藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值范文

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類創(chuàng)造活動(dòng)的一種重要形式，在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)代，已與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)、資源的開(kāi)發(fā)、國(guó)家建設(shè)發(fā)展、社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)密切相關(guān)，是一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略問(wèn)題。從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展來(lái)看，設(shè)計(jì)的起源有兩個(gè)顯著特征，其一是勞動(dòng)的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進(jìn)使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。設(shè)計(jì)的每一次飛躍和進(jìn)步，都處在因社會(huì)分工而造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。首先，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)需求加大、人類文明和審美情趣的提高，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時(shí)期也是社會(huì)觀念大變革、大解放時(shí)期，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思想和思維空間。

當(dāng)代社會(huì)設(shè)計(jì)已滲透到經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，藝術(shù)設(shè)計(jì)也已成為提高經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的根本戰(zhàn)略和有效途徑，作為經(jīng)濟(jì)的載體，設(shè)計(jì)是國(guó)家和企業(yè)發(fā)展最有效的手段。重視與推進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)教育，已成為關(guān)系一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要任務(wù)，因此許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家都把發(fā)展設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)教育作為一項(xiàng)基本國(guó)策，放在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度上來(lái)把握。以人為本的智能化生存方式已經(jīng)逐漸改變了我們以往習(xí)慣的學(xué)習(xí)和工作模式，人性化設(shè)計(jì)是對(duì)這種生存意義的物化詮釋。好的藝術(shù)設(shè)計(jì)往往體現(xiàn)了科技人性的一種外化與內(nèi)涵，因此，科學(xué)與藝術(shù)的合作與對(duì)話就有其更重要的意義。充分認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的重要社會(huì)價(jià)值，從藝術(shù)設(shè)計(jì)是生產(chǎn)力的角度予以關(guān)注和扶植，藝術(shù)設(shè)計(jì)就能夠推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值必須投入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計(jì)要為發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。21世紀(jì)是一個(gè)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”也是一個(gè)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，所謂的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是一種以資源高效率利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化，再利用、資源化”為原則；以低消耗、低排放，高效率為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，其中資源高效利用除物質(zhì)方面的還有知識(shí)方面的資源的整合與利用，而不斷地創(chuàng)新設(shè)計(jì)正是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，也是新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式內(nèi)容之一。

設(shè)計(jì)是科學(xué)與應(yīng)用、技術(shù)與生活、企業(yè)與市場(chǎng)、生產(chǎn)與消費(fèi)之間的橋梁，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)中，制造業(yè)和服務(wù)業(yè)占有重要的地位，而在這兩個(gè)部門的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，需要生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和銷售三個(gè)環(huán)節(jié)的緊密配合，而設(shè)計(jì)便是平衡、協(xié)調(diào)各種制約因素，使消費(fèi)者與生產(chǎn)者的利益達(dá)到一個(gè)均衡的整體，將我們生活環(huán)境按照美和機(jī)能的統(tǒng)一進(jìn)行造物的活動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立及發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的巨大進(jìn)步，提供了批量化生產(chǎn)的可能性和必要性，與之相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化。商品的制造者是生產(chǎn)廠家，它們的目的很明確：產(chǎn)品必須具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于新商品而言還必須有巨大的市場(chǎng)，不管是設(shè)計(jì)的還是制造者，驅(qū)動(dòng)他們開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、提高設(shè)計(jì)質(zhì)量的最終目的都是經(jīng)濟(jì)效益，而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的惟一途徑，就是市場(chǎng)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的原動(dòng)力在于人們對(duì)美的不懈追求。這種追求是自發(fā)的、與生俱來(lái)的。正是這種對(duì)美好事物的向往與追求，成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。我們說(shuō)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，就在于它能推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在它不僅滿足了人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，也滿足了人們的精神需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)是把預(yù)期目的和觀念具體化、實(shí)體化的手段，是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的先期過(guò)程。它的本質(zhì)是人們對(duì)將要進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)做出藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃?？傮w來(lái)看，這種設(shè)想和籌劃是進(jìn)步的，發(fā)展的，甚至是超前的，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一種生產(chǎn)力”、“設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益”的說(shuō)法明確了藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為生產(chǎn)力與市場(chǎng)的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)工具的改進(jìn)和創(chuàng)新，新的勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)現(xiàn)和利用，新的工藝流程的設(shè)計(jì)以及生產(chǎn)管理水平的提高等，均須依賴科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)力的各個(gè)要素相互作用的結(jié)果，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有科學(xué)的屬性，作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，滲透在生產(chǎn)力的其他要素之中，它的變化必然引發(fā)其他要素的變化，從而引起生產(chǎn)力整體的變化，推動(dòng)生產(chǎn)力水平的提高。

藝術(shù)設(shè)計(jì)，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的興起而興起的，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的。應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)，藝術(shù)設(shè)計(jì)從誕生的那天起，就與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了割不斷的聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是伴隨著現(xiàn)代市場(chǎng)的增大則發(fā)展的。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門融技術(shù)學(xué)科、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、人文科學(xué)、銷售學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、人體工程學(xué)、創(chuàng)造學(xué)以及社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類學(xué)等為一體的綜合性邊緣學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要功能和使命決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)同社會(huì)與市場(chǎng)緊密聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須面向市場(chǎng)需求，科技、藝術(shù)和市場(chǎng)的結(jié)合點(diǎn)在設(shè)計(jì)。

市場(chǎng)原理認(rèn)為，市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)的范疇。哪里有商品生產(chǎn)，哪里就有市場(chǎng)。市場(chǎng)是人類社會(huì)勞動(dòng)商品生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)與商品的生產(chǎn)一直是密切聯(lián)系在一起的。商品的設(shè)計(jì)質(zhì)量、生產(chǎn)質(zhì)量的好壞都可以通過(guò)市場(chǎng)得到檢驗(yàn)；市場(chǎng)及市場(chǎng)需求在一定意義上成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)的一處重要基礎(chǔ)和衡量設(shè)計(jì)成功與否的尺度；藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與消費(fèi)者的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)推動(dòng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，聯(lián)結(jié)技術(shù)和市場(chǎng)，創(chuàng)造好的商品和媒介，拉開(kāi)商品的差別，創(chuàng)造高附加值，創(chuàng)造新市場(chǎng)，促進(jìn)市場(chǎng)的細(xì)分，降低成本?，F(xiàn)在意義上的產(chǎn)品創(chuàng)新是全方位全層次的，不再局限在技術(shù)創(chuàng)新，形象創(chuàng)新上，而是進(jìn)入了設(shè)計(jì)創(chuàng)新的時(shí)代。誰(shuí)把握住了設(shè)計(jì)潮流，誰(shuí)就掌握了市場(chǎng)，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也就是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)計(jì)力就是競(jìng)爭(zhēng)力，是一種新型的社會(huì)生產(chǎn)力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)滿足消費(fèi)者不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和精神需求

藝術(shù)設(shè)計(jì)是高新技術(shù)與日常生活的橋梁，是企業(yè)與消費(fèi)者聯(lián)系的紐帶。在全球化經(jīng)濟(jì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，設(shè)計(jì)正在成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要資源。未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是設(shè)計(jì)人員將越來(lái)越成為構(gòu)成利潤(rùn)鏈不可缺的一部分，好的設(shè)計(jì)工作越來(lái)越被認(rèn)為是市場(chǎng)中產(chǎn)品的區(qū)分者。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中單單憑借質(zhì)量取勝已經(jīng)不夠，還要加上出色的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)能夠成為企業(yè)重要的資源，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在它滿足了消費(fèi)者不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和精神需求。

第2篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值范文

（一）主觀評(píng)價(jià)

在傳統(tǒng)的中職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)過(guò)程中，教師簡(jiǎn)單地認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)評(píng)價(jià)僅僅是教師對(duì)學(xué)生的主觀評(píng)價(jià)。在課堂上，學(xué)生一做完作業(yè)，教師便主觀地給予學(xué)生相應(yīng)的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)，取得較好成績(jī)的學(xué)生固然高興，但是并不清楚自己的作業(yè)好在哪里，而得到不好的成績(jī)的學(xué)生，灰心喪氣，但并不知道做得不好的地方在哪里。這導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法及時(shí)得到準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)信息反饋，長(zhǎng)此以往，一定程度上打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生了一定的厭學(xué)心理。

（二）傳統(tǒng)評(píng)價(jià)

在傳統(tǒng)的中職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)過(guò)程中，教師往往以傳統(tǒng)的觀點(diǎn)及眼光來(lái)看待當(dāng)代學(xué)生的作品，往往以單純的畫(huà)面干凈以及良好比例為標(biāo)準(zhǔn)。這忽略了學(xué)生自身的想象能力以及創(chuàng)新能力，也導(dǎo)致了評(píng)價(jià)內(nèi)容和形式的單一化。這樣的傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)模式一定程度上影響了學(xué)生自身能力的培養(yǎng)與提高，不利于學(xué)生掌握并改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

（三）單一評(píng)價(jià)

現(xiàn)今的中職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中，教師往往僅重視對(duì)作業(yè)的評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)期末成績(jī)?cè)u(píng)定也僅僅采用單一的“一次性定成績(jī)”的方式。例如，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)臨摹一幅畫(huà)作，然后教師根據(jù)學(xué)生的臨摹情況給出一個(gè)成績(jī)，這樣的評(píng)價(jià)形式并不能體現(xiàn)學(xué)生多方面的素質(zhì)能力，以致忽略了藝術(shù)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的全面性。因此，現(xiàn)階段的中職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一種全面的、有針對(duì)性的注重學(xué)生能力發(fā)展的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，以此來(lái)更好地促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)素質(zhì)和能力的發(fā)展。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)評(píng)價(jià)方式探究

現(xiàn)階段的中職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)評(píng)價(jià)體系，應(yīng)以構(gòu)建促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的教學(xué)評(píng)價(jià)體系為重要目標(biāo)，充分發(fā)揮教學(xué)評(píng)價(jià)的作用，更好地幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的不足以及更好地進(jìn)行后續(xù)學(xué)習(xí)，那么如何構(gòu)建中職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)評(píng)價(jià)體系呢？

（一）發(fā)展

所謂發(fā)展，正是中職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)評(píng)價(jià)方式的觀念內(nèi)涵，如有沒(méi)有形成藝術(shù)設(shè)計(jì)課程標(biāo)準(zhǔn)中提倡的良好的評(píng)價(jià)體系，那么再好再有效的評(píng)價(jià)方法以及手段都會(huì)因?yàn)橹笇?dǎo)思想的缺乏而達(dá)不到應(yīng)有的評(píng)價(jià)效果，那么在教學(xué)中如何有效地滲透這一良好的評(píng)價(jià)觀念呢？

1.多元化的評(píng)價(jià)目標(biāo)《藝術(shù)設(shè)計(jì)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“藝術(shù)與生活，藝術(shù)與情感，藝術(shù)與文化，藝術(shù)與科學(xué)”這四方面的課程教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然，這四方面是一個(gè)聯(lián)系密切的有機(jī)整體，在中職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)過(guò)程中，教師在進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)考慮這幾方面來(lái)進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力及綜合素質(zhì)。

