描寫中秋節(jié)的詩詞精選(九篇)

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第1篇：描寫中秋節(jié)的詩詞范文

一、挖掘民俗文化的內(nèi)涵

語文包含了語言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語文教學(xué)中，教師不僅要教授學(xué)生以知識，也應(yīng)滲透文化教育，讓學(xué)生了解優(yōu)秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時的語文教學(xué)中，教師在教授語文知識，分析民俗文化現(xiàn)象時，還需充分挖掘優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)涵，巧妙滲透民俗文化的內(nèi)涵與價值。在初中語文教材中，不少課文蘊涵了民俗文化氣息。如七年級上冊第三單元的專題則是“民俗風(fēng)情”。在教學(xué)這些課文時，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發(fā)掘其中所蘊涵的民俗文化背景，發(fā)掘其中的哲理內(nèi)涵;亦或由故事情節(jié)

切入，把握其中所隱含的特定傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵;還可從文章的主題出發(fā)，抓住民俗文化中所蘊含的傳統(tǒng)美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭看劃船、競追鴨子、賽事結(jié)束的時間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場景。課文中的三個“莫不”，活畫出湘西民俗、民風(fēng)的特點。在描寫河上賽龍船時，作者著重刻畫了劃船者的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)出奮力拼搏的畫面;在描寫競賽時，引出聯(lián)想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰(zhàn)斗場面。這樣，通過多個精彩場景，向讀者展現(xiàn)了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場面，表現(xiàn)了湘西人的淳樸民風(fēng)，并展現(xiàn)出合作爭先、奮發(fā)向上的民族精神。這樣，通過對課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可了解湘西端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，體會民俗文化的魅力之所在，感受槳手風(fēng)采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價值觀、人生觀。

二、創(chuàng)設(shè)民俗文化教學(xué)情境

教學(xué)情境是重要的教學(xué)方式之一，是增強學(xué)生感知知識的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時，也需要創(chuàng)設(shè)良好的文化教學(xué)情境，讓學(xué)生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境時，教師可采取對比、外聯(lián)、內(nèi)引等方式進行民俗文化滲透。同時，情境創(chuàng)設(shè)，還需因勢因時而異，依據(jù)教學(xué)需要，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的特點，設(shè)置豐富多彩的學(xué)習(xí)情境，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如布置教室，教師可讓學(xué)生在教室的墻壁上貼上節(jié)日風(fēng)俗畫、傳統(tǒng)年畫，張貼關(guān)于民俗文化的諺語詩句等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當(dāng)?shù)匾腙P(guān)于民俗文化的歇后語、諺語，讓學(xué)生耳濡目染，自然而然地體會傳統(tǒng)民俗文化的美妙與精深;亦或根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)選相關(guān)的視頻等，巧妙地融合語言感染力與審美感受，營造出良好的文化氛圍，讓學(xué)生感受文化之美。如在學(xué)習(xí) 《中秋詠月詩詞三首》《我的思念是圓的》時，因這些文章都與中國傳統(tǒng)的節(jié)日―――中秋節(jié)相關(guān)，教師可以進行專題教學(xué)―――《走進民俗風(fēng)情》。可創(chuàng)設(shè)問題情境，提問民俗知識：在中秋節(jié)，我們會吃月餅，會賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時的月餅一樣嗎？西方有這一習(xí)俗嗎？讓學(xué)生認識到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統(tǒng)的意識形態(tài)中，在中秋佳節(jié)中，吃月餅與賞月，象征

著美滿團圓、合家歡樂，這是中國的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨具意味。同時，中秋節(jié)的月亮，也蘊涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡單活動。教學(xué)完

后，教師還可讓學(xué)生搜集有關(guān)詠月的詩詞，或以“月的聯(lián)想”為主題制作黑板報。

三、組織民俗文化體驗活動

第2篇：描寫中秋節(jié)的詩詞范文

古典詩歌是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，也是世界文學(xué)寶庫中的一朵奇葩。“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神?！痹娛ザ鸥Φ脑挼莱隽斯诺湓姼璧木薮篦攘Α?/p>

吟讀古詩，讓我們感受到李白的飄逸、杜甫的沉郁、孟浩然的清新、白居易的平易通俗、王維的詩情畫意；吟讀古詩，如同面對良師益友，讓我們可以聆聽教誨，受到啟發(fā)；吟讀古詩，如同徜徉在花海，讓我們感受到藝術(shù)奇葩的芳香，得到藝術(shù)雨露的滋潤。

過年時，我們吟：爆竹聲中一歲除；春雨時，我們吟：清明時節(jié)雨紛紛；中秋時，我們吟：明月幾時有；思念時，我們吟：每逢佳節(jié)倍思親；送別時，我們吟：勸君更盡一杯酒；喜悅時，我們吟：漫卷詩書喜欲狂；感嘆時，我們吟：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物；激越時，我們吟：憑欄處，瀟瀟雨歇……下面，讓我們一起漫步古詩苑，去感受中華詩詞源遠流長的歷史風(fēng)貌，領(lǐng)略它多姿多彩的創(chuàng)作風(fēng)格，含英咀華，共同接受一次古典文化洗禮。

【活動內(nèi)容】

一、分門別類話古詩

（一）自然界的顏色豐富多彩，赤橙黃綠青藍紫。這個世界因為有了色彩，才更加美麗。現(xiàn)在我們就來填一填古詩詞中的顏色名稱。

1.岱宗夫如何？齊魯（青）未了。

2.（青）山橫北郭，（白）水繞東城。

3.（白）毛浮（綠）水，（紅）掌撥清波。

4.等閑識得東風(fēng)面，萬（紫）千（紅）總是春。

5.渭城朝雨輕塵，客舍（青）（青）柳色新。

6.接天蓮葉無窮（碧），映日荷花別樣（紅）。

（二）下面詩句中含有植物的名稱，我們來填一填古詩中的植物名稱。

1.人閑（桂）花落，夜靜春山空。

2.采（菊）東籬下，悠然見南山。

3.明月（松）間照，清泉石上流。

4.人間四月芳菲盡，山寺（桃）花始盛開。

5.最是一年春好處，絕勝煙（柳）滿皇都。

6.春色滿園關(guān)不住，一枝紅（杏）出墻來。

（三）很多同學(xué)家里都養(yǎng)過小動物，小動物既可愛又好玩，在古詩中那些動物更是活靈活現(xiàn)。下面我們來看一看這些詩句中寫的是哪些動物。

1.山光悅（鳥）性，潭影空人心。

2.坐觀垂釣者，徒有羨（魚）情。

3.舊時王謝堂前（燕），飛入尋常百姓家。

4.春（蠶）到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

5.幾處早（鶯）爭暖樹，誰家新（燕）啄春泥。

（四）南京、開封、洛陽都是大家熟悉的地名，古詩中也會出現(xiàn)地名。我們來看看下面這些含有地名的詩句。

1.（洛陽）親友如相問，一片冰心在玉壺。

2.朝辭（白帝）彩云間，千里江陵一日還。（白帝，今位于重慶市奉節(jié)縣）

3.城闕輔（三秦），風(fēng)煙望五津。（三秦，今陜西省一帶）

4.（姑蘇）城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。（姑蘇，今江蘇省蘇州）

5.故人西辭黃鶴樓，煙花三月下（揚州）。

二、成語出自古詩

1.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（不拘一格）

2.雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。（撲朔迷離）

3.郎騎竹馬來，繞床弄青梅。（青梅竹馬）

4.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。（心有靈犀）

5.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。（春風(fēng)得意）

6.去年今日此門中，人面桃花相映紅。（人面桃花）

7.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（老驥伏櫪）

8.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。（無可奈何）

三、醉月賞花唱古詩

請你來點歌，男女生各選唱兩首，看誰唱得好。

歌曲1：但愿人長久（王菲）

歌詞：明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮，今夕是何年……

歌曲2：相見時難別亦難（徐小鳳）

歌詞：相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘，春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干……

歌曲3：滿江紅（張明敏）

歌詞：怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈……

四、靈活巧妙用古詩

下面是一位同學(xué)巧用古詩寫的作文片段，請結(jié)合語境補寫詩句。

（1）有幸去杭州，正趕上江南的雨季，陰雨綿綿?！癬________________，_________________”，這兩句詩提起了我的興致，竟決意去冒雨游西湖。

（參考：水光瀲滟晴方好山色空蒙雨亦奇）

（2）今年的中秋節(jié)不比往年，我是“_________________”了，古詩云“_________________”，這真是一點兒也不錯的。

（參考：獨在異鄉(xiāng)為異客每逢佳節(jié)倍思親）

【跟蹤訓(xùn)練】

一、全班分組，以小組為單位，由組長抽簽背誦相關(guān)主題，每小組背出相關(guān)主題的2首詩，就可獲得基本分100分。

1.描寫春、夏、秋、冬的詩詞。

2.抒發(fā)愛國情懷的詩詞。

3.含（寫）月的詩詞。

4.描寫離別情愁、相思苦的詩詞。

5.描寫邊塞生活的詩詞。

二、各組每輪派一人參加搶答詩歌，答題者不能重復(fù)，答對得一分，答錯不得分。

（一）猜一猜

1.唐朝虞世南有首詠物詩：“的歷流光小，飄弱翅輕。恐畏無人識，獨自暗中明?！闭垎柎嗽娝鶎懞挝?？

2.表達不斷進取、對前途充滿信心的詩句，你記得有幾首？

（二）悟一悟

3.新事物終究要取代舊事物，用劉禹錫的話來說就是：_________________，_________________。

4.書讀得越多，寫起文章來就越順手，誠如杜甫所說的：_________________，_________________。

5.教師節(jié)，你和同學(xué)去看望小學(xué)老師，買了一張賀卡，要在上面寫上贊美的話。你可以用哪些詩句來表達你對老師無私奉獻精神的贊美之情呢？

三、默寫古詩。

1.正是江南好風(fēng)景，_________________。

2.葡萄美酒夜光杯，_________________。

3.江山代有才人出，_________________。

4.海日生殘夜，_________________。

5.深林人不知，_________________。

6.蒼蒼竹林寺，_________________。

7.國破山河在，_________________。

第3篇：描寫中秋節(jié)的詩詞范文

【教學(xué)過程】

一、游戲激趣，導(dǎo)入新課

1．游戲：聊聊古代詩人詞人的名字。

2.談話：今天，我們要走進宋代杰出詞人蘇軾的人生。讓我們走進蘇軾的作品，仔細品品，也許能品出一些人生的滋味來。

二、演繹故事，闡釋“歡、合”

1．引出故事，講述蘇軾、蘇轍兩兄弟參加科舉考試，雙雙高中、名揚京城的故事。

2．把故事概括成一句話、一個詞、一個字。（喜、樂、歡）

3.鏈接學(xué)生生活，解讀“歡”。

4.小結(jié)學(xué)生發(fā)言：像生日、結(jié)婚、考取大學(xué)……這些喜事兒、樂事兒之所以讓我們覺得美好，覺得難忘，是因為在這個日子，全家人和親朋好友都能夠――（學(xué)生回答：歡聚一堂）。

5.這情景用一個字來描述就是――？（學(xué)生回答：聚、合）多開心的團聚呀！因歡而合，因合而歡，合歡，多么美好的人生境界呀！

三、演繹故事，闡釋“悲、離”

1．講述蘇軾金榜題名后母親去世的故事。

2.說話訓(xùn)練：他再也不能看到――；他再也不能聽到――；再也不能像小時候一樣吃上――

3．引導(dǎo)概括：再也不能了，物是人非事事休，欲語淚先流。此時此刻，蘇軾的心情用一個詞語來描述就是？（略）用一個字來形容，就是？（痛、悲）

4.用蘇軾的愛妻和慈父去世的故事揭示“離”。

四、巧借動畫，感受蘇軾樂觀

1．欣賞畫面，展開聯(lián)想。⑴一個中秋節(jié)的夜晚，皓月當(dāng)空，萬里無云，人們合家團聚，其樂融融，只有蘇軾孤零零的，獨在異鄉(xiāng)為異客，他眼睜睜地凝望著那圓圓的月亮，想到了什么呢？⑵此時此刻，你覺得蘇軾是個怎樣的人呢？

2.反復(fù)吟誦。⑴樂觀堅強的蘇軾，想到這里，低聲安慰自己――（指名讀）⑵豁達博愛的蘇軾不僅安慰自己，他還要把自己的體會告訴身邊那些和他有同樣遭遇的人――（同桌互讀）⑶超凡脫俗的蘇軾徹底想明白了，只要遠方的親人健康長壽，即使遠隔千里又何妨，天涯若比鄰呀！他要把自己的感受告訴全世界的人――（全體放聲吟誦）

五、緊扣兩詞，感受蘇軾博愛

1.解讀“嬋娟”。嬋娟是什么意思呢？在古人眼里，月亮還有著怎樣豐富的內(nèi)涵呢？請看：（出示詩人對“月”描寫的詩句）

2．鏈接學(xué)生生活實際，說說學(xué)生眼里的月亮。

3．指導(dǎo)朗讀。孩子們，你們所描述的就是月亮豐富的內(nèi)涵，就是蘇軾眼里美好的嬋娟，誰來帶著這種美好的情感來讀一讀這句詞。

4．解讀“人”。蘇軾把這么美好的情感、祝福送給誰呢？這里的“人”可能指誰？每個人的解讀都可以不一樣，那是屬于你自己的理解。（指導(dǎo)朗讀）

六、走進蘇軾作品，感悟人生真諦

1．拓展蘇軾的三句詩詞。感受著濃濃的真情和博愛，我們一步步走近蘇軾，走進蘇軾的作品。蘇軾以66年的人生，給我們留下2700多首詩，300多首詞，4800多篇文章。當(dāng)我們登高遠望長江時，禁不住會想起蘇軾被貶黃州，人生被蒙上灰色陰影時，卻寫出的激蕩人心的豪邁詩句：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”當(dāng)我們在生活中遇到不如意時，自然會想起蘇軾坦然面對人生風(fēng)雨，超凡脫俗的詩句：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！碑?dāng)我們在生活中由于鉆牛角尖陷入困境時，也會情不自禁地感嘆：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

2．誦讀以上三句詩詞。

3．引入《水調(diào)歌頭》一詞：當(dāng)我們在中秋月圓之夜思念遠方親人時，也會不由自主想起那流淌著樂觀、曠達情懷的千古絕唱。（反復(fù)吟誦）

七、走進蘇軾一生，指導(dǎo)自己人生

1．感悟蘇軾一生：同學(xué)們，學(xué)到這兒，我真想對蘇軾說：蘇軾呀，面對金榜題名，您瀟灑一笑；面對骨肉分離，您悲而不怨；屢屢升官，您不狂喜；鋃鐺入獄，您不灰心；歷經(jīng)坎坷，您寵辱不驚，仍舊微笑面對人生，成為中國文學(xué)史上的一座豐碑。

