藝術(shù)的主要審美特征精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

技術(shù)的不斷發(fā)展應(yīng)用下，也對平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展有著促進作用，平面設(shè)計在社會發(fā)展中起到了重要作用，在進行設(shè)計過程中融入新的元素，就能有助于平面設(shè)計藝術(shù)的多元化發(fā)展?；诖耍疚?a href="http://www.mug-factory.cn/haowen/100424.html" target="_blank">主要就平面設(shè)計藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)和發(fā)展的現(xiàn)狀進行詳細分析，然后結(jié)合實際對平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展問題和問題產(chǎn)生的原因和促進其發(fā)展的措施進行探究，希望能通過此次理論研究，對平面設(shè)計藝術(shù)的進一步發(fā)展起到促進作用。

關(guān)鍵詞：

平面設(shè)計；藝術(shù)審美；特征

在各種平面設(shè)計的發(fā)展中，隨著技術(shù)的進步，也使得設(shè)計的形式有了相應(yīng)的變化，在平面設(shè)計藝術(shù)的審美意義也更加的廣泛化。平面設(shè)計在實際的應(yīng)用中是相對比較廣泛的，在各種的商業(yè)廣告以及插畫設(shè)計當中，都有著應(yīng)用。只有充分注重平面設(shè)計藝術(shù)的理論研究，才能有助于設(shè)計藝術(shù)審美的多元化呈現(xiàn)。

一、平面設(shè)計藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)和發(fā)展的現(xiàn)狀分析

1、平面設(shè)計藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)分析

從當前的平面設(shè)計藝術(shù)審美的特征體現(xiàn)來看，在多個層面都有著體現(xiàn)，例如在審美的立體化特征方面就比較鮮明。平面藝術(shù)的發(fā)展從平面化向著立體化進行發(fā)展，從二維向著多維的方向發(fā)展，在當前表現(xiàn)的比較突出[1]。立體化的特征主要體現(xiàn)在空間性特征以及多媒體性特征和錯覺性特征幾個重要層面。從空間性特征方面的體現(xiàn)主要就是能夠在立體化后的整體性方面比較強。再者，平面設(shè)計藝術(shù)審美的民族化特征也比較突出。在當前的平面化設(shè)計中，已經(jīng)不局限于當?shù)?，而是向著多元化的方向進行發(fā)展，在平面設(shè)計的民族化特征愈來愈明顯，能夠?qū)鹘y(tǒng)的美和現(xiàn)代的美得到有機的結(jié)合。我國的民族文化比較豐富多彩，通過在平面設(shè)計過程中將民族性的內(nèi)容加以融入，就能形成獨特的審美特性。另外，對于平面設(shè)計藝術(shù)的審美特征的人性化特征以及生態(tài)化特征也比較突出。生態(tài)化特征在當前的平面設(shè)計藝術(shù)中的融入比較重要，能夠?qū)敶说乃季S觀念以及對自然的認識得以展現(xiàn)[2]。在當前以人為本的社會發(fā)展下，通過人性化的平面設(shè)計，要能在這一審美特征方面得到充分的展現(xiàn)。

2、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展的現(xiàn)狀分析

從當前的平面設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，在技術(shù)方面的支持下，使得平面設(shè)計也比較多樣化，能夠在文字以及圖形的靈活結(jié)合下，從而產(chǎn)生諸多的視覺效果，對不同的情感也能得到有效的表達。我國的現(xiàn)代平面設(shè)計市場的發(fā)展競爭也比較激烈，尤其是在商業(yè)的競爭方面比較突出，這些對平面設(shè)計者的素養(yǎng)以及水平的提升也有著很大的挑戰(zhàn)。平面設(shè)計產(chǎn)生的影響也比較廣泛，在當前追求品牌化的時展環(huán)境下，平面設(shè)計的藝術(shù)審美的多元化呈現(xiàn)就比較關(guān)鍵[3]。這也是當前的平面設(shè)計藝術(shù)發(fā)展面臨的重要課題。

二、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展問題和問原因及促進其發(fā)展的措施

1、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展問題分析

平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展過程中，還有著諸多方面的問題存在，其中在傳達信息方面比較模糊，沒有和實用性得到有機結(jié)合，以及在審美性和創(chuàng)意性方面也相對比較缺乏。平面設(shè)計在多個領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用，但是從實際設(shè)計的作品來看，還存在著一些問題，在圖形的辨認方面比較困難，在對傳統(tǒng)的文化應(yīng)用過程中有著盲目性，計算機設(shè)計比較泛濫等。由于新技術(shù)的應(yīng)用能夠使得平面設(shè)計的效率得以提升，這就使得各個平面設(shè)計者主要是依靠計算機技術(shù)的應(yīng)用，而在對設(shè)計的審美以及觀念創(chuàng)新上考慮的比較少，設(shè)計出的作品缺乏靈性[4]。除此之外，就是對平面設(shè)計的藝術(shù)審美理論研究相對比較滯后，這些就對設(shè)計的實踐發(fā)展有著諸多的不利。對這些問題就要能詳細的分析探究，找到問題解決的實質(zhì)，這樣才能保障平面設(shè)計藝術(shù)的進一步發(fā)展。

2、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展問題產(chǎn)生的原因分析

對平面設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的問題產(chǎn)生的原因來看，體現(xiàn)在多個層面，在當前的平面設(shè)計中對傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，沒有注重理念的良好運用，在理念的運用和實際設(shè)計的作品不能得到有效的結(jié)合，總的來說就是沒有將理論和實踐得到有機的結(jié)合。再有就是多元化所帶來的問題，廣告營銷也是平面設(shè)計行業(yè)發(fā)展中比較重要的一個影響因素，我國的平面設(shè)計多是處在低端的設(shè)計層面，在創(chuàng)意性以及審美性的結(jié)合方面沒有得到統(tǒng)一。這些層面的原因就使得平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展受到了很大的阻礙。

3、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展的措施探究

第一，對我國的平面設(shè)計藝術(shù)進行發(fā)展就要能夠采取有效的促進措施，在市場競爭日益激烈的環(huán)境下，平面設(shè)計的作用價值發(fā)揮愈來愈重要。將當前的平面設(shè)計和傳統(tǒng)文化能得到有機的結(jié)合，就要能夠?qū)⑺囆g(shù)設(shè)計作品和大眾的審美標準能相符合。全球化的發(fā)展背景下，就會帶來比較強烈的文化沖擊，平面藝術(shù)設(shè)計也不再是物品功能的實現(xiàn)以及審美情趣的體現(xiàn)，同時也是對文化的一種設(shè)計和再創(chuàng)造。第二，我國的平面設(shè)計藝術(shù)的進一步發(fā)展，就要能夠促進全民參與，要能將整個社會的民族文化的整理以及保護等都要和實際發(fā)展相契合。從設(shè)計的技巧以及思想觀念都要創(chuàng)新發(fā)展，將平面設(shè)計的民族性特征要能得到充分的呈現(xiàn)[5]。平面設(shè)計過程中的民族文化應(yīng)用中，要將一些基礎(chǔ)性的內(nèi)容得到充分重視，也就是要注重民族文化符號的應(yīng)用，將現(xiàn)代化的平面設(shè)計作品的構(gòu)成規(guī)律要能得到熟悉化，將平面設(shè)計的特色以及文化靈魂在作品當中能充分的體現(xiàn)。第三，要想將平面設(shè)計藝術(shù)的水平得以提升，設(shè)計師自身的綜合素質(zhì)加強提升就比較重要。要避免抄襲現(xiàn)象的發(fā)生，對自身的審美意識和藝術(shù)的修養(yǎng)通過學習來不斷提升，還要能夠?qū)ξ覈奈幕约熬裉刭|(zhì)有詳細的了解，注重設(shè)計語言的靈活化應(yīng)用，還要能夠?qū)徝赖呢熑文艿玫接行У钠占啊ＴO(shè)計師的培訓教育工作也要能夠得到有效的加強，評論界也要注重對平面設(shè)計師的提點以及監(jiān)督得以注重，只有從多方面得到了加強，才能有助于我國的平面設(shè)計藝術(shù)的良好發(fā)展。第四，對平面設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作要注重創(chuàng)新性和創(chuàng)意。藝術(shù)的發(fā)展是自由的，但是在具體的設(shè)計過程中也要需要進行余數(shù)的，而平面藝術(shù)設(shè)計就是這樣的一種藝術(shù)，既有藝術(shù)發(fā)展的空間，也有著一定的約束性。在當前的知識經(jīng)濟發(fā)展的時代，知識創(chuàng)新就能有效的促進經(jīng)濟的發(fā)展，對于平面也似乎設(shè)計就要能充分的注重設(shè)計創(chuàng)造力，以及在設(shè)計的責任感方面也要能得以加強注重等。只有從這些基礎(chǔ)性的內(nèi)容上得到了加強重視，才能有利于平面設(shè)計的進一步發(fā)展。

三、結(jié)語

總而言之，處在當前的社會發(fā)展中，對平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展就要能按照相應(yīng)的措施來加以實施，只有從多方面得到充分重視，才能保障平面藝術(shù)在市場中的健康良好的發(fā)展。平面設(shè)計藝術(shù)在未來的發(fā)展中，也會對人們的生活產(chǎn)生更大的影響，通過此次對平面設(shè)計藝術(shù)的理論研究，就能對其實際的發(fā)展有著促進。

作者：馬瑞 單位：邵陽學院

參考文獻

[1]葛雨欣.平面設(shè)計的現(xiàn)代性與民族性[J].明日風尚.2016(05).