2.多元化的評(píng)價(jià)主體在現(xiàn)階段的中職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中，教師并不是教育教學(xué)過(guò)程中的主體，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面地參與到整個(gè)教育教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中，讓學(xué)生在教學(xué)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)中不斷地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)以及自我激勵(lì)，從而更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)評(píng)價(jià)的目標(biāo)。

（二）協(xié)調(diào)

協(xié)調(diào)是中職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)評(píng)價(jià)方式的策略之一。因此，在中職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以辯證的方法論為指導(dǎo)，在比較了各種評(píng)價(jià)方式的優(yōu)劣之后，選擇性地將其進(jìn)行整合并在教學(xué)中運(yùn)用，真正地實(shí)現(xiàn)各種評(píng)價(jià)方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。此外，教師還應(yīng)根據(jù)現(xiàn)階段的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科特征以及評(píng)價(jià)的目的來(lái)進(jìn)行有效的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)評(píng)價(jià)。

1.注重過(guò)程的評(píng)價(jià)模式

在中職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，首先，注重結(jié)果的終結(jié)評(píng)價(jià)，這是面對(duì)過(guò)去的評(píng)價(jià)，其重點(diǎn)在對(duì)管理的評(píng)價(jià)。其次，注重過(guò)程的評(píng)價(jià)，這是面對(duì)未來(lái)的評(píng)價(jià)，其重點(diǎn)在于對(duì)發(fā)展的評(píng)價(jià)。只有關(guān)注過(guò)程，才能幫助學(xué)生更好地發(fā)展自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，提升自身的人文素質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)能力以及人文素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合以及學(xué)生自身的全面發(fā)展。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)當(dāng)使結(jié)果終結(jié)性評(píng)價(jià)與過(guò)程形成性評(píng)價(jià)有效結(jié)合起來(lái)。

2.注重質(zhì)量的評(píng)價(jià)模式

第3篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)開(kāi)放題；開(kāi)放題的研究；教育價(jià)值與設(shè)計(jì)藝術(shù)。

傳統(tǒng)的教師中心“遺傳”基因，直到今天依然存在，而且嚴(yán)重地影響著數(shù)學(xué)教師的教

學(xué)觀念，影響著數(shù)學(xué)教育的發(fā)展。

近年來(lái)，數(shù)學(xué)開(kāi)放題作為一個(gè)具有時(shí)代特色的數(shù)學(xué)教育改革的亮點(diǎn)，已日益引起我國(guó)數(shù)學(xué)教育界的注意，逐漸形成為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的一個(gè)熱點(diǎn)。1998年的全國(guó)高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試數(shù)學(xué)試題里“開(kāi)放題”居然也堂皇入室。

一、何謂開(kāi)放題？

（1）開(kāi)放題是指那些答案不唯一，并在設(shè)問(wèn)方式上要求學(xué)生進(jìn)行多方面、多角度、多層次探索的問(wèn)題。 （2）開(kāi)放題并不是普通的數(shù)學(xué)問(wèn)題，而是為了達(dá)到一定的教育目的而精心編制設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)問(wèn)題。

一道數(shù)學(xué)題的開(kāi)放性（開(kāi)放度）在很大程度上取決于這道題采用何種設(shè)問(wèn)方式。即使是一道傳統(tǒng)的封閉性數(shù)學(xué)題，也可以通過(guò)改變其設(shè)問(wèn)方式而將其改編為具有開(kāi)放性的習(xí)題。要求學(xué)生進(jìn)行多方面、多角度、多層次探索是一種“開(kāi)放性的解題要求”，通常使用“試盡可能多地……”一類的詞語(yǔ)來(lái)提出，它對(duì)學(xué)生具有“鼓勵(lì)參與，激勵(lì)優(yōu)化，追 求卓越”的作用。

二、為何研究開(kāi)放題

目前人們普遍認(rèn)為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開(kāi)放題教學(xué)是推進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)切入點(diǎn)和突破口。開(kāi)放題給學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提供了寬松、自由的環(huán)境，它的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、開(kāi)放題的教育作用：

① 發(fā)散性 學(xué)生必須打破原有的思維模式，展開(kāi)聯(lián)想和想象的翅膀，從多角度、多方位、多層次進(jìn)行探討，其思維方向和模式的發(fā)散性有利于創(chuàng)造性能力的形成。

② 探索性 因?yàn)殚_(kāi)放題易使學(xué)生形成原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的沖突，學(xué)生必須通過(guò)順應(yīng)來(lái)主動(dòng)建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而有利于培養(yǎng)他們的探索意識(shí)和創(chuàng)新精神。

③ 趣味性 開(kāi)放題獨(dú)特的敘述方式、寬松的解題環(huán)境和極富挑戰(zhàn)性的解題策略，為學(xué)生在迫切要求下進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件，有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心和好勝心，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，對(duì)數(shù)學(xué)探索產(chǎn)生濃厚興趣。

④ 多樣性 在開(kāi)放題教學(xué)中，既要有學(xué)生獨(dú)立思考的個(gè)體活動(dòng)，還需有師生之間、學(xué)生之間的合作、討論、交流的群體活動(dòng)。開(kāi)放題答案的多樣性，使得其最終的解決只靠個(gè)人的力量在有限的時(shí)間內(nèi)難以完成，需要依靠集體的智慧和群體的力量。

⑤ 主體性 開(kāi)放題教學(xué)是以學(xué)生為中心，有利于保障學(xué)生的主體地位，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

⑥ 競(jìng)爭(zhēng)性 開(kāi)放題解答的多樣性和差異性，使其有了優(yōu)與劣、多與少、簡(jiǎn)與繁的區(qū)別。也正是這種差異的存在，激發(fā)了學(xué)生的好勝心，使競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)悄然地滲入學(xué)生的頭腦，把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入開(kāi)放題的課堂教學(xué)。

⑦ 創(chuàng)造性 在開(kāi)放題的解答過(guò)程中，沒(méi)有固定的、現(xiàn)成的模式可循，靠死記硬背、機(jī)械模仿找不到問(wèn)題的解答，學(xué)生必須充分調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，積極開(kāi)展智力活動(dòng)，用多種思維方法（如聯(lián)想、猜測(cè)、直覺(jué)、類比，等等）進(jìn)行思考和探索，因而開(kāi)放題是提高學(xué)生創(chuàng)造能力的有效工具，是培養(yǎng)創(chuàng)造人才的搖籃。

2、開(kāi)放題的轉(zhuǎn)化作用：

（1）開(kāi)放題對(duì)教師觀念的轉(zhuǎn)變： 開(kāi)放題的出現(xiàn)以及對(duì)其教育功能的肯定，一方面反映了人們數(shù)學(xué)教育觀念的轉(zhuǎn)變；另一方面適應(yīng)了飛速發(fā)展的時(shí)代的需要。實(shí)際上反映了人們對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)新模式的追求，是人們站在新時(shí)代歷史的高度上對(duì)數(shù)學(xué)教育改革的新探索。

① 觀念轉(zhuǎn)變的原因：

a.當(dāng)技術(shù)的發(fā)展已使社會(huì)數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)的應(yīng)用已滲透到開(kāi)放社會(huì)的各個(gè)方面的時(shí)候，我們不應(yīng)滿足于陳舊的、封閉的教學(xué)方法。

b.數(shù)學(xué)不能僅僅理解為一門演繹科學(xué)，數(shù)學(xué)還有其更重要的一面，即它是一門非邏輯的、生動(dòng)的、有豐富創(chuàng)造力的科學(xué)。

c.數(shù)學(xué)教學(xué)是學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)的過(guò)程，僅僅靠教師的傳授，不能使學(xué)生獲得真正的數(shù)學(xué)知識(shí)。

d.在數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是教學(xué)認(rèn)知的主體，沒(méi)有學(xué)生的積極參與就沒(méi)有名副其實(shí)的教學(xué)活動(dòng)，教師的作用主要體現(xiàn)在他是教學(xué)活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者和鼓勵(lì)者。

② 觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容：

a.我國(guó)教育部基礎(chǔ)教育司明確指出：“課程是一個(gè)歷史范疇，課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容都將隨著時(shí)代的發(fā)展而變革。”“教科書(shū)”應(yīng)體現(xiàn)科學(xué)性、基礎(chǔ)性和開(kāi)放性。

b.開(kāi)放題課堂教學(xué)中的數(shù)學(xué)觀即對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，教師的數(shù)學(xué)觀直接影響著他的教學(xué)觀。如果教師能用動(dòng)態(tài)的、全面的觀點(diǎn)來(lái)理解數(shù)學(xué)，那么他所采用的教學(xué)方法就會(huì)是啟發(fā)式的，其教學(xué)觀就是以學(xué)生為中心。

（2）開(kāi)放題對(duì)教師角色的轉(zhuǎn)變： 在開(kāi)放題教學(xué)中，教師的角色定位，即在教學(xué)過(guò)程中，教師不是教學(xué)活動(dòng)的主角，而是“編劇”和“導(dǎo)演”；不是知識(shí)的傳授者，而是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、促進(jìn)者、示范者、組織者、調(diào)控者。

在開(kāi)放題教學(xué)中，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)的是教師除要具備傳統(tǒng)意義上的那些專業(yè)素質(zhì)外，還應(yīng)具有創(chuàng)造能力（尤其是進(jìn)行創(chuàng)造教學(xué)的能力）和自覺(jué)反省自身數(shù)學(xué)觀、教育價(jià)值觀和教學(xué)觀的意識(shí)。

三、開(kāi)放題的特點(diǎn)

① 問(wèn)題的條件常常是不完備的；

② 問(wèn)題的答案是不確定的，具有層次性。

③ 問(wèn)題的解決策略具有非常規(guī)性、發(fā)散性和創(chuàng)新性。

④ 問(wèn)題的研究具有探索性和發(fā)展性。

⑤ 問(wèn)題的教學(xué)具有參與性和學(xué)生主體性。由于開(kāi)放題沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)答案，這就使教師在課堂教學(xué)中難以使用“灌輸式”的教學(xué)方法，學(xué)生主動(dòng)參與解題活動(dòng)不但成為可能，而且是非常自然和必要的。一些學(xué)生希望老師與學(xué)生一起來(lái)分享這種成功的喜悅，任何一個(gè)好教師都不會(huì)壓制學(xué)生的這種愿望，這就使課堂教學(xué)自然地走向了以學(xué)生主動(dòng)參與為主要特征的開(kāi)放式的教學(xué)。案例：設(shè)計(jì)花壇。

四、開(kāi)放題的分類

（1）設(shè)計(jì)條件的開(kāi)放 傳統(tǒng)的答題模式多數(shù)是條件與結(jié)論——對(duì)應(yīng)的定式訓(xùn)練，解題時(shí)不必考慮條件的由來(lái)。然而現(xiàn)實(shí)生活中人們得到的信息對(duì)于某個(gè)具體問(wèn)題而言絕大多數(shù)是無(wú)用的，必須善于從大量信息中篩選出有用的信息。因此有意設(shè)計(jì)一些條件過(guò)?；虿蛔愕拈_(kāi)放題會(huì)更好地完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。若設(shè)計(jì)成求一個(gè)三角形面積（單位：分米），則效果不大一樣。