第4篇：描寫中秋節(jié)的詩詞范文

一、 課程研發(fā)的必要性

長期以來，教師們存在一個認識上的誤區(qū)：認為課程研發(fā)是非常高深的科研項目，一線教師不能勝任。然而，實際上，課程就在我們的教育生活之中。只要我們身處教育生活之中，就完全可以研發(fā)課程。為此，我們不應(yīng)對課程研發(fā)敬而遠之，教師的課程領(lǐng)導(dǎo)力早就存在，并不神秘。中國農(nóng)耕時代的私塾教師就有很強的課程領(lǐng)導(dǎo)力，他們可以自定教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進度，并根據(jù)學(xué)生的個體差異因材施教，體現(xiàn)出很強的原始課程領(lǐng)導(dǎo)力。

時代在發(fā)展，教育在改革，教材上的知識已經(jīng)遠遠不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。而學(xué)生經(jīng)歷的一個個課程，在他們的腳下鋪就了一條幸福的成長之路，每一個路口都有不同的風(fēng)景，吸引著師生繼續(xù)探尋。

研發(fā)卓越課程，也是教師自身多元發(fā)展的需求。研發(fā)卓越課程，是教師專業(yè)發(fā)展、教育智慧的集中體現(xiàn)，教師不斷將個體生命體驗融入課程之中，入境、入情、入理，將體驗變?yōu)樯呐鲎?，師生彼此的啟迪，從而教學(xué)相長。因此，我們完全有必要卷入這場運動中，在課程研發(fā)的征程中與學(xué)生一起成長，書寫新教育的生命傳奇。

二、 課程研發(fā)的豐富性

新教育實驗提出，課程的豐富性，決定了生命的豐富性。課程的開發(fā)，說到底就是師生們對自我的開發(fā)，對資源的開發(fā)。晨誦可以成為課程，班會可以成為課程，考試也可以成為課程，泥塑、書法、輪滑、跳繩、舞蹈、烹飪、節(jié)日、書本劇等等，只要我們帶著明確的目的，自覺地去設(shè)計，去應(yīng)對，這些內(nèi)容我們都可以作為課程來開發(fā)。我們學(xué)校經(jīng)過幾年的探索、實踐，已經(jīng)初步建構(gòu)了完整的校本課程體系。

如《聽讀繪說》課程，選擇適合兒童閱讀的繪本，發(fā)掘繪本中的讀寫點，模仿遷移運用繪本中的語言、句式和篇章結(jié)構(gòu)，和孩子一起快樂地閱讀、繪畫、寫話?！墩n本劇》也可以成為課程。我們學(xué)校的陽光劇社發(fā)揮師生合力，共讀經(jīng)典書籍，共同創(chuàng)作、改編、表演經(jīng)典書本劇?！恫誓唷氛n程針對不同年級段的孩子，由淺入深、循序漸進地讓他們充分感受泥塑世界的無限創(chuàng)意。《海門山歌》課程通過多種教學(xué)手段，讓孩子了解海門山歌音樂唱腔的獨特風(fēng)格，使每個孩子都能自豪地演唱海門山歌。《花樣跳繩》課程融入傳統(tǒng)游戲的元素，以“基本動作水平考級、

團體繩操、特色游戲”三大方面構(gòu)建完整的課程框架。

這些課程各自都是一個獨立的主題，又彼此交織、互相滲透，形成了我們的校本課程體系構(gòu)架，讓師生的生命體驗不斷被豐富，不停被激發(fā)，變得豐盈而美麗。

三、 課程研發(fā)的選擇性

課程越是“選擇的”，就越顯現(xiàn)出“個性”，學(xué)生個人的潛質(zhì)就越能釋放出來。在“選擇的”課程制度下，學(xué)生在自己潛質(zhì)基礎(chǔ)上的發(fā)展以及他們擺脫平庸、脫穎而出的機會，都將遠遠大于同一型課程制度下的學(xué)生。

我校面向全體學(xué)生設(shè)置了思想品德、體育、藝術(shù)、智力、技術(shù)五大類型、30多個項目、50多個社團。豐富的課程內(nèi)容讓每一個學(xué)生都能夠選到促進自己潛力最佳發(fā)展的課程內(nèi)容，學(xué)生根據(jù)自己的特長、喜好自主選擇參加的社團，完全做到了“我的課程我做主！”

四、 課程研發(fā)的參與性

教師是課程研發(fā)的主體，是課程的執(zhí)行者，也是課程的開發(fā)者。教師應(yīng)該具有“我就是課程”的胸懷和氣魄，認真地開掘資源，理解學(xué)生，積極地整合課程資源，用心地從一個個小的課程創(chuàng)造、一次次小的課程改進開始，把自己作為課程資源的重要組成部分，擔(dān)當(dāng)起課程研發(fā)的重任。

學(xué)校在開發(fā)和建設(shè)校本課程的過程中，也不能把學(xué)生置于局外。學(xué)生是課程的主體，只有從學(xué)生的角度理解課程，才能篩選出符合學(xué)生身心規(guī)律的課程資源，才能研發(fā)出實現(xiàn)知識、生活與生命共鳴的課程。所以，不要把課程開發(fā)看作是專家的專利、教師的專利，學(xué)生豐富的生活信息、個性化的生活體驗、奇異多彩的想法往往超出教育的預(yù)料，我們完全可以讓學(xué)生參與到課程研發(fā)中來，自主選定上課內(nèi)容，自主實踐，自主反思，成為課程的領(lǐng)導(dǎo)者。

家長也是不容忽視的獨特課程資源。家長是孩子的第一任老師，不論其受教育程度如何，父母的志趣愛好、情感等都會對孩子產(chǎn)生巨大的影響。而且他們?nèi)藬?shù)眾多，分布于各行各業(yè)，他們所具有的教育力量是其他教育力量難以具備的。我們學(xué)校根據(jù)家長的特殊優(yōu)勢，邀請家長走進課堂，擔(dān)任學(xué)生的指導(dǎo)老師，參與學(xué)生課程的設(shè)計、監(jiān)督、評價與建議，為課程研發(fā)引入了勃勃生機。

研發(fā)卓越課程是我們的一種價值追求，一種生命朝向，一個未來期待，一個莊嚴承諾。它蘊含在我們的生命之中，只要行動，就能喚醒；堅持行動，就有奇跡。

總體而論，我們學(xué)校的研發(fā)卓越課程行動具有這樣三個鮮明的特點：

行動（一）：給每門課程一個完美的規(guī)劃

所謂“規(guī)劃”，就是進行比較全面的長遠的發(fā)展計劃。每一門課程的實施都需要規(guī)劃，給老師一條“線”，老師們會做得更完美；給孩子一條“道”，孩子們會走得更精彩。

案例：葵花節(jié)

2010年，我們規(guī)劃每年都將舉辦一個隆重的葵花節(jié)，以此來進一步推進陽光教育的學(xué)校文化建設(shè)。為此，我們專門制定了一個完整的規(guī)劃，分三個步驟去實施。

【啟動】 上學(xué)期，在后操場開辟了一塊種植基地，組織學(xué)生親手種上葵花，以班級為單位劃分責(zé)任田，由學(xué)生負責(zé)培植。期間可以組織學(xué)生開展一系列的實踐活動：學(xué)習(xí)種植葵花的方法，了解葵花的生長規(guī)律，觀察葵花的生長變化，寫好觀察日記；閱讀關(guān)于葵花的詩歌、散文，自主創(chuàng)編詩歌；欣賞葵花的名畫、音樂；拍攝葵花的照片；研究葵花花盤為什么圍著太陽轉(zhuǎn)，挖掘葵花的精神內(nèi)涵，完成《葵花?太陽》的活動手冊。

【展示】 六月，朵朵葵花向陽盛開，種植基地將化為一片金色的海洋。學(xué)校舉辦一個葵花文化展示會，用金色的葵花扮靚童年的舞臺：葵花詩歌誦、葵花形象秀、葵花時裝表演、“我是一朵向日葵”才藝展示……讓學(xué)生在精彩紛呈的展示活動中詮釋葵花的精神內(nèi)涵，大膽自信地展現(xiàn)陽光少年的風(fēng)采。

【延伸】 下學(xué)期，在葵花收獲的季節(jié)，學(xué)校將進一步開展后續(xù)活動，組織學(xué)生共享豐收的喜悅，品嘗葵花籽、用葵花籽拼貼、了解葵花籽的用途，讓葵花的形象、葵花的精神根植于每一個孩子的心田。

當(dāng)然，規(guī)劃只是一個初步的方案，并不是一成不變的，隨著課程的開展，根據(jù)孩子的實際情況，有時需要必要的調(diào)整與修正。

行動（二）：給每門課程一個扎實的行走

如果說完美的規(guī)劃是課程實施的前提，那么扎實的行走是課程實施的關(guān)鍵。一門課程就是一段旅程，只有讓孩子們經(jīng)歷每個課程的每一次穿越，才能把育人目標(biāo)與課程目標(biāo)完全統(tǒng)一在課程實施的過程之中。

案例：走進中國傳統(tǒng)節(jié)日

中國的傳統(tǒng)節(jié)日很多，但中國傳統(tǒng)節(jié)日文化離孩子們越來越遠了……所以，我們以綜合實踐活動這門課程為抓手，通過大單元主題實踐活動，重拾這些傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶。

1.文化閱讀──點亮心燈

我國的傳統(tǒng)節(jié)日從遠古發(fā)展過來，流傳至今，清晰地凸現(xiàn)了古代人們社會生活的精彩畫面以及時代的變遷與發(fā)展。我們組織學(xué)生搜集節(jié)日的傳說、節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣、地方風(fēng)土人情、描寫傳統(tǒng)節(jié)日的詩詞等知識內(nèi)容，整理成閱讀手冊進行閱讀。通過文化閱讀這個窗口，學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識有了深入的了解，感受到了我們傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力，拉近了與傳統(tǒng)節(jié)日文化之間的距離。端午節(jié)吃粽子，會讓學(xué)生想到屈原和他的愛國思想；中秋節(jié)賞月吃月餅之余，學(xué)生體會到了“千里共嬋娟”的美好含義……學(xué)生在閱讀中傳承著節(jié)日文化，他們收獲著，快樂著。

2.學(xué)科滲透──積淀底蘊

結(jié)合每個傳統(tǒng)節(jié)日的單元主題實踐活動，我們學(xué)校的所有任課老師齊動員，紛紛開發(fā)了相應(yīng)的學(xué)科課程。例如，中秋節(jié)：語文課學(xué)習(xí)《嫦娥奔月》的故事，了解中秋節(jié)的來歷，誦讀描寫月亮的詩詞歌賦；美術(shù)課上組織學(xué)生設(shè)計月餅及包裝；科學(xué)課上引導(dǎo)學(xué)生探究月亮陰晴圓缺的秘密……

3.實踐體驗──感悟內(nèi)涵

2013年是蛇年，我們學(xué)校一改以往的傳統(tǒng)活動模式，以“蛇文化開啟新年第一課”。年前，學(xué)校以年級為單位分別編制了《金蛇舞新春》活動指導(dǎo)用書，學(xué)生們利用寒假，通過搜集有關(guān)蛇的成語、俗語、歇后語、圖片、音樂、蛇制品，讀一讀關(guān)于蛇的故事，設(shè)計蛇年吉祥物等活動，感受“蛇文化”的豐富多彩。

新年第一課，老師們精心設(shè)計了隆重的蛇文化展示活動：“金蛇形象秀”讓每一位學(xué)生動手又動腦，染紙、剪紙、泥塑、兒童畫、頭飾設(shè)計……蛇寶寶的形象在學(xué)生的創(chuàng)造性設(shè)計下靈動起來。“蛇之最猜猜猜”讓學(xué)生走進神秘的蛇世界，對蛇的外形、種類、生活習(xí)性、用途有了更深入的了解?！吧哒Z大闖關(guān)”設(shè)計了一個個有趣的過關(guān)游戲，學(xué)生在你追我趕的游戲中積累了大量關(guān)于蛇的成語、俗語、歇后語。“蛇故事分享會”中，學(xué)生走上講臺，自信、響亮地講述了一個個完整的故事?！敖鹕哂洝睘閷W(xué)生搭建了辯論的舞臺。在許多故事里“蛇”往往代表著陰險、狡詐、惡毒，學(xué)生們用生動的演講，展示了蛇也有著善良的一面。一場場唇槍舌劍，一次次針鋒相對，終于讓“蛇”沉冤昭雪，演繹出了春節(jié)別樣的精彩。

4.交流評價──升華情感

傳統(tǒng)節(jié)日文化源遠流長，我們在一次次的跋涉中堅定前行，開發(fā)一個個精品課程，滋養(yǎng)著一朵朵稚嫩的小花。

活動中，我們建立了全面完整的活動檔案，把學(xué)生在活動過程的有關(guān)數(shù)據(jù)、撰寫的觀察記錄、調(diào)查報告、研究成果等以成果交流會、主題小報、展板、體驗文章等形式進行展示交流。這樣的評價機制評價目標(biāo)多元、評價手段多樣、評價方式靈活，真正立足于活動過程，讓學(xué)生在活動中培養(yǎng)探究能力、社會調(diào)查能力、與人交流、合作的能力，幸福成長。

行動（三）：給每門課程一個隆重的慶典

“只要上路，就有慶典”，這是新教育的行動口號。作為一門課程，在即將結(jié)束的時候，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生進行課程回顧，給學(xué)生一個樸素隆重的慶典，綜合梳理課程收獲，再一次共同見證穿越課程的歷程。這一切閃亮的記憶，如成長了一季的樹葉，最終都將落葉歸根。

案例：“七星陽光”學(xué)生頒獎慶典

我們研發(fā)《七星陽光學(xué)生成長手冊》，從唱好歌、寫好字、畫好畫、愛讀書、會運動、講衛(wèi)生、善競爭七個方面，以學(xué)生自己、學(xué)生同伴、學(xué)生家長、任課教師為評價主體，對學(xué)生進行全面全程地評價。它立足基礎(chǔ)，將評價扎根于學(xué)生日常生活之中，讓孩子們每天都有目標(biāo)，每天都有期待，每天都能體驗到成功的快樂。

頒獎慶典成為孩子期盼的歡樂節(jié)日。每個期末，每個年級都會隆重舉行“星級陽光學(xué)生展示頒獎慶典”，千余名家長應(yīng)邀走進學(xué)校，共同見證孩子們的成長和走過的歷程。

學(xué)生獲得的“星級”不同，有七星的、六星的、甚至三星的。但每一位學(xué)生都充滿著收獲的喜悅，每一位家長都異常激動。一張張“陽光證書”代表著孩子們付出的努力，一句句由老師自己書寫的頒獎詞更是濃縮了平日的無數(shù)細節(jié)，每一位同學(xué)都被由衷地感動。孩子們在用歌聲、舞姿、朗誦等形式向獲得“七星陽光少年”的同學(xué)表示祝賀的同時，也為自己一學(xué)期來的努力鼓勁兒、加油。

