大學(xué)生德育教育論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的大學(xué)生德育教育論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：大學(xué)生德育教育論文范文

一方面，大學(xué)生禮儀教育地位尷尬。一是選修課身份客觀上導(dǎo)致學(xué)生對(duì)其不夠重視。目前，禮儀課程在高校一般是以公共選修課的形式出現(xiàn)，還沒(méi)有列為一門基礎(chǔ)必修課。二是教材缺乏統(tǒng)一性。國(guó)家教育部對(duì)于高校選修課教材沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定，也沒(méi)有形成較為系統(tǒng)、權(quán)威、定型的教材體系。在某種程度上“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”有余，而統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一規(guī)范不足，教材內(nèi)容千差萬(wàn)別，教材質(zhì)量魚(yú)龍混雜。三是編者的隨意性。編者往往根據(jù)個(gè)人對(duì)大學(xué)生禮儀的理解、體會(huì)、想法編書(shū)立著，在教材指導(dǎo)原則、章節(jié)布局、案例選擇等方面缺乏規(guī)范性。換言之，編者的世界觀、價(jià)值觀取向、理想信念覺(jué)悟、政治立場(chǎng)，將會(huì)直接影響到使用教材的教師和學(xué)生的思想和價(jià)值判斷。另一方面，禮儀教育的“不給力”導(dǎo)致大學(xué)生思想道德教育實(shí)效性不強(qiáng)。高等院校大學(xué)生存在著許多禮儀缺失的現(xiàn)象，如屢禁不止的課桌文學(xué)、教室墻面文化、廁所文化，低級(jí)下流的口頭禪，不尊重他人，無(wú)視校規(guī)校紀(jì)的行為，等等?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生中已經(jīng)出現(xiàn)了一種受教育沒(méi)教養(yǎng)、有知識(shí)沒(méi)素質(zhì)的令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，將直接影響到當(dāng)前高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。

二、以禮儀教育為切入點(diǎn)提高思想道德教育質(zhì)量的路徑

(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程

現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、法制觀等主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對(duì)于新增禮儀觀章節(jié)的主要內(nèi)容，除了要充分吸收近年來(lái)各高校中使用效果較好的大學(xué)生禮儀教材中的合理內(nèi)容，如禮儀起源、禮儀知識(shí)、實(shí)用禮儀等外，還有兩點(diǎn)尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的禮儀教育資源，應(yīng)著重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學(xué)的、合理的、對(duì)當(dāng)下仍有積極意義的禮儀觀，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族“禮儀之邦”的自信，增強(qiáng)對(duì)“禮義廉恥，國(guó)之四維”等禮儀思想的認(rèn)知認(rèn)同。必須強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚(yáng)棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)全國(guó)教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強(qiáng)調(diào)，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。黨的十提出要加快培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生禮儀觀而言，要重點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立個(gè)人層面“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀，并以之規(guī)范大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活的一言一行。

(二)建設(shè)大學(xué)生禮儀教育高素質(zhì)師資隊(duì)伍

一是提高大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍專業(yè)性?？陀^而言，由于高校不同程度地存在對(duì)大學(xué)生禮儀教育認(rèn)識(shí)不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍總體上還不能很好地適應(yīng)新形勢(shì)的需要。廣大大學(xué)生禮儀教育教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進(jìn)和創(chuàng)新大學(xué)生禮儀教師教學(xué)方法和手段。當(dāng)代大學(xué)生的思維越來(lái)越獨(dú)立而富有個(gè)性，單純的道德說(shuō)教很容易讓學(xué)生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能滿足學(xué)生的需要?？梢試L試將大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容跟大學(xué)生的日常生活相結(jié)合，開(kāi)展啟發(fā)式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式教學(xué)，將禮儀知識(shí)內(nèi)化到學(xué)生自己的思想深處，外化到社會(huì)實(shí)踐之中，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎(chǔ)開(kāi)展師生之間的探討式教學(xué)模式，使之教學(xué)相長(zhǎng)、共同提高。三是加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學(xué)生的代溝相對(duì)較小，更能理解、了解大學(xué)生的思想狀況，在和大學(xué)生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，是今后大學(xué)生禮儀教育的主力軍。因此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育青年教師隊(duì)伍建設(shè)，搭建老中青結(jié)合、科學(xué)配合的禮儀教育師資隊(duì)伍，營(yíng)造可持續(xù)的育人氛圍。

(三)組織各類禮儀教育的實(shí)踐活動(dòng)

一是創(chuàng)造高校禮儀應(yīng)用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學(xué)生掌握禮儀理論知識(shí)，更重要的在于將知識(shí)應(yīng)用到學(xué)習(xí)生活中。高校可以通過(guò)舉辦豐富多彩的活動(dòng)來(lái)給學(xué)生創(chuàng)造檢驗(yàn)自己禮儀素養(yǎng)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學(xué)生形象大賽，通過(guò)展現(xiàn)大學(xué)生風(fēng)采，給同學(xué)們樹(shù)立一個(gè)榜樣;舉辦宿舍文化藝術(shù)節(jié)，從生活細(xì)節(jié)做起，樹(shù)立愛(ài)生活、愛(ài)形象的良好習(xí)慣等。學(xué)校還可以讓更多學(xué)生參與到一些接待或?qū)W術(shù)交流會(huì)當(dāng)中，讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學(xué)生展示文明之禮。二是搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。禮儀教育讓學(xué)生在課堂里、在校園內(nèi)學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，還必須為學(xué)生提供校園外的社會(huì)實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學(xué)方式能夠調(diào)動(dòng)受教育者參與教學(xué)的積極性，也方便教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯(cuò)誤和不足，有針對(duì)性地進(jìn)行糾正和講解，能夠取得較好的教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)該組織學(xué)生積極參與禮儀教育課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，這樣才更有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)谏钊肷鐣?huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中進(jìn)一步提高禮儀修養(yǎng)。