[2]路慶敏.視覺傳達設(shè)計中受眾審美心理分析[J].大眾文藝.2015(24).

[3]冉國強,吳勇.平面設(shè)計藝術(shù)與紙張?zhí)匦訹J].紙和造紙.2015(12).

第2篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 審美規(guī)律 審美特征

建筑以其豐富的表現(xiàn)語言,深刻地反映著當時當境人們的意識形態(tài)。隨著時代的發(fā)展,科學技術(shù)的進步,建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的局面,對建筑藝術(shù)的審美活動也不可避免地存在一定的差別。因此,探討和分析建筑藝術(shù)審美特征具有一定的現(xiàn)實意義。

1、建筑藝術(shù)的審美規(guī)律

建筑作為一種“美”的藝術(shù)形式,不僅要滿足建筑本身的實用,還要具備獨特的建筑美感。在長期的建筑實踐過程中,建筑師們不斷積累經(jīng)驗,探索出創(chuàng)造建筑美感的客觀規(guī)律,設(shè)計出了令人賞心悅目的建筑作品。下面從現(xiàn)實生活中建筑的美學現(xiàn)象出發(fā),探討了建筑藝術(shù)中的審美規(guī)律。

1.1 效法自然

人類與其他生物一樣本是自然的一個部分,效法自然的準繩而生存,是自人類起源之日就無法改變的客觀規(guī)律。任憑科技如何發(fā)展,尖端的科學技術(shù)、深奧的藝術(shù)形式等等被追溯到古代時期的雛形,都離不開效法自然。人類在自然中學習和模仿,獲得啟示,并將方法經(jīng)驗用于經(jīng)濟、技術(shù)、文化藝術(shù)的各個領(lǐng)域,是各個領(lǐng)域得以發(fā)展的源泉。自然的準繩好比這個世界的一種法則,從這些法則出發(fā),在自然中獲得啟示,體會天地之間所蘊含的自然之美,是建筑藝術(shù)成功的必經(jīng)之路。

1.2和諧有序

美由秩序而生,是秩序的外在表現(xiàn)。凡是美的,都是和諧的,比例合度的,美的本質(zhì)在于和諧。所謂“和諧”,就是在遵循事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,使得具有差異性的事物之間形成統(tǒng)一、共存的關(guān)系,當這種“和諧”表現(xiàn)在建筑藝術(shù)中,建筑形式中各個相關(guān)要素以及和其他相關(guān)內(nèi)容之間,就形成了“多樣統(tǒng)一”,“對立統(tǒng)一”或是“變化統(tǒng)一”的關(guān)系。我國古代建筑藝術(shù)中,在體現(xiàn)欣賞者與建筑物之間的關(guān)系時,建筑師常常把“天人合一”的宇宙觀引入建筑整體布局之中,這實際上也是在強調(diào)和諧有序的關(guān)系。實際上,“和諧有序”作為一條建筑的美學原則,普遍體現(xiàn)在各種建筑之中。

1.3 情形合一

建筑不僅是一種物質(zhì)現(xiàn)象,同時也是一種文化現(xiàn)象。建筑師把自身的建筑理念、情感因素,以及人們的審美追求貫穿于建筑設(shè)計過程中,使得建筑本體完成從物質(zhì)功能向精神層面的跨越,進而把人的“情”轉(zhuǎn)移到建筑本體上,建筑因此有了不同的形式具象,也成為人們情感的一種物質(zhì)載體。

2、對建筑藝術(shù)審美特征的分析

(1)建筑藝術(shù)是一種實用藝術(shù),它是實用與審美的統(tǒng)一。它運用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段,根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律,并按照一定的美學原則去造型,創(chuàng)造出一個既適宜居住和活動,又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實用藝術(shù)。它一方面具有實用功能,是一種技術(shù)活動,在適合物質(zhì)材料的性質(zhì)和規(guī)律的情況下,改變物質(zhì)材料的面貌,使它適合人類物質(zhì)生活需要。另一方面,它又具有審美功能,是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動,它在按照美的規(guī)律造型的過程中,積淀著人類的審美感受,物化著人類的精神體驗。建筑藝術(shù)的實用性,一方面表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動需要,另一方面還表現(xiàn)在建筑的外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。建筑藝術(shù)直觀的形式美,往往都是形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。

(2)建筑藝術(shù)是一種空間創(chuàng)造藝術(shù),它的審美特性常常直接表現(xiàn)在它自身所具有的造型美以及和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系。

建筑藝術(shù)雖然始終是適用于審美、形式與功能的統(tǒng)一,但如果建筑造型缺乏形式美和表現(xiàn)力,建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。所以,建筑藝術(shù)通過綜合運用空間、形體、比例、尺度、質(zhì)地、色彩、裝飾等建筑語言,根據(jù)對比、同一、均衡、節(jié)奏韻律等造型規(guī)律,創(chuàng)造出可視的三維空間藝術(shù)形象?？傊?建筑藝術(shù)的審美特征首先集中體現(xiàn)在建筑的造型上,而不同的建筑形式,又會給人不同的審美感受,或是形式美的愉悅,或是精神的震撼,或崇高、或優(yōu)美、或獨特、或怪誕。建筑是一種藝術(shù),更是一種固定的工程形態(tài),它一旦建成,就不可避免地成為整個環(huán)境集體的一個部件,因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系,是構(gòu)成它的審美屬性的重要條件。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、建筑與環(huán)境相得益彰,就會拓展建筑的意境,增強它的審美特性。

(3)建筑藝術(shù)還是“凝固的音樂”。建筑與音樂的確存在相類似和關(guān)聯(lián)的地方,建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合,能給人以類似音樂的節(jié)奏和韻律的美感。同時,建筑藝術(shù)與音樂的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在二者都運用數(shù)比率。所以我們說,建筑具有音樂的某些審美特性。

3、現(xiàn)代建筑藝術(shù)的審美特征探討

3.1 審美主體基本的心理特征——求新、求奇

建筑語言是人們對形象所賦予的情感和比喻、象征等概念,并以圖形化組合而成,以人們的生活經(jīng)驗和情感經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。審美作為一種欲望在很重要的方面體現(xiàn)為求奇、求新的心理特征。人們在審美活動中有一種激情和熱心的氣質(zhì),總是想著那些較為新鮮的東西,在物象的群體中,又總是愛著那些超乎凡俗、出類拔萃的東西,即具有特色或具有某種特定意味的東西,這些東西往往能改變視覺原來的注意指向,都是為了適應(yīng)主體審美的求奇、求新的認識結(jié)構(gòu)。在發(fā)展的過程中,還需在思想上、內(nèi)容上不斷更新,只有這樣,藝術(shù)才有生命力。

3.2 審美的形象思維形式——聯(lián)想

建筑是造型藝術(shù),對它的認知活動是通過對形象語言的理解和聯(lián)想進行的,審美的形象思維的主要形式是聯(lián)想。在審美認知中,聯(lián)想的使用在于提高主體認識的主動性和目的性。聯(lián)想是美感體現(xiàn)的主要途徑。沒有聯(lián)想就沒有對美的感受。欣賞者與藝術(shù)品之間情感上的共鳴,也是由一系列聯(lián)想活動造成的。當欣賞者把自己的生活體驗回憶起來,并同作品中的某些情景相互聯(lián)系加以比較時,就引起共鳴,產(chǎn)生美感。建筑師的想象同審美主體的聯(lián)想構(gòu)成建筑藝術(shù)的創(chuàng)作;建筑藝術(shù)的欣賞就是兩者間心靈的溝通。一個成功的建筑創(chuàng)作,就是兩者間默契合作的結(jié)果。