慶典的最后環(huán)節(jié)，孩子們會懷著赤誠的心，在粉紅色的心愿卡上許下最美的愿望，還邀請爸爸、媽媽、老師、同學(xué)寫下最美的祝福語！小小心愿卡貼到班級樹上，時刻激勵班級的每一個成員奮發(fā)努力，期待美夢成真。

“星級陽光學(xué)生”頒獎慶典既是一段歷程的結(jié)束，又是新的旅程的開始，我們用慶典儀式點燃孩子們一個個金色的夢。

第5篇：描寫中秋節(jié)的詩詞范文

關(guān)鍵詞：南宋遺民詞人；中秋詞；情感取向；凄愁悲苦

中秋本是一個尋常的節(jié)令，由于中秋之夜那輪皎潔的滿月所負載的種種希望與祝愿就使這個平常的秋夜在中國人的文化傳統(tǒng)中散發(fā)著月色一樣溫情而又迷朦的色彩。月圓人圓成為中國人最為期盼的生存狀態(tài)之一。而中國文學(xué)里的中秋之月既是人事圓滿的象征，又是人生失意后希望、企羨和感傷等情感的綜合體。而對于身心俱無著落的南宋遺民而言，人生的圓滿無疑是癡人說夢。如果說其它的社會群體還能夠在未來的人生中依稀看到圓滿的希望，那么南宋遺民的人生卻絕絲毫沒有獲取圓滿的可能。在他們的中秋情結(jié)中少有“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”[1]式的豁達和自我安慰。明澈的月亮總是無情地以圓滿刺激著遺民無法拒絕的缺憾人生。在中秋月圓襯托下南宋遺民更加體味到家國破碎、身世飄零的辛酸與無奈，因此，強烈綿長的悲苦之感構(gòu)成了遺民中秋詞的主要情感取向。

一

陰柔之美是明月在中國人心中最為本質(zhì)的審美特征。當(dāng)文人們把情感托寄于明月時，她總能以溫暖的情愫分擔(dān)和慰藉人們心靈的痛苦。可以說，明月在中國文學(xué)的多數(shù)語境中始終是一種溫情脈脈的形象。但在遺民的中秋詞中明月卻失去了這種溫情的意味，取而代之的是凄寒悲苦的情調(diào)：

明月如冰，亂云飛下斜河去。旋呼艇子載簫聲，風(fēng)景還如故。裊裊余懷何許。聽尊前、嗚嗚似訴。近年潮信，萬里陰晴，和天無據(jù)。有客秋風(fēng)，去時留下金盤露。少年終夜奏胡笳，誰料歸無路。同是江南倦旅。對嬋娟、君歌我舞。醉中休問，明月明年，人在何處。

――劉辰翁《燭影搖紅?丙子中秋泛月》

去年云掩冰輪皎。喜今歲、微陰俱掃。乾坤一片玉琉璃，怎算得、清光多少。無歌無酒癡頑老。對愁影、翻嫌分曉。天公原不負中秋，我自把、中秋誤了。

――蔣 捷《步蟾宮》

中秋之月皎潔明澈，清輝如水，歷來文人墨客常用“玉”、“銀”、“清”、“素”等語詞來形容她的澄明無瑕和高雅絕塵。雖然它們明顯帶有清冷色調(diào)，但表現(xiàn)的是明月超然物外的情韻，并不影響明月溫情形象的傳達。人們在清冷幽靜的月光中，心境往往能達到寧靜的境界，這時無論是思鄉(xiāng)懷人還是感悟人生，都可以思接千載神馳心系。在這個過程中，由月的清遠孤獨引發(fā)的是人們對個人憂愁憂思不同程度的超越。明月那種慰藉者與化解者的溫情形象也由此凸現(xiàn)出來了。而在遺民詞人的詞作中，詞人對月的感受則由清冷轉(zhuǎn)為了凄寒。例如劉辰翁和蔣捷的這兩首詞的首句分別用“明月如冰”和“去年云掩冰輪皎”來寫明月?！氨背蔀榱藘晌辉~人對中秋之月不約而同的感受?！氨痹谖锢硇再|(zhì)上的特征是寒冷和堅硬，在常態(tài)情況下，寒冷與堅硬并不能給人帶來愉快地感覺。在心理感受上，與“玉”、“銀”、“清”、“素”等語詞所描述的清幽淡遠的感受相比，遺民詞人用“冰”的寒冷堅硬突出表現(xiàn)的是明月在詞人心中留下的陰寒之感。其實，在以前的詩詞中也曾有人用“冰”來形容中秋之月，比如葉夢得《念奴嬌?中秋》當(dāng)中就有“洞庭波冷，望冰輪初轉(zhuǎn)”之句。但這些詩詞當(dāng)中的“冰”在其具體語境中主要是著眼于月亮自身所具有的清高孤遠的意蘊。而在遺民中秋詞的語境中“冰”則是重在展現(xiàn)詞人對明月的心理感受。文人們在作品中所描繪的物理世界往往能夠折射出他們的心靈世界。錢鐘書先生在《談藝錄》的一個論斷對此頗有啟示性，他說：“我既有障，物遂失真”[1]。正是由于作者心靈的扭曲，其筆下的物象才會失真變形。亡國亡天下的民族和社會悲劇，飄零淪落、前途無望的個人悲劇所匯聚成的深哀劇痛如一道枷鎖緊緊桎梏著遺民詞人們的心靈。在痛苦的重壓與束縛下他們攝取物象時所突出的都是那些能夠充分表現(xiàn)其痛苦心境的因素。如前所述，明月有清冷的特征，遺民詞人就將這一因素突出放大，使月在感官層面變形為“冰”，在心靈體驗層面變形為凄寒。這正是心靈的痛苦之“障”，使事物在他們的感受中失去本真的狀態(tài)。明月也不再是原來溫情的形象，而是在給人銳利的感官刺激同時成為了折射痛苦的鏡子。因此，凄寒悲苦幾乎成了遺民對中秋之月，進而是對整個中秋節(jié)的共同感受。

二

“借月傳情”是中國古代以中秋為題材的作品共性化的抒情方式。而在那些作品中對中秋之月圓滿、明澈等形貌描寫是作品必不可少的內(nèi)容之一。同時，月的形貌特征又刺激著相對應(yīng)的情感生發(fā)深化，并且在作品中暗示出情感內(nèi)涵。兩者是互為表里的依存關(guān)系。遺民中秋詞中對明月形貌的描繪從整體上看與以往這些作品有著不小的差異，即中秋之月的形貌不再是遺民詞人描繪的重點：

滿目飛明鏡。憶年時、呼朋樓上，暢懷觴詠。圓到今宵依舊好，詩酒不成佳興。身恰在、燕臺天近。一段凄涼心中事，被秋光、照破無余蘊。卻不是，訴貧病。 宮庭花草埋幽徑。想夜來、女墻還有過來蟾影。千古詞人傷情處，舊說石城形勝。今又說、斷橋風(fēng)韻。客里嬋娟都相似，只后朝、不見潮來信。且喜得，四邊靜。

――汪夢斗《金縷曲》

莎草被長洲。吳江拍岸流，憶故家、西北高樓。十載客窗憔悴損，搔短鬢、獨悲秋。 人在塞邊頭，斷鴻書寄不。記當(dāng)年、一片閑愁。舞罷羽衣塵滿面，誰伴我，廣寒游。

――汪元量《唐多令?吳江中秋》

這兩首遺民中秋詞顯而易見的共同之處就是對中秋之月感官上的描繪在詞中所占分量很小。汪夢斗《金縷曲》中也只有開頭一句“滿目飛明鏡”尚可算是對十五明月形貌的描寫。汪元量的《唐多令》中絕大多數(shù)詞句不論直接還是間接根本一句也沒有提到月亮的形貌，只是最后一句“廣寒游”將詞情與月亮聯(lián)系起來。這種淡化對中秋之月形貌描寫的現(xiàn)象在遺民中秋詞中是普遍存在的。略寫或不寫明月形貌的作品在數(shù)量上成為了遺民中秋詞的主流。

可以說，遺民詞人對明月形貌的淡化處理顯示出明月形貌描繪與情感內(nèi)涵傳達之間存在著隔閡。但這并不意味著先前中秋文學(xué)里情感與明月形貌互為依存、相互對應(yīng)的關(guān)系模式在他們作品里已經(jīng)徹底瓦解。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是與遺民中秋詞的情感取向有著直接聯(lián)系的。是情感取向的高度一致性決定了詞人對明月形貌感受的類型化。這里所謂“情感取向的高度一致”有兩層含義：一層含義是從群體創(chuàng)作上看，遺民詞人們借中秋詞所傳達出來的主導(dǎo)情感幾乎是一致的，都是亡國悲嘆，個體差異較小。另一層含義是從個體創(chuàng)作上看，同一位遺民詞人在不同條件下創(chuàng)作的中秋詞其主導(dǎo)情感也體現(xiàn)出高度的一致性，時空和情境的不同使作品應(yīng)具有的情感差異被完全弱化，亡國的悲苦成為了每首中秋詞共同的主旋律。比如汪夢斗在《金縷曲》中“憶年時、呼朋樓上，暢懷觴詠”的懷人傷感和憂怨人生不圓滿的“訴貧病”并不是“一段心中凄涼事”的起因，詞人傷情之處是在于“舊說石城形勝。今又說、斷橋風(fēng)韻。”“石城”為金陵別稱，“斷橋”乃臨安西湖的象征。金陵故都曾見正過六朝的興亡，西湖則目睹了宋的滅亡?！罢f石城形勝”是過去文人傷懷的原因，所以謂其“舊”。而詞人傷情是因“今說、斷橋風(fēng)韻”，痛悼故國而至。可見，其中秋感懷仍然是以家國之悲為主的。這種以亡國之恨為抒情旨歸的情感表達，直接形成了作品主導(dǎo)情感內(nèi)涵的高度一致。無論遺民詞人側(cè)重描繪明月形貌的哪一種特征，其直接或間接承擔(dān)與表現(xiàn)的情感實質(zhì)都是相同的亡國悲苦。因而，在以抒情為最終目的創(chuàng)作中，對抒情不能起到本質(zhì)性推動作用的明月形貌在情感表達時必然要被淡化。最為直接的表現(xiàn)就是對明月形貌作一般物理屬性的類型化摹寫，比如，遺民詞人們多從月形狀之圓，月輝之亮等最直觀的物象特征落筆，所描繪的是圓、亮等初級化普遍性的感受，缺少因時因地因人的不同而應(yīng)具有的個性特征。

三

遺民中秋詞的悲苦取向還體現(xiàn)為詞中明月消減孤寂愁苦功能的弱化。面對中秋之月的圓滿而喟嘆自己生命中的種種缺憾是以中秋為表現(xiàn)題材的文學(xué)作品所傳遞的共同情感信息，也是中秋的重要文化意蘊之一。在這一點上南宋遺民的中秋詞當(dāng)然也不例外，但與其它時期中秋詞相比，其差異在于遺民中秋詞不能實現(xiàn)對悲劇性情感的超越，反而在中秋之月的刺激下傳達出更為悲苦的情感意蘊。也就是說，遺民中秋詞中所表露的遺民心靈的痛苦是無法從明月中獲得慰藉和消解的，對遺民而言，明月不是溫情的分擔(dān)者，而是無情的刺激者。

在遺民的中秋詞中沒有傳統(tǒng)中秋詞常見的因月之圓滿而產(chǎn)生的歡樂意識和冷靜深刻的哲學(xué)思考，有的只是遺民們無計可消除的亡國悲情。比如翻檢一下遺民詞人劉辰翁的中秋詞，我們會詫異于他的“多愁善感”。在他為數(shù)不多的中秋詞中以“愁”、“恨”、“凄然”等語詞直接表現(xiàn)愁苦不堪之情的就有十四處之多，而通過對比、烘托、暗示、象征等間接方式來表現(xiàn)的則更是比比皆是：

濕云待向三更吐。更是沉沉雨。眼前兒女意堪憐。不說明朝后日、說明年。當(dāng)年知道晴三鼓。便似佳期誤。笑他拜月不曾圓。只是今朝北望、也凄然。

――《虞美人?壬午中秋雨后不見月》

群動各已息，在汝夢中游。塵埃大地如水，兒女不堪愁。寂寂古人安在，冉冉吾年如此，何處有高樓。客有洞簫者，淚下不能收。 庾樓墜，秦樓渺，楚樓休。知公所恨何事，不是為封侯。自有此山此月，說甚何年何處，重泛木蘭舟。起舞酹英魄，余憤海西流。

――《水調(diào)歌頭?癸未中秋，吉文共馬得昌泛江》

根據(jù)題解我們可以準(zhǔn)確地認定這三首詞均是入元之后的作品?！队菝廊恕泛汀端{(diào)歌頭》分別寫于1282年和1283年，距元軍占領(lǐng)都城臨安六、七年的時間。此時遺民們的心態(tài)在時間的磨礪中已經(jīng)逐漸走向相對的穩(wěn)定，銳利的傷痛也轉(zhuǎn)化為綿綿長恨，并且理性的思索與感悟代替了簡單的沖動。所以，這一時期的詞作所表達的情感雖然即時的沖擊力減弱，但情感的復(fù)雜和深沉卻更令人刻骨銘心，也更能體現(xiàn)出遺民情感的普遍性狀態(tài)?！队菝廊恕肥菍懸粋€秋雨將息，無月可賞的中秋之夜。詞的上片詞人的情感是通過“眼前兒女”這一中介才與中秋發(fā)生關(guān)聯(lián)的。他利用這種隱曲的筆法將自己設(shè)置為中秋的局外人，其目的是為了突出自己所承受的比“眼前兒女”更“堪憐”的愁苦。詞的下片將筆觸直接落到了“自己”的中秋上，不過這是“當(dāng)年”的中秋佳節(jié)。雖然寫得饒有情趣，但流露的是對未曾珍惜“佳期”的懊悔之意?！爸皇墙癯蓖⒁财嗳弧?，當(dāng)回想也只能喚起更為悲慨的心緒時，情感上的愁苦寂寞、懊悔辛酸便是不言自明的了。所以，這首詞中被烏云遮蔽的明月實際上是詞人悲苦情感的刺激者，并把悲苦被渲染得更為濃重。和《虞美人》曲筆寫情相比，《水調(diào)歌頭》中詞人的情感是以淋漓盡致的方式抒發(fā)出來的。詞人在詞的開端勾勒出萬籟俱寂，有如夢境般清靜的中秋月夜。但詞人的心緒卻并沒有因此而寧靜。他的情感在這個月夜中象洶涌的海水一樣奔騰。其中有家國不再的痛苦與凄涼，有身無所寄的悲憤與孤獨，有世換的無奈與滄桑，有對友人遺民情懷的理解，有對志士仁人的懷念。諸多情感無不展現(xiàn)著遺民心靈深處的愁苦孤寂?！俺睢薄ⅰ皽I”、“憤”等語詞更是直接地揭示出情感的本質(zhì)要素。中秋之月在這首詞當(dāng)中幾乎是一個隱去的、背景式的概念，以它來化解詞人愁苦孤寂之感更是無從談起。性情豁達豪爽的劉辰翁尚且如此，其它詞人中秋詞情感的悲苦更是可想而知的。中秋佳節(jié)應(yīng)有的歡愉隨著故國的滅亡而在遺民的中秋詞中難覓蹤影。強烈持久的“愁”與“恨”成為了遺民中秋詞情感的主旋律。