（2）設(shè)計(jì)結(jié)論的開(kāi)放 這類題的條件和問(wèn)題都很明確，而結(jié)論卻不惟一，具有發(fā)散性和多面性。例如：將“如一把木塊平均分成三塊完全一樣的長(zhǎng)方體后表面積增加了多少（單位：厘米）”的常規(guī)題去掉圖中虛線，則成結(jié)論開(kāi)放題。

（3）設(shè)計(jì)策略的開(kāi)放 這類題解題思路多種多樣。教學(xué)時(shí)應(yīng)充分利用其開(kāi)放功能，引導(dǎo)學(xué)生多角度地進(jìn)行分析思考，以培養(yǎng)學(xué)生思維的發(fā)散性和靈活性。

五、開(kāi)放題的功能

美國(guó)加里福尼亞教育部指出了開(kāi)放性問(wèn)題的五個(gè)功能：

1、開(kāi)放性問(wèn)題為學(xué)生提供了自己進(jìn)行思考并用他們自己的數(shù)學(xué)觀念來(lái)表達(dá)的機(jī)會(huì)，這和他們?cè)跀?shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的發(fā)展是一致的。

2、開(kāi)放性的問(wèn)題要求學(xué)生構(gòu)建他們自己的反映而不是選擇一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。

3、開(kāi)放性問(wèn)題允許學(xué)生表達(dá)他們對(duì)問(wèn)題的深層次的理解，這在多項(xiàng)選擇中是無(wú)法做到的。

4、開(kāi)放性問(wèn)題鼓勵(lì)學(xué)生用不同的方法去解決問(wèn)題，反過(guò)來(lái)要求老師用不同的方法解釋數(shù)學(xué)概念。

5、開(kāi)放性問(wèn)題的模式是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的基本成份。

六、開(kāi)放題的教育價(jià)值觀

開(kāi)放題作為一種具有特殊形式的數(shù)學(xué)問(wèn)題，與一般的數(shù)學(xué)問(wèn)題一樣,也具有知識(shí)教育價(jià)值。開(kāi)放題最突出的、人們談?wù)撟疃嗟氖牵核欣谂囵B(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維和創(chuàng)造能力。這也是開(kāi)放題教育價(jià)值最核心的內(nèi)容和最主要的體現(xiàn)。目前人們普遍認(rèn)為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開(kāi)放題教學(xué)是推進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)切 入點(diǎn)和突破口。這從一個(gè)側(cè)面反映了開(kāi)放題在培養(yǎng)創(chuàng)造能力方面所具有的巨大教育價(jià)值。

從結(jié)構(gòu)形式上看，開(kāi)放題具有組成要素的非完備性和解題答案的不確定性；從解答過(guò)程和解題策略看，開(kāi)放題具有發(fā)散性、探究性、層次性、發(fā)展性、創(chuàng)新性等特性。開(kāi)放題的特性決定了開(kāi)放題教學(xué)的開(kāi)放性，因而在這種教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生是以知識(shí)的主動(dòng)發(fā)現(xiàn)者、探索者和研究者的身份出現(xiàn)，學(xué)生不再是“裝”數(shù)學(xué)，而是“搞”數(shù)學(xué)，這就可以使他們?cè)谝欢ǔ潭壬先ンw驗(yàn)數(shù)學(xué)家進(jìn)行數(shù)學(xué)研究的活動(dòng)過(guò)程，深切領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)的實(shí)質(zhì)，有利于形成正確的數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)意識(shí)，掌握數(shù)學(xué)的靈魂——思想方法，為今后的學(xué)習(xí)以及成人后用數(shù)學(xué)的思想方法、思維方式來(lái)解決問(wèn)題做準(zhǔn)備。

開(kāi)放題在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹(shù)立學(xué)習(xí)的自信心，凸現(xiàn)學(xué)生的主體意識(shí)，形成獨(dú)立的人格和克服困難、勇于探索的意志品質(zhì)，培養(yǎng)群體意識(shí)和合作精神，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，培養(yǎng)探索意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，形成正確的科學(xué)態(tài)度等方面，具有極大的優(yōu)勢(shì)?？梢?jiàn)開(kāi)放題的人文教育價(jià)值也很大。

七、開(kāi)放題的設(shè)計(jì)藝術(shù)：

數(shù)學(xué)開(kāi)放題的教學(xué)需要開(kāi)放和設(shè)計(jì)大量的開(kāi)放性問(wèn)題，與當(dāng)前的數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際密切相關(guān)且被廣大數(shù)學(xué)教師認(rèn)可的開(kāi)放性問(wèn)題。 開(kāi)放題設(shè)計(jì)模型的優(yōu)點(diǎn)和誤區(qū)可由下面的框圖描述：

開(kāi)放題的優(yōu)點(diǎn) 開(kāi)放題認(rèn)識(shí)誤區(qū)

① 開(kāi)放題順應(yīng)開(kāi)放化的社會(huì)需要 ②開(kāi)放題教學(xué)可以使全體學(xué)生主動(dòng)參與，符合素質(zhì)教育面向全體學(xué)生的要求③開(kāi)放題可以使學(xué)生更全面地理解數(shù)學(xué)的本質(zhì)，體會(huì)數(shù)學(xué)的美感④開(kāi)放題可以給予學(xué)生更多的體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣 ⑤開(kāi)放題有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新能力⑥開(kāi)放題追求卓越，有助于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)化意識(shí)，提高解決問(wèn)題的能力 ⑦開(kāi)放題教學(xué)是以學(xué)生為中心，有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)民主，建立新型的師生關(guān)系⑧學(xué)生解答開(kāi)放題時(shí)不但要綜合運(yùn)用、重組已學(xué)的知識(shí)，而且時(shí)常需考慮問(wèn)題解決的策略，對(duì)自己的解題活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和監(jiān)控，這有助于發(fā)展學(xué)生的元認(rèn)知⑨教師在研究開(kāi)放題的過(guò)程中，可以在教學(xué)觀念、解題能力、擴(kuò)大知識(shí)面等多方面得到提高，這有利于提高教師素質(zhì) ①開(kāi)放題在單一的技能訓(xùn)練、知識(shí)學(xué)習(xí)上費(fèi)時(shí)費(fèi)力，效率較低 ②開(kāi)放題教學(xué)易受課時(shí)的制約，在課堂上常常出現(xiàn)學(xué)生的思維在低層次上重復(fù)，不易進(jìn)行深入的研究 ③開(kāi)放題教學(xué)對(duì)教師的要求較高，不易推廣 ④對(duì)有些開(kāi)放題很難制定出客觀公正的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，故在用開(kāi)放題作考試題時(shí)困難重重 ⑤現(xiàn)有的適合教學(xué)使用的開(kāi)放題數(shù)量太少，開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)更多的數(shù)學(xué)開(kāi)放題又面臨較多困難 ⑥受考試文化的影響，要使更多的教師重視、認(rèn)識(shí)、接受開(kāi)放題，還有一段艱巨漫長(zhǎng)的道路要走

在開(kāi)放題的編制、開(kāi)發(fā)中，要十分重視開(kāi)放題的設(shè)問(wèn)方式。語(yǔ)言的暗示性要恰當(dāng)，防止將思維導(dǎo)入歧途；要把握問(wèn)題的開(kāi)放度，不同水平的學(xué)生應(yīng)采用不同的設(shè)問(wèn)方式，提出不同的解題要求；開(kāi)放題中所包含的事件應(yīng)為學(xué)生所熟悉，其內(nèi)容是有趣的，是學(xué)生所愿意研究的，是通過(guò)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)能夠解決的可行的問(wèn)題；要注意問(wèn)題的可發(fā)展性，給學(xué)生一個(gè)提問(wèn)題的機(jī)會(huì)，也許比解題本身更重要。

八、開(kāi)放題的解題藝術(shù)：

1、傳統(tǒng)教學(xué)法解題摸式

這種解題模式，學(xué)生在得出結(jié)論后沒(méi)有自我反饋的過(guò)程，去發(fā)現(xiàn)總練習(xí)題的內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出規(guī)律，舉一反三，因而浪費(fèi)了大量的寶貴信息。

2、反饋教學(xué)法的解題模式

在反饋教學(xué)法解題模式別注重解題后的自我反饋和自我小結(jié)。引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)習(xí)題中潛在的知識(shí)信息，去聯(lián)想、歸納、類比，以尋找知識(shí)間的聯(lián)系、鞏固和發(fā)展教學(xué)思想方法和處理技巧，重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維與創(chuàng)造思維能力

。

第4篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；經(jīng)濟(jì)；品牌

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有利于品牌和企業(yè)形象的提升

現(xiàn)代市場(chǎng)以商品經(jīng)濟(jì)為主，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠有效的提升與塑造企業(yè)形象與商品品牌形象?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大體從三個(gè)方面來(lái)劃分、分別是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)以及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所說(shuō)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)基本上就是對(duì)各種感知符號(hào)、信息傳播手段以及現(xiàn)代傳媒通過(guò)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)來(lái)提升或塑造品牌形象與企業(yè)形象，從而提升品牌與企業(yè)的關(guān)注度，增加公司的無(wú)形資產(chǎn)。當(dāng)代科技不斷創(chuàng)新，日新月異，也推動(dòng)著媒體媒介的不斷更迭創(chuàng)新，從傳統(tǒng)媒介的路牌、電視臺(tái)、電臺(tái)、雜志以及報(bào)紙等媒體形式，發(fā)展到如今的多媒體傳播、網(wǎng)絡(luò)媒體傳播以及公共交通媒體傳播等。媒體形式的發(fā)展使企業(yè)形象與品牌形象的塑造更加的方便、多樣。同時(shí)，對(duì)企業(yè)形象與品牌形象的塑造不能總是利用某種單一的媒體媒介來(lái)進(jìn)行傳播。而是要根據(jù)本身的資源及能力來(lái)綜合所有的媒體媒介來(lái)進(jìn)行傳播；只有這樣才會(huì)使其的宣傳范圍不斷擴(kuò)大，提升公司及品牌的影響力，強(qiáng)化其形象力。公司與品牌在進(jìn)行品牌信息傳播時(shí)，聘用設(shè)計(jì)師利用多樣化的媒體媒介來(lái)開(kāi)展設(shè)計(jì)和組合，以獲得最好的傳播方案，以達(dá)到傳播度的最大化；使企業(yè)和品牌的信息能夠快速且及時(shí)的傳播，從而增加信息的傳播率。比如在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上，由于產(chǎn)品是消費(fèi)者和生產(chǎn)商之間產(chǎn)生互動(dòng)的唯一媒介；包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品的外衣，其可以展現(xiàn)出生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象、企業(yè)形象、商品品質(zhì)、管理手段以及經(jīng)營(yíng)理念；其不但能夠表達(dá)產(chǎn)品的詳細(xì)信息，而且還能夠展現(xiàn)生產(chǎn)企業(yè)的文化與信息，體現(xiàn)商品企業(yè)的商品品質(zhì)、品牌形象以及經(jīng)營(yíng)理念。招貼、雜志與報(bào)紙等二維平面信息的媒體媒介，是公司塑造商品形象慣用的傳播方式，特別是報(bào)紙，由于報(bào)紙的覆蓋面廣、可讀性強(qiáng)，被當(dāng)做是商品宣傳與營(yíng)銷最為優(yōu)秀的媒體傳播方式。在二維平面?zhèn)鞑ッ浇橐酝?，還存在著車體、路牌、DM直郵廣告以及宣傳手冊(cè)等也同屬于二維平面信息傳播媒介。所提到的這些二維媒介都是郵色彩、文字、圖形等視覺(jué)符號(hào)組成，設(shè)計(jì)師通過(guò)將這些符號(hào)用藝術(shù)手法進(jìn)行不同的組合與選擇，設(shè)計(jì)出唯美的視覺(jué)藝術(shù)信息，形象且準(zhǔn)確的宣傳企業(yè)信息與商品信息，從而給消費(fèi)者留下深刻印象，以促進(jìn)受眾對(duì)商品、品牌以及企業(yè)信息的了解與熟悉。當(dāng)代科技不斷發(fā)展，企業(yè)形象與品牌的宣傳方式變得多種多樣且更加快捷。網(wǎng)絡(luò)與電視媒體，這些打破了時(shí)空界限的的媒體技術(shù)給品牌形象與企業(yè)形象的宣傳與塑造提供了廣闊的平臺(tái)。公司能夠利用這些媒介自由的宣傳自身品牌的信息。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與電視廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)就是利用網(wǎng)絡(luò)與電視把企業(yè)信息設(shè)計(jì)為視覺(jué)符號(hào)的方式；其利用動(dòng)畫(huà)制作、編輯、攝像、配音等過(guò)程設(shè)計(jì)出精美的畫(huà)面與生動(dòng)的形象，利用電視、網(wǎng)絡(luò)與衛(wèi)星來(lái)將其傳播給廣大受眾，不但給受眾帶來(lái)了詳細(xì)的產(chǎn)品信息以及美感，同時(shí)也宣傳了商品品牌形象和企業(yè)形象。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有利于促進(jìn)品牌銷售