4、結(jié)語

對建筑藝術(shù)的審美,是人類一項獨有的、高級的、特殊的、復雜的精神活動,是審美主體與客體之間相互作用的過程。只有掌握了一定的鑒賞能力,審美者才能對建筑藝術(shù)的美產(chǎn)生共鳴,從而更深刻地了解建筑藝術(shù)的審美價值。

第3篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；審美特征；思想情感

1 舞蹈藝術(shù)概述

舞蹈是眾多藝術(shù)形式中的一種，具有獨特的藝術(shù)魅力和審美價值。在人類歷史發(fā)展過程中，這種古老的藝術(shù)形式不僅向世人展現(xiàn)了人體的形體美，同時也成人們思想與情感的重要表現(xiàn)形式。舞蹈既可以是視覺與聽覺的結(jié)合，也可以是由此而延伸出的審美意象，它融合了形象、意境等多種元素，形成最全面的藝術(shù)體系。在人類生命的延伸過程中，舞蹈不僅形象地展現(xiàn)了人們的生活與情感，同時也見證了歷史的發(fā)展。舞蹈在我國有著悠久的發(fā)展歷史，展現(xiàn)了人類歷史文明，從古代的祭祀舞，到封建社會的舞蹈，一直發(fā)展到如今的現(xiàn)代民間舞等多種舞蹈類型，舞蹈經(jīng)歷了幾千年的歷史。人們對于舞蹈并不陌生，在眾多藝術(shù)形式中，舞蹈很常見，舞蹈能夠表現(xiàn)人們一切的喜怒哀樂，當人們心中懷有對美好生活的向往，便能夠在舞蹈中獲得美的體驗，并從中領(lǐng)悟藝術(shù)的魅力。舞蹈的獨特之處就在于能夠令人產(chǎn)生別樣的體驗，使身心獲得更多的愉悅。

舞蹈最初的萌芽可以追溯到人類發(fā)展的洪荒時期，人類用手勢等肢體語進行交流溝通，這種方式出現(xiàn)在口語之前。在遠古時代，人類為了生存，參與到各種勞動生產(chǎn)活動中，并進行了各種各樣的圖騰崇拜和祭祀活動，這些活動與音樂和舞蹈密不可分，在此期間，人們的思想情感也得到了釋放，由此，其中一些活動也逐漸演變?yōu)閵蕵坊顒?。舞蹈的發(fā)展與其自身的特點息息相關(guān)，舞蹈是時間與空間的藝術(shù)結(jié)合，它不僅有節(jié)奏和時候的延續(xù)，同時也體現(xiàn)出優(yōu)美的姿態(tài)與色彩。作為舞蹈，常常為音樂服務(wù)，但舞蹈本身仍然是一種獨立的藝術(shù)。舞蹈來源于生活，同時又真實地反映了生活，它集通俗與高雅于一體，運用肢體動作傳達出人類的思想情感。舞蹈是一種由內(nèi)而外，由心情去駕馭身體的藝術(shù)表現(xiàn)方式，舞蹈所體現(xiàn)的美，是一種心靈的外在表現(xiàn)，它用最直接的肢體語言表達人們的思想情感，反映人們的生活。由此，舞蹈創(chuàng)作的源泉來自于社會生活，生活中有著無限豐富的素材，為舞蹈提供了更多樣的表現(xiàn)形式，舞蹈藝術(shù)的追求源自人們生活中對于真善美的體現(xiàn)與追求，生活也為舞蹈藝術(shù)凝聚了無限的美感。

2 舞蹈藝術(shù)審美特征的分析

1、獨特的動作性

舞蹈藝術(shù)是以面部表情和肢體動體來展示人類思情情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以說，舞蹈是一種身體的語言藝術(shù)。舞蹈在聲音的伴奏下展現(xiàn)各種身體動作，這是舞蹈獨特的動作性特點。人的各種豐富優(yōu)美的肢體動作是舞蹈的主要表現(xiàn)手段，在舞蹈藝術(shù)中，各種動作、姿態(tài)以及步伐都是經(jīng)過精心挑選排練的，具有較高的藝術(shù)美感，這些充滿美感的肢體動作中蘊含著人們豐富的思想情感，同時也生動地展現(xiàn)了生活美。舞蹈中的大部分動作都來源于生活，人生活中的許多自然動作都被編排進舞蹈動作中，這些動作既有人勞動時的動作，也有對動植物的模仿動作，生活中的動作更直接，有更強的目的性，而將這些動作經(jīng)過藝術(shù)的加工，不僅形態(tài)更加優(yōu)美，而且更具藝術(shù)氣息。舞蹈藝術(shù)對動作有著嚴格的要求，不僅要具備準確性、規(guī)范性，同時還要生動自然，并能夠表現(xiàn)豐富的人物形象，傳達更深刻的思想感情。在舞蹈表演中，需要人們在舞蹈中感受到豐富的人物形象與思想感情，這也對舞蹈的動作性提出了更高的要求，觀眾能夠在直觀的舞蹈表演中，感受到表演情節(jié)的變化，人物事件的發(fā)展以及情感起伏，這一系列的表達和效果都需要從舞蹈的動作中獲得。所以，動作性是舞蹈藝術(shù)的重要特征之一，舞蹈藝術(shù)的核心在于動，只有舞動的生命才能真正展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的魅力。

2、特殊的韻律性

舞蹈藝術(shù)作為重要的藝術(shù)類別之一，有著很強的韻律性，這也是舞蹈的特征之一。特殊的韻律為舞蹈提供了有力的支撐，缺少韻律的舞蹈就仿佛少了翅膀的蝴蝶，縱使漂亮，卻無法飛舞，少了靈動的色彩。舞蹈藝術(shù)主要由三部分組成，即動作、表情和節(jié)奏。舞蹈表情主要指舞蹈所傳達出的思想情感。節(jié)奏是舞蹈的基礎(chǔ)，是舞者在進行舞蹈動作和表情的前提。舞蹈表情與節(jié)奏相互聯(lián)系，相互作用，只有先出現(xiàn)舞蹈節(jié)奏，才能夠表達舞蹈表情，而舞蹈表情也需要通過舞蹈節(jié)奏來體現(xiàn)。因此，舞蹈通過動作和節(jié)奏，表現(xiàn)了豐富的韻律，也可以說，舞蹈的動作與韻律是不可分割的整體，缺少任何一部分，舞蹈藝術(shù)都無法真正實現(xiàn)。

3、豐富的抒情性

任何藝術(shù)都離不開人類的思想情感，藝術(shù)與情感的關(guān)系是密不可分的，情感是藝術(shù)的延伸，是藝術(shù)價值的提升。人類情感是一個無形的卻又充滿魅力的空間。舞蹈作為一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它也離不開人類情感的表達。因此，豐富的抒情性也是舞蹈藝術(shù)審美特征之一。在舞蹈藝術(shù)中，從肢體動作、到韻律節(jié)奏，每一個環(huán)節(jié)都蘊含著豐富的思想情感，展現(xiàn)著人類心靈的感悟，傳達著情感的共鳴。由此可見，舞蹈藝術(shù)不是單純的動作展現(xiàn)，也不是一種直觀的語言表達，而是具有強烈的感彩，這種感情是一種由內(nèi)而外，由里及表的發(fā)展，是一種情感的滲透與流淌。盡管舞蹈也以肢體語言作為表現(xiàn)形式，但是相比于其它體育動作或人類生活中的自然動作，舞蹈有著本質(zhì)的區(qū)別。當肢體動作融合了更多的節(jié)奏與情感，舞蹈的藝術(shù)魅力也會自然流淌出來。

4、流動的時空性

舞蹈藝術(shù)為人們展現(xiàn)了優(yōu)美的肢體動作和豐富的造型、姿態(tài)，這種動態(tài)的構(gòu)成也體現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)具有流動的時空性。時空性一般體現(xiàn)在立體的空間當中，正如舞蹈藝術(shù)一樣，給人們呈現(xiàn)出更加立體的美感，在舞臺上，舞蹈的表現(xiàn)空間如此之大，在時間的流動中完成自己對藝術(shù)的塑造。舞蹈藝術(shù)的時空性，給人們帶來了更豐富的觀賞體驗，從眼睛到耳朵，再到心靈，無論是視覺、聽覺還是思想，都能獲得不一樣的體驗。當舞蹈將這一切融合在一起時，對于欣賞者來說更容易獲得感情的共鳴，舞蹈藝術(shù)的審美價值也會得到極大的提升。有人說，舞蹈藝術(shù)是流動的藝術(shù)，這種流動也形象地體現(xiàn)在其時空性上，舞者在自己的世界中盡情地舞動，陶醉于自己的世界，并將欣賞者一同帶入了舞蹈的世界，使他們共同感受舞蹈的藝術(shù)魅力。