不管是以何種方式表達，可以說歷代的中秋之詞都不乏人生失意之嘆、生命坎坷之悲，但唯有遺民中秋詞中的痛苦不能化解于心，整體情感呈現(xiàn)出悲苦難當(dāng)?shù)膬A向。究其原因，汪夢斗《金縷曲》中的一句詞說到了是處，“一段凄涼心中事，被秋光、照破無余蘊。卻不是訴貧病。”貧病顯達等個人際遇不是遺民“凄涼心中事”的核心內(nèi)涵，國家民族的衰落才是糾纏遺民的真正夢魘。對以兼濟天下為己任、有著極強社會責(zé)任感和憂患意識的中國士人而言，這是他們心靈中最為痛楚和敏感的創(chuàng)傷。面對個體命運的挫折多舛，他們尚可將化解痛苦、一笑而過的灑脫當(dāng)作超邁的人生境界來追求。但國家民族的苦難是他們永遠不能淡然面對的傷痛。南宋遺民在他們的中秋詞中所表現(xiàn)出來的悲苦的情感取向正是中國士人這種文化心態(tài)的群體性外化。

注釋：

[1]本文所引詞作皆見于唐圭璋編《全宋詞》，中華書局1965年版

第6篇：描寫中秋節(jié)的詩詞范文

一、感知藝術(shù)形象

詩詞的藝術(shù)形象指的是詩詞作品創(chuàng)造出來的，寄寓作者思想感情和生活理想的具體形象，可分為人物形象和景物形象(即意象)。感知古詩詞的藝術(shù)形象，必須根據(jù)詩詞描寫的具體形象與畫面準(zhǔn)確地把握形象的特征，深刻理解寓于形象中的思想感情與典型意義。形象的意義包括作者的情感、理想、情操等。有時詩句中運用了含蓄、象征、雙關(guān)、比擬等手法，就要注意體察詩人的寫作意圖，結(jié)合詩人的人世際遇，展開聯(lián)想，深入分析。

設(shè)題方式如2011年中考試題江蘇泰州市：“結(jié)合具體詞句，分析詩中李白的形象?！苯K宿遷市：“這首詩選用了哪些景物來表現(xiàn)初夏的特點?”甘肅天水市：“詩的前兩句寫出了梨花的哪些特點?”

例1.(2011年湖北黃岡、鄂州、隨州卷)

春望　杜甫

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

請對本詩尾聯(lián)刻畫的詩人形象作簡要賞析。

[試題評析]對于景物形象，平時要積累其寓示或象征的固定意義，并結(jié)合詩句關(guān)鍵詞與細節(jié)體會其特點和蘊含的情感。鑒賞人物形象，要充分感知人物的精神內(nèi)涵，有時還要注意形象是以比喻或比擬的方式出現(xiàn)。感知理解時，要識別形象及身份是什么，作者是如何塑造形象的，形象的基本特征或性格如何，形象直接或間接抒發(fā)了什么思想感情等等。這道題詩中的人物形象就是抒情主人公，即詩人自己，抓住“白頭”“搔短”“不勝簪”等顯露的形象特點，結(jié)合全詩“感”“恨”的情感基調(diào)，就能體察詩人內(nèi)心的感情、精神和品質(zhì)。

[答案示例]描畫了詩人蒼老的形象，表達了詩人悲涼的心情。

二、品析煉字佳句

品析煉字佳句，是中考古詩詞鑒賞關(guān)注的熱點，是理解詩詞思想感情和藝術(shù)手法的有效途徑。古詩詞講究煉字煉句，以期獲得語言上獨特的審美效果和特殊的藝術(shù)魅力。煉字，主要是領(lǐng)會關(guān)鍵性動詞、形容詞及詩眼、詞眼；佳句，主要是品評具有哲理、比喻、暗示、象征、抒情等意味的句子。解題時通常先要明確手法；再闡明其語表義，有時還要挖掘它的深層義或言外之意；然后展開想象，描繪該句景象或形象；最后點明其思想感情、表達作用、創(chuàng)設(shè)意境或藝術(shù)效果。

設(shè)題方式如2011年中考試題廣西河池市：“請對‘月下飛天鏡，云生結(jié)海樓’作簡要賞析?！闭憬x烏市：“‘一路稻花誰是主?紅蜻蜓伴綠螳螂’是千古名句，句中‘伴’字用得妙，請寫出你的理解。”河北?。骸昂單觥D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠’一句中加著重號詞語的表達效果?！?/p>

例2.(2011年四川瀘州卷)

襄邑道中　陳與義

飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。

臥看滿天云不動，不知云與我俱東。

[注]這是陳與義27歲時進京待選途中寫的一首紀(jì)行詩。

①本詩第一句中的“飛”字意蘊豐富，請簡要分析。

②本詩三、四兩句歷來為人稱道，你認為好在哪里?請簡要回答。

[試題評析]這道題是純粹的語言賞析題，既要體會“飛”的多重意蘊，又要體會名句的妙處，詞句均有，從表及里，充分挖掘詩歌表情達意的內(nèi)涵。古人講究篇中煉句，句中煉字，鑒賞煉字，必須堅持整體性原則和內(nèi)容與形式兼顧的原則，應(yīng)聯(lián)系全詩的主旨、情思、藝術(shù)境界從遣詞、造句、色彩、動靜、修辭、效果等不同方面來體會。詩前兩句景中含情，聯(lián)系下旬船速之快和“注”中“進京待選”，就可從表層描繪中感受花飛的盛景和從深層襯托中感受花飛的心情。后兩句寫云，寫詩人的感受，這種感受既有詩人富有情趣的錯覺，又有詩人“與云俱東”的抱負和信心，同時還蘊含哲理。

[答案示例]①描繪了(暮春時節(jié))落英繽紛的美麗盛景；表現(xiàn)了船行的輕快，傳達出詩人愉快的心情。②運用了靜中見動(或以動襯動)的寫法，寫出了因船云俱動，使人誤以為云不動的情趣。詩人的所見所感還含有智慧和哲理(與蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”有異曲同工之妙)。

三、描述意境畫面

“一切景語皆情語。”意境，就是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的藝術(shù)境界，簡言之，就是情與景的和諧統(tǒng)一。體會意境，就要反復(fù)揣摩詩詞中融入情感的形象，借助聯(lián)想和想象，理解感受“此時”“此景…此人”的“此情”，從而把握詩詞的畫面氣氛和思想感情。解題時要注意三個要點：一是抓住主要景物，用流暢優(yōu)美的語言再現(xiàn)詩中的圖景畫面；二是用生動的詞語點明景物所營造的氛圍特點(如孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼、生機勃勃等)；三是用準(zhǔn)確的詞語概括作者的情感(如歡快愉悅、憂愁傷感、恬淡閑適、堅守節(jié)操、憂國憂民、壯志難酬等)。

設(shè)題方式如2011年中考試題浙江湖州市：“詩的三、四句展現(xiàn)了怎樣的情景?請用幾句話進行描述?！彼拇ǔ啥际校骸斑@首詩用‘露濕秋香滿池岸’來描寫在秋天早晨開放的景象，給人以無窮的美感和趣味。請發(fā)揮想象，把該詩句所呈現(xiàn)的景象描繪出來?！标兾魇。骸耙磺芯罢Z皆情語，第四句以景語收住全篇。請用自己的話，對此句加以描述。”

例3.(2011年廣東清遠卷、河北承德卷)

錢塘湖春行　白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

展開聯(lián)想和想象，用簡明形象的語言描繪出“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”所展現(xiàn)的畫面。

[試題評析]中考對意境的賞析，基本是用自己的語言描述具體生動的畫面。描述畫面，也需要感受作者的思想情感，否則所描繪的畫面就與作者所表達的情境不符。描述時一要忠實于原詩，充分展現(xiàn)詩詞中形象的特征；二要用自己的聯(lián)想和想象加以再創(chuàng)造，語言力求形象生動。有時還需把營造的氛圍或圖景用一句話點示出來。此題要抓住初春景物“鶯”“燕”的特征，充分展現(xiàn)生機勃勃的春意，表達了詩人發(fā)現(xiàn)春天已經(jīng)到來的無限喜悅之情。

[答案示例]鶯是春的歌手，在明媚的春光中，幾只早鶯爭先恐后地飛到向陽的樹上歌唱啼鳴；燕是春的信使，不知誰家的新燕已開始在湖邊啄泥銜草，筑建新巢。

四、把握情感主旨

詩詞中會傾注作者強烈的思想感情，近年

來，情感主旨類試題一直是詩詞鑒賞的一個熱點。古詩詞思想感情鑒賞，可以細化為幾個方面：歸納內(nèi)容要點，概括詩人或形象的情感，分析作者的觀點態(tài)度，評價詩歌的思想內(nèi)涵等。詩詞所表現(xiàn)的思想感情一般有憂國憂民、建功報國、思鄉(xiāng)懷人、長亭送別、懷古傷今、憤世嫉俗、寄情山水、煩悶抑郁等。要想準(zhǔn)確把握詩詞的情感主旨，就要從詩詞標(biāo)題、反映的題材、關(guān)鍵詞句、形象意境、作者生活時代與人生經(jīng)歷等方面綜合分析，特別要注意品析詩詞中顯露感情的詞句和后部分議論、抒情的核心詞句。

設(shè)題方式如2011年中考試題云南德宏州：“全詩最后兩句，寄托了詩人怎樣的情懷?”青海?。骸啊疂峋埔槐胰f里，燕然未勒歸無計’揭示了詞人和征夫們怎樣的心理?”湖南婁底市：“這首詩借‘巴山夜雨’之景抒發(fā)了作者怎樣的思想感情?”

例4.(2011年江蘇泰州卷)閱讀杜甫的《不見》一詩，完成下題。

不見李生久，徉狂真可哀!

世人皆欲殺，吾意獨憐才。

敏捷詩千首，飄零酒一杯。

匡山讀書處，頭白好歸來。

[注]這首詩寫于客居成都的初期，杜甫此時輾轉(zhuǎn)得悉李白已在流放夜郎途中獲釋，遂有感而作。①世人：指統(tǒng)治集團中的人。②匡山：李白少時讀書的大匡山，在今四川北部。

閱讀全詩，說說作者在詩歌中所表達的思想感情。

[試題評析]詩詞中的情感主旨，可以是具體的心情感受，也可以是抽象的思想精神；可以是集中單一的抒發(fā)，也可以是多方面多層次的表現(xiàn)。此詩注重考查學(xué)生整體感悟和局部理解的能力，解答時應(yīng)分四步：讀全詩語句，揣題目注釋，抓意象情詞，悟感情傾向。從題目、注釋和內(nèi)容可知寫的是對李白的懷念，抓住詩中表露情感的詞語(如“哀”“憐”)和形象的刻畫(李白的奇才、世人的嫉恨及詩人的感嘆)，以及頷聯(lián)的對比和尾聯(lián)的渴盼，就可明確詩人情感的指向，進而歸納出詩人的思想感情。

[答案示例]對好友的掛念，對李白懷才不遇、疏狂自放的哀憐和同情，抒發(fā)了自己懷才不遇的感慨。

五、分析手法技巧

手法技巧是詩人用以抒發(fā)感情的手段方法，以手法技巧設(shè)題，是古詩詞鑒賞的又一大熱點。要準(zhǔn)確答題，首先，必須熟悉一些常用的表現(xiàn)手法；其次，要對詩句進行全面多角度分析。詩詞中的手法技巧通常包括表達方式(描寫、抒情、記敘、議論)、修辭手法(比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、借代、用典、對偶)、寫作手法(對比、象征、襯托或烘托、動靜、虛實、正側(cè)、抑揚、渲染、觀察或感覺角度、照應(yīng)、直抒胸臆、借景抒情、托物言志等)三大類。分析解答時，首先要準(zhǔn)確指出詩中用了什么手法技巧；然后結(jié)合詩句舉例分析這種手法的具體運用；最后點明這種手法表達了詩人怎樣的感情、旨意或在結(jié)構(gòu)安排、審美效果等方面的作用。

設(shè)題方式如2011年中考試題貴州遵義市：“‘此生誰料，心在天山，身老滄州’采用了什么抒情方式，抒發(fā)了作者怎樣的感情?”湖南懷化市：“人們對這首詩的后兩句頗為喜愛，請從表現(xiàn)手法上對這兩句詩進行賞析?！睂幭膮^(qū)：.“以下面《蒹葭》中詩句為例，說說《詩經(jīng)》突出的藝術(shù)手法。”

例5.(2011年廣西來賓卷)

觀滄?！〔懿?/p>

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以咪志。

請簡要分析這首詩的主要寫作特色。(寫出兩點即可)

[試題評析]此題考查學(xué)生對表現(xiàn)手法的領(lǐng)悟和賞析能力。解答這類題，既要從詩歌的整體構(gòu)思上去把握，又要從關(guān)鍵語句上去理解，從多個角度來品讀感受。答題應(yīng)抓住兩點：一是找出表現(xiàn)手法，二是結(jié)合具體的詩句分析其表達效果。這首詩是一首寫景抒情詩，既要分析表現(xiàn)景物的技法，如動靜結(jié)合、虛實并用，又要分析景中融入的雄心壯志，特別要對全詩名句“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”細細品析。

[答案示例]情景交融：借大海的宏偉廣闊抒發(fā)自己建功立業(yè)的遠大抱負。虛實結(jié)合：寫景為實，想象為虛。動靜結(jié)合：水的動，島的靜，樹木百草的靜，秋風(fēng)洪波的動。運用夸張和對偶寫出了大海吞吐日月星辰的宏偉氣勢。

六、比較風(fēng)格題材

比較古詩詞，可以在同一詩詞中比較版本差異、字詞替換、前人評析與今人賞析等，也可在不同的詩詞中比較同一詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，比較不同詩人在同一題材下景物、形象、意境、情感、手法等的異同。比較鑒賞有時要同時品讀兩首詩詞，它可以把同一或不同的形象、情感和手法區(qū)別得更加鮮明，從而對詩詞理解更深入，感悟更透徹。開放性大，要求高，有一定難度，故近幾年詩詞比較鑒賞題有所減少。賞析時只要我們知曉、對比詩詞的語言風(fēng)格(如蒼涼雄壯、豪放曠達、沉郁悲壯、凄婉柔麗、傷感纏綿、委婉含蓄、清新自然等)與題材內(nèi)容(如借景抒情、托物言志、山水田園、詠史懷古、贈友送別、羈旅思鄉(xiāng)、邊塞征戰(zhàn)等)的異同，就能快速了解詩詞內(nèi)容，把握其情感與要旨。

設(shè)題方式如2011年中考試題甘肅天水市：“[甲]詞[乙]詩所表達的思想感情有什么不同?”江蘇連云港市：“為什么說這是一首邊塞詩?結(jié)合詩句具體說明?！苯髂喜校骸斑@兩首詞分別是詞人南渡前后的作品，它們在情感上有何不同?”