在現(xiàn)代市場(chǎng)的商品經(jīng)濟(jì)下，產(chǎn)品利用包裝設(shè)計(jì)改變內(nèi)外品質(zhì)，塑造商品品牌形象；利用多種媒體形式對(duì)產(chǎn)品信息進(jìn)行宣傳以提高產(chǎn)品的知名度。產(chǎn)品的內(nèi)外品質(zhì)能夠通過(guò)不同的文化活動(dòng)、不同的媒介、甚至是不同的場(chǎng)合中表現(xiàn)出來(lái)。而且是通過(guò)不同的媒介載體—信息宣傳的不同的構(gòu)成元素、符號(hào)以及工具來(lái)創(chuàng)造的。媒介形式不同，表達(dá)的意義就不同，作用自然也有差異。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)包裝主要是把產(chǎn)品的詳細(xì)信息利用外表的包裝設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)產(chǎn)品的品質(zhì)、屬性和形象。通過(guò)將產(chǎn)品的包裝的生產(chǎn)廠家、品牌、色彩等元素和公司的營(yíng)銷手段及策略、企業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)理念等融合到一起進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而強(qiáng)化品牌形象力與產(chǎn)品的附加值，以達(dá)到刺激市場(chǎng)、產(chǎn)品促銷的目的。廣告設(shè)計(jì)最基本的作用就是促銷，主要表現(xiàn)在找尋潛在市場(chǎng)上。由于利用多種媒介使企業(yè)的信息得到了充分的宣傳，能夠使廣大受眾深刻了解產(chǎn)品以及培養(yǎng)對(duì)產(chǎn)品的忠誠(chéng)與信任度，促進(jìn)潛在消費(fèi)者的了解與認(rèn)識(shí)。同時(shí)，現(xiàn)有消費(fèi)者在某種程度是能夠影響潛在消費(fèi)者，使其在這種影響下發(fā)生購(gòu)買行為。工業(yè)設(shè)計(jì)就是利用生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)設(shè)備、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)工藝的改進(jìn)，改善生產(chǎn)環(huán)境，減少生產(chǎn)成本。利用對(duì)商品包裝的設(shè)計(jì)，完善商品的質(zhì)量與功能，使產(chǎn)品更加的貼近生活，提高其親和力，進(jìn)而使產(chǎn)品更受人歡迎。與此同時(shí)，就會(huì)吸引消費(fèi)者的眼光，刺激他們的消費(fèi)。如同我們?nèi)サ匠匈?gòu)物一樣，也許原本只是打算買一兩個(gè)物品，但是在走出超市后經(jīng)常會(huì)拿著很多的東西。這就是由于超市里的購(gòu)物環(huán)境，不斷的刺激人們的消費(fèi)欲望。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)是企業(yè)生產(chǎn)與管理的重要部分

在現(xiàn)代市場(chǎng)的商品經(jīng)濟(jì)背景下，產(chǎn)品利用藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)改變包裝進(jìn)而改善產(chǎn)品的內(nèi)外品質(zhì)，塑造企業(yè)品牌形象；利用多種媒體媒介來(lái)宣傳產(chǎn)品的相關(guān)信息從而提高產(chǎn)品的銷售力。產(chǎn)品的內(nèi)外品質(zhì)能夠在不同的文化活動(dòng)、不同的媒體媒介、不同的場(chǎng)合中表現(xiàn)出來(lái)。最為重要的表現(xiàn)就在于公司形象設(shè)計(jì)上的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，用來(lái)塑造與宣傳公司文化及信息。視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)是將公司標(biāo)識(shí)作為核心并以此擴(kuò)展的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)的特征大多表現(xiàn)在對(duì)外交流過(guò)程中公司所要表現(xiàn)的文化與精神面貌。對(duì)公司職員進(jìn)行培訓(xùn)與教育，使他們充分的了解與信任公司，加強(qiáng)他們的集體榮譽(yù)感與團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，以提升公司的向心力?，F(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)區(qū)域與反正在持續(xù)的擴(kuò)大，因此在交流與管理中就會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是為了解決這些問(wèn)題而存在的。國(guó)際上有許多的大型企業(yè)就是通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)塑造企業(yè)的形象，使其能夠在所涉及到的區(qū)域范圍內(nèi)有統(tǒng)一的形象，從而強(qiáng)化企業(yè)的交流與管理。比如麥當(dāng)勞公司就是通過(guò)塑造麥當(dāng)勞叔叔的形象來(lái)吸引人們的注意力。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】高等職業(yè)院校，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，家具與設(shè)計(jì)課程，改革

家具設(shè)計(jì)課程在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域中是一項(xiàng)重要的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)課程，家具在空間環(huán)境中更有著突出的地位，在滿足實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上，還能決定一個(gè)空間的結(jié)構(gòu)布局和風(fēng)格流派。伊春市為林業(yè)資源豐富的小興安嶺首府，有著極其深厚的木情結(jié)。這就為家具課程的發(fā)展做了鋪墊，但由于經(jīng)濟(jì)體制改革，林區(qū)交通不環(huán)境不夠發(fā)達(dá)，教育制度課程改革思想落后，家具課程與企業(yè)的合作不夠有序、持續(xù)等問(wèn)題，家具設(shè)計(jì)課程還需進(jìn)一步改革。伊春職業(yè)學(xué)院2003年成立，是由伊春師范學(xué)校和黑龍江大學(xué)伊春分校合并成立的學(xué)院，隸屬于伊春市政府，全日制普通高校。作為伊春市的唯一高等學(xué)府，有責(zé)任和義務(wù)為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展添磚加瓦，做好人才儲(chǔ)備。藝術(shù)設(shè)計(jì)系的家具設(shè)計(jì)課程要想更好的服務(wù)地方企業(yè)，更好的適應(yīng)現(xiàn)代化的職業(yè)教育模式，必須進(jìn)行合理的，科學(xué)的、有效的課程改革。借鑒是課程改革的有效途徑，我校的家具設(shè)計(jì)課程完全可以在北歐家具設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行深化發(fā)展，同時(shí)家具企業(yè)要想取得舉世矚目的成就也必須與現(xiàn)代職業(yè)教育密切結(jié)合。

一、北歐如何開(kāi)設(shè)家具設(shè)計(jì)課程

一九五幾年，歐洲北部地區(qū)的幾個(gè)國(guó)家，如丹麥、芬蘭、瑞典、挪威等國(guó)，發(fā)展迅速，在世界設(shè)計(jì)界以有一定的影響，成為設(shè)計(jì)主流國(guó)家。北歐家具的設(shè)計(jì)造型質(zhì)樸，突出天然材質(zhì)，工藝精美，注重環(huán)保與生態(tài)，具有永恒的魅力。北歐的家具設(shè)計(jì)成果與北歐設(shè)計(jì)院校家具課程的開(kāi)設(shè)密不可分，體系完整，結(jié)構(gòu)合理，課程建設(shè)與市場(chǎng)緊密結(jié)合是成功的重要砝碼。

1、家具設(shè)計(jì)的教學(xué)特點(diǎn)

（一）加大實(shí)踐課程環(huán)節(jié)。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科與其它學(xué)科不同，這門學(xué)科與實(shí)踐最為密切。參與實(shí)踐，最終完成設(shè)計(jì)作品的制作，是設(shè)計(jì)教育的重要環(huán)節(jié)和最終目的。芬蘭的赫爾辛基藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)校，建校以來(lái)一直重視實(shí)踐教學(xué)。該校設(shè)置的實(shí)踐工作間有木材工作間、金屬工作間、玻璃陶瓷工作間、塑料工作間等。其中，對(duì)于家具專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)他們?cè)O(shè)置了一個(gè)完整設(shè)備的家具工廠，實(shí)踐工場(chǎng)有木工工具、小型電動(dòng)工具、機(jī)床、烘干窯、油漆流水線以及吸塵設(shè)備等，此外的數(shù)控加工中心這樣的領(lǐng)先設(shè)備也引入進(jìn)來(lái)。工作間中，學(xué)生在師傅的帶領(lǐng)下可以親自對(duì)木作、機(jī)械加工、數(shù)控加工、油漆涂飾等工藝進(jìn)行全程的訓(xùn)練，并親自在工廠中完成家具實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制作。

（二）設(shè)計(jì)理論引領(lǐng)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。我國(guó)的設(shè)計(jì)教育對(duì)設(shè)計(jì)理論重視度不高，北歐國(guó)家，設(shè)計(jì)理論是設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)理論發(fā)展的是否系統(tǒng)是設(shè)計(jì)教育的關(guān)鍵因素，世界上發(fā)達(dá)設(shè)計(jì)教育院校都有自己一套完善的設(shè)計(jì)理論，并以理論指導(dǎo)實(shí)踐、引領(lǐng)實(shí)踐活動(dòng)。