從舞蹈藝術(shù)的審美特征分析來看，舞蹈不僅是一種藝術(shù)形式，同時也是時展的重要見證。隨著人類社會的發(fā)展進步，在不同時代也出現(xiàn)了不同的舞蹈文化，這些舞蹈呈現(xiàn)出鮮明的時代特色和民族特色。由此可見，舞蹈的審美特征也是在時展中逐漸形成的，是人類歷史文明的凝結(jié)。

3 結(jié)語

舞蹈藝術(shù)是我國文化藝術(shù)的重要組成部分，是一種通過人的肢體動作來傳達思想情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)不僅展現(xiàn)了人的形體和姿態(tài)，同時也反映了不同時代的社會生活。舞蹈是融合了時代特色、民族特色的一種藝術(shù)內(nèi)容，是人們思想情感的傳達與體現(xiàn)。隨著舞蹈藝術(shù)的不斷發(fā)展進步，舞蹈藝術(shù)在繼承了我國傳統(tǒng)文化特點的基礎(chǔ)上，也汲取了其它國家的舞蹈精髓，使舞蹈藝術(shù)的和表現(xiàn)手法和審美價值得到更完美的體現(xiàn)，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和進步對我國整體藝術(shù)的發(fā)展有著積極而深遠的影響。

參考文獻

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第4篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

關(guān)鍵詞：攝影藝術(shù);獨特身體;具體表現(xiàn)

引言

人類之所以會產(chǎn)生審美，是因為面對各類不同的事物需要進行取舍，最終形成良好的審美體驗。就攝影藝術(shù)來說，很多人都會被其獨特的審美性質(zhì)所吸引，在攝影實踐中，攝影藝術(shù)的獨特審美表現(xiàn)體現(xiàn)在整個藝術(shù)形成過程中，使得很多人都會從中得到獨特的身體體驗。

一、攝影藝術(shù)概述

（一）發(fā)展歷史分析

攝影作為一個新的技術(shù)方式最早是由法國人達蓋爾發(fā)明的，并且以發(fā)明者的名字將這一技術(shù)命名為達蓋爾攝影術(shù)。人們在長期的攝影實踐中，攝影的內(nèi)容以及表現(xiàn)方式不斷豐富，進而出現(xiàn)了藝術(shù)攝影，藝術(shù)攝影十分注重攝影的藝術(shù)感，使得攝影作品成為藝術(shù)作品的一個重要組成。在藝術(shù)攝影當中有著不同的藝術(shù)攝影流派，在不同的時期之內(nèi)，各類藝術(shù)攝影流派都風靡一時，例如在藝術(shù)攝影發(fā)展早期，超現(xiàn)實主義攝影藝術(shù)以及抽象攝影藝術(shù)受到人們的追捧，后隨著攝影藝術(shù)的不斷進步，自然主義攝影藝術(shù)、印象攝影藝術(shù)等都相繼出現(xiàn)在大眾視野當中，成為當時流行的攝影藝術(shù)風格[1]。在多年的發(fā)展之中，攝影的技術(shù)手段以及實踐在不斷拓展，攝影藝術(shù)成為了一門獨立的學科。

（二）基本特點分析

攝影藝術(shù)主要是通過攝影畫面來進行內(nèi)容呈現(xiàn)思想的呈現(xiàn)，并且可以通過各類拍攝、圖片制作技巧來實現(xiàn)對攝影畫面的修飾，使得攝影作品更加具有獨特的表現(xiàn)力。同時攝影藝術(shù)的一個主要特點就是通過客觀現(xiàn)實的呈現(xiàn)表達直觀的情感。在藝術(shù)作品拍攝創(chuàng)作過程中，攝影者總是能夠通過一定技術(shù)手段，將各類不同的視覺形象進程呈現(xiàn)，最終直接進行某種情感的傳遞與表達。作為攝影的主導者，攝影藝術(shù)家的藝術(shù)水平直接決定著攝影藝術(shù)作品的品質(zhì)，通過藝術(shù)家的視角進行審美審視后，呈現(xiàn)給大眾的攝影作品也會具有獨特的藝術(shù)美感。

二、攝影藝術(shù)的獨特審美的表現(xiàn)

（一）攝影與繪畫藝術(shù)相融合

攝影藝術(shù)在獨特審美表現(xiàn)方面的一個最突出的特點就是攝影同繪畫藝術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種獨特的審美視角，受到很多攝影愛好者的青睞。在時代的發(fā)展中，攝影藝術(shù)吸收了很多繪畫方面的內(nèi)容，使得攝影藝術(shù)的審美逐漸獨樹一幟，具有獨特性，具體來說主要表現(xiàn)在以下幾個方面。一是攝影作品中繪畫結(jié)構(gòu)方面的融入體現(xiàn)獨特的藝術(shù)美感。很多攝影藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作過程中都會注重作品畫面的選定，確保攝影作品的整體結(jié)構(gòu)布局具有一定的審美意蘊。二是在情感傳遞方面，攝影者注重畫面?zhèn)€體的突出與表現(xiàn)，這在繪畫藝術(shù)中也十分常見。雖然在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中充分運用了繪畫藝術(shù)技巧但是最終攝影藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來的畫面不同于繪畫作品，而是帶有典型的攝影藝術(shù)的獨特審美特征。例如攝影藝術(shù)家杰夫沃爾的很多作品當中都融入了繪畫的元素。在其作品《遭洗劫的房間》（如圖一）中，整體畫面在選取過程中依照的是繪畫布局結(jié)構(gòu)進行確定，然后在色彩選擇以及光線掌控方面也融合了繪畫藝術(shù)?！对庀唇俚姆块g》整體尺寸為2×3m，攝影家在拍攝中有意對房間進行場景設(shè)置，畫面本身呈現(xiàn)出的是全景視野，體現(xiàn)了一個女孩子房間遭到破壞的畫面，但是畫面中也存在鮮明的對比，完整的舞女塑像依然佇立在房間當中，象征著希望，在破敗的場景中存在著一絲鮮活的生命力，通過繪畫藝術(shù)的融入，體現(xiàn)出攝影藝術(shù)作品的獨特審美境界[2]。

（二）攝影技術(shù)和造型藝術(shù)的獨特審美

一方面就攝影技術(shù)來說，通過現(xiàn)代攝影設(shè)備以及技術(shù)手段拍攝出來的藝術(shù)作品，通常都會呈現(xiàn)出一種鮮明的視覺感受。在進行攝影設(shè)備的應(yīng)用過程中，攝影師會通過聚焦、虛化等攝影技術(shù)手段，來進行作品呈現(xiàn)。具備高超攝影技術(shù)的攝影師，可以準確進行畫面設(shè)定，而且會通過一定的圖片處理技術(shù)，進行畫面處理，展現(xiàn)出作品的獨特審美特色。我國當代著名風光攝影師王建軍在進行風景攝影作品拍攝中注重攝影技術(shù)的掌控，拍攝出很多攝影藝術(shù)作品（如圖二）。在圖二中，攝影師王建軍將攝影機的光圈調(diào)整到F16，焦距調(diào)整到24mm，使用的鏡頭是SP24-70、F/2.8、DiVC、USD，并且在拍攝前期使用了HDR模式，最終運用廣角鏡頭將約塞米蒂國家公園的美景展現(xiàn)了出來。另一方面在造型藝術(shù)上，攝影作品同樣有著獨特的審美特質(zhì)，在攝影藝術(shù)當中，造型能夠體現(xiàn)作品的藝術(shù)特征和獨特的審美角度。攝影作品通過不同造型的變換，具有造型美感，能夠展現(xiàn)出拍攝主體的鮮明特色。結(jié)語總而言之，隨著今后攝影藝術(shù)的不斷發(fā)展和進步，攝影藝術(shù)審美的獨特性特征會更加彰顯出來。對于攝影師來說，正是由于攝影藝術(shù)本身審美的獨特，才能夠拍攝出各類具有鮮明特色的攝影作品。

參考文獻：

第5篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

所謂漢派喜劇小品，通俗一點說，就是指喜劇小品中的武漢流派，再具體一點說，就是指這種小品具有某種特定的地域性藝術(shù)審美特征。正是這種審美特征的獨特性，使它與其它喜劇小品在審美上得以區(qū)別開來。需要強調(diào)的是，雖然我們現(xiàn)在稱之為漢派喜劇小品，但并不是說這種小品在藝術(shù)上已經(jīng)非常成熟，在審美特征上一成不變。恰恰相反，漢派喜劇小品目前還處于成長期，可塑性非常強，正在走向?qū)徝里L格化的路上。