例6.(2011年山東濰坊卷)閱讀下面兩首詩歌，完成后題。

[雙調(diào)]壽陽曲　江天暮雪　馬致遠

天將暮，雪亂舞。半梅花半飄柳絮。

江上晚來堪畫處，釣魚人一蓑歸去。

江　雪　柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

①這兩首詩歌描繪的畫面有何不同寧

②寄托了兩位詩人什么樣的共同情感寧

[試題評析]有比較才能有鑒別，才能有深刻的感悟與理解，也容易有新的發(fā)現(xiàn)和收獲。古詩詞的歸類比較賞析，通常選擇題材類似而風(fēng)格有差異的作品，考查的內(nèi)容主要是比較詩詞在形象、內(nèi)容、意境、情感、手法等方面的異同點。例題中兩首詩歌都是寫雪景以及雪天中的“釣魚人”，營造出廓遠曠茫的境界，但一個是動，迎風(fēng)賞雪，超然自得；一個是靜，頂風(fēng)冒雪，凄清幽獨。答題時要抓住詩詞中的意象，構(gòu)想情境，聯(lián)系作者的境況、身世和情感寄托、人格志向來分析。

[答案示例]①《江天暮雪》描繪動態(tài)的“雪亂舞”的自然景象和釣后歸去的人物形象；《江雪》描繪靜態(tài)的千山無鳥、萬徑無人的空寂雪景和孤舟垂釣的人物形象。②都通過孤傲的釣翁寄托了作者清高脫俗的感情。

七、關(guān)注探究運用

在新課程背景下，古詩詞鑒賞更注重開放性、綜合性和實踐性。題型的設(shè)計，以課本知識為基礎(chǔ)，向?qū)嶋H能力、社會生活、課外操作延伸。這類題關(guān)注探究和實際運用，要求考生發(fā)掘意蘊、探討問題、聯(lián)系生活、實踐感悟，這樣縮短了文言與生活的距離，活躍了學(xué)生思維，真正做到了學(xué)以致用。它以活動為載體，以辨思為方式，以運用為目的，

結(jié)合探究、名著、對聯(lián)、口語交際、音樂圖畫、現(xiàn)代詩文、地域文化、節(jié)日文化等方式，讓學(xué)生在探索發(fā)現(xiàn)中、在綜合實踐中領(lǐng)會古詩詞的典雅與魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)詩詞、愛詩詞、用詩詞的興趣。

設(shè)題方式如2011年中考試題浙江金華、麗水市：“這首詩只寫村野風(fēng)光，沒有具體寫友人和別墅，這樣寫符合題意嗎?為什么?”四川宜賓市：“有人認為作為英雄人物的文天祥，在詩中感慨‘惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁’，顯得消極悲觀，你是否同意?請結(jié)合詩句簡要分析?！备＝ㄈ菔校骸跋铝性娋渌憩F(xiàn)的共同的文化內(nèi)涵有哪些?”福建廈門市更是以“鷺島競飛鳶”為綜合性學(xué)習(xí)將詩詞鑒賞融入活動中進行設(shè)題考查。

例7.(2011年遼寧沈陽卷)某班開展了一次“中國月文化”主題探究活動，下面是同學(xué)搜集的資料。閱讀后，按要求回答問題。材料一：

中國上古時期就有嫦娥奔月的神話傳說，古人更有“秋暮夕(祭)月”的習(xí)俗。唐代賞月十分盛行，并將中秋節(jié)定為固定節(jié)日；兩宋時期形成了中秋吃月餅的風(fēng)俗，取“人月共圓”之意。這一風(fēng)俗延續(xù)至今。材料=：

“中國月文化”資料采集卡

類別：借月抒情詩.

編號：001

海上生明月，天涯共此時。(唐?張九齡)

秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。

(唐?王昌齡)

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

(唐?李白)

無言獨上西樓，月如鉤。

(南唐?李煜)

但愿人長久，千里共嬋娟。

(宋?蘇軾)

①綜合材料一和材料二的內(nèi)容，寫出你的探究結(jié)果。

②請為“中國月文化”主題探究活動擬一則宣傳語。(要求至少用一種修辭方法)

[試題評析]將詩詞與探究相結(jié)合，在綜合實踐中理解運用，無疑是一種有效的學(xué)習(xí)方式。在探究詩詞的形象、內(nèi)容、情感和手法的過程中，在演說、歸類、聽唱等活動中運用詩詞，是詩詞鑒賞走向開放、走向生活的常見方式。詩詞中一些寄托作者主觀情思的經(jīng)典意象，已經(jīng)形成一種文化，體現(xiàn)某種情愫、品格或志向，如“月”就代表思鄉(xiāng)、懷人。此題材料詩文結(jié)合，要求學(xué)生從中探究形象的共同規(guī)律，進而概括出新的內(nèi)涵特點，并結(jié)合主題擬寫宣傳語，進行實踐運用。

第7篇：描寫中秋節(jié)的詩詞范文

關(guān)鍵詞：贛皖邊界地區(qū)；村落民俗體育；徽州文化；贛文化

中圖分類號：G80―05(256，254)　文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007―3612(2006)11―1480―03

1　贛皖邊區(qū)村落民俗體育的構(gòu)成

1．1贛皖邊區(qū)村落民俗體育概況　贛皖邊區(qū)民俗體育主要分布于江西贛東北的景德鎮(zhèn)、浮梁、鄱陽、樂平；徽州(現(xiàn)為黃山市)的休寧、祁門、歙縣、績溪、黟縣；上饒的婺源、德興、鉛山、玉山、弋陽等縣市所屬村落，其中古村落較集中的是徽州與上饒交界處，這一地區(qū)古街、鎮(zhèn)；古村落、古巷里比比皆是。據(jù)不完全統(tǒng)計，贛皖邊區(qū)民俗體育種類不下50種，如賽龍舟、劃旱船、儺舞、疊羅漢、踩高蹺、跳鐘魁、嬉鐘魁、嬉燈、舞香火龍、舞板龍、仗鼓舞、撲蝶舞、獅子舞、鈸舞、舞麒麟、蚌殼舞、龍鳳舞、拋繡球、背新娘、舞香火、花船、亮船會、五猖會、抬閣、風(fēng)箏、踏春、登高、目蓮戲、……其中賽龍舟又有兩種形式；一種在三月舉行，一種在端午節(jié)舉行。儺舞主要集中在徽州一帶，該地區(qū)村落舞龍的形式也有兩種，一種在元宵節(jié)戲舞；一種是在中秋節(jié)玩弄，突出表現(xiàn)了贛皖邊區(qū)村落民風(fēng)民俗的特色?；罩萼l(xiāng)諺有所謂“黟縣嘏蟆歙縣狗，祁門猴猻翻筋斗，休寧蛇、婺源龍，一犁到磅績溪牛”，就是對贛皖邊區(qū)村落民俗體育的真實寫照。

1．2贛皖邊區(qū)村落民俗體育的形成　從歷史遺存的挖掘看，贛皖邊區(qū)區(qū)域的歷史，最早可追溯到4～5萬年前。從影響這個區(qū)域文化形成的主要環(huán)境條件看，贛江――鄱陽湖水系，是贛文化區(qū)域古代文明的母系。從長江中游考古來看，早期文化遺址多在鄂贛皖三省境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有多處商周時代的礦冶遺址。據(jù)蒙文通《越史叢考》指出，贛皖邊界地區(qū)古屬越楚吳之境。蒙文通說：“太史公于此習(xí)俗之差異分越楚之地為三區(qū)；自淮北、沛、陳、汝南、南郡為西楚；衡山、九江、江南、豫、長沙為南楚、并謂南楚、西楚‘其俗大類’”。又據(jù)《漢書地理志》載：“今之會稽、九江、丹揚、豫章、廬江、廣陵、六安、淮，盡吳分地”。班固認為以上數(shù)地“本吳越，與楚接比，數(shù)相兼并，故其民俗略同”…。又據(jù)有關(guān)專家考證，古徽州到三國時，在這塊土地上棲息的居民已有6個方面的來源，第一部分是早在秦以前就生息在這里的土著居民，禹以前屬三苗族，禹以后屬左越族；第二部分是秦始皇時徙入的“大越徙民”；第三部分是秦末吳芮部將所率后來滯留徽州的“百粵之兵”以及漢將陳嬰擁兵浙地滯留于徽的漢兵；第四部分是春秋戰(zhàn)國、楚漢相爭、中原戰(zhàn)亂，舉家遷徽的北方居民，如方弘家族由河南遷歙東，汪文和家族安家于歙等等；第五部分是為逃避賦役陸續(xù)徙來徽州的中原居民；第六部分是留戀徽州大好山水，官于此遂家于此，或游歷至此而居此。在歷史上人們所稱的“徽州山越人”，實際上是指：主要由當(dāng)?shù)赝林⒈边w南移的漢族閩粵越族農(nóng)民組成的以武力反抗地主貴族和統(tǒng)治者的山寨集團。依此，從民俗源流上看，贛皖民俗主要來自吳、越、閩、粵多源。約在宋代，這一地區(qū)民俗體育開展的盛況可以從宋人的詩詞中發(fā)見。如宋代民族英雄、愛國詞人辛棄疾在《青玉案元夕》這首詩中描寫了信州府(宋屬江西路東境的信州上饒郡)元宵舞龍的情景。詞寫道：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。風(fēng)蕭聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌刪處”。這里“夜放花千樹”，指的是元宵放燈(又稱“觀燈”)。如唐蘇味道《觀燈》詩：“火樹銀花含，星橋鐵鎖開”。詩中“火樹銀花”描寫的是樹上掛彩燈的情景?！盎ㄇ洹蓖瑯又冈薀簟Ｔ~中“魚龍舞”實指玩魚燈和龍燈。夏竦《奉和御制上元觀燈》詩：“魚龍漫衍六街呈，金鎖通宵啟玉京”?！皩毞辉慢垷舻橡^風(fēng)微鶴焰平”。“魚龍漫衍”就是耍龍燈?？梢?，早在宋代贛皖邊區(qū)歲時民俗體育已經(jīng)出現(xiàn)，而且場面也很壯觀。

另外，贛皖邊界村落民俗體育的興盛與徽商也有一定關(guān)系。徽商富甲東南，掙了錢后都紛紛回鄉(xiāng)建祠堂、修宗譜、設(shè)祀會，鞏固宗族關(guān)系，還捐資興學(xué)、助學(xué)、創(chuàng)立文會，使徽州村落以宗教、祭祀、禮儀類民俗文化得到更加繁榮的發(fā)展，無疑促進了消費性民俗體育文化的發(fā)展。

1．3贛皖邊界村落歲時類民俗體育　古代中國有獨特的節(jié)日體系，每個節(jié)日，都有充實的活動內(nèi)容，而且往往是以多姿多彩的民俗體育活動來體現(xiàn)節(jié)日氣氛的。贛皖邊區(qū)村落歲時民俗體育集中在上九會、元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、上已、寒食、清明節(jié)、浴佛節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕、元旦等歲時節(jié)日中，其中主要活動內(nèi)容有舞龍燈、踩高蹺、跳鐘馗、玩嬉燈、放風(fēng)箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競龍舟、重陽節(jié)登高等。

贛皖邊區(qū)農(nóng)村舞龍多在元宵、中秋兩節(jié)舉行。從史料記載上看，贛皖邊區(qū)農(nóng)村的舞龍約在宋代就已盛興(見前文)。到清康熙、乾隆、道光、同治年間更是進入。當(dāng)時舞龍主要有雙龍燈、馬頭燈、龍頭燈、草龍燈、板龍燈。據(jù)清同治刻本《鉛山縣志》中介紹的“板龍燈”，是以長板作底，用竹在板凳上編成(圓狀)扎成龍形，節(jié)數(shù)不等，形似長橋，故稱“長橋燈”。晚清的休寧、祁門、婺源、績溪等地有“龍燈會”、“迎神賽會”。據(jù)《陶甓公牘》中有關(guān)于績溪縣舞燭龍的記載：“上元日，各處社土壇神廟張紙燈、或演劇，或扮童戲，馳火馬、舞青獅，游燭龍，遍巡街巷，名日‘鬧元宵’”?！舵脑纯h志》載：“農(nóng)歷十三日，燈節(jié)開始，縣城和大的村莊晚間迎燈，十五日元宵節(jié)，晚間迎龍燈、鬧花燈。十八日夜間為‘滿燈’，年節(jié)結(jié)束”。

二、三月，贛皖邊區(qū)村落民俗重“春社”、“花朝”和“清明節(jié)”。春社，又稱“社日”，贛皖邊區(qū)村落有祭祀谷神祈年的風(fēng)俗，鄉(xiāng)民稱此為“祈社”?；ǔ?jié)，贛皖鄉(xiāng)民看作是喜日，這一天除了多行婚禮，不少地方在這一天還要擊鼓、張燈賽神，稱為“菜花燈”或“花朝燈”。每到花朝節(jié)，大街小巷掛起各式花燈，一些鄉(xiāng)民甚至手舉花燈走街串巷，相比精巧，樂趣濃濃?！短贞豆珷分刑岬酵砬鍟r期祁門、績溪花朝節(jié)的節(jié)俗說：“花朝日，東南鄉(xiāng)十八社按年輪祀汪越國公，張燈演劇，……謂之‘賽花朝’”。

五月一日，在徽州休寧海陽一帶鄉(xiāng)村有“五猖會”。屆時四鄉(xiāng)百姓云集海陽燒香，祈求五猖神主驅(qū)鬼祛邪，消兇化吉，廟會游行，“前引”錦旗開路，青白黑紅黃綠各色旗子飄揚，十景擔(dān)、肅靜牌、萬民傘、紙扎豬馬牛羊偶像，接下來是地方戲?qū)ξ椤④囁ｊ犖榈??！睹魇贰酚涊d中就有“陣前陣后神祀五猖”之說。明嘉靖《徽州府志》卷一《風(fēng)俗志》也有記載：“三月二十日，歙、休之民輿汪越過之像而游，云以誕日為壽，設(shè)俳優(yōu)狄胡舞假面之戲……震于鄉(xiāng)井，以為奇雋”?？滴跄觊g方士庹的《新安竹枝詞》有“社公會后汪公會，又備龍舟送大王”之說。

由這一段不難看出，明清徽州“五猖會”已盛行，其中有各種舞蹈雜技，甚至有龍舟(劃旱船)表演。五猖會一直在歙縣、績溪各地鄉(xiāng)村流行。今天，隨著黃山民俗旅游的開發(fā)，“五猖會”得到進一步發(fā)展，那種仿唐胡舞假面戲和高超的民間雜技深深地吸引了各方游客，如今“五猖”廟會已是徽州民俗旅游中一道亮麗的風(fēng)景。