（三）設(shè)計(jì)師任兼職教師。學(xué)生要想設(shè)計(jì)出與時(shí)俱進(jìn)的好作品就必須了解最新設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)、開(kāi)拓眼界、提高創(chuàng)新意識(shí)、學(xué)院提供盡可能多的機(jī)會(huì)與業(yè)界人士交流，聘請(qǐng)企業(yè)一線設(shè)計(jì)師作為兼職教師是一個(gè)有效的途徑。設(shè)計(jì)師在學(xué)校里，一般每周到學(xué)校授課1～2次，有的是作專題講座，大多數(shù)是以設(shè)計(jì)項(xiàng)目帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行跟隨指導(dǎo)。

二、我國(guó)設(shè)計(jì)教育與北歐的不同

（一）師資取向不同。設(shè)計(jì)教師在豐富的理論知識(shí)基礎(chǔ)上更應(yīng)該有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；大都應(yīng)該有自己的設(shè)計(jì)公司，或在業(yè)界的公司做兼職，同時(shí)在業(yè)界是一個(gè)有口皆碑的人。我國(guó)教師大多數(shù)從校門出來(lái)又走進(jìn)校門，一直處于相對(duì)封閉、落后和保守的文化與教育環(huán)境中，缺乏參與學(xué)術(shù)交流和社會(huì)實(shí)踐能力的過(guò)程。工作的經(jīng)驗(yàn)和有關(guān)市場(chǎng)、工程、新材科、新技術(shù)的知識(shí)更是不足。我國(guó)的許多設(shè)計(jì)專業(yè)教師從畢業(yè)留校任教開(kāi)始，大半輩子都生活和工作在封閉的大學(xué)校園里，這導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容和課程體系與設(shè)計(jì)市場(chǎng)的需求嚴(yán)重脫離。

（二）教學(xué)方法不同。北歐的教學(xué)形式多為教師尊重學(xué)生的設(shè)計(jì)取向，用啟發(fā)式教學(xué)和討論式教學(xué)，主要以引導(dǎo)為主，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，這樣的教學(xué)形式課堂氣氛非?；钴S；每個(gè)學(xué)生的結(jié)業(yè)作品要求是實(shí)物模型。這種方法對(duì)教師的教學(xué)水平和評(píng)判能力有很高的要求。反觀我國(guó)的設(shè)計(jì)教育，我國(guó)設(shè)計(jì)教育條件有限，受經(jīng)費(fèi)制度等各種因素的制約，大多數(shù)院校沒(méi)有工作車間和相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)室，對(duì)學(xué)生的結(jié)業(yè)作品要求也停留在紙面圖紙上。這種方式培養(yǎng)出的學(xué)生動(dòng)手能力差，設(shè)計(jì)思想也不容易被調(diào)動(dòng)出來(lái)。設(shè)計(jì)思想不能充分的表現(xiàn)從而把學(xué)習(xí)重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了計(jì)算機(jī)繪圖上。把一個(gè)工具或者說(shuō)表現(xiàn)形式作為主要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，本末倒置，設(shè)計(jì)思想，設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)功能都?xì)w結(jié)在一張效果圖是否好看。這種簡(jiǎn)單的對(duì)設(shè)計(jì)教育的理解是不符合市場(chǎng)規(guī)律的也不可能培養(yǎng)出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，更沒(méi)有考慮是否為人類的生活方式提供滿足條件、為人類的審美要求提供滿足條件以及為加工工藝的環(huán)保手段提供滿足條件（包括新材料、新工藝的利用和開(kāi)發(fā)）。要實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理的設(shè)計(jì)內(nèi)容，把思想轉(zhuǎn)變?yōu)閳D紙，把圖紙落實(shí)為實(shí)物是設(shè)計(jì)出的實(shí)物能有效的為人類生存發(fā)展解決問(wèn)題是關(guān)鍵。

三、啟發(fā)與具體措施

家具設(shè)計(jì)教學(xué)的核心是創(chuàng)造，家具企業(yè)的靈魂也是創(chuàng)造，產(chǎn)品有計(jì)劃的廢止不斷的推陳出新，迎合市場(chǎng)，迎合消費(fèi)者，甚至引領(lǐng)市場(chǎng)是家具企業(yè)的最終目標(biāo)，所以高校應(yīng)該開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力和訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維方法，培養(yǎng)善于思考、懂得科學(xué)原理、具有藝術(shù)創(chuàng)造和表達(dá)能力的發(fā)明者。因此，家具設(shè)計(jì)教育要培養(yǎng)的不只是學(xué)生的表現(xiàn)技法，不只停留在3DMAX效果圖、cad施工圖這些表面圖紙上。還應(yīng)包括創(chuàng)造能力、理論素養(yǎng)、認(rèn)識(shí)能力、分析和解決問(wèn)題的能力。

總而言之，設(shè)計(jì)教育與企業(yè)有效的對(duì)接就要建立一個(gè)完善的教學(xué)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)是有序的、良性的、優(yōu)化的和可持續(xù)發(fā)展的，要能夠與時(shí)代、社會(huì)發(fā)展互動(dòng)，而不是封閉的。家具設(shè)計(jì)不能重蹈片面追求表面形式的覆轍，要避免陷入單純強(qiáng)調(diào)木材加工的泥潭。因此，作為一名設(shè)計(jì)專業(yè)的教師，應(yīng)該努力將西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念移植到我們有著五千年?duì)N爛文化的土地上。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值范文

關(guān) 鍵 詞：傳統(tǒng)藝術(shù) 價(jià)值觀 傳承借鑒

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念提倡文化內(nèi)涵的表達(dá)，提倡抽象的概念性的簡(jiǎn)潔構(gòu)成形式，只有做到了這一點(diǎn)才算得上現(xiàn)代設(shè)計(jì)。為此，我們?cè)谖鞣饺藸I(yíng)造的現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念里苦苦探求，面對(duì)豐富的歷史文化遺存，我們以現(xiàn)代藝術(shù)心理學(xué)的方法研究中國(guó)古典繪畫(huà)和雕塑的早期表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之哲學(xué)背景的分析，不難看出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中所著力表現(xiàn)的“意興”和“氣韻”，正是西方現(xiàn)代藝術(shù)所追求的抽象藝術(shù)表現(xiàn)和審美意識(shí)?，F(xiàn)代藝術(shù)的抽象概念恰

恰是通過(guò)對(duì)客體的形象進(jìn)行分析后，所達(dá)到的形式抽象。

文化特征與歷史背景

大同位于山西北部，毗鄰內(nèi)蒙古，無(wú)論是建筑藝術(shù)還是雕塑繪畫(huà)都表現(xiàn)出與中原地區(qū)很大的不同，從建筑的構(gòu)件形制和雕塑繪畫(huà)的色彩造型上都散發(fā)出北方少數(shù)民族（北魏）的文化特征。例如北魏早期的壁畫(huà)作品，造型和線條都以粗獷硬方的形態(tài)為主，流露出北方民族的彪悍和自信，不像后來(lái)唐宋的豐滿圓柔。又如云岡石窟，它是外來(lái)佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化初次相融的產(chǎn)物，曇曜五窟中佛像挺拔雄偉、氣魄軒昂，鍵陀羅式的半披肩袈裟和通肩長(zhǎng)衣體現(xiàn)出一個(gè)偉岸的民族胸懷。大家之所以喜歡云岡、喜歡龍門，其實(shí)這不是一個(gè)簡(jiǎn)單表象的技術(shù)風(fēng)格層面上就能解釋的，中華民族最初發(fā)展的那種蓬勃生命力，那種自信、灑脫與豪邁的精神在打動(dòng)著我們。與較少戰(zhàn)亂的南方不同，北方的朝代更迭頻繁，一個(gè)個(gè)新崛起的民族或朝代的興起，產(chǎn)生了一批批充滿自信豪邁的藝術(shù)杰作，這就是地域文化的不同之所在。中國(guó)的南方特別是西南，社會(huì)相對(duì)安定，民眾安居樂(lè)業(yè)，善于發(fā)現(xiàn)生活中的趣味，所以藝術(shù)也隨之以靈秀見(jiàn)長(zhǎng)，這從四川成都出土的漢陶塑說(shuō)唱俑、重慶大足石刻中得到了充分的證明。這些與北方的地域性差異其根本還是文化上的差異，或者說(shuō)就是自然形態(tài)上的差異。

文化心態(tài)與地理環(huán)境

在太原市博物館，陳列著許多樂(lè)器、法器、禮器，有青銅的有陶制的。從這些原始的作品中，很難斷定這些作品是屬于生活器物的手工藝品還是屬于為藝術(shù)創(chuàng)造的雕塑門類。相對(duì)而言，在古代印度或古埃及、古愛(ài)琴海到古希臘，原始的器物形體與自然生命物的形態(tài)大都呈現(xiàn)出較多的分立狀態(tài)。在那些地域里，從較早的時(shí)候起，原始藝術(shù)中的器具與自然生命體形象密切結(jié)合的狀態(tài)便改變了。變動(dòng)的狀態(tài)一方面表現(xiàn)為器型趨向單純洗練和獨(dú)立；另一方面即使某些器物上仍存有自然生命體形象的表現(xiàn)，那也幾乎純粹成了與器型的抽象化、實(shí)用化風(fēng)格不相干的逼真模仿自然的附加裝飾。而這個(gè)時(shí)期中國(guó)的器物給予我們的并不是物的、生理的或機(jī)械式的形體印象，而是強(qiáng)烈地滲溢出生命的、情感的、內(nèi)心精神世界的光輝?？梢哉f(shuō)，“既要肖生，又要成器”的創(chuàng)作思想，就是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代雕塑藝術(shù)的一種根性。這種根性牽引著中華民族在造型藝術(shù)上對(duì)形象施行“意興”化的創(chuàng)造，不斷發(fā)展不斷擴(kuò)張，在獨(dú)特的自然環(huán)境中、在歷史的長(zhǎng)河里不斷豐富自我，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化大背景下的獨(dú)特的藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵。

價(jià)值趨向與審美形態(tài)

山西永樂(lè)宮，中國(guó)文化藝術(shù)集大成之地?？v觀整個(gè)永樂(lè)宮壁畫(huà)，筆者有一個(gè)強(qiáng)烈的感受：即中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)并非像我們常說(shuō)的只是平面形體的描繪，其實(shí)它很注重空間形態(tài)的鋪陳。壁畫(huà)對(duì)個(gè)體的體積塑造也許顯得不夠厚重，但個(gè)體與個(gè)體之間倚靠形體的前后疊壓、線條的粗細(xì)變化、人物的大小高差、形體的虛實(shí)對(duì)比使空間的透視關(guān)系格外清晰和層次分明。壁畫(huà)人物的整體刻畫(huà)采用白描手法，面部除五官用線勾勒外其余留白，頭發(fā)與其他部分采用細(xì)繁的線條塑造，襯托出面部的潔凈使之成為視覺(jué)的中心。為什么古老的中國(guó)會(huì)形成與西方截然不同的視覺(jué)意識(shí)形態(tài)呢?中國(guó)的文字，從甲骨文中那些形象優(yōu)美、線條剛勁的象形文字中，可以感受到炎黃子孫們?cè)谂c大自然相附相生的漫漫長(zhǎng)河里，已感悟到了紛繁的自然萬(wàn)物就是意象符號(hào)中的線條。