說到漢派喜劇小品，我們首先應(yīng)該想到的是相關(guān)的代表作品、代表演員、表演風格、審美特征以及這類小品的傳承發(fā)展歷史，只有綜合考察這些因素，我們才能對形成流派現(xiàn)象的喜劇小品進行整體把握，基于這樣的判斷和分析，我認為，漢派喜劇小品目前正處于從萌芽期向發(fā)展期過渡并快速成長的階段。畢竟，喜劇小品作為一個藝術(shù)種類在我國的舞臺表演藝術(shù)實踐中，其歷史非常短暫，前后不過三十余年，漢派喜劇小品的歷史就更短暫了。對漢派喜劇小品有了這樣的定位和認識，分析其藝術(shù)審美特征才不會脫離藝術(shù)實踐。

漢派喜劇小品作為一種年輕的、處于成長期的藝術(shù)種類，在審美上有哪些藝術(shù)特征呢？

其一，生活的真實美?！八囆g(shù)來源于生活”，這是藝術(shù)具有生活美的重要原因。漢派喜劇小品具有一般小品的普遍特征，即生活美。但是，在生活美中，漢派小品又特別注重生活的真實性，與通過荒誕、扭曲、搞怪，甚至惡搞出丑的喜劇小品不同，真實性使?jié)h派小品藝術(shù)與現(xiàn)實生活保持血脈聯(lián)系，漢派小品不僅僅是純粹的娛樂和逗笑，逗笑在漢派小品的表演中，只是一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，以嬉笑怒罵的方式把小品故事中蘊含的生活真實顯現(xiàn)出來，是漢派喜劇小品的藝術(shù)追求。

生活真實性是漢派喜劇小品的重要審美特征。著名美學家黑格爾認為：美是理念的感性顯現(xiàn)。如果說在漢派小品中也有這樣的“理念”，那么這個“理念”就是生活的真實，這種真實也就是生活本質(zhì)，即我們平常說的生活的道理，漢派喜劇小品是用喜劇的方式講道理的小品。具體分析，漢派喜劇小品呈現(xiàn)的生活真實美，主要是通過小品的題材、內(nèi)容、人物形象等幾個方面來表現(xiàn)的。

從題材上看，漢派喜劇小品主要是城市社會題材，關(guān)注的焦點主要是城市的社會問題，這與北方小品主要的農(nóng)村、農(nóng)民題材具有顯著的區(qū)別。如《招聘》《五十塊錢》《送獎》《走錯門》《診》等，均是取材城市社會問題。而且取材的視角以普通市民視角為主，解決小品戲劇矛盾的方式也是市民習慣或熟悉的方式。這種取材上的偏好與武漢這座城市的歷史及文化具有重要聯(lián)系，因為一個商業(yè)社會最直觀、最真實的問題就是城市社會問題，而武漢自開埠以來，商賈云集，貿(mào)易繁華，形成了濃厚的商業(yè)文化氛圍。因此，漢派喜劇小品在取材上特別注重挖掘城市社會題材，注重貼近生活的真實。

從內(nèi)容來看，漢派喜劇小品十分關(guān)注商業(yè)生活，主要是抓住商業(yè)環(huán)境下人與人之間利益的矛盾或糾紛展開，其立意承載著某種社會道德意義。正如美學家康德所說，美是道德上善的象征。漢派喜劇小品內(nèi)容在商業(yè)矛盾的外表下，其實蘊含折射出人與人之間的真善美，具有顯著的“寓教于樂”的審美教育功能。北方喜劇小品從內(nèi)容上看，主要還是關(guān)注農(nóng)民生活。當然，無論關(guān)注商業(yè)還是農(nóng)業(yè)，從小品內(nèi)容上講，并沒有高下優(yōu)劣的分別，但藝術(shù)的內(nèi)容與藝術(shù)的形式是相互辯證統(tǒng)一的，所以這一差異也導致了漢派小品在藝術(shù)形式上顯著區(qū)別于北方小品的特點。

從小品人物形象上看，漢派小品中多為市民人物形象，多表現(xiàn)為聰明、機智、幽默、灑脫、世俗的人物性格特點，而以農(nóng)民為主要人物形象的北方小品，則側(cè)重于表現(xiàn)農(nóng)民的憨厚、熱情、真誠、膽小、怯懦的性格特點，甚至出現(xiàn)了丑化農(nóng)民的不良藝術(shù)傾向。我們經(jīng)常會有這樣的印象，北方小品中的農(nóng)民人物，不是很傻就是很笨，不是智障就是殘疾，這難道就是真實的農(nóng)民嗎？不是。農(nóng)民在這類小品中成了一個被人們拿來消遣娛樂的概念，真實的農(nóng)民形象已經(jīng)模糊不清了。但是，在漢派小品中的市民人物形象，不會出現(xiàn)極端的精明，也不會出現(xiàn)刻意的愚蠢，舞臺上的市民和我們生活中的市民幾乎沒有什么兩樣，市民不是一個抽象的概念，而是一個有血有肉、真實可信的人物，用現(xiàn)在流行的話來說，漢派小品中的市民人物是真正接地氣的，因此具有生活的真實性，具有強烈的藝術(shù)生命力。從漢派小品的總體風格看，在題材、內(nèi)容、人物形象上，圍繞生活的真實性構(gòu)建故事，使小品在審美上呈現(xiàn)出比較強烈的生活真實美。

其二，藝術(shù)的形式美。喜劇小品有文小品和武小品之分。所謂文小品，一般是指通過耍嘴皮子制造笑料的小品，和相聲具有很多相似之處;武小品主要是指強調(diào)喜劇結(jié)構(gòu)，以結(jié)構(gòu)的戲劇化來制造笑料的小品，與話劇具有類似之處。從總體特征看，漢派喜劇小品應(yīng)該屬于武小品。漢派小品藝術(shù)形式美集中表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形式、人物語言中，這也是與表達特定的市民生活內(nèi)容密切相關(guān)的。

從結(jié)構(gòu)形式上看，漢派小品比較強調(diào)營造一個首尾一貫的喜劇結(jié)構(gòu)，也就是讓故事本身具有戲劇化的喜劇結(jié)構(gòu)，有開端、發(fā)展、、結(jié)局，結(jié)構(gòu)上強調(diào)完整性。因為重視結(jié)構(gòu)，所以在具體的結(jié)構(gòu)手法上比較擅長利用意思的誤會、人物關(guān)系的錯位、性格的沖突、形象的對比等等，也就是說漢派小品的故事結(jié)構(gòu)本身就具備了較好笑料，張三、李四、王五都能通過表演將小品故事的笑料抖出來，如果表演者具有更好的表演藝術(shù)功底，那喜劇效果就會更加顯著。如果不強調(diào)小品的故事結(jié)構(gòu)，那就只能主要依賴人物的表演，讓演員把觀眾“演”笑、“逗”笑，而不是小品故事的戲劇化結(jié)構(gòu)讓觀眾發(fā)笑。同一個小品，可能張三演笑料百出，而李四演卻讓人笑不出來。北方小品的故事也具有結(jié)構(gòu)特征，但不像漢派小品這樣，對結(jié)構(gòu)具有強烈的依賴，它更多是依賴演員的表演風格。所以，從結(jié)構(gòu)形式上看，漢派小品與話劇具有更多相似之處，而北方小品與相聲、二人轉(zhuǎn)具有更多聯(lián)系。

從人物語言看，漢派小品中的人物主要以方言形式表演，北方小品更多是以普通話或接近普通話的方言表演，在語言風格上，漢派小品中的人物比較擅長利用反諷、自嘲的語言進行交流以制造喜劇效果，而北方小品中人物比較習慣用夸張、諷刺的語言來交流。這種差異也體現(xiàn)出地域文化心理和習俗的不同，因此對小品的藝術(shù)風格和藝術(shù)形式也產(chǎn)生了影響。

第6篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

關(guān)鍵詞：漢族 秧歌 民間舞蹈 審美特征

一、秧歌概述

秧歌是中國北方地區(qū)廣泛流傳的一種極具群眾性和代表性的民間舞蹈類型，不同地區(qū)有不同稱謂和風格樣式，如：東北秧歌、云南花燈、安徽花鼓燈、山東膠州秧歌和鼓子秧歌等。據(jù)史料記載，秧歌最早在800年前的南宋時期就已經(jīng)流行于民間了，秧歌起源于插秧耕田的勞動生活，一般表現(xiàn)為自娛性與表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一，具有鮮明的民族風格和地方特色。