(四)強(qiáng)化制度建設(shè)，建設(shè)明法守禮的校園生態(tài)

第2篇：大學(xué)生德育教育論文范文

（一）道德教育與法制教育的融合，是提高高校思想政治教育工作實(shí)效性的需要意大利法學(xué)家米拉格利亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道德與法律乃倫理學(xué)的兩枝，是實(shí)現(xiàn)人類目標(biāo)或倫理實(shí)體的兩種方法?！钡赖聫?qiáng)調(diào)自律，其實(shí)現(xiàn)方式主要依靠輿論督促、內(nèi)心修養(yǎng)和習(xí)慣驅(qū)使，道德弘揚(yáng)“什么是好的”、“做什么能夠得到社會(huì)的褒揚(yáng)”，道德是柔性的“約束”。法律規(guī)定“你必須怎樣做”、“你應(yīng)該怎樣做”、“你不應(yīng)該怎樣做”或者“不許你怎樣做”、“什么做了要受懲罰”，法律是硬性的“底線”，主要體現(xiàn)他律。道德要求人們應(yīng)該為善，法律要求人們不得為惡。實(shí)現(xiàn)道德和法制教育的融合，引導(dǎo)大學(xué)生按照法律的要求去規(guī)范自己的行為，提高自己的道德品質(zhì)，將法律的外在強(qiáng)制性約束自覺(jué)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德修養(yǎng)，即由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”。一方面，通過(guò)道德教育的說(shuō)服力和勸導(dǎo)力來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，確定自身生存發(fā)展與社會(huì)和自然的關(guān)系，增強(qiáng)自身的道德責(zé)任感，使其在美德指引下，自覺(jué)地?fù)P善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下。另一方面，通過(guò)法制教育讓大學(xué)生知法、尊法、守法、用法進(jìn)而護(hù)法，敢于同一切違法犯罪行為作斗爭(zhēng)，使“法”成為大學(xué)生的行動(dòng)準(zhǔn)則。提高大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效性就必須注重道德和法律的強(qiáng)制與自覺(jué)、有形與無(wú)形、自律與他律的相互結(jié)合。

（二）道德教育與法制教育的融合，是大學(xué)生走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的需要社會(huì)中每個(gè)個(gè)體要生存、發(fā)展、獲得幸福，首要的前提是個(gè)體具有生活和創(chuàng)造生活的能力。就大學(xué)生這一群體來(lái)講，他們掌握了一定的專業(yè)知識(shí)，但是就總體而言，權(quán)利意識(shí)差，維權(quán)意識(shí)薄弱，適應(yīng)社會(huì)能力方面不容樂(lè)觀的。道德教育使大學(xué)生道德高尚，明禮誠(chéng)信；法制教育使大學(xué)生遵紀(jì)守法，尊重法律。道德教育和法制教育的融合，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生成長(zhǎng)的動(dòng)力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境具有不可或缺的作用。通過(guò)兩者的結(jié)合，一方面，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高大學(xué)生的道德辨別力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)大學(xué)生處理好理想與現(xiàn)實(shí)、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人與集體、競(jìng)爭(zhēng)與合作、自由與紀(jì)律、友誼與愛(ài)情、學(xué)習(xí)與工作等關(guān)系。另一方面，激發(fā)大學(xué)生的主體意識(shí)，幫助大學(xué)生塑造新的行為方式，做到自覺(jué)守法、遇事找法、解決問(wèn)題靠法，擁有必要的用法、護(hù)法能力，形成自覺(jué)依法辦事的行為習(xí)慣，以適應(yīng)自身的發(fā)展和社會(huì)秩序化的要求。當(dāng)前我們國(guó)家正處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，這為大學(xué)生成長(zhǎng)成才和創(chuàng)業(yè)提供了施展才華的大好機(jī)遇和廣闊空間，道德素質(zhì)和法律素質(zhì)是大學(xué)生的基本素質(zhì)，體現(xiàn)著大學(xué)生協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出的是非善惡判斷能力和行為選擇能力。良好的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)將會(huì)有助于大學(xué)生不斷拓展個(gè)人發(fā)展空間，從而更大程度地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

二、大學(xué)生道德教育和法制教育融合的實(shí)踐把握

（一）以生活為本，實(shí)現(xiàn)道德和法制教育的融合個(gè)體思想品質(zhì)的形成并不取決于擁有書(shū)本知識(shí)的多少，它是在包括課堂生活在內(nèi)的所有社會(huì)生活中逐漸形成的，是在對(duì)生活的體驗(yàn)中形成的，是在對(duì)生活世界的感悟中形成的。以生活為本，就是以大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活為參照和源泉。我們知道，道德與法律與人們的生活是密不可分的。道德與法律存在于生活之中，是為了生活并通過(guò)生活而進(jìn)行的。順應(yīng)現(xiàn)代人生命意識(shí)的凸現(xiàn)及個(gè)性張揚(yáng)，道德法制教育必須回歸生活。因?yàn)槿说膫€(gè)性是體現(xiàn)在豐富多彩的生活中的，道德法制教育是“人對(duì)人的理解”，是教育者與教育對(duì)象彼此心靈撞擊、溝通和升華。現(xiàn)實(shí)生活中大學(xué)生會(huì)面對(duì)諸多壓力，如學(xué)習(xí)壓力、生活壓力、情感壓力、就業(yè)壓力等，道德和法制教育，要從引導(dǎo)大學(xué)生的成人成才高度、從大學(xué)生個(gè)性需求出發(fā)，關(guān)心他們的生活以及思想變化，將解決大學(xué)生思想問(wèn)題與解決他們生活實(shí)際問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)，避免缺乏生活情景性和生動(dòng)性的空洞的“單向度”灌輸式道德法制教育模式。堅(jiān)持以生活為本，要注意結(jié)合大學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)，用身邊的故事感染大學(xué)生、以大學(xué)校園的案件警示大學(xué)生，不斷深化大學(xué)生對(duì)道德和法制教育的理解。引導(dǎo)他們遵德守禮、知法守法、健康向上，幫助他們解決在理想信念、人際關(guān)系，以及學(xué)習(xí)生活、社會(huì)生活等方面遇到的道德困惑。同時(shí)，關(guān)注困擾大學(xué)生常見(jiàn)的法律問(wèn)題，幫助大學(xué)生釋疑解惑，引導(dǎo)他們通過(guò)合法途徑正確處理生活中遇到的法律難題，引導(dǎo)他們遵德守禮、知法守法、健康向上。一方面，重視道德教育，要“把主體的德行作為利益賞罰的一個(gè)重要依據(jù)，以選擇性激勵(lì)幫助人們?cè)跒樽约哼`背社會(huì)道德規(guī)范的行為付出物質(zhì)利益代價(jià)和成本中學(xué)會(huì)遵守社會(huì)道德”。另一方面，通過(guò)法制教育，培養(yǎng)大學(xué)生規(guī)則意識(shí)，幫助大學(xué)生在日常生活中逐漸形成思考、分析、解決法律問(wèn)題的思維方式，明白“什么可以做”、“什么必須做”、“什么不能做”，在遇到法與理、法與情的沖突，遇到合理不合法或合情不合法的情況能夠堅(jiān)持法律之上，維護(hù)法律的權(quán)威。