儒家思想在中國(guó)的影響滲透到了社會(huì)的每一個(gè)層面，它所提倡的和諧、包容與含蓄，在繪畫(huà)與雕塑藝術(shù)中有直接的體現(xiàn)。雙林寺力士、武判官等塑像的氣勢(shì)是靠?jī)?nèi)含力的表達(dá)，與西方雕塑中的《拉奧孔》以及米開(kāi)朗琪羅的《被縛的奴隸》比較。西方雕塑較張揚(yáng)粗獷，而力士、武判官則是和諧含蓄中的奔放，更多的是整體“勢(shì)”的表達(dá)。

當(dāng)代價(jià)值與設(shè)計(jì)借鑒

南齊畫(huà)家謝赫在其所著的《古畫(huà)品錄》中對(duì)繪畫(huà)以“六法”來(lái)論述，其一就講到了“氣韻生動(dòng)”。五代的邢浩在《筆法記》中說(shuō)道：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑。韻者，隱跡立形，備遺不俗?！眰鹘y(tǒng)藝術(shù)作品中的精妙之處就是“氣韻生動(dòng)”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。在其中不僅能體會(huì)到“氣韻”是宇宙的原始形態(tài)和基本的物質(zhì)構(gòu)成，又是萬(wàn)物生生不息的原動(dòng)力，還是精神文化所賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)載體，而這精神文化也是一個(gè)國(guó)家和民族的氣韻。這使得“氣韻”的理念在中國(guó)的哲學(xué)領(lǐng)域中成了最具體而又最玄妙、最可感而又最難詮釋，也是最有生命力的學(xué)術(shù)范疇。

西方繪畫(huà)雕塑中那些傳神的寫實(shí)作品是“以形寫神”，而中國(guó)繪畫(huà)雕塑的特點(diǎn)則在“以神寫形”。要使山川木石皆成為表現(xiàn)主體性靈的元素，形式不必盡求真確（即形似），但表現(xiàn)的性靈必須有深?yuàn)W的意境寄托（即神似）。這種抽象的主題表現(xiàn)化的審美意識(shí)，乃是中國(guó)古典繪畫(huà)雕塑美學(xué)中形神觀念的真諦之所在，它也是我們當(dāng)今現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新理念來(lái)源之基石。

第7篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值范文

（一）苗族室內(nèi)裝飾藝術(shù)

苗族室內(nèi)裝飾藝術(shù)的特征是，使生活中的物體（材料、色彩、紋樣、陳設(shè)、植物等等）充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，將其重新組合并賦予新的生活內(nèi)涵。但是如何才能將代表民族特色的元素巧妙地融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去？這需要知識(shí)的掌握和經(jīng)驗(yàn)的積累，設(shè)計(jì)者要不斷充實(shí)自身的文化知識(shí)（像美學(xué)和民族學(xué)是最基本要掌握的，才能傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的風(fēng)俗特色）。湘西苗族建筑的特色在于將苗族的生活習(xí)俗融入到建筑中，使建筑與環(huán)境渾然天成，裝飾元素取材于生活中的常見(jiàn)物體如動(dòng)植物、器具、紋樣等，通過(guò)藝術(shù)的形式將其融入到建筑中并賦予全新的含義。在湘西地區(qū)，苗族的裝飾元素發(fā)揮著重要作用，集結(jié)了本民族獨(dú)有的生活和精神文化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，苗族設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中獲得靈感，將傳統(tǒng)元素提取出來(lái)進(jìn)行藝術(shù)再造，在原有基礎(chǔ)上贏得新的審美效果。

苗族度假村是商業(yè)和民族文化相碰撞的產(chǎn)物，而它取得成功的原因在于因地制宜地發(fā)揮了本民族的文化成果，將文化氣息融入到自然景觀中，顯示出民族優(yōu)勢(shì)。如它不像一般的度假村被濃烈的商業(yè)氣息所籠罩，而是主打生態(tài)、自然的人文情懷，該度假村的外形設(shè)計(jì)就明顯地營(yíng)造出苗家的民族文化特色，苗家寨門、吊角樓閣、飛檐鏤窗、木材、竹材、黑瓦等這些獨(dú)具苗家特征的物體無(wú)不讓人們立刻就感受到苗家的民族氣息。祥云和龍鳳戲珠的圖案是吉祥的寓意；墻壁掛牛頭有辟邪求福的作用；城墻大多是采用古老歷史傳承下來(lái)的石塊堆砌方式等等，這些苗族文化的象征在該度假村都有體現(xiàn)，這樣的造型設(shè)計(jì)不僅能吸引游客的興趣，同時(shí)向游客展現(xiàn)了苗族的風(fēng)土人情。苗族的建筑裝飾元素多與日常生活息息相關(guān)，體現(xiàn)出人與自然的和諧共處。如鳳凰青稞客棧的室內(nèi)設(shè)計(jì)既有民族傳統(tǒng)裝飾的風(fēng)格又采用了現(xiàn)代的裝飾特點(diǎn)，讓日式榻榻米的造型與質(zhì)感純厚的木材巧妙結(jié)合，表現(xiàn)的感覺(jué)既有樸素的民族風(fēng)格又有現(xiàn)代的浪漫氣息。

苗族裝飾藝術(shù)元素是苗族的象征，是人們認(rèn)識(shí)和了解苗族的渠道，其中苗族建筑裝飾元素可分為具體元素和抽象元素（彩繪、雕刻、鑲嵌等）兩方面。同時(shí)，苗族元素還有其他的表現(xiàn)形式，如經(jīng)過(guò)圖像化和符號(hào)化的實(shí)物，代表苗族人們精神和生活文化的各方面表現(xiàn)內(nèi)容等。值得注意的是在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)這些元素的應(yīng)用需要符合設(shè)計(jì)方面的規(guī)范，還要考慮裝修技術(shù)的現(xiàn)有水平，需要發(fā)揮設(shè)計(jì)者的才智將其進(jìn)行再創(chuàng)造，利用現(xiàn)有技術(shù)水平使裝飾藝術(shù)更有審美情趣。

（二）滿族室內(nèi)裝飾藝術(shù)

滿族文化可以說(shuō)是一個(gè)較綜合的文化載體，融合了女真、蒙古、漢族的文化精髓，最終形成了滿族民族共同體（清初時(shí)期），像旗袍、坎肩、薩其馬等這些都是滿族吸收其他民族精華的產(chǎn)物。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滿族的裝飾藝術(shù)元素很受設(shè)計(jì)者的喜愛(ài)，如薩滿面具和圖騰柱在室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。長(zhǎng)白山滿族文化博物館（齊康、劉媛作品，2006年）的設(shè)計(jì)就將滿族文化表現(xiàn)得淋漓盡致，將薩滿面具、剪紙、薩滿圖騰柱等裝飾元素應(yīng)用到博物館設(shè)計(jì)中，增添了濃厚的滿族文化特色，而博物館的外形設(shè)計(jì)更是充滿了滿族住房的建筑構(gòu)造模式。館體的外形（楔形）充分體現(xiàn)了因地制宜的要求，實(shí)現(xiàn)了與周圍環(huán)境的完美結(jié)合，中庭上空則采用玻璃的建筑材料，使館體外形更具立體感并且充滿了時(shí)代的氣息，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)肅重的整體形象，又結(jié)合了現(xiàn)代的新型材料不會(huì)讓人覺(jué)得古板而缺乏新意，不僅展現(xiàn)了滿族民族文化的豐富多彩，而且將長(zhǎng)白山的地域特色具體化，獲得了雙重的藝術(shù)效益。滿族傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)是滿足人民根據(jù)東北的環(huán)境特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的，建筑結(jié)構(gòu)外形看極像一個(gè)口袋，屋內(nèi)都設(shè)有炕頭，墻壁都是極厚實(shí)的，這些特征都是生活在寒冷氣候環(huán)境下的產(chǎn)物。在今天滿族室內(nèi)設(shè)計(jì)元素中仍然保留了傳統(tǒng)的裝飾物體（炕罩、祖宗板、萬(wàn)字炕等），尤其是火炕，是滿族室內(nèi)設(shè)計(jì)的一大特色，是有別于其他民族室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要標(biāo)志。滿族的室內(nèi)裝飾講究實(shí)用和簡(jiǎn)潔，如炕桌、大柜、火盆等都是生活上的必需品。剪紙、刺繡這些也是滿族室內(nèi)裝飾中不可缺少的裝飾元素，雖然它的造型簡(jiǎn)單但卻表現(xiàn)出家的溫馨，這就是滿族室內(nèi)裝飾藝術(shù)所追求的境界。

（三）蒙古族室內(nèi)裝飾藝術(shù)

蒙古族文化與其他的民族文化又有顯著的區(qū)別，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月沉淀最終形成了獨(dú)具特色的草原文化。隨著蒙古族文化的逐漸成熟，蒙古族傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)也漸漸發(fā)展起來(lái)，代表著蒙古族的風(fēng)土人情。以內(nèi)蒙古飯店為例，它是位于呼和浩特市區(qū)中心的一家五星級(jí)酒店，是傳統(tǒng)草原文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合的完美作品。在此具體分析內(nèi)蒙古飯店的大堂設(shè)計(jì)，大堂的設(shè)計(jì)可以用金碧輝煌、氣勢(shì)磅礴來(lái)形容，主要想表現(xiàn)的就是蒙古帝國(guó)曾經(jīng)的輝煌，整個(gè)大廳凈高9米，室內(nèi)裝修顏色大部分是金色，以蒙古大帳的結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)，由許多的柱子、墻壁組成，再通過(guò)花紋、柱頭等裝飾物品描繪到柱面和墻面上使其更具欣賞價(jià)值，高雅而簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式營(yíng)造出宏偉瑰麗的氣勢(shì)，給人視覺(jué)上的極大沖擊力。大堂的中心擺放著一座成吉思汗的漢白玉雕塑，在其背后是一副巨大的百鳥(niǎo)朝鳳圖（象征著成吉思汗名字的由來(lái)），明顯地表現(xiàn)出蒙古族人民對(duì)成吉思汗的崇敬和愛(ài)戴。一般接待臺(tái)的背景大都是以世界主要城市時(shí)間為主，但是該酒店卻標(biāo)新立異，將巴爾虎頭（蒙古族傳統(tǒng)頭飾）、蒙古族傳統(tǒng)圖案作為設(shè)計(jì)來(lái)源，用銀座、珊瑚綠松石、瑪瑙進(jìn)行裝飾，從而設(shè)計(jì)出一個(gè)民族氣息濃厚的接待背景模式。

民族裝飾藝術(shù)的應(yīng)用技巧

現(xiàn)今這個(gè)多元化因素影響的時(shí)代，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息的物體仍深受國(guó)人的喜愛(ài)，當(dāng)然，完美作品的創(chuàng)造需要發(fā)揮設(shè)計(jì)師們的智慧，讓傳統(tǒng)的裝飾元素與現(xiàn)代裝飾巧妙的結(jié)合，從而滿足人們的審美觀。