從贛文化遺存考古來看，“現(xiàn)在江西境內(nèi)，也曾是東周時期越國和楚國先后控制區(qū)域，所以江西境內(nèi)也保留有越國與楚國的文化遺址與墓葬”。另外，江西還發(fā)現(xiàn)有西漢時期的長方形豎穴土坑墓，其中許多印紋硬陶和原始瓷器，表現(xiàn)出東周及沿海地區(qū)的地方特色。而徽州社會也是由東越而山越，古徽州早在三國時期，就生息著前屬三苗族，后屬左越族的土著居民，還有春秋戰(zhàn)國、楚漢相爭，中原戰(zhàn)亂，舉家遷徽的北方居民。因此說，贛皖邊區(qū)村落民俗體育文化的根基與吳、越、楚文化都有密切關(guān)系。據(jù)《風(fēng)土記》載：“競渡始于武陵……屈原五月五日投汨羅江，楚人哀之……(競舟)蓋其遺風(fēng)也”。由此，歷史上與楚越相鄰的贛皖邊區(qū)，以龍舟迎神祭祀的風(fēng)俗也十分流行，而且有三月和五月兩種形式的賽龍舟。如康熙、乾隆年間，徽州的歙縣曾時興三月競龍舟習(xí)俗。據(jù)康熙二十九年刻本《歙縣志》載：“上已，競渡龍舟于河”。又乾隆二十六年刻本《歙縣志》說：“三月三日，競渡河干”。但是與歙縣相鄰的祁門、休寧、婺源等縣都沒有三月競龍舟的風(fēng)俗，而都是在五月五端午節(jié)日舉行。如清同治《祁門縣志》載：“五月……端午日，懸蒲艾、餉角黍，飲菖蒲酒，龍舟競渡”。據(jù)《婺源縣志》說“農(nóng)歷五月初五端午節(jié)……縣城和部分沿河的大村莊，進行劃龍舟的娛樂活動”。據(jù)乾隆刻本《歙縣志》記載：“三月三，競渡，或造神舟陸游，畢具，存修禊意，又名‘拔?！迕鳌?，沿唐代遺風(fēng)”。

贛皖邊區(qū)村落有八月中秋迎火龍的風(fēng)俗。從目前掌握的史料來看，這一風(fēng)俗約在清中期開始盛行。清乾隆刻本《歙縣志》說：“八月中秋，……農(nóng)人具束藁為龍，燃香遍插龍體，鳴鉦伐鼓游月光下”。又清同治《祁門縣志》記載：“八月中秋，夕設(shè)瓜果拜月……又縛稻草為龍，插香周遍，數(shù)人共持舞之．至澗東向送之，以祈豐年”?？梢姡M皖邊區(qū)村落舞龍活動一年有兩次，元宵節(jié)舞燭龍，中秋節(jié)舞龍插有香火的草龍(又名“香火龍”)，香火龍風(fēng)格獨具，粗獷豪放，具有鄉(xiāng)土氣息。

2　贛皖邊區(qū)村落民俗體育的現(xiàn)狀

在地處贛皖交界的婺源縣，不少村落現(xiàn)今還保留有古老的，被譽為“舞蹈活化石”的儺舞。婺儺別具一格，主要以各種圖案的面具和簡單的道具來表達人物的性格和內(nèi)容情節(jié)，形式多種多樣，有單人舞、雙人舞，那儺神頭戴古具，手持板斧，在激昂的鼓聲中起舞，有剛勁雄渾、動作樸實，充滿了力度和健康美。婺源儺舞曾參加全國第一屆音樂舞蹈會演，被舞蹈專家譽為“我國古典舞蹈的活化石”。改革開放以后，婺儺受到縣政府的重視，并進行了深入挖掘與整理，現(xiàn)在婺儺面具已超過200種，節(jié)目類型多達百余種，在婺源成為旅游和古村落保護縣以來，婺儺更是有了很大的表演市場、文化價值倍增，每次文化節(jié)上表演儺舞時，都受到國內(nèi)外游客的青睞和高度評價，為婺源旅游創(chuàng)匯發(fā)揮出很大作用。與婺源相鄰的休寧儺舞也是很著名，在安徽首屆藝術(shù)節(jié)上，表演了儺舞《游太陽》、《童子舞傘》、《跳和盒》、《古老錢》、《魁星點斗》等，獲得創(chuàng)作、演出一等獎等多項獎。近年來，作為宗教與藝術(shù)長期混合而成的儺舞，成為一個新興的邊緣學(xué)科，它涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、文化交流史、舞蹈、戲劇發(fā)展史，當(dāng)然也包括民俗體育在內(nèi)相當(dāng)廣泛的學(xué)科。因而，儺舞儺戲享有中國舞蹈、戲劇活化石之稱，也應(yīng)享有最古老的民俗體育之稱。目前，黃山市正力圖將儺舞申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。毫無疑問，贛皖邊區(qū)的儺舞是很有發(fā)展前景的。

舞龍更是現(xiàn)在贛皖鄉(xiāng)村元宵節(jié)必不可少的、最具娛樂性的節(jié)目?，F(xiàn)在舞龍的制作更是五光十色，精致無比，為了使龍身光亮剔透，龍身采用尼龍紙和紗布制成，并在龍身內(nèi)采用電光照明，數(shù)十里之外也能看到通身發(fā)光的龍體。舞龍的動作也有很大的創(chuàng)新，除了奔跑、跨跳、起伏、左右搖晃之外，又增加了劈叉、雙人重疊、滾翻等高難動作，使表演迭起，扣人心弦，舞龍越來越貼近觀眾追求享樂的心理。其中婺源、鉛山等地的板凳龍更具特色，其制作是用一段段木板借鐵鏈或插銷連接，每節(jié)板上插有一到二個燈籠，舞者手舉或肩扛，動作要求整齊、配合十分默契，否則整條龍會手腳大亂，頭尾不能相應(yīng)，甚至百米長龍全部倒在田間泥地中，所以各村落一般在元宵節(jié)前半個月就開始訓(xùn)練了。近年，鉛山農(nóng)村出現(xiàn)了長達近千米的巨型板龍，僅板上插的燈籠就有數(shù)百個之多，數(shù)百名身強力壯的鄉(xiāng)民手舉著長龍，沿著村頭村尾、田間小道狂舞，夜空下龍身光芒四射，就像一條巨大的火龍蜿蜒穿梭，數(shù)面鑼鼓齊鳴，成千上萬觀眾叫喊，嘈雜聲響徹數(shù)十里。如此壯觀的熱鬧場面是改革開放以前不可能看到的，也是一般競技體育所不能替代的．

另外，在徽州的休寧、歙縣、祁門和婺源至今還流傳一種觀眾舉火把參與驅(qū)鬼的“目連戲”，每當(dāng)表演至，觀眾舉著火把蜂擁五猖神沿街奔跑，吶喊聲、口哨聲響徹荒野，這部戲要連演七天七夜，是我國戲劇藝術(shù)的恢宏巨著，故享有“中國戲劇活化石”之譽。休寧、屯溪等地有四至八個彪形大漢抬著上、中、下三層樓的“抬閣”戲，休寧海陽鄉(xiāng)有“五猖廟會”；歙縣漁梁船民有“亮船會”；徽州黟縣西遞村有古樸典雅的“拋繡球”；至今流行于休寧五城、榆村和屯溪黎陽一帶有民間舞蹈“仗鼓舞”(又名“得勝鼓”)；歙縣南鄉(xiāng)葉村還流行一種集古代雜技、體育于一身、充滿濃厚宗教色彩的民間藝術(shù)“疊羅漢”。每到元宵佳節(jié)，葉村燈火通明，鑼鼓喧天，“羅漢”的表演者，手持火把，腳踩鼓點，在村頭村尾周游一遍，招引觀眾爭相尾隨，雀躍而至，人流潮水般地涌往村中戲臺，由24種不同扮像的羅漢輪流亮相，各出絕招，表演跌宕起伏，幽默風(fēng)趣。疊羅漢的人體造型，驚險而優(yōu)美，引起觀眾陣陣掌聲、呼聲，伴隨著歡樂的鑼鼓，整個山鄉(xiāng)沉浸在濃烈的節(jié)日歡慶之中。足見，贛皖邊區(qū)村落民俗體育十分豐富多彩，如果得到很好的開發(fā)和利用，將是一筆極珍貴的文化和旅游資源。

3　贛皖邊區(qū)村落民俗體育發(fā)展對策

3．1走可持續(xù)發(fā)展之路，開發(fā)民俗體育旅游資源　贛皖邊區(qū)古村落民俗體育風(fēng)情濃郁、格調(diào)古樸，內(nèi)容豐富已為人們所公認。我們應(yīng)該利用黃山、婺源、景德鎮(zhèn)等著名瓷都、古村落旅游景點，對贛皖村落民俗體育進行深入挖掘、保護和利用。特別要注意結(jié)合生態(tài)、自然景觀對民俗體育資源的合理利用與再生，促進贛皖古村落民俗體育的可持續(xù)發(fā)展。

第8篇：描寫中秋節(jié)的詩詞范文

清明之夜，靜室獨思、把玩回味古人關(guān)于清明節(jié)的一些詩詞和記載，突然感覺很奇妙。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)的節(jié)日之一，也是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最特殊的一個。首先，傳統(tǒng)節(jié)日都是以太陰歷（夏歷）的某個固定日子為準(zhǔn)，如正月初一春節(jié)、五月初五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)、九月初九重陽節(jié)等，唯有清明節(jié)是以太陽歷為準(zhǔn)，在每年公歷的4月4日至6日之間，與太陰歷基本無關(guān)，卻與農(nóng)時有著莫大的關(guān)系。其次，其他節(jié)日大多以喜慶為主基調(diào)，只有清明節(jié)，祭祖、寒食、踏春、插柳、飲樂五大主題，把悲傷、喜悅、勞作、游樂融為一體，既有追舊、又有撫今、形成了一種奇妙的矛盾組合，把五大主題重新排序一下，一天之中，似乎濃縮了某種人生的意味。第三、其他節(jié)日，人們大都不在意天氣情況，陰晴雨雪都不會太影響節(jié)日氣氛，唯有清明節(jié)，詩人們的情緒似乎總是被天氣左右著，無論是風(fēng)和日麗、還是雨霏霏，無論是早晨正午還是黃昏黑夜，都給人以無限意味、生出不同的感慨來。忍不住翻閱一些書籍資料，想整理、考據(jù)出一些頭緒來。

清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓?！秹袅轰洝酚涊d：在古代，清明節(jié)這一天，“官員士庶，俱出郊省墳?！奔雷?、上墳、掃墓，表示對先人的敬意和孝思。據(jù)《舊唐書》記載：“寒食上墓，禮往無文，近代相沿，寖以成俗，士庶之家，宜許上墓，編為五禮，永為例程?！睘槭裁匆谇迕鲯吣鼓?？這大概是因為冬去春來，草木生發(fā)的緣故。而草木萌生，總是從根上開始萌動，而祖塋，正是人們心目中的自己的“根”，所以要去親臨察看。一方面給墳?zāi)固硗脸荩煌瑫r供上酒食果品等祭品，填新土、壓墳頭、燒些紙錢，或在樹枝上掛紙條，舉行簡單的祭祀儀式，以表示對死者的懷念。這樣的祭祀無疑是悲傷凝重的，若是孤獨一人，又趕上陰雨霏霏，更會平添無限的悲戚哀傷，唐代杜牧那首著名的詩：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！?寫的就是清明節(jié)的這種特殊氣氛。南宋詩人高翥有《清明》詩云：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。月落狐貍眠冢上，夜來兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉?！备苯訉懗隽藢θ松?、生死的感悟。（明）高啟《送陳秀才還沙上省墓》 “滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”寫盡了動亂年代清明墳?zāi)篃o人祭祀的荒涼與冷清。清明節(jié)不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，每年清明，都有大批的海外華僑華人專程回歸故鄉(xiāng)，祭掃祖先陵墓、追懷先人功德、拜會親友、尋根問祖。即使遠在異域、無法在清明節(jié)期間返回故鄉(xiāng)，人們也要焚化一些紙錢、或?qū)懴乱恍┪淖郑Q之為“遙祭”、“心祭”。祭祀，似乎奠定了清明節(jié)沉重傷感的主基調(diào)。

清明節(jié)又名寒食節(jié)、踏青節(jié)。寒食節(jié)的起源，應(yīng)為遠古時期人類的火崇拜，古人認為火有神靈，要祀火。各家所祀之火，每年又要止熄一次。然后再重新鉆燧取火，燃起新火，稱為“換火”。換火之后，負責(zé)“鉆燧取火”的祭司或部落首領(lǐng)，要派人將新火種傳送給下屬各部，稱為“傳火”，“換火”之前要禁火三天，稱為禁火節(jié)。禁火節(jié)人們只能吃冷食，后來又轉(zhuǎn)化為寒食節(jié)。（唐）韓翃有《寒食》詩：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！薄皞飨灎T”指的就是“換火、傳火”的習(xí)俗。換火時，舊火熄滅、新火重生，猶如奧運火炬般次第相傳、綿延不絕，傳達了新舊更迭、生生不息的生命信息，至今還留有一句成語“薪火相傳”。

關(guān)于寒食節(jié)的來歷，還有一個傳說，相傳春秋戰(zhàn)國時代，晉公子重耳為躲避禍害流亡期間，因饑餓暈倒，介子推從自己腿上割下一塊肉，烤熟了送給重耳吃，救了重耳的性命。后來，重耳回國做了君主，介子推不愿為官。便背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公讓軍士上山搜索，沒有找到。乃下令舉火燒山，想把介子推逼出來，孰料燒了三天三夜的大火，終究不見介子推下山。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。留下遺書勸晉文公愛惜百姓“勤政清明”，晉文公把介子推母子分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，又下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂祭祀。 晉國百姓對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念，每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀(jì)念，稱為寒食節(jié)。此后，寒食節(jié)成了全國百姓的隆重節(jié)日?！舅巍奎S庭堅清明有詩：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。 雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。 人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。 賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘” ?！笆扛史偎啦还颉敝傅木褪墙樽油频牡涔?。寒食，反映了一種傳統(tǒng)的美德、操守和氣節(jié)。

上巳節(jié)也是中國古老的傳統(tǒng)節(jié)日， 上巳，是指以干支紀(jì)日的歷法中的夏歷三月的第一個巳日，是古代舉行“祓除畔浴”活動中最重要的節(jié)日?！吨芏Y·春官·女巫》有：“女巫掌歲時祓除、釁浴?！编嵭ⅲ骸皻q時祓除如今三月上巳水上之類。”《韓詩注》解釋說：“今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，祓除歲穢?！遍_始日期在農(nóng)歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月三日。故又稱三月三。從先秦到漢代，上巳節(jié)的習(xí)俗活動有三種：一是到水邊舉行祭祀儀式，并結(jié)伴到水中洗浴，以祓除過去一年中的污漬與穢氣，稱為“祓”或“禊”（祓禊fu2xi4）祓，為祓除病氣，禊，是修潔凈身。祓禊，即除去兇疾的祭祀儀式。《論語》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！本褪菍懙漠?dāng)時的情形。二是招魂續(xù)魄，在野外或水邊招喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或交合。