第3篇：大學(xué)生德育教育論文范文

當(dāng)生命成為教育的原點(diǎn)，我們的教學(xué)就不能無(wú)視每一個(gè)教育對(duì)象的鮮活生命。大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語(yǔ)文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語(yǔ)文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實(shí)是在最基本的生命活動(dòng)中，通過(guò)精神生命的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)生命的建構(gòu)而達(dá)成的，因此，當(dāng)我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時(shí)候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個(gè)問(wèn)題：我們的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對(duì)象以更多的生命教育，通過(guò)這樣的生命教育，讓教育對(duì)象懂得，生命之真———生命的合規(guī)律性，生命之善———生命的合目的性以及生命之美———生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實(shí)現(xiàn)的人格升華、價(jià)值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學(xué)語(yǔ)文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)功能來(lái)說(shuō)，并不存在理論和實(shí)踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命。”[3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語(yǔ)境中對(duì)其人文教育使命的拓展。

二、語(yǔ)文的課程屬性與生命教育的可能

大學(xué)語(yǔ)文何謂？早在1996年，當(dāng)時(shí)的國(guó)家教委高教司就把大學(xué)語(yǔ)文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語(yǔ)文，大學(xué)語(yǔ)文與此前三個(gè)學(xué)段的語(yǔ)文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界就此進(jìn)行過(guò)充分論爭(zhēng)和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說(shuō)比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫(xiě)作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過(guò)閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語(yǔ)文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文而言其實(shí)大而無(wú)當(dāng)，因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)，我們的語(yǔ)文其實(shí)都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文首先得回到“語(yǔ)文”上。大學(xué)語(yǔ)文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該是通過(guò)經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語(yǔ)文區(qū)別于中小學(xué)的語(yǔ)文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文的文化功能，那么“，以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個(gè)正立的“人”，其胸部有紋飾。因此“，文”的最初意義大約是指人類對(duì)自身的裝飾和美化?！拔摹敝邪刃颉⒐?jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無(wú)論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時(shí)具備形式創(chuàng)造的意味，正是因?yàn)檫@種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進(jìn)入更為豐富的意義所指。所以“，文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整體教育。因此，大學(xué)語(yǔ)文從課程屬性上具備了通過(guò)優(yōu)美文章進(jìn)行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無(wú)不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對(duì)這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實(shí)也就是與這些作者跨越了時(shí)空的生命對(duì)話，通過(guò)情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對(duì)生命意義的追求，從而形成了熱愛(ài)生命、珍視生命、追求生命超越的價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們同意孔慶東先生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)“：語(yǔ)文是靈魂依靠的東西，是每個(gè)人安身立命的根本，或者說(shuō)，它是一種以無(wú)用達(dá)到有用的學(xué)問(wèn)。學(xué)語(yǔ)文，首先要和整個(gè)人生掛起鉤來(lái)……”

三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語(yǔ)文生命教育的現(xiàn)實(shí)路徑

第4篇：大學(xué)生德育教育論文范文

從上世紀(jì)九十年代末開(kāi)始，中國(guó)大學(xué)生開(kāi)始了普遍擴(kuò)招。這是提高國(guó)民整體素質(zhì)的重要一步。但是，隨之而來(lái)的是多種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，例如求職艱難，大學(xué)生質(zhì)量下降。“大學(xué)生”這一稱呼曾經(jīng)是讓人極其敬佩的，然而現(xiàn)在它已變得不再是那么遙遠(yuǎn)。在當(dāng)下大學(xué)存在的諸多問(wèn)題中，大學(xué)生道德素質(zhì)的整體下滑已經(jīng)成為了不容忽視的現(xiàn)實(shí)。它已經(jīng)引起了多方面的強(qiáng)烈關(guān)注，但是目前還沒(méi)有一套完整有效的解決方法。

本文嘗試結(jié)合作者自身的專業(yè)，將文學(xué)理論教學(xué)與大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，試圖在知識(shí)傳授的同時(shí)，一方面做到轉(zhuǎn)變學(xué)生的思維方式，另一方面做到令學(xué)生意識(shí)到自身在道德方面存在的問(wèn)題，從而主動(dòng)地、自覺(jué)地尋求改變與提高的方法。從這個(gè)角度來(lái)看，文學(xué)理論教學(xué)并不是要直接擔(dān)負(fù)起道德說(shuō)教與示范的作用，而是注重引導(dǎo)，將學(xué)生思想意識(shí)中那些來(lái)自社會(huì)生活的、自發(fā)的道德規(guī)范與訴求激發(fā)出來(lái)，最終的目的是令學(xué)生能夠終生自覺(jué)追去道德完善。