（一）傳統(tǒng)裝飾元素的直接選用

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師有時(shí)會(huì)直接截取傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中精華的部分，借鑒它的形式和方法，對(duì)圖案和造型進(jìn)行加工處理，融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，從而再創(chuàng)出新的裝飾藝術(shù)形式?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受后現(xiàn)代主義思想的影響，在設(shè)計(jì)過(guò)程中更多的是把傳統(tǒng)元素進(jìn)行再造，形成另一種具有現(xiàn)代韻味的符號(hào)化形式，對(duì)傳統(tǒng)裝飾結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解和重組，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維，從而創(chuàng)造出新的具有民族寓意的裝飾物品。若房子主人想讓室內(nèi)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出古韻風(fēng)味，可以利用具有古典象征的實(shí)物（明清時(shí)的紅木家具、中國(guó)山水畫(huà)、文房四寶等），再通過(guò)合理的設(shè)計(jì)安排讓其整體上呈現(xiàn)中國(guó)古典風(fēng)格。這種室內(nèi)設(shè)計(jì)就是直接選用現(xiàn)成的傳統(tǒng)裝飾元素的表現(xiàn)，類似的應(yīng)用也是屢處可見(jiàn)，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化和諧共處。

（二）傳統(tǒng)裝飾元素的提取

對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的提取最重要的就是取其精華，結(jié)合現(xiàn)代意識(shí)對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)再造，讓其不僅能體現(xiàn)出傳統(tǒng)元素的精粹，而且還能適應(yīng)人們不斷變化的審美觀。因此，如何提取顯得非常的重要，要符合現(xiàn)存的設(shè)計(jì)規(guī)則，根據(jù)創(chuàng)作需求進(jìn)行相關(guān)的提取，使之能促進(jìn)設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的成功。

1.意的提取

所謂意的提取，即提取出傳統(tǒng)裝飾元素中隱含的意味，使現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)也能體現(xiàn)它的韻味。這種藝術(shù)的提取不是單純的表面形式的提取，是對(duì)意境的提取，精華部分的吸收，通過(guò)合理巧妙的設(shè)計(jì)使其潛移默化地融入到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，讓人置身其中就能感受情境。就如被人們所熟知的畫(huà)家鄭板橋，他的墨竹畫(huà)之所以能深受人們喜愛(ài)是因?yàn)樗プ×酥褡拥纳耥?，將月色中竹影的意境提取出?lái)了。這也是對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師的具體要求，另外，還要提取出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的隱藏意境。

2.形的提取

傳統(tǒng)裝飾元素的造型包羅萬(wàn)象，因此對(duì)于形的提取更是要謹(jǐn)慎，需要在充分熟識(shí)傳統(tǒng)裝飾特點(diǎn)的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步地提取，因?yàn)闀r(shí)代不同使用材料也會(huì)有所不同，在提取時(shí)要考慮其特性和組合方式等相關(guān)需求，形的提取需要具有獨(dú)特的個(gè)性，經(jīng)過(guò)這一系列的過(guò)程后才能將提取的部分運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)中去。香山飯店（貝聿銘）就是形提取的典型表現(xiàn)，室內(nèi)的任一物體（門、窗、壁燈、宮燈、茶幾、前廊等）都是以正方形和圓形兩種形狀來(lái)表現(xiàn)，甚至連這些物體的鏤空裝飾部分都是采用正方形和圓形來(lái)呈現(xiàn)的，讓人無(wú)不佩服設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作才華。尤其是香山飯店的燈（內(nèi)圓外方），更是蘊(yùn)含了中國(guó)古人特別是道家派對(duì)宇宙的遐想。香山飯店的整體設(shè)計(jì)結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)園林元素和西方現(xiàn)代的建筑原則，讓其實(shí)現(xiàn)和諧共處，表現(xiàn)出濃厚的中國(guó)韻味，這就是形的成功提取。

第8篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：海報(bào)；傳達(dá)；敏銳；藝術(shù)文化；實(shí)效性；推動(dòng)；影響

中圖分類號(hào)：J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）11-0087-01

一、海報(bào)的意義、目的

海報(bào)是人與人之間設(shè)計(jì)圖像信息交流的規(guī)劃和實(shí)現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)在傳受雙方之間的信息傳遞和共享。是通過(guò)設(shè)計(jì)圖像的載體傳達(dá)交流信息，是設(shè)計(jì)師以視覺(jué)途徑表達(dá)自身的意圖，并引起人與人之間的信息交流的具體形態(tài)和姿態(tài)。使各種商品通過(guò)設(shè)計(jì)將其信息準(zhǔn)確、迅速、有計(jì)劃、有目的傳給受眾目標(biāo)，使受眾對(duì)信息做出準(zhǔn)確快速的解讀和反應(yīng),并做出相應(yīng)的判斷。

設(shè)計(jì)領(lǐng)域中強(qiáng)大的表現(xiàn)力決定海報(bào)在社會(huì)活動(dòng)、公益活動(dòng)、商業(yè)和文化等不同活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)著重要的角色。根據(jù)招貼的性質(zhì)，一般分為商業(yè)招貼(即廣告招貼，以促銷商品，滿足消費(fèi)者的需要)、社會(huì)招貼(以社會(huì)上的某一特定主題所作的招貼)、公益招貼、文化招貼等幾大類。經(jīng)過(guò)視覺(jué)途徑進(jìn)行設(shè)計(jì)使人自身對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解改造的媒介。具體生動(dòng)的形象對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)需要借助藝術(shù)手段，對(duì)于受傳者來(lái)說(shuō)海報(bào)是藝術(shù)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)而不是言辭的傳達(dá)，即不是推理形式，所以，傳受雙方都要求海報(bào)是一種生動(dòng)而具體的形象，能引起信息交流的視覺(jué)沖擊。對(duì)不同主題，招貼可以通過(guò)靜態(tài)語(yǔ)言去告知并潛移默化地影響人們的思想和行為抉擇。

二、海報(bào)的社會(huì)地位與作用

進(jìn)入信息時(shí)代，視覺(jué)媒體越來(lái)越擔(dān)負(fù)著重要的信息傳遞作用，據(jù)科學(xué)分析，一個(gè)健康人的信息來(lái)源約70%來(lái)自視覺(jué)，20%是聽(tīng)覺(jué)，其他感官器官為10%左右?？梢?jiàn)信息同現(xiàn)代人的高質(zhì)量的生活有著越來(lái)越重要的密切關(guān)系。瑞士的設(shè)計(jì)師ralphschraivogelsh認(rèn)為：海報(bào)是一種視覺(jué)語(yǔ)言，它可以有效的傳達(dá)意念與內(nèi)容，通過(guò)他獨(dú)特的語(yǔ)言、內(nèi)容、形式、風(fēng)格，反映出不同國(guó)家、地區(qū)、人文環(huán)境的面貌。

隨著人們對(duì)產(chǎn)品需求的日趨具體，定位目標(biāo)也就越顯其針對(duì)性，以創(chuàng)造廣闊的想象空間。在這方面，如：美國(guó)戈登公司的奶粉廣告是很有說(shuō)服力的例證，在用尺子圍繞的奶杯旁亭亭玉立地站著一位苗條淑女，不言而喻該產(chǎn)品是專為女士生產(chǎn)的并使其保持苗條。為出差人和旅行者提高了方便，奶粉用蔬菜襯托明確地告訴家庭主婦和廚師該奶粉系烹調(diào)菜肴的添加劑；一杯熱奶置于晴朗夜空下，為就寢前的消費(fèi)者提供了溫暖和溫情；奶杯前有一個(gè)健康的可愛(ài)的兒童既是專提供嬰兒所需的產(chǎn)品特色，假如進(jìn)一步把奶粉定位成午餐奶粉、假日奶粉、老人奶粉、學(xué)生課間奶粉，我想同樣會(huì)產(chǎn)生較好的效果。

所以，在如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，海報(bào)的設(shè)計(jì)通常被視為是最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)師藝術(shù)水平高低的重要尺度。這也就是為什么幾乎所有從事過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)大師，在自己的設(shè)計(jì)生涯中都或多或少的設(shè)計(jì)過(guò)海報(bào)的緣故所在。并且，在當(dāng)今的世界各國(guó)里，專門以海報(bào)設(shè)計(jì)作為自己一生事業(yè)追求的藝術(shù)家也為數(shù)不少，其中也不乏國(guó)際知名的海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)大師。

三、海報(bào)傳播的重要性

正因?yàn)楹?bào)具有很強(qiáng)的藝術(shù)欣賞價(jià)值，在它發(fā)展初期就成為人們研究和收集的對(duì)象。海報(bào)在大眾傳媒中的作用逐漸淡化，電視成為政府向大眾傳遞形象信息的主要手段。然而，海報(bào)卻從未退出歷史舞臺(tái)，這是因?yàn)楹?bào)與電影和電視不同，它可以將政治信息以藝術(shù)化的形式簡(jiǎn)潔直觀地表現(xiàn)出來(lái)。 由于海報(bào)不僅是當(dāng)代社會(huì)傳遞信息的一種重要媒介，在某些意義上講，其中一點(diǎn)顯得更為重要，海報(bào)的創(chuàng)作是藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)生活的反映，也是當(dāng)代藝術(shù)家所具有的一種重要形式。

第9篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值范文

［關(guān)鍵詞］民間藝術(shù);當(dāng)代設(shè)計(jì);文化傳承;價(jià)值研究

一、民間藝術(shù)的產(chǎn)生及現(xiàn)狀分析

我國(guó)最早對(duì)民間藝術(shù)的研究始于20世紀(jì)二三十年代的民俗界，鐘敬文先生等一批民俗家在《歌謠周刊》等刊物發(fā)表一些關(guān)于民間藝術(shù)的文章。20世紀(jì)80年代張道一先生在“中國(guó)民藝學(xué)研討會(huì)上指出:“民藝學(xué)側(cè)重于研究藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展同勞動(dòng)群眾的關(guān)系，以及由此所形成的種種特點(diǎn)及規(guī)律。”當(dāng)前，在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生很大變化，人們生存環(huán)境也隨著改變，一些散落在民間的傳統(tǒng)藝術(shù)遭到嚴(yán)重的打擊。從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，不管是物質(zhì)文明的發(fā)展，還是精神文明的豐富，都具有延續(xù)性，而設(shè)計(jì)創(chuàng)新必須建立在尊重歷史的基礎(chǔ)上。社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型使得民間藝術(shù)的發(fā)展遭受前所未有的挑戰(zhàn)，民間藝術(shù)的生存之道與傳承發(fā)展成為一個(gè)棘手的問(wèn)題。［1］