秧歌是一種民族性的集體舞蹈，表演者通常扮作生活中或歷史神話中的人物并組成方陣，由領(lǐng)舞者指揮，集體走出各種隊形或圖案。各地的秧歌一般以秧歌舞隊為主要形態(tài)，舞隊人數(shù)少則十數(shù)人，多時達上百人，既有集體舞，也有雙人舞、三人舞等多種表演形式。基本動作較單純，仿佛是民間勞作時基本動作的移植，為增加場面的生動和演出效果，秧歌隊一般要配備扇、帕、傘、棒之類的簡單道具，在鑼鼓、嗩吶等吹打樂器的伴奏下盡情舞蹈。各地秧歌的舞法、動作和風格雖各不相同，有的威武雄渾，有的柔美俏麗，千姿百態(tài)，美不勝收，但從中不難看出他們共同的審美特征。

二、漢族舞蹈的審美特征

（一）漢族舞蹈的形式美

舞蹈的形式美是指生活、自然中各種形式因素(色彩、線條、體形、聲音等)的有規(guī)律的組合。舞蹈的形式美在舞蹈作品中占有很重要的作用，它只有和生活的精髓緊密結(jié)合在一起才能創(chuàng)造出時代的精品。在構(gòu)思萌動的開始，舞蹈編導首先要思考的就是如何尋找恰當?shù)男问剑瑏硗昝荔w現(xiàn)舞蹈的思想和內(nèi)容。舞蹈的形式美在舞蹈作品中占有很重要的地位，影響著內(nèi)容的表達和思想情感的體現(xiàn)。

舞蹈的形式美是一種直觀可感的動態(tài)美。因此，創(chuàng)造舞蹈的形式美，除了必須具備作為物質(zhì)材料的人體外，還要使人體按照藝術(shù)規(guī)律活動起來，創(chuàng)造出美的感性形態(tài)。那么人體憑借什么來創(chuàng)造出美的感性形態(tài)呢？憑借人體本身的動作、姿態(tài)造型、面部表情、手勢和步伐，憑借各種線條、各種形狀、各種色彩、各種節(jié)律、各種態(tài)勢、各種質(zhì)量的動作、造型、手勢、步伐和技巧的組合，構(gòu)成了變化萬端的舞蹈形式美。

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會生活和生產(chǎn)勞動同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。在中國各民族中，漢族最具代表性的民間舞蹈是秧歌。由此“扭”在漢族舞中處處皆是，一個“扭”字，把漢族民間舞勢態(tài)形象地勾勒出來。各種各樣的扭，各個地方的扭，都有不同?！熬€”的移動.“圓”的表象。妙用“道具”使用道具和歌舞結(jié)合是漢族民間舞蹈的突出特點。使用道具，主要是為了更好地表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容和抒發(fā)舞者的情感。這充分說明漢族民間舞蹈中道具的運用，進一步豐富了它的表現(xiàn)手段道具使用的方法很多，有的拿在手中，有的挎在腰間，有的擔在肩頭，有的戴在頭上等等，無論那種道具，都來自生活，經(jīng)過藝術(shù)加工， 對表達思想情緒、塑造人物性格、并起美化舞蹈形象的作用。

（二）漢族舞蹈的內(nèi)容美

舞蹈的內(nèi)容美是指舞蹈作品所反映和表現(xiàn)的社會生活內(nèi)容的真與善的統(tǒng)一，是舞蹈作者審美理想的形象體現(xiàn)。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動的形態(tài)來表現(xiàn)；又如同說話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。

作為表演藝術(shù)的舞蹈，不僅要求編導創(chuàng)造的形象有真情舞感，同時也要求演員的表演要真摯而富有激情。舞蹈是人們擠思想感情在高度激動時的形象表現(xiàn)，作為表演藝術(shù)的舞蹈，其主要特征就是憑借人體在有節(jié)律而富有美感的運動中所產(chǎn)生的強烈情緒和情感的直接動覺傳感，使觀眾獲得審美感受并引起情感共鳴，因此舞蹈表演家必須情動于衷—注情入舞一一以舞傳情，求得情與舞合、神與形合。

再如由曲立君創(chuàng)作，海燕、成森聯(lián)袂表演的一臺名為“記憶的風帆”的舞蹈表演會，在用舞蹈來表現(xiàn)人生旅途中一段最值得懷念的時刻—童年中的幾個片斷，給人留下了深刻的印象，這臺晚會最能打動人的就是那兩顆天真無邪的童心。

以上的例子說明了真實地表現(xiàn)生活中的典型人物、典型事件，表現(xiàn)人們內(nèi)在的精神世界，是構(gòu)成舞蹈內(nèi)容美的重要前提，也是衡量一部舞蹈作品美學價值高低的重要依據(jù)。著名舞蹈家吳曉邦在論述舞蹈美時是，很重視舞蹈思想—即舞蹈的內(nèi)容美的。他認為：“我們舞蹈創(chuàng)作都是為了反映和表現(xiàn)我們的社會中生動的人物和內(nèi)容，在舞蹈家的創(chuàng)作下人物必須栩栩如生。通過作品要人們?nèi)フJ識出什么是可敬的、可愛的，什么是可笑的、可憐的和可憎的種種人物形象和思想。要具有無私無畏地去塑造出真和善的形象，來表演我們當前的生活，那時美就像光芒一樣通過事物的表象來深入我們各部感官中去，也即感動了我們?！雹僖陨险撌鍪沁@位老舞蹈家數(shù)十年藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)，深刻而精辟地論述了舞蹈的內(nèi)容美在整體舞蹈美中不容忽視的重要作用。

（三）漢族舞蹈的表演美

舞蹈表演是一門綜合性很強的藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展很大程度上取決于舞蹈表演藝術(shù)的提高和深化。舞蹈是情感的“極致”，而情感的“極致”需要舞蹈表演。舞蹈與舞蹈表演是密不可分的，只有重視舞蹈表演的培養(yǎng)，提高舞者的表演水平和藝術(shù)鑒賞力，舞蹈本身才有意義，其生命力才會更強。 舞蹈，作為一種人體動作的藝術(shù)，是借著人體有組織有規(guī)律的運動來構(gòu)成各種舞蹈形象的。舞蹈中的人體動作是經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動作。舞蹈表演是屬于舞蹈藝術(shù)的，是舞蹈藝術(shù)第二個層次上的藝術(shù)，是舞蹈藝術(shù)的另一個重要分支。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展很大程度上取決于舞蹈表演藝術(shù)的提高和深化。

舞蹈和其他藝術(shù)一樣，都是反映人類社會生活的一種社會意識形態(tài)；舞蹈和其他藝術(shù)的主要區(qū)別在于藝術(shù)表現(xiàn)工具和表現(xiàn)手段的不同。舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)工具是人的身體，主要表現(xiàn)手段是人體的舞蹈動作。舞蹈是一種以人體的動態(tài)形象反映人類社會生活的最古老的藝術(shù)形式之一。舞蹈起源于對生產(chǎn)勞動、戰(zhàn)斗、社會生活動作的模擬再現(xiàn)，圖騰崇拜和表現(xiàn)、交流思想感情的內(nèi)在沖動。從簡單的模擬再現(xiàn)，到復雜的概括表現(xiàn)，是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的必然進程。從群眾自娛性、社交性、禮儀性的抒發(fā)單一情緒的生活舞蹈，到表現(xiàn)繁復多樣的社會生活內(nèi)容，形成多種舞蹈形式和體裁的藝術(shù)舞蹈，是舞蹈藝術(shù)從初級到高級的發(fā)展歷程。

歷史上每一個民族都在他們的社會生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。民間舞蹈的自娛性和表演性高度統(tǒng)一。對表演者來說，既是為了自娛，抒發(fā)個人感情，也是為了表演，具有雅俗共賞的審美特點。拿東北秧歌來說，它具有強烈的生活氣息，具有潑辣、幽默、文靜、穩(wěn)重的風格特點。如《歡天喜地秧歌情》②這一舞蹈作品，就屬于典型的漢族民間舞東北秧歌，表現(xiàn)形式詼諧，風格獨特，廣袤的黑土地賦予它純樸而豪放的靈性和風情，融潑辣、幽默、文靜、穩(wěn)重于一體，將東北人民熱情質(zhì)樸、剛?cè)岵男愿裉卣鲹]灑的淋漓盡致。