一、現(xiàn)狀與問(wèn)題

關(guān)于當(dāng)今大學(xué)生道德素質(zhì)下降的各種現(xiàn)象描述、指責(zé)、分析已經(jīng)很多，[1]本文不再重復(fù)。

另外,一個(gè)很值得我們關(guān)注的是外部環(huán)境的變化導(dǎo)致大學(xué)在社會(huì)中的角色及大學(xué)本身的變化。在進(jìn)入二十世紀(jì)之前，中國(guó)的教育全部是知識(shí)的傳授，即所謂傳道、授業(yè)、解惑，學(xué)?；蚪處煵槐厝リP(guān)心學(xué)生未來(lái)的生計(jì)問(wèn)題，甚至恥于談?wù)摷诜w之事。然而，二十世紀(jì)中，大學(xué)在社會(huì)中的角色發(fā)生的巨大的轉(zhuǎn)變，它在知識(shí)的傳授這一任務(wù)之外又加上了服務(wù)社會(huì)的任務(wù)。大學(xué)本身因此而發(fā)生的變化就是“市場(chǎng)導(dǎo)向”，教師需要考慮學(xué)生的生計(jì)?！案叩冉逃袌?chǎng)化就是引入市場(chǎng)機(jī)制，使高等教育具有市場(chǎng)性。高等教育市場(chǎng)化不是絕對(duì)的私有化，也不是絕對(duì)的公有化，而是一個(gè)引入市場(chǎng)機(jī)制，使高等教育機(jī)構(gòu)更具競(jìng)爭(zhēng)性、自主性和廣泛適應(yīng)性的過(guò)程。更確切地講，所謂高等教育市場(chǎng)化，就是指高等教育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，依據(jù)市場(chǎng)運(yùn)作的機(jī)制和規(guī)律，重構(gòu)其管理體制，運(yùn)行機(jī)制和控制體系，調(diào)整和修正高等教育與社會(huì)社會(huì)其他組織的關(guān)系，將高等教育逐步改造成為市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體的一種行為過(guò)程和趨勢(shì)。”[2]這種變化是雙面的，其有利的一面自不需多言，其弊端卻需警惕。深究之下，這種變化實(shí)際是來(lái)源于社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型?！皬氖攀兰o(jì)晚期一直延伸到二十世紀(jì)六七十年代的組織化的現(xiàn)代性，從根本上動(dòng)搖了自由的現(xiàn)代性的理想。頹廢的理念徹底打破了自由的現(xiàn)代性的文化形式，隨著作為大眾社會(huì)新社會(huì)秩序組成部分的知識(shí)模式的出現(xiàn)，古老的知識(shí)模式崩潰了。自然神學(xué)理論和知識(shí)的 精神價(jià)值消失了，邏輯實(shí)證主義和公正的探究變得強(qiáng)大有力。知識(shí)的新模式要求比過(guò)去更為嚴(yán)格地分離客觀事實(shí)與價(jià)值。這是一種受超越所有其他機(jī)構(gòu)的國(guó)家治理體系約束的、強(qiáng)調(diào)專門化和學(xué)科基礎(chǔ)的知識(shí)。新人文主義者對(duì)教學(xué)和科研的整合受到研究型大學(xué)和精神界定學(xué)科的新思想的挑戰(zhàn)?！盵3]

社會(huì)和大學(xué)發(fā)生的巨大變化要求教師在道德教育方面也必須改變方式、方法。道德本身具有一定的穩(wěn)定性，在中國(guó)，道德的內(nèi)涵表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)、孝敬父母、知恩圖報(bào)、與人為善等基本方面。“以齊家治國(guó)教育為途徑，培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義意識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的道德信念。”“從開(kāi)展感恩知報(bào)教育入手，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)，陶冶大學(xué)生的道德情感?！薄耙耘囵B(yǎng)仁愛(ài)精神為切入點(diǎn)，完善大學(xué)生的道德人格。”“從培養(yǎng)明理誠(chéng)信意識(shí)入手，養(yǎng)成大學(xué)生的道德自律行為?！边@是大學(xué)生道德培養(yǎng)的基本目標(biāo)。但是具體到各個(gè)學(xué)科的教師，就需要探索適合自己的方式了。不過(guò)，在探索教育學(xué)生的方式之前，教師還要明確應(yīng)當(dāng)承擔(dān)“熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦”這樣的道德角色，“‘熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦’這一師德規(guī)范的基本要求是：每個(gè)教師要以社會(huì)主義思想和道德為指導(dǎo)，從高度的工作責(zé)任心和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)，全身心地?zé)釔?ài)每一個(gè)學(xué)生，一視同仁；尊重學(xué)生的人格、個(gè)性和自尊心；嚴(yán)格、全面要求學(xué)生，把他們塑造成為社會(huì)主義建設(shè)的有用人才”。

二、文學(xué)理論教學(xué)中的道德培養(yǎng)

在當(dāng)今的大學(xué)教育中，一個(gè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是，無(wú)論在學(xué)科設(shè)置、課程內(nèi)容還是教學(xué)方式上，都呈現(xiàn)了顯著的多元化面貌。在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國(guó)早期大學(xué)在學(xué)科設(shè)置方面是很簡(jiǎn)單的，文、藝、理、工、農(nóng)、醫(yī)，這六個(gè)字就可以概括。然而現(xiàn)在，不僅是學(xué)科之間界限嚴(yán)格，而且學(xué)科內(nèi)部劃分也越來(lái)越細(xì)致。這樣有利于對(duì)知識(shí)的深入探討，然而它不利的方面是“隔行如隔山”的現(xiàn)象也越來(lái)越深刻。