二、民間藝術(shù)的載體及表現(xiàn)形式

在每個(gè)民間藝術(shù)種類的內(nèi)部，統(tǒng)一性之外還存在著多樣性的差異，民間藝術(shù)不以復(fù)制為目的，就算是看似相同也會(huì)存在個(gè)體間的差異。民間藝術(shù)載體的表現(xiàn)形式多種多樣，可劃分為民間雕塑、民間年畫(huà)、民間剪紙、民間故事、民間歌謠等。［2］民間藝術(shù)依附于民眾階層，反映民眾的思想、情感和審美趣味，寄托民眾的祈福心理。著名美學(xué)家、藝術(shù)理論家王朝聞先生在《總要選最“趣”的畫(huà)》中提出，民間藝術(shù)的研究對(duì)象分為直接與間接兩種，只要說(shuō)是具備審美價(jià)值，適應(yīng)人們的審美需求，從產(chǎn)品中能認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的審美特征，除了民間繪畫(huà)之類具有精神性的文化價(jià)值、審美價(jià)值的作品值得研究和引起重視外，其他如工具、器具、旅游藝術(shù)品之類的具有實(shí)用功能的生產(chǎn)、生活用品及工藝也都是民間藝術(shù)的研究范疇。后來(lái)的許多民間藝術(shù)家與學(xué)者從不同的角度對(duì)民間藝術(shù)的概念進(jìn)行分析與總結(jié)，得出不同的認(rèn)識(shí)。王樹(shù)村先生將民間藝術(shù)大致分為三類:第一，具有獨(dú)立欣賞價(jià)值，不依附于一些實(shí)用器物或建筑上做裝飾;第二，附屬于日常生活用品上或是建筑上做裝飾作用;第三，既不是獨(dú)立欣賞品，也不附屬于任何物品上的，這種分類側(cè)重于民間藝術(shù)特征。［3］(P25－30)還有學(xué)者將民間藝術(shù)分為“日?；顒?dòng)”“節(jié)日活動(dòng)”“祭祀活動(dòng)”三類。本文采取后一種分類方法，對(duì)民間藝術(shù)的性質(zhì)加以揭示。

(一)日常活動(dòng)

民間藝術(shù)植根于勞動(dòng)人民日常的生活之中，是生活中的一門藝術(shù)。以草編為例，草編是一項(xiàng)古老的技能，在中國(guó)具有幾千年的歷史。在百姓的日常生活中，衣食住行往往離不開(kāi)草編，最為常見(jiàn)有草帽、草鞋等配飾，簍、筐、墊、席、包等家居用品。除此之外人們的娛樂(lè)生活也離不開(kāi)草編，如蒲草編織的螞蚱、螳螂等昆蟲(chóng)，惟妙惟肖，深受喜愛(ài)。草編堪稱中華民族民間歷史文化的瑰寶之一，具有豐厚的文化底蘊(yùn)。2008年草編入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其價(jià)值不僅僅是囿于經(jīng)濟(jì)實(shí)用鏈條，而且具有較高的審美愉悅和鑒賞功能。在民間，勞動(dòng)者更是把美好的愿望和使用功能緊密結(jié)合在一起。

(二)節(jié)日活動(dòng)

民間藝術(shù)與傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)，豐富了民族生活，便利了日常生活，更是民族文化的一種象征，成為中國(guó)民間文化不可分割的部分。從傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗中，可以折射出一個(gè)民族的生存方式、審美意蘊(yùn)、生活態(tài)度及民族與自然和諧共處的場(chǎng)景，如民間剪紙。剪紙是婚喪壽宴等節(jié)日禮俗活動(dòng)的表現(xiàn)形式之一，是民間傳統(tǒng)節(jié)日中不可缺少的裝飾物，有長(zhǎng)壽富貴、吉祥如意、五谷豐登等寓意。這與人們當(dāng)時(shí)的生活習(xí)慣、民俗習(xí)慣、心理素質(zhì)有著密切的聯(lián)系。由于勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生活在封建統(tǒng)治下，過(guò)著苦難的生活，這樣的環(huán)境使他們祈求風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食，家庭和睦，而民間藝術(shù)正是他們所寄托愿望與信念的載體。民間傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)折射出淳樸、率直、樂(lè)觀的思想感情，表現(xiàn)出鮮明、美滿、夸張的特點(diǎn)和濃郁的地域特色。民間藝術(shù)文化傳播形式，也體現(xiàn)民間藝術(shù)文化的傳承傳播和藝術(shù)形態(tài)的滲透，而且這種傳播也是一種審美形態(tài)的培育過(guò)程。

(三)祭祀活動(dòng)

在幾千年的中華文明歷史沉淀中，培育了華夏民族所特有的宇宙觀和人生觀。在早期的原始社會(huì)，巫術(shù)與藝術(shù)有著不解之緣。我國(guó)先秦時(shí)期的典籍《周禮》中有這樣的記載:“若國(guó)大旱，則巫師而舞雩?！彼^的雩就是一種舞蹈，遇到大旱，便率巫師做舞以求得雨水。至今的貴州東南地區(qū)還有古代祭祀的遺存，作為一種具有特殊意義的象征符號(hào)，在民間藝術(shù)發(fā)生之初，繼承了原始藝術(shù)先前的發(fā)展方向，反映了原始初民的思維觀念和造物意識(shí)。古代神學(xué)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展選擇了合適的契機(jī)，神仙題材成為民間藝術(shù)的普遍題材之一。儒家信奉“天地君親師”，祭天、祭地、祭國(guó)、祭祖是規(guī)定的儀式，在這些傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日中勞動(dòng)人民用多姿多彩的表現(xiàn)形式，按照儒家傳統(tǒng)道德倫理觀念，將中國(guó)民間傳統(tǒng)的信仰觀念和造型觀念結(jié)合在一起，創(chuàng)造出具有鮮明的地方特色的地域文化，同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)普通民眾的審美創(chuàng)造，且對(duì)中國(guó)民眾的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展

民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)分支，是服從于人的本性需要而產(chǎn)生的，它表達(dá)了質(zhì)樸勤勞的人民對(duì)生活的熱愛(ài)和眷戀之情。在漫長(zhǎng)的歷史中，民間工藝自然形成獨(dú)特的審美觀念、造型、色彩規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。［4］由于人的思維方式、審美觀念的變化，以及在全球化背景下，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到嚴(yán)重的影響。但是，如果能為民間藝術(shù)培育一個(gè)良好的文化環(huán)境，從“古為今用”“推陳出新”的觀念出發(fā)，使回歸自然、返璞歸真的民間藝術(shù)發(fā)揮其民族性，更系統(tǒng)地挖掘其發(fā)展的價(jià)值所在，那么民間藝術(shù)的生存之道其實(shí)是豐富多彩的。民間藝術(shù)追求器物的本質(zhì)美，以傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)塑造當(dāng)下產(chǎn)品的內(nèi)在美。譬如“鐵畫(huà)”，具有上百年的工藝，它是以低碳鋼為原料，按照畫(huà)稿分別鍛打成枝、葉、朵、山等，再焊接在一起，烘漆成畫(huà)，主要產(chǎn)于中國(guó)蕪湖等地。鐵畫(huà)采取與中國(guó)畫(huà)同樣的構(gòu)圖方法，顏色與國(guó)畫(huà)中濃墨、焦墨的效果近似，具有與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)相同的藝術(shù)效果。例如，《金戈舞影鐵畫(huà)瓶》的設(shè)計(jì)者王小元，致力于傳統(tǒng)美學(xué)在今天的延續(xù)，以繁昌窯青白瓷的燒制技巧巧妙地結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色技法———鐵畫(huà)，做出了由兩種不同材料結(jié)合而成的系列裝飾瓷瓶，突破鐵畫(huà)單一的裝飾功能，將鐵畫(huà)的骨感與瓷器質(zhì)樸相融合，整體造型風(fēng)格鏗鏘有力，柔中有剛、意中有境，設(shè)計(jì)理念新穎獨(dú)特，給人耳目一新之感?！督鸶晡栌拌F畫(huà)瓶》既繼承了傳統(tǒng)鐵畫(huà)的工藝與技法，又符合當(dāng)今時(shí)代審美需求，同時(shí)還喚起人們的文化自豪感和自信心，是維系徽州族群存在不可缺少的文化要素，［5］為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承開(kāi)創(chuàng)了新的道路。民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承發(fā)展并不是簡(jiǎn)單地依照傳統(tǒng)進(jìn)行復(fù)制，而是要將其與民眾的生產(chǎn)方式、文化方式等日常的生活內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。例如，在南美洲哥倫比亞的亞馬遜河流域的民族，由于生活在大山的深處，無(wú)人知曉。但族民的編織技術(shù)精湛，堅(jiān)韌的竹藤在他們嫻熟的手下變成活靈活現(xiàn)、栩栩如生的作品，并體現(xiàn)出了本民族文化。同時(shí)，這個(gè)地區(qū)受到美式文化的沖擊，當(dāng)?shù)厝藧?ài)上了各式各樣的塑料瓶飲料，飲用完的塑料瓶遍布亞馬遜河流域，嚴(yán)重污染了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，人與環(huán)境之間的矛盾沖突顯得日趨尖銳。西班牙設(shè)計(jì)師阿瓦羅(Alvaro)知道此情形提出:通過(guò)設(shè)計(jì)的力量可以將廢舊物重新利用，同時(shí)能拯救即將消失的民間手藝。通過(guò)阿瓦羅的的精心設(shè)計(jì)，一盞盞精美的吊燈，就這樣誕生了。這些產(chǎn)品一經(jīng)推出就受到了消費(fèi)者的青睞，因?yàn)樗粌H具有民族特色和異國(guó)情調(diào)，還體現(xiàn)了環(huán)保意識(shí)，重要的是它能夠拯救傳統(tǒng)民間藝術(shù)，幫助貧窮的原始居民和手藝人。阿瓦羅的設(shè)計(jì)在資源回收和保護(hù)傳統(tǒng)手工藝之間搭起了一個(gè)良性的循環(huán)紐帶，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)找到了一條良性發(fā)展之路。設(shè)計(jì)作品不能一味的追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而應(yīng)考慮設(shè)計(jì)的作品是否對(duì)社會(huì)有益。而設(shè)計(jì)的生命力也在此，它解決的問(wèn)題越多，幫助的人越多，存在的價(jià)值就越大。

四、小結(jié)

在現(xiàn)代社會(huì)，人們應(yīng)該充分利用設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力，在遵循藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)的前提下，正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持民間藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，不斷地促使民間藝術(shù)的完善和發(fā)展。只有為民間藝術(shù)創(chuàng)造合理適宜的生存空間，把我們這個(gè)時(shí)代的偉大的技術(shù)成就與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形態(tài)相結(jié)合，民間藝術(shù)才能具有長(zhǎng)久的生命力，才能成為彌足珍貴的藝術(shù)瑰寶。

［參考文獻(xiàn)］

［1］楊秀蘭．民間藝術(shù)現(xiàn)狀分析及傳承探索［J］．讀天下，2016，(15)．

［2］劉美英．民間藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成［D］．山東工藝美術(shù)學(xué)院，2013．

［3］潘魯生，唐家路．民藝學(xué)概論［M］．濟(jì)南:山東教育出版社，2012．

［4］肖旺群．云南民族民間工藝與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的相互關(guān)系研究［D］．昆明理工大學(xué)，2007．