據(jù)古老傳說，上巳節(jié)這一天是伏羲、女媧交合造人的日子，直到今天在一些地方還有“三月三”祭祀伏羲女媧的習(xí)俗。這一天也是青年男女相互交往，談情說愛和眾人游樂的日子?！吨芏Y·地官·媒氏》中說：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。” 每年這一天，上至天子諸侯，下至庶民百姓，人們都穿上新縫制的春裝，傾城邀約而出，或到江河之濱嬉戲沐浴，或到深山幽谷采摘蘭草，或到郊野陌上宴飲行樂，認為這樣可以祓除不祥。而未婚嫁的青年男女更是節(jié)日的主角，他們載歌載舞，自由尋找或約會情人，談情說愛、私奔野合?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中描寫了水邊人群聚集、青年男女交游示愛的場景：溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既徂?！?、“且往觀乎？洧之外，洵訏且樂?！本S士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。從此，“令會男女、奔者不禁”成為“三月三”節(jié)日中最核心、最重要的內(nèi)容。

魏晉以后，該節(jié)日又增加了祭祀宴飲、曲水流觴等內(nèi)容。于是后來的“三月三”不僅就有了東晉永和九年（353）三月三日，王羲之等四十余人于蘭亭集會，曲水流觴，歡飲之間寫下“天下第一行書”《蘭亭序》的雅事；更有了杜甫《麗人行》詩中“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的曖昧、香景。還有了崔護“去年今日此門中、人面桃花相映紅”的相思之情。宋代詩人吳惟信“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！?（《蘇堤清明即事》）其中“半出城”一語道破了清明期間男女游人蜂擁出城、踏春郊游的盛況。而“萬株楊柳屬流鶯”更隱含了踏春男女之間難以言表的情懷。此節(jié)在中國流傳時間甚長，不少地區(qū)至今尚有余韻可尋，現(xiàn)在南方許多少數(shù)民族中盛行的各種以三月初三為期的節(jié)日活動，也與古代的上巳節(jié)有淵源關(guān)系。即使到了現(xiàn)代，人們依然把青年異性之間的艷慕吸引叫做“春情”、思春、懷春。上巳踏春的歡快清新、浪漫旖旎成了清明節(jié)的另一基調(diào)。

戴柳的風(fēng)俗，據(jù)說起源于晉文公，而插柳的風(fēng)俗，據(jù)說最初是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。楊柳有強大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭?！绷鴹l插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰，隱含著生命繁盛、生生不息的主題。柳樹是古時人們做棺木的上好材料，故有“清明不插柳，死后變黃狗”亦即死后會遭人遺棄的民間俗語。清明前后，春風(fēng)和煦、春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹節(jié)”，植樹風(fēng)俗使得人與大自然實現(xiàn)和諧與溝通，為清明節(jié)增添了一股清新之氣，增添了更多的春天的希冀與夢想。踏春之時，仕女簪花、士子別柳，更有一種敞開心扉、返璞歸真的天然野性，民間諺語亦有“清明不戴柳，紅顏變白首”的說法?！皩せ▎柫保簿统闪艘环N順應(yīng)天時人性、自然而然的事。

清明插柳戴柳還有一種說法：柳在人們的心目中有辟邪的功用。清明節(jié)是祭祀之日，那些得不到祭祀的孤魂野鬼，便會趁機作祟。人們?yōu)榉乐构淼那謹_迫害，而插柳戴柳。南北朝時期，受佛教的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音菩薩以柳枝沾甘露水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節(jié)，值此柳條發(fā)芽時節(jié)，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。

漢人有“折柳贈別”的風(fēng)俗。最初的“贈柳”，也只發(fā)生在戀人、夫妻或異性朋友之間，男子遠行，女子折柳相贈，《詩經(jīng)

？偊b小雅

？偊b采薇》里說“昔我往矣，楊柳依依”，“柳”與“留”諧音，以表示依依惜別、款款挽留之意。后發(fā)展到同性朋友之間折柳贈別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別?！?灞橋在長安東，跨水作橋，主人送客至此橋，離別贈柳以表示不忍相別的心意。楊柳是春天的標(biāo)志，長長的楊柳枝條，在春風(fēng)中披拂搖曳，似飄曳的長發(fā)、似揮舞的手臂、似纏綿的柔情，總給人以無盡的遐想。加之柳枝寓意著家鄉(xiāng)、兼有生命力強、驅(qū)邪平安之意，“折柳贈別”就蘊含了多重的美好祝愿。古人的詩詞中也大量提及折柳贈別之事。唐代權(quán)德輿詩：“新知折柳贈，舊侶乘籃送”，宋代姜白石詩：“別路恐無青柳枝”，明代郭登詩：“年年長自送行人，折盡邊城路旁柳?！鼻宕惥S崧詞：“柳條今剩幾？待折贈?！?李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！比藗儾坏娏藯盍鴷饎e愁，連聽到《折楊柳》曲，也會觸動離緒。清明折柳，與濃濃的親情、友情之中，又帶出了濃濃的離愁別緒。

清明更是我國農(nóng)民一年辛勤勞作的開始，南方桑蠶初孵、黃淮小麥返青、華北土地解凍，唐王維詩《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。” 描寫了清明期間雨后鄉(xiāng)間的景色，一派清新之氣，以及雨后農(nóng)家全家去下田的忙碌充實，表達了作者的欣喜之情，和農(nóng)家歡快放松的心情。我國古代還有清明節(jié)聽蛙鳴預(yù)測年景的習(xí)俗，宋范成大春田園絕句：“湔裙水滿綠蘋洲，上巳微寒懶出游。薄暮蛙聲連曉鬧，今年田稻十分秋?！毙蜗蟮貙懗隽宿r(nóng)人“聽蛙計年”的喜悅之情；“高田二麥接山青，傍水低田綠未耕；桃奇滿村春似錦，踏歌椎鼓過清明?！鼻迕鞴?jié)過后，就該是緊張忙碌的農(nóng)活了。民間更有“雨打清明前，洼地好種田、雨打清明后、高田可種豆”“清明有霧，夏秋有雨、清明起塵，黃土埋人（沙塵暴）”等農(nóng)事、天氣諺語。一年之計在于春，清明節(jié)激人奮進，促使人們?yōu)榱诵碌纳疃Α?/p>

第9篇：描寫中秋節(jié)的詩詞范文

摘要：本文對新詞語語境中短信文化傳播的語式與辭格進行了分析。

自從1998年我國開通手機短信以來，它己迅速發(fā)展為人們進行人際交流的新空間，從真誠的祝福到對人情世故的調(diào)侃，已成為近些年來一道引人注目的社會文化景觀。被喻為“拇指革命”的短信文化大潮正在引領(lǐng)一種以手代口、以無聲勝有聲的交流新時尚。輕松椰榆的口吻，善意調(diào)侃的風(fēng)格，平面化卡通化的效果，被稱為現(xiàn)代信息文化的奇觀。

手機短信既是一種時尚的社會文化現(xiàn)象，也是一種獨特的語言現(xiàn)象。它使文字發(fā)揮出更廣泛的作用，尤其是不拘泥于傳統(tǒng)語言規(guī)范，力圖打破語法限制，大膽改變固有的話語形態(tài)，在形式上推陳出新，創(chuàng)造一種新鮮活潑、反映心態(tài)的新話語文體模式，產(chǎn)生一些新的詞匯和用法，這就值得我們從語言文化傳播特別是新詞語的語境中進行研究。

一、精新之“短”，清新之“信”化傳播的新詞語語境短信文

其一，精新之“短”。

短信顧名思義，先講究“短”，注重既短小精煉，又不乏新詞語、新形象。限于技術(shù)條件，目前手機短信的文本信息量限制為160個英文字符，或者140個字節(jié)的二進制信息即70個漢字，于是短而精辟、言簡意賅成為手機短信語言上最顯著的特征。人際間的日常性事務(wù)和普通交往用簡潔的話語傳送，以最少的文字表現(xiàn)最大的信息量，追求傳播效率的最大化，適應(yīng)了現(xiàn)代社會快速、便捷的需要。

發(fā)短信只見其語，不見其人，不聞其聲，對方的音容笑貌無法直接感知。為了彌補，也為了簡潔，便用一些符號代替人的面部表情。如“：一)”或“Oe”表示拋媚眼或者舒心的笑，“：-D”表示開口大笑，“_<@_@”表示擠眉弄眼，“：一(”表示生氣了，表示臉紅了。這些符號形象直觀，以符代意，生動活潑，饒有趣味。短信還常使用縮寫，如漢語拼音縮寫“pfpf"(佩服佩服)；也有英文縮寫，如“WRY"(Whereareyou?你在哪)，"FM"(followme跟我來)；還有諧音縮寫，如“3KS”表示“謝謝”，"7456”表示“氣死我了”；有些還借網(wǎng)絡(luò)語言，如將“東西”稱作“東東”，將“漂亮的女孩”稱作“美眉”。這些新詞語對傳統(tǒng)詞匯及其表達方式進行改造和變換，像一盤土洋結(jié)合、中西合璧的大雜燴，雖不盡規(guī)范，但順應(yīng)了當(dāng)代人休閑娛樂、游戲放松的心理狀態(tài)，更因簡練精短和新詞新語而不脛而走，迅速傳播。

其二，清新之“信”。

短信顧名思義，還體現(xiàn)于“信”，是民俗化詩詞化了的“信”，大量的新詞語流淌于詩詞、歌謠、打油詩、順口溜、笑話、歇后語、行話、理語、方言等。新詞語如同閃電一樣，有著驚人的傳播速度。生活中一旦產(chǎn)生新詞語，會很快風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，更會一下子走俏短信平臺，成為最為沖擊人們眼球的文化符號。新詞語反映新認識，新認識帶來新變化，新變化刷新短信息，新信息推動新生活。試品味下面含有新詞語的短信：營造綠色倡低碳，節(jié)約水電是關(guān)鍵。貝貝點亮節(jié)能燈，晶晶調(diào)暗電視機，歡歡節(jié)約一度電，迎迎收集廢電池，妮妮回收再利用。我是地球小園丁，爭當(dāng)環(huán)保小先鋒。這里的“低碳”、“節(jié)能”、“回收”、“再利用”、“環(huán)?！钡榷际墙戥h(huán)保新詞語，“貝貝”、“晶晶”、“歡歡”、“迎迎”、“妮妮”則是北京奧運會以來的新詞語，新詞語體現(xiàn)了“綠色奧運”、“人文奧運”的新形象、新理念，嶄新語境，如詩如畫，清新感人，讓人過目難忘。

二、方寸之地，井然之序—短信文化傳播的數(shù)列語言模式

短信雖是只占“方寸之地”的“拇指文化”，但傳播中仍是有“模”有“式”、井然有序的。筆者概括有如下“一打”12種序列模式：

一言式：一言引爆，先總后分?！暗谝谎浴保@然是易人耳入眼的，所以寫短信的第一句話就很重要。筆者以為這“第一言”最好呈“一言引爆式”，即“先總后分式”，或全文呈“總分總式”。譬如：“春節(jié)快樂！具體內(nèi)容參見其它短信……”在收到大量祝節(jié)短信時，讀到這樣一條僅此“一言”卻不乏詼諧和爆發(fā)力的“超短章”，會有清新感和生發(fā)感。又如：鄙人攜十二生肖之最后閃亮登場之超級小帥豬給您拜年啦！金豬吉祥！如此“先總后分”后，即便最后不再總結(jié)和與開頭呼應(yīng)，讀信者也能理解全文，甚至更加發(fā)人深省。

二言式：二方辯證，殊途同歸。如果短信要寫兩句話或要表達兩層意思，不妨形成一種“辯證關(guān)系”，呈現(xiàn)“辯證統(tǒng)一”之美。譬如：我拿出一枚硬幣來拋，如果正面朝上你將幸福一生，反面朝上你將幸福一世。但它偏偏立了起來！老天說沒辦法，就讓你幸福一生一世吧！又如：你不能改變天氣，但你可以改變心情；你不能選擇容貌，但你可以選擇表情；你不能預(yù)支明天，但你必須用好今天！祝你天天快樂，日日開心！讀來朗朗上口，令人品味衍理。

三言式：三點一線，鼎足之美。文章學(xué)有一句俗話：無三不成文。短信雖短，也不忘以“二’‘成“文”。譬如：友不貴多，得一人，可勝百人；友不論久，得一日，可喻千古；友不擇時，得一緣，可益一世；有您一友，是緣，是運，是福！又如：煙花的一瞬是快樂，流星的一瞬是祈愿，思念的一瞬是感動，而我只想讓你看到短信的一瞬能明白：我是真心地祝你一生幸福！上述前三句可謂“三點”鋪墊，后一句可謂“一線”綴聯(lián)，如此“三點一線”、“二維空間”，使短信有著“鼎足之勢”，精美而又堅固。

四言式：四輪驅(qū)動，并行不悖。譬如：聚珠穆朗瑪之陽光，攏天涯海角之清風(fēng)，竭岡底斯山之祝福，吸比爾蓋茨之財氣，作為禮物送給您！又如：相逢是首悠揚的歌，相識是杯醇香的酒，相處是群同飛的雁，相知是根古老的藤。再如：讓風(fēng)帶走你的煩惱，讓雨洗刷你的哀愁，讓雷振作你的精神，讓電激起你的動力。這些“四言式”短信，四句話或四個方面成并列關(guān)系，“四輪驅(qū)動”，并駕齊驅(qū)，既并行不悖，又相得益彰。

五言式：五體相依，渾然一體。譬如：送你五枚銅錢，第一枚代表父母健康，第二枚代表家庭美滿，第三枚代表財運亨通，第四枚代表廣結(jié)善緣，第五枚代表國泰民安，用你的愛心將五枚銅錢連成串，就是心中的奧運五環(huán)。又如：短信來了，收到的人春風(fēng)得意，閱讀的人工作順利，儲存的人愛情甜蜜，轉(zhuǎn)發(fā)的人大吉大利，刪除的人依然好運氣，祝你歡歡喜喜！五言相依，環(huán)環(huán)相扣，一言總攬，渾然一體。

六言式：六神“有”主，緣“六”而順?！傲駸o主”這一成語在短信寫作中往往被反其義而用之，變成了“六神有主”。譬如：我用祝福捻制成的絨線，燭光下為您織起一件紅色的毛衣：前身是平安，后身是幸福，吉祥是厚厚的肩，如意戴在袖子里，領(lǐng)子蘊藏著體貼，口袋把快樂盛滿，穿在身上讓溫暖包裹著您，讓我的心陪伴著您。又如：年齡是生命的長度，品行是生命的純度，意志是生命的強度，超越是生命的高度，學(xué)識是生命的密度，榮辱是生命的尺度。新年門檻，又一個刻度，祝你進步！如此“六言”，呈現(xiàn)國人喜歡的“六順”模式；合成“一旨”，“六神”“有”了主，也使人們喜聞樂見。