具體到文學(xué)方面，這種現(xiàn)象是非常明顯的。在“文學(xué)”這一學(xué)科名稱之下，可以細(xì)分為文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)兩大類。文學(xué)可以細(xì)致地分為文藝學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)四大方向。語(yǔ)言學(xué)可以細(xì)致的分為漢語(yǔ)言文字學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)兩大類。在這些科目之下又可以不斷地細(xì)分。改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)術(shù)的蓬勃發(fā)展是令人可喜的，在碩士、博士這些研究層面上，不斷細(xì)分是符合學(xué)科自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯。然而，這種細(xì)分對(duì)本科的大眾化教學(xué)是帶來(lái)了一些不利的影響，因?yàn)椴辉儆心奈唤處熌軌驅(qū)φ麄€(gè)學(xué)科的發(fā)展做到全面的把握和了解，這樣在教學(xué)中就很有可能顧此失彼。正是這個(gè)原因，令當(dāng)今的大學(xué)教師將主要精力放在了解學(xué)科前沿，對(duì)自身進(jìn)行“充電”方面，放松了對(duì)教學(xué)工作中另一重要的，但卻是隱性的方面：道德教育。

文學(xué)理論是中文專業(yè)文藝學(xué)方向在本科階段開(kāi)設(shè)的重要基礎(chǔ)課程?？梢哉f(shuō)中文專業(yè)大學(xué)本科課程中與理論相關(guān)的部分，都要有文學(xué)理論課作為開(kāi)端與入門。因此，文學(xué)理論的重要性不言而喻。在道德培養(yǎng)方面，同樣是如此。

文學(xué)理論課在道德培養(yǎng)方面所起的作用，首先是文學(xué)本身，其次是理論對(duì)日常生活自發(fā)經(jīng)驗(yàn)的規(guī)約與提升，第三是文學(xué)理論的中介性。

首先，從文學(xué)角度來(lái)看。文學(xué)本身是包羅萬(wàn)象的，它在由作家創(chuàng)作的、假定性的情境中，能夠最大限度地滿足讀者的欲望。特別是加入了不同讀者的自身經(jīng)驗(yàn)之后，每一個(gè)具體的文學(xué)文本，都可以說(shuō)是一味良藥，它令讀者在當(dāng)下碎片化、淺表化的世界中想象性地滿足了自己在現(xiàn)實(shí)世界中很難或根本無(wú)法滿足的愿望。因此，從讀者期待角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)世界的慌亂、痛苦恰恰可以在文學(xué)作品中暫時(shí)忘記。特別是在道德方面，現(xiàn)實(shí)世界中很難找到一個(gè)“君子國(guó)”，很難讓理想化的道德現(xiàn)身于生活的方方面面。然而，文學(xué)能夠做到。 “作家在一種可以被稱為‘心中的道德律’的道德情感支配下進(jìn)行創(chuàng)作，使得作品在人生表現(xiàn)中呈現(xiàn)出道德批判的力量，呈現(xiàn)出人性善的藝術(shù)風(fēng)范?！碑?dāng)讀者在拿到一本優(yōu)秀作品而尚未閱讀的時(shí)候，他自身已經(jīng)對(duì)這部作品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的期待，這種期待通常符合道德最高標(biāo)準(zhǔn)的。在閱讀文學(xué)作品的時(shí)候，讀者會(huì)將自身放在一個(gè)道德審判者的角色上。因?yàn)闆](méi)有多少人愿意在經(jīng)歷過(guò)了殘酷的現(xiàn)實(shí)之后依然去文學(xué)作品里體驗(yàn)一個(gè)假大空的世界。

不僅是在讀者的閱讀期待中，在文學(xué)自身中，道德要求同樣是內(nèi)在的?！霸谖膶W(xué)中，善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強(qiáng)烈而豐富的情感，是感性的和主管的。情感源自善惡的判斷，而且情感常常左右著判斷，文學(xué)中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中的人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起的?！币粋€(gè)最典型的例子是，《西游記》中白骨精被打死是令人拍手稱快的，而孫悟空因此遭到唐僧誤解被趕走卻令人氣憤。讀者的這種判斷來(lái)源于文學(xué)內(nèi)部蘊(yùn)含的道德成分。道德在文學(xué)內(nèi)部與情感融合在一起，是不可分離的，它們都是文學(xué)本質(zhì)屬性的重要部分。道德這種特殊的存在形態(tài)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，又通過(guò)假定性的“生活”表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)文學(xué)這種審美的方式將那些枯燥的說(shuō)教轉(zhuǎn)化為了優(yōu)美的文字，從而達(dá)到了激發(fā)人們追求美好人生的愿望。

因此我們可以看出，道德在文學(xué)上的表現(xiàn)是內(nèi)外兩方面兼具的。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠起到提升人們道德與思想境界的良好作用。

其次，從理論角度來(lái)看。任何一門學(xué)科，如果上升到了理論的高度，那么它就具有了一定的完善、穩(wěn)定的形態(tài)。所以，獨(dú)立的“理論”是不存在的，它必然表現(xiàn)在某個(gè)具體的學(xué)科中。理論的特征就是高度的理性化、邏輯化、概括化。這種特征使得學(xué)習(xí)者首先要適應(yīng)它的特殊要求，這樣才能對(duì)某個(gè)學(xué)科的理論有具體、深入的了解；接著，學(xué)習(xí)者在向研究者轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，理論的這些特征又必須不斷的被應(yīng)用。長(zhǎng)期的理論訓(xùn)練帶來(lái)的結(jié)果肯定是對(duì)人思維方式的重大影響，特別是在專業(yè)方面，而現(xiàn)實(shí)生活也會(huì)因此受到一定的良好影響?，F(xiàn)實(shí)生活永遠(yuǎn)是紛繁復(fù)雜的，永遠(yuǎn)是與理論背道而馳的。一個(gè)人一旦學(xué)會(huì)從理論的角度，用理論的眼光來(lái)觀察、理解、評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)世界，那么他就會(huì)因此受益匪淺。