漢族舞蹈是在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著漢民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。漢族舞蹈在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系，但這一理論體系會隨著社會的發(fā)展進步、人們審美能力的提高不斷完善和發(fā)展，因此，對漢族舞蹈的探索，也不能停留于此，而應(yīng)通過對漢族舞蹈的認識與研究，使更多的人了解和喜愛漢族舞蹈。

注釋：

①吳曉邦，著名舞蹈家，是中國新舞蹈藝術(shù)的開拓者和奠基人?！镀鎵簟?、《中庸者的悲傷》、《和平的憧憬》等11部作品，是他創(chuàng)作生涯探索階段的作品。

②第八屆桃李杯群舞中國民族民間舞群舞《歡天喜地秧歌情》表演二等獎、劇目創(chuàng)作三等獎、音樂創(chuàng)作三等獎。

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第7篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

一、藝術(shù)的審美特征

審美就是對美的欣賞。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與自然界形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。自然界的美是無限豐富、千姿百態(tài)的。凡是對感官知覺或想象力，具有個性表現(xiàn)力，同時又具有抽象的表現(xiàn)力的東西就是美。

藝術(shù)美不同于自然美。雖然，任何藝術(shù)作品都必須是人們所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動和智慧的結(jié)晶。然而，我們又必須注意到，并不是人類一切勞動和智慧的創(chuàng)造物都可以稱之為藝術(shù)品。我們經(jīng)常說藝術(shù)美高于生活美，就是因為真正的藝術(shù)品，必須對生活進行提煉、概括，把分散、隱蔽在生活中的自然形態(tài)的美集中起來，突現(xiàn)出來。只有那些能夠給人以精神上的愉悅和，也就是具有審美價值的人類創(chuàng)造物，才能稱之為藝術(shù)品。藝術(shù)家如果沒有進步的審美觀，就不可能對生活中美的和丑的事物作出正確的審美判斷，不可能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)品。

其實，從審美活動開始，每一個環(huán)節(jié)上都有情感的作用，整個審美的過程最終也凝結(jié)為情感的享受和重鑄，正是在這個意義上，人們愿意把審美關(guān)系看成情感關(guān)系。人類的一切認知活動，都離不開人對客觀事物的情感反應(yīng)。但是，人在認知不同對象的時候，他所經(jīng)歷的心理過程并不是完全一樣的，貫穿在審美特征里的主要是人們的審美心理，這些心理與人們的藝術(shù)鑒賞能力息息相關(guān)，相互作用，相互滲透。它是以感知為基礎(chǔ)的，通過聯(lián)想和想象，產(chǎn)生情感，從而為人們所理解，并引起人們的重視。

在審美活動中，對生活與生產(chǎn)勞動過程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進行的。換句話說，審美活動是一種人類特殊的精神活動，它具有精神愉悅性、強烈的主體性和鮮活的情感性等特征。審美是對人自身本質(zhì)力量的肯定，是人的心理潛能得到自由釋放的情感體驗，是人的感性生命力的自由表現(xiàn)。當人在生產(chǎn)勞動中形成的審美形式感逐漸走向成熟，并與人改造世界的本質(zhì)力量相統(tǒng)一時，便標志著審美意識成為人類精神世界中的一種重要形式，這時，審美活動得以從人類其他活動中分離出來，開始以其獨立形式審視和指導人的生活與生產(chǎn)勞動。

所以，審美活動是一種體驗式的高級精神活動，它必然擺脫不了情緒因素的參與，尤其是情緒具有的對人類心理活動的驅(qū)使、調(diào)配作用，以及情緒本身所具有的肯定或否定性質(zhì)，它能左右審美活動的效果。審美活動不僅能導致審美評價和審美欲望，而且通過審美活動還會產(chǎn)生更深遠的效果，即提高審美鑒賞能力。人的審美鑒賞能力作為一種人的個性心理特征不是生來就有的，而是后天習得的，是在多次審美活動過程中逐步形成并不斷提高的。

總之，從藝術(shù)的審美特征這個角度來說，藝術(shù)是人對社會生活的審美判斷的集中表現(xiàn)，也是美的集中表現(xiàn)。藝術(shù)家塑造藝術(shù)形象，應(yīng)當體現(xiàn)他本人的審美理想和個性風格，并能給群眾以美感享受和審美教育。作品沒有審美意義，也就喪失了藝術(shù)價值。

二、藝術(shù)的情感特征

藝術(shù)家塑造形象時，離不開審美活動，而人的審美活動，又總是和情感活動緊密聯(lián)系在一起的。在審美活動中，美的客觀對象作用于人這個審美主體，引起美感，這美感就是美的具體形象所喚起的一種情感反應(yīng)，所以富有情感是美感最顯著最突出的特征。生活中的真情實感是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉，但生活不等于藝術(shù)。藝術(shù)家在創(chuàng)作一件作品時，是基于對現(xiàn)實生活的體驗，最終達到感性與理性的結(jié)合，藝術(shù)家貫注于藝術(shù)作品中的情感，是一種再創(chuàng)造。沒有自己的個性情感的發(fā)揮，單純從形象等來演繹情感，是不能獲得很高的欣賞趣味的，藝術(shù)往往是言有盡而意無窮。

長期以來，有人把形象性當作藝術(shù)的根本特征，并把“藝術(shù)形象”規(guī)定為一種具體的、客觀實體性的、能反映某種生活本質(zhì)的東西。這種理論忽視了情感因素在藝術(shù)中應(yīng)有的地位和作用。它簡單地認為，用形象還是用概念來反映生活，是藝術(shù)與科學的根本區(qū)別，這種觀點是片面的。形象性確實是再現(xiàn)藝術(shù)中一個普遍的、重要的外部特征，但它不是藝術(shù)的根本特征。藝術(shù)的根本特征是情感的傳達，而形象性則是情感傳達的一個重要媒介。是否能具體、有效地傳達人的情感，是藝術(shù)與非藝術(shù)的根本區(qū)別。科學活動雖然有時也有某種情感的激動，但這些情感沒有通過其創(chuàng)造物傳達出來。藝術(shù)活動以情感為出發(fā)點，以情感為動力，遵循著情感的邏輯，以情感為生命的支撐點，其創(chuàng)造品必然傳達著人的某種情感。任何不同類型的情感，只要通過一定的信息載體獨特、具體、有效地傳達出來，就能構(gòu)成藝術(shù)品。較淺露、簡單的情感的傳達，構(gòu)成低級藝術(shù)，如原始藝術(shù)；較深邃復雜的情感的傳達，構(gòu)成高級藝術(shù)，如貝多芬的交響樂曲。

情感的產(chǎn)生，又取決于人的生理基礎(chǔ)、社會環(huán)境及其主觀的意志和愿望。它根源于人類對極其多樣的自然和文化的需要，并植根于社會生活之中。任何情感都是在社會生活中產(chǎn)生發(fā)展的，完全離開社會生活的情感是不存在的。情感是個人的，但它離不開社會，離開客觀的人類社會，一切主觀個人情感都會枯萎。

第8篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

（一）人性化理念

傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計受到科學技術(shù)滯后以及落后觀念的制約，人們難以真切享受藝術(shù)之美，而今隨著人類進入到高科技的信息化時代中，互聯(lián)網(wǎng)的樞紐日益顯現(xiàn)，人們的環(huán)境意識與生活方式也隨之經(jīng)歷了一次大范圍的改革，對居住環(huán)境的重視也使得人們真正步入以人為本的時代之中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的人性化理念需要設(shè)計師在追求審美理想的同時更應(yīng)尊重地方歷史背景、文化風俗以及人文環(huán)境。因此，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的認識不應(yīng)該只停留于傳統(tǒng)的、純粹單調(diào)的人機工程之中，而應(yīng)引入人性化的設(shè)計理念，將人類本身的生理需求、社會需求及其與自然社會之間的共享關(guān)系置于重要的位置上。

（二）集思廣益理念

作為一門跨學科的綜合性社會活動，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要依靠雕塑、建筑、環(huán)境設(shè)計以及規(guī)劃等各相關(guān)行業(yè)人員的共同合作，因此，組織多學科的團結(jié)協(xié)作進行集思廣益是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在實際操作之中的重點之一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中集思廣益理念的進步性在于能夠有效地改變了以往傳統(tǒng)設(shè)計師、規(guī)劃師、建筑師以及環(huán)境設(shè)計師各行其是的想法與行為。在為環(huán)境設(shè)計集思廣益的過程中，通過多方之間的合作與交流，可以有效地避免因差異較大而混亂不堪、魚龍混雜的藝術(shù)設(shè)計作品，并且可以實現(xiàn)去糙取精、取長補短的目的，從而為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展注入新的血液。