七言式：一七色陽光，一“焦”匯聚。譬如：人生忙忙碌碌，日子酸酸甜甜，緣分簡簡單單，聯(lián)系斷斷續(xù)續(xù)，惦記時時刻刻，祝福長長久久，天天開開心心。祝您健健康康、平平安安！又如：風(fēng)，帶來輕松；水，帶來溫柔；霧，帶來朦朧；海，帶來寬容；月，帶來溫馨；日，帶來熱情；我，帶來真心的祝福，祝您節(jié)日快樂，萬事如意！七句話像七仙女下凡，在收信人手機屏幕上溫馨可人；又像赤橙黃綠青藍紫七色陽光，在一個祝愿中心意思的焦點上匯聚，給人一種“形散而神不散”的美感。

八言式：八面來風(fēng)，周到美滿。譬如：心到、想到、得到、看到、聽到、味道、福到、財?shù)剑?jié)日還沒到，我的祝福先到。又如：一句寒暖，一線相喧；一句叮濘，一箋相傳；一份相思，一心相盼；一份友情，一生掛念。兩則短信分別用用“到”、“一”來串聯(lián)，一氣呵成，較周到地表達出對朋友的相思，對友情的執(zhí)著。

九言式：九九歸一，久久回味。譬如：冬日數(shù)九數(shù)祝福：一九幸福二九甜蜜三九快樂四九發(fā)財五九健康六九平安七九希望八九開心九九祝福歲歲如意！祝你快快樂樂過好年！又如：總是在相逢后擁有你，總是在離別時泣訴你，總是在夜夢中遇到你，總是在電話邊聽到你，總是在照片前看見你，總是在傳聞間尋覓你，總是在談?wù)撓抡f起你，總是在網(wǎng)絡(luò)上搜索你，總是在佳節(jié)里更想你。節(jié)日好！九個排比句子，歸為一腔情思，“九九歸一”引發(fā)“久久回味”。

十言式：十全十美，琳瑯滿目。譬如：春節(jié)到，拜年早：一拜全家好；二拜困難少；三拜煩惱消；四拜不變老；五拜兒女孝；六拜幸福繞；七拜憂愁拋；八拜收人高；九拜平安罩；十拜樂逍遙。又如：平安是福，平和得福，平靜有福，平順聚福，平實顯福，平步升福，平淡見福，平衡滿福，平穩(wěn)保福，平生幸福，祝福天天快樂！十“拜”十“?！?，構(gòu)思精巧，琳瑯滿目，十全十美，年味十足。

十一言式：十再加一，一語點化。譬如：新年天氣預(yù)報：你將會遇到金錢雨、幸運風(fēng)、友情霧、愛情露、健康霞、幸福云、順利霜、美滿雷、安全雹、開心閃，它們將伴你整一年。列出十種寄托著祝愿者特定美意的“新年天氣預(yù)報”，再用“它們將伴你整一年”一語點化，使天氣也成了“妙而可言”的饋贈品。

十二言式：十二生肖，成全一打。譬如：送你十二生肖：祝你聰明如鼠，強壯如牛，膽大如虎，可愛如兔，自信如龍，魅力如蛇，浪漫如馬，溫順如羊，頑皮如猴，美麗如雞，忠誠如狗，長得像豬。手機短信深受大眾喜愛的一個重要原因是它的信息含量大，造句生動形象，且獨具我們民族特有的睿智與幽默，傳達人們之間特殊的情感。十二生肖的民俗文化貫穿在這里，全面、豐富、詼諧、可感，博人開心一笑。

以衛(wèi)僅從短信的句子數(shù)量上列舉出一打模式。因為手機短信的字數(shù)有限，而又要表達相對完美的意思，所以造幾個句子、怎樣造好特別是用什么辭格，就得如下文那樣細分了。

三、翻造之新，多彩之美—短信文化傳播的主要辭格手法

手機短信善用修辭手法，且大膽翻造出新，新語迭出，從而更富生氣，異彩紛呈。常用的主要的辭格手法有：

1、設(shè)喻—形象生動，情理鮮明。用比喻來對事物某某特征進行描繪和渲染，可使事物生動形象，具體可感，也使語言文采斐然，富有很強的感染力，引發(fā)讀信者聯(lián)想，給人留下鮮明深刻的印象。譬如：愿幸福像內(nèi)存能夠不停地溢出，愿金錢像硬盤永遠存不夠，愿機遇像鼠標(biāo)永遠被你抓在手里，愿前途像顯示器永遠無比光明，愿生活像CPU奔騰不息。愿我對你的愛像筆記本，永遠帶在你的身邊！這則短信把我們非常熟悉的電腦的零部件編成了短信，很有新意。另外，有的短信還通過設(shè)喻即借用寓言、故事來說明道理，委婉地規(guī)勸、啟發(fā)別人，如：小豬問媽媽幸福在哪里，媽媽說幸福就在自己的尾巴上。于是小豬開始用嘴咬它的小尾巴，媽媽笑笑說：“孩子，只要你一直往前走，幸福會一直跟著你！”這則短信借用兩只小豬的故事，把抽象的哲理說得通俗易懂，避免枯燥說教，讓人耳目一新，易于被人接受。

2、比擬—擬人擬物，通俗曉暢。用比擬把抽象事物具體化，使具體事物人格化，生動形象地表達感情，富有強烈的感染力；或把人當(dāng)物，幽默詼諧，令人忍俊不禁。譬如：我問過煩惱了，它根本不愛你，還說永遠不理你，讓我轉(zhuǎn)告你不要自作多情！還有，健康讓我?guī)Х馇闀o你：它暗戀你好久了，并且一生不變。又如：我托空氣為郵差，把我熱騰騰的問候裝訂成包裹，印上真心為郵戳，三十七度恒溫快遞，收件人是你。祝你節(jié)日愉快！后則短信是一個包裹的郵遞過程，一個“托”字，把空氣變成了人，擬人手法讓空氣也變的更加鮮活和形象。用“熱騰騰”來修飾問候，是一種移用的修辭手法?！鞍褑柡蜓b訂成包裹”又是擬物。“印上真心為郵戳”既是比擬又是雙關(guān)，顯現(xiàn)出發(fā)信人的風(fēng)趣。論文百事通

3、對偶—上下呼應(yīng)，朗朗上口。運用對偶，上下句意思相似、相近、相補、相襯，工整有度，開合自然，便于吟誦，易于記憶；用于短信、有音樂美，表意凝煉，抒情酣暢。譬如：黃河滾滾，川流不息；長江滔滔，源遠流長。走過千山萬水，鑄就一派輝煌。到如今，普天同慶，舉國齊歡。又如：年年度中秋今年中秋月更明更圓，國國有國慶我國國慶日最歡最樂。祝您節(jié)日愉快、全家幸福。后則短信運用對偶，增色不少。如果平直敘述月亮圓、國慶樂，就平淡了。對偶的使用把中秋節(jié)和國慶節(jié)的“同節(jié)慶”聯(lián)系了起來，也把家庭(小家)與國家(大家)聯(lián)系了起來，巧妙升華出大團圓的境界。

4、排比—營造氣勢，意趣濃烈。排比是用三個或三個以上語氣一致，結(jié)構(gòu)相同或相似的詞組成句子，以表達相關(guān)的內(nèi)容。排比用于敘事，可使語意暢達，層次清楚；用于抒情，能收到節(jié)奏和諧、感情奔放的效果。譬如：一朵花搞了許久，枯萎了也舍不得丟；一把傘撐了許久，雨停了也記不起收；一條路走了許久，天黑了也走不到盡頭；一句話想了很久，清楚了才說出口：有你真好！這則短信由四個并列的句子構(gòu)成，名句重復(fù)一部分詞語，大大增加了文字本身的容量，使得這份感情也沉甸甸的。由于句式整齊勻稱，讀起來連貫，表達的感情也更能打動人心。又如：高雅的人，看背影就知道；奮進的人，聽腳步就知道；和善的人，看笑容就知道；自信的人，看眼神就知道；吉祥的人，看您就知道。祝新春快樂！運用排比句，表達了對友人的感受，讀起來一氣呵成，充滿了氣勢。

5、頂針—首尾蟬聯(lián)，氣勢通暢。頂真手法，環(huán)環(huán)緊扣，引人人勝，議論說理精確、嚴謹、周密，抒情寫意格調(diào)清新，狀物敘事條理清晰，十分奇妙。譬如：繞彎子約會見面，見面不如天天想念，想念不如時時掛念，掛念不如經(jīng)常思念，思念不如萬語千言，千言還不如發(fā)這個短信件。又如：悠悠的云朵里有淡淡的詩情，淡淡的詩情里有我綿綿的喜悅，綿綿的喜悅里有我輕輕的問候！后面這條短信中頂真的使用把悠悠的云朵、淡淡的詩情和輕輕的問候連接到了一起，婉轉(zhuǎn)、飄渺、浪漫，又不乏深沉、關(guān)愛，還帶幾分羞澀。表述傳情，曼妙動人。

6、借代—特征凸顯，印象深刻。譬如：我點擊整個春天，搜索到祥和畫面；我復(fù)制喜慶笑臉，粘貼在我的網(wǎng)站；我打開我的郵箱，編輯最美的語言；發(fā)送最好的祝愿，希望你刪除煩惱；存儲快樂每一天，備份幸福每一年。又如：愿你的一切煩惱被二極管截止，快樂被三極管放大，生活里的磕磕絆絆被穩(wěn)壓管整流，一切幸福被愛的芯片集成，被生活的電容存儲，無阻尼振蕩伴你一生！借代手法使短信的現(xiàn)代特征凸顯，給人留下深刻印象。

7、對比—辯證統(tǒng)一，相映成趣對比是把對立的意思或事物、或事物的兩個方面放在一起作比較，讓讀者在比較中分清好壞、辨別是非。這種手法可以突出好與壞、善與惡、美與丑的對立，給人極鮮明的形象和極強烈的感受。譬如：喝酒傷胃，送禮不對，電話太費，唯有短信祝福實惠又珍貴。又如：我不是你最得意的學(xué)生，你卻是我最崇拜的老師。這輩子最幸福的事就是做了您的學(xué)生，我本想收獲一縷春風(fēng)，您卻給了我整個春天！敬愛的老師，并不是只在今天才想起您，而是今天特別思念您！再如：流星劃過天際，我錯過了許愿；浪花拍上巖石，我錯過了祝福；故事講了一遍，我錯過了聆聽。人生只有一回，我慶幸沒有錯過你這個好友！今晚邀你共同賞月！最后這則連用三個“錯過了”，同后面的“沒有錯過”形成對比，詩情畫意中表現(xiàn)了兩人之間的深情厚誼。

8、層遞—步步推進，水到渠成。運用層遞可以使短信語言一環(huán)扣一環(huán)，環(huán)環(huán)相接，一步緊一步，步步推進，顯得井然有序，鮮明流暢，形成語言的層級美；還可以有條不紊地描寫事物，精辟人里地說明事理，淋漓酣暢地抒發(fā)感情。譬如：人生如書，嬰兒呱呱墜地是序言，少年無憂無慮是散文，青年年少輕狂是詩歌，中年疲于奔波是報告文學(xué)，老年處之泰然是總結(jié)。新春將翻開美好的序言，譜寫新的華章！又如：我一顆浪漫的心，流露滿懷祝福，悄悄寄給你、愿你分分秒秒都平安，時時刻刻都稱心，日日夜夜都快樂！不管何時何地別忘了，我的祝福不會走遠。后則短信通過時間范圍的層遞變化，表達出了對朋友無盡的祝福。

9、仿擬—一惟妙惟肖，意味深長。仿擬是以家喻戶曉的詞、成語、諺語、詩詞、廣告等為本體，以不同的語義為仿體，將二者巧妙地結(jié)合起來，造成喜劇效果。短信的仿擬既有詞句仿擬，也有文體仿擬。詞句仿擬，即根據(jù)已有的詞或仿照前人的句式，造出新詞新句，以表達新的內(nèi)容。如：今年過節(jié)不送禮，送禮只送五千萬：千萬要平安，千萬要健康，千萬要幸福，千萬要知足，千萬不要忘記我！仿照廣一告語“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”而造，讀到五千砂寸，讓人猛地嚇一跳，還以為是五千萬元錢呢。再向下讀，一股溫馨溢滿全身心，原來是含有五個“千萬”的祝福?；煜槟吧降瓰樾缕?，符合人們求新求異的心理。

10、諧同—音同義異，雙關(guān)成趣。諧同特別是諧音，就是利用漢字同音或近音的條件，構(gòu)成語義的變異，具有音同義異的修辭效果，它在手機短信中被廣泛應(yīng)用。譬如：想要得到春節(jié)禮物嗎?那請你把手放在桌上，手心向上，再把頭放在手心里，好的！這就是我送給你的春節(jié)禮物：掌上墊腦。又如：新的開始，心的收獲；新的起點，心的快樂。愿幸福財富永伴你左右，新年快樂！這則短信利用“心”與“新”的諧音，雙關(guān)成趣，從而將春節(jié)的祝福表達得淋漓盡致。

11、易色—色彩斑斕，活潑幽默。易色或增色即在描述事物時變換使用直接表色或間接增色的詞語，使其帶上感彩。短信中運用增色或調(diào)配色彩，或烘托氣氛，或增加活趣，或暗寓新義，使意思的表達異常生動清新。譬如：想念是紫色的，愛情是白色的，生活是彩色的，沒有你的世界是灰色的！想念本無色，一“紫”顯浪漫；用“白色”來形容愛情的純潔與珍貴；生活是“彩色”的，表明有了所愛的人，生活就會變得多姿多彩；世界呈“灰色”則是說沒有了所愛的人，在世上會覺得失去意義。這則短信用了多種顏色來表達愛意，給抽象的概念以具象的色彩，頗有意蘊。

12、精警—言簡意賅，言近旨遠。精警又叫“警策”、“警句”等，就是用簡練奇妙而又意味深長的語言表達豐富深刻的思想內(nèi)容的一種修辭格。其主要特點是言簡意賅，通過外在的矛盾，闡釋內(nèi)在深層統(tǒng)一的道理。恰當(dāng)?shù)剡\用“精警”修辭手法，往往可以使文句蘊含濃郁的情感，揭示深深邃的內(nèi)涵。譬如：在錯的時間遇上對的人，是一場傷心。在對的時間遇上錯的人，是一聲嘆息。在對的時間遇上對的人，是一生幸福。最后這則短信在對與錯之間辨證地揭示了愛情中造成傷心痛苦的原因，希望那些相愛的人能夠珍惜自己這來之不易的幸福。