具體到中國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，由于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈影響，中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏較為明確的理性思維。大學(xué)生也不可避免地受到了影響。最重要的一個(gè)表現(xiàn)，就是直到當(dāng)今，國(guó)人仍然缺乏一種“悲劇精神”?！熬涂偟那闆r而論，中華民族是充滿悲劇精神的民族，但在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中這種悲劇精神又不斷地呈現(xiàn)出淡化、弱化的總趨勢(shì)。這種總趨勢(shì)知道元、明、清時(shí)代的戲劇、小說(shuō)中才開(kāi)始萌發(fā)轉(zhuǎn)折的征兆。”邱紫華先生細(xì)致分析了中國(guó)人這種特殊的心理狀態(tài)與傳統(tǒng)。實(shí)際上，正是這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的淺層滿足令中國(guó)人較少理性、深入的思考，更無(wú)法奢談理論化了。理論最重要的行動(dòng)方式――反思――自然也無(wú)法深入到人的深層無(wú)意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)當(dāng)中。

現(xiàn)在，大學(xué)教學(xué)中的理論課程，很大部分是來(lái)自于西方的。這有助于補(bǔ)充中國(guó)人思維方式的不足，也有利于使用理論的武器破解道德教育的困境。

第三，從文學(xué)理論角度來(lái)看。文學(xué)理論兼具文學(xué)與理論在道德教育方面的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又具有自身的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)在面臨著非常嚴(yán)酷的環(huán)境，“文學(xué)系的學(xué)生越來(lái)越少讀文學(xué)作品，造成此變化的原因有三個(gè)：一，高中中考?jí)毫头謹(jǐn)?shù)指揮棒使學(xué)生很少有時(shí)間閱讀文學(xué)作品，而語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品也因應(yīng)試教育而失去了應(yīng)有的魅力。這樣做的深層后果是阻礙甚至泯滅了學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣。二，進(jìn)入大學(xué)階段的中文專業(yè)學(xué)生，由于世界普遍性的文學(xué)地位跌落，也很難再培養(yǎng)出對(duì)文學(xué)的強(qiáng)烈興趣，相反，興趣轉(zhuǎn)向了他處。三，生活方式的日益多樣化蠶食了學(xué)生有限閱讀時(shí)間。坐在電視機(jī)前長(zhǎng)大的這代人長(zhǎng)于視象思維而弱于文學(xué)思維，成為“讀圖的一代”。閱讀文學(xué)作品非常吃力，這也是他們?cè)絹?lái)越少光顧文學(xué)作品的內(nèi)在原因。當(dāng)然，這一代人不是絕對(duì)不讀文學(xué)作品，如暢銷小說(shuō)尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就頗受他們的歡迎。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的高度自由感，適合現(xiàn)代人。這樣一些變化，有的看來(lái)是難以逆轉(zhuǎn)的。我們的文學(xué)理論教學(xué)不能回避對(duì)象的這種變化，我們恰恰要針對(duì)這種變化進(jìn)行適合新情況的教學(xué)改革。”在這種情況下，文學(xué)理論課程的教師需要改變過(guò)去的教學(xué)方式，從單純的理論講授向?qū)嵗摖?zhēng)傾斜。最重要的是能夠抓住文學(xué)生動(dòng)、富于情感的特征，將學(xué)生牢牢吸引住，接著從眾多的文學(xué)實(shí)例中抽象出概括性的理論。

在文學(xué)理論的課堂上，這種知識(shí)性的傳授固然是非常重要的。但是，教師應(yīng)該在這個(gè)過(guò)程中有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)由具體到抽象的思維過(guò)程。因?yàn)橹R(shí)傳授是顯性的，很容易就被學(xué)生接受了。但是大部分學(xué)生由于在進(jìn)入大學(xué)之前習(xí)慣于教師直接給出知識(shí)點(diǎn)的方式，不會(huì)主動(dòng)地去探求未知的領(lǐng)域，而且還會(huì)由于惰性習(xí)慣忽略大學(xué)教師傳達(dá)出來(lái)的思維過(guò)程與思維方式。蘇霍姆林斯基指出：“如果兒童在學(xué)習(xí)中感到一切都很容易，那么漸漸地就會(huì)養(yǎng)成懶于思考的習(xí)慣，這會(huì)使人墮入歧途，使他形成一種對(duì)待生活的輕浮態(tài)度。”大學(xué)教師更是非常有義務(wù)來(lái)矯正這種知其然而不知其所以然的狀況，非常有必要強(qiáng)調(diào)思維過(guò)程。文學(xué)理論作為文本與理論之間的一個(gè)中介，是可以做到這一點(diǎn)的。

在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師首先介紹一個(gè)文學(xué)作品，對(duì)其情節(jié)做概要性講解，接著通過(guò)分析，將其中蘊(yùn)含的深層意義揭示出來(lái)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，當(dāng)學(xué)生自己學(xué)到這種思維方式之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生就自身問(wèn)題做類似的思考，首先指出自己面臨的問(wèn)題，進(jìn)而分析其成因，最后提出可能的諸種解決方法。道德教育可以借由文學(xué)作品、人物形象來(lái)表達(dá)，通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品令學(xué)生產(chǎn)生心靈上的深層次震動(dòng)，從而使道德教育潛移默化地貫穿其中。

總之，文學(xué)理論教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生道德的培養(yǎng)是從兩方面來(lái)培養(yǎng)：介紹優(yōu)秀文學(xué)作品；傳播有具體到抽象進(jìn)而反觀、反思自身的思維方式。

文學(xué)理論教學(xué)新的社會(huì)環(huán)境下肩負(fù)著雙重的使命，但是文學(xué)理論教師必須注意自身，不能夠在學(xué)生心目中成為一種觀念的傳聲筒、衛(wèi)道士、腐儒；教師自己更需要注意對(duì)自己傳授的道德內(nèi)涵，不能夠?qū)㈠e(cuò)誤的、封建的東西傳播給學(xué)生。