（三）可持續(xù)發(fā)展理念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展理念是生態(tài)化、綠色化設(shè)計的表現(xiàn)之一，其內(nèi)涵是對自然環(huán)境中資源的加以關(guān)注以及加強對環(huán)境環(huán)保問題的重視，它是新時代背景之下人與自然之間和諧共處的環(huán)境觀。人文與自然環(huán)境以及人類生存質(zhì)量水平的全面優(yōu)化需要將環(huán)境設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展觀念作為主要的依托點，生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃的五項原則分別是建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、制定生態(tài)保護戰(zhàn)略、將自然融入城市、重建居民生活標準以及重視歷史文化的保護。環(huán)境藝術(shù)中可持續(xù)發(fā)展理念的目標是改善人類的居住環(huán)境以及身體健康的質(zhì)量水平，其要求科學合理地將陽光、氣候、植物、動物、水體、土壤等自然材料與人工材料相互融合加工，并在此基礎(chǔ)上依據(jù)自然界生物學的原理來設(shè)計創(chuàng)造出人與自然和諧發(fā)展的良好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美特征

（一）風格美

不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品之中都蘊含著設(shè)計師的審美思想與審美觀念，因此每一個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品都富有其自身獨特的風格。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中風格個性化的審美特征要求設(shè)計師們重視人文與環(huán)境之間的相互融合，針對不同的環(huán)境背景設(shè)計出別具一格的環(huán)境藝術(shù)作品。例如，在城市化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，北京、青島、西安等城市是我國境內(nèi)富有典型特色的城市代表，而巴黎、威尼斯、羅馬、雅典等則是歐美城市之中具有獨特風格的代表，其各自的風格都以濃厚的自然風情與人文內(nèi)涵作為鋪墊，從此可看出城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美特征主要建立于人類歷史背景、文化風俗的基礎(chǔ)之上。

（二）動態(tài)美

由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來源于人類日常的生活環(huán)境，因此環(huán)境藝術(shù)一直處于運動的狀態(tài)之中，而并非孤立靜止的，設(shè)計師則需要根據(jù)特定環(huán)境與人群的生活特征、審美心理來進行符合動態(tài)審美的藝術(shù)設(shè)計。由于受到審美角度與審美觀念的制約，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計動態(tài)美的審美特征在主觀以及客觀之中都會有著不同的表現(xiàn)：首先，隨著空間與時間的逐漸變化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品會使人產(chǎn)生不同的審美看法；其次，即便處于相同的空間、時間與地點之中，不同的人對于相同的藝術(shù)作品也會有著一定程度上差異的審美觀念；再者，同一個人若通過不同角度來觀賞同一件藝術(shù)作品也會有著不同的審美效果。

（三）和諧美

新時代的背景之下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計無法脫離整體的意識，設(shè)計素材之間的和諧關(guān)系是藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)力的重要保證之一。無論是一個大城市還是一個小型的藝術(shù)館，其環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計都需要建立在實現(xiàn)整體和諧美的基礎(chǔ)之上，盡量避免混亂無章、差異沖突藝術(shù)設(shè)計作品的出現(xiàn)。例如，在廣場的設(shè)計之中需要考慮到草坪、樹木、座椅、花壇以及周圍建筑等各個個體與廣場整體之間相互的審美協(xié)調(diào)以及相得益彰，從而使得每個個體都能成為整體之中不可缺少的一個部分。通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和諧美的審美特征，可以進一步地使人們體會到整體與個體之間的和諧美，從而賦予現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品更具審美特征的表現(xiàn)力。

三、結(jié)語

第9篇：藝術(shù)的主要審美特征范文

攝影藝術(shù)是廣闊的視覺藝術(shù)中的一名新成員，在審美特征方面攝影與繪畫等其他視覺藝術(shù)具有很多共同之處。美，幾乎是所有藝術(shù)的共通之處。但并不能說所有美的事物都是藝術(shù)品一樣，有很多照片，只是具備了我們對美的一些要求。人們珍藏一些照片并不是因為它是藝術(shù)品或是很美，更多的是為了懷念某個人或事，是人們的情感和記憶促使他們珍藏一些照片，但這些照片并不能稱之為藝術(shù)品。正如我們普遍認為的生命是美的，但并不是我們看到所有有生命特征的東西時都會產(chǎn)生美感。即便是產(chǎn)生了美感，也未必會成為藝術(shù)品。因此，攝影作品若要成為攝影藝術(shù)品，必須要滿足藝術(shù)的審美特征。攝影藝術(shù)的審美特征，一部分是作為視覺藝術(shù)所共有的特征，即形象性、人文性、情感性和形式美。另一部分是由攝影的本質(zhì)屬性所產(chǎn)生的，包括紀實性、科技性和瞬間性。紀實性是攝影藝術(shù)的基本特性，是指通過攝影獨有的技術(shù)手段，逼真地再現(xiàn)鏡頭前的客觀景物，形成畫面影像外觀和細節(jié)的真實，使攝影藝術(shù)獨特的美感展現(xiàn)出來?？萍夹允菙z影的基礎(chǔ)，攝影是現(xiàn)代科學技術(shù)的產(chǎn)物，是建立在光學、化學、機械學、電子學和數(shù)碼科技等許多科學技術(shù)基礎(chǔ)上的綜合科技手段。高科技不僅能把生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的真實影像固定為可視畫面，同時還給藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的可能性，激發(fā)了人們的想像力和創(chuàng)造力。各種新的科技成果使攝影創(chuàng)造出與人眼視覺感不同的空間透視、形態(tài)結(jié)構(gòu)、光色效果，既有真實的現(xiàn)實影像，也可虛擬出想象中的美好形象。瞬間性是攝影藝術(shù)的一個重要的審美特征。從時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的層面來講，攝影藝術(shù)既屬于空間藝術(shù)又是具有時間藝術(shù)的特點。任何事物的運動都有一個變化過程，那么這個瞬間要如何界定呢？對于人類歷史長河來說，一秒鐘，一小時，一天、一個月，乃至一百年都可以視為一個瞬間，所以，隨著科技的發(fā)展，照相機的快門速度有了很大的提高，對攝影來講，這個瞬間是相對的。因此我認為攝影藝術(shù)也是選擇藝術(shù)。我們不僅要選擇拍攝的場景、拍攝的對象、拍攝的主題，還要選擇事物運動的瞬間，而這一瞬間的選擇對于攝影藝術(shù)來講又是至關(guān)重要的。也就要求攝影師在拍攝時抓住“外在世界”與“內(nèi)在世界”相統(tǒng)一的那個決定性瞬間。

二、攝影中的美感表現(xiàn)語言

自攝影術(shù)誕生之日起，攝影就具備了它技術(shù)上的基本技巧，即對客觀事物的復制功能。但這種復制并不是簡單的對事物的復原，它具有更豐富的外延和深遠的內(nèi)涵。這也是使眾多藝術(shù)家和理論家為攝影而癡迷的重要原因。從造型語言角度講，攝影藝術(shù)主要通過光線、影調(diào)、色調(diào)、線條和拍攝角度等構(gòu)成自己的造型語言。從表現(xiàn)內(nèi)容來講，攝影的被攝對象是客觀的存在物，或是對客觀存在的再現(xiàn)、再造和加工。以尋求真實的美，瞬間的美。創(chuàng)作者和欣賞者都希望在其中尋求美，體驗審美的愉悅。這種美即包含了形式的美，也包括內(nèi)容的美。

1.現(xiàn)當代攝影中的美感表現(xiàn)語言

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，于1918—1959之間出現(xiàn)抽象攝影和“超現(xiàn)實主義攝影”，被稱為現(xiàn)代攝影。伴隨著科技的發(fā)展攝影器材和技術(shù)也是日新月異，電子全自動照相機、數(shù)碼照相機相繼問世，開創(chuàng)了數(shù)字視像時代。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，在當代社會人們的意識形態(tài)與現(xiàn)實生活必然會出現(xiàn)糾纏、碰撞、磨察。有些陷入了認識危機之中表現(xiàn)為滯后、不解、困惑、反感等；有些則積極奮然反思，適應(yīng)時代潮流，去尋求新的人生觀、價值觀和審美觀。這兩種思潮也將當代藝術(shù)家推向了探索自已新的思想情感，反映和表達的新的方式。從攝影的基本風格來看即表現(xiàn)為在紀實攝影和藝術(shù)攝影的進一步發(fā)展，超現(xiàn)實主義攝影也應(yīng)運誕生。

2.超現(xiàn)實主義攝影的美感表現(xiàn)