更為重要的一點(diǎn)是：道德自身內(nèi)涵是不斷變化的，教師要教會(huì)學(xué)生自己去鑒別某些道德標(biāo)準(zhǔn)是否正確。例如“在文學(xué)作品中，一個(gè)敢愛(ài)敢恨、敢于叛逆的女性在文學(xué)中往往會(huì)比一個(gè)恪守婦道、犧牲自己維護(hù)家庭的良婦更顯得光彩照人，其原因就在于，她們固然都體現(xiàn)著一定的道德內(nèi)涵，但敢愛(ài)敢恨的叛逆女性體現(xiàn)的是強(qiáng)烈的自我意識(shí)和貼近人性的道德，而恪守婦道的犧牲者體現(xiàn)的只是家庭責(zé)任，這種家庭責(zé)任否定了自我人性的某些本質(zhì)方面，反而不如前者道德。”優(yōu)秀的文學(xué)作品總是表現(xiàn)了生活的本質(zhì)，但復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)有時(shí)候又很難將文學(xué)性的本質(zhì)覆蓋在其上，換言之，文學(xué)作品是無(wú)法生搬硬套的，文學(xué)理論教師必須在道德教育中聲明這一點(diǎn)。

總之，在新世紀(jì)中，文學(xué)理論教學(xué)中不僅需要而且可以加入道德教育的成分，講授這門課的教師需要補(bǔ)充、更新知識(shí)，重新定位自己，進(jìn)而為培養(yǎng)出合格的人才而貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]《關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的道德困惑》（上），《人民日?qǐng)?bào)》，2005年02月23日?！蛾P(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的道德困惑》（下），《人民日?qǐng)?bào)》，2005年02月25日

第5篇：大學(xué)生德育教育論文范文

（一）教師與大學(xué)生在文化建設(shè)中起著主力軍作用從人數(shù)力量上來(lái)說(shuō)，學(xué)生是大學(xué)建設(shè)的主力軍，人數(shù)眾多，力量強(qiáng)大。高等教育領(lǐng)域的變革，通過(guò)教師教育改革而進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)刻，大學(xué)教育改革與發(fā)展最終都要通過(guò)教師的教育實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)、是大學(xué)文化建設(shè)的重要主體，是變革大學(xué)文化的新鮮血液，對(duì)建設(shè)大學(xué)文化起著主要作用，提升整個(gè)大學(xué)文化的軟實(shí)力是大學(xué)教師與學(xué)生的神圣歷史使命。考慮到精英教育，在大學(xué)文化建設(shè)中，提升教師專業(yè)素質(zhì)與優(yōu)秀大學(xué)生，精英理論認(rèn)為，培養(yǎng)出卓越的教師與大學(xué)生，眾多國(guó)外名校因培養(yǎng)出卓越人才而提升大學(xué)精神及行為文化，提高了大學(xué)文化的整體水平。另一方面由于短板效應(yīng)的存在，文化基礎(chǔ)及素質(zhì)相對(duì)薄弱的學(xué)生影響著大學(xué)生整體平均素質(zhì)的提高，只有學(xué)生主體的平衡發(fā)展方能提高大學(xué)文化建設(shè)的整體水平。

（二）教師與學(xué)生是大學(xué)文化的保護(hù)者教師與大學(xué)生在大學(xué)物質(zhì)文化、大學(xué)精神及行為文化起著保護(hù)作用。在對(duì)大學(xué)物質(zhì)文化保護(hù)方面，大學(xué)教師與大學(xué)生是大學(xué)生活主體，對(duì)大學(xué)文化建設(shè)缺陷認(rèn)識(shí)深刻，提出物質(zhì)文化建設(shè)的不足之處更新大學(xué)文化建設(shè)，同時(shí)教師與學(xué)生是大學(xué)物質(zhì)文化中硬件設(shè)施的使用者，同時(shí)就是此種物質(zhì)的保護(hù)人。在大學(xué)行為文化的保護(hù)上，教師與大學(xué)生維護(hù)著教風(fēng)、校風(fēng)，學(xué)習(xí)生活教育秩序，同時(shí)將大學(xué)內(nèi)部文化履行到日常的行為中，并對(duì)大學(xué)范圍內(nèi)管理起著監(jiān)督作用。

二、以教師與學(xué)生為主體，探索大學(xué)文化建設(shè)

（一）和諧師生關(guān)系，促進(jìn)大學(xué)行為文化發(fā)展行為文化通過(guò)教師與學(xué)生之間的活動(dòng)以動(dòng)態(tài)形式顯示大學(xué)文化。大學(xué)行為文化外顯內(nèi)隱于教育科研、教育組織管理、課內(nèi)外大學(xué)文化活動(dòng)和后勤服務(wù)中。在人才培養(yǎng)過(guò)程中，教師在教授學(xué)生知識(shí)技能時(shí)，直接促成大學(xué)生的思想價(jià)值觀念形成，在科研活動(dòng)中折射出的創(chuàng)新，嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)進(jìn)取精神，鍛煉塑造著大學(xué)生思維方式、情感精神、創(chuàng)造潛力[2]。因此師生關(guān)系和諧與否直接影響大學(xué)行為文化、精神文化建設(shè)。要促進(jìn)師生關(guān)系和諧，加強(qiáng)師生交流，可通過(guò)多樣的師生娛樂(lè)性節(jié)目，注重傳統(tǒng)節(jié)目諸如迎新晚會(huì)、畢業(yè)晚會(huì)的組織，讓教師與學(xué)生多一些互動(dòng)，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的大學(xué)組織管理，良好的后勤服務(wù)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，促進(jìn)大學(xué)行為文化提升?？赏ㄟ^(guò)建立通訊補(bǔ)助、年終補(bǔ)貼等相應(yīng)激勵(lì)措施來(lái)鼓勵(lì)教師投身于大學(xué)生社團(tuán)建設(shè)及文化娛樂(lè)活動(dòng)中，給予對(duì)大學(xué)生社團(tuán)建設(shè)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)的教師獎(jiǎng)勵(lì)，以此增進(jìn)師生關(guān)系和諧，最終提升大學(xué)行為文化。

（二）以學(xué)生為中心，促進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)我國(guó)臺(tái)灣社會(huì)學(xué)家楊國(guó)樞曾提出“，大學(xué)教育必須同時(shí)達(dá)到五大類目標(biāo)：培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)自己內(nèi)在身心特質(zhì)的了解；培養(yǎng)大學(xué)生求取新知的方法與能力；培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)個(gè)人生活所需要之較高品質(zhì)的能力、情操及行為；培養(yǎng)大學(xué)生理解與關(guān)懷全世界、全人類所需要之較高品質(zhì)的能力、情操及行為”。作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，教育能力是大學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷提高的永恒社會(huì)責(zé)任，文化育人大學(xué)教育的本質(zhì)，大學(xué)的教育力最重要來(lái)源于大學(xué)積淀和創(chuàng)造的深厚文化和以學(xué)生群體為主進(jìn)行的教育活動(dòng)。要建設(shè)優(yōu)秀的大學(xué)文化，在教育學(xué)生上，要樹(shù)立培養(yǎng)德識(shí)兼?zhèn)涞娜宋睦砟詈完P(guān)注全球的人生目標(biāo)，通過(guò)以學(xué)生為本位的教育，讓大學(xué)生了解深刻認(rèn)識(shí)個(gè)人思想與潛能、人生目標(biāo)與方向，將服務(wù)社會(huì)和關(guān)心全人類的意識(shí)深入到他們行動(dòng)中。面對(duì)多變與復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，高等教育要以更開(kāi)放的教育理念培養(yǎng)學(xué)生，積極改革，敢于打破知識(shí)間的界限，更加注重大學(xué)生通識(shí)教育與基本能力訓(xùn)練，使其獲得能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的合理的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)。

（三）提高執(zhí)行力，完善大學(xué)制度文化建設(shè)大學(xué)制度是大學(xué)辦學(xué)理念與價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，大學(xué)制度的強(qiáng)制力、約束力、又有規(guī)范性、激勵(lì)性、教化性、導(dǎo)向性[3]。要想真正提高大學(xué)制度文化，就必須將師生理想信念、價(jià)值觀世界觀與具體制度有機(jī)結(jié)合，才能有效發(fā)揮強(qiáng)制約束力，起到激勵(lì)導(dǎo)向效用。要致力于建設(shè)教師學(xué)生自覺(jué)執(zhí)行的制度。制度文化是聯(lián)結(jié)大學(xué)精神文化、行為文化、環(huán)境文化的紐帶，是和諧校園建設(shè)的基礎(chǔ)。培育和建設(shè)大學(xué)制度文化，既要充分調(diào)動(dòng)廣大師生員工，鼓勵(lì)他們根據(jù)自己對(duì)大學(xué)的認(rèn)知和感受來(lái)參與制度設(shè)計(jì)。又要著眼于促進(jìn)教學(xué)系統(tǒng)、科研系統(tǒng)、行政系統(tǒng)、后勤系統(tǒng)的互動(dòng)互補(bǔ)，提高各部門制度執(zhí)行力，著力構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度體系。此外大學(xué)要不斷審視各類人事制度、評(píng)價(jià)評(píng)估制度、獎(jiǎng)勵(lì)政策、組織管理制度等隱含的價(jià)值取向，通過(guò)制度的創(chuàng)新給予大學(xué)應(yīng)有學(xué)術(shù)殿堂的神圣與高貴品位。

第6篇：大學(xué)生德育教育論文范文

    獨(dú)立學(xué)院最主要的性質(zhì)是依賴于母體辦學(xué)。其母體是公辦的高等學(xué)校。隨著1999年高等學(xué)校擴(kuò)招,獨(dú)立學(xué)院逐漸形成了規(guī)模,現(xiàn)如今,全國(guó)的獨(dú)立學(xué)院己經(jīng)有300多家,獨(dú)立學(xué)院也成為思想政治教育工作的主要陣地之一。

    就當(dāng)今的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看,獨(dú)立學(xué)院是高等學(xué)校辦學(xué)模式的創(chuàng)新。是擴(kuò)大高等教育生源的一個(gè)很有效的辦法,對(duì)我國(guó)高等教育的恒久性發(fā)展有很大的作用,對(duì)其健康的發(fā)展也有非常重大的意義。獨(dú)立學(xué)院對(duì)黨的建設(shè)和學(xué)生的思想政治教育要著重加強(qiáng)和改善。由于獨(dú)立學(xué)院成立的時(shí)間短,其思想政治教育還存在著問(wèn)題,面臨著挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)化的新時(shí)期,要把獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的思想政治教育建設(shè)放在最主要的位置。

    所以我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到,獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想政治教育顯得尤為重要,現(xiàn)實(shí)工作中必須探索構(gòu)建獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想政治教育新途徑和方式,根據(jù)大學(xué)生心理特點(diǎn)及其發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律開(kāi)展思想政治教育,使獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想政治教育更上一層樓,這止是我撰寫(xiě)此次論文的初衷。

第7篇：大學(xué)生德育教育論文范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;法制教育;德育教育;一體化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展和文化多元化及全球化進(jìn)程不斷加快，我國(guó)人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求不斷提升，但是目前高校中普遍存在著部分大學(xué)生道德危機(jī)和法制意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，引起了國(guó)家和社會(huì)的關(guān)注和重視。

一、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)要求實(shí)行一體化的德育與法制教育

大學(xué)生是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治的關(guān)鍵，是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。未來(lái)市場(chǎng)體系建設(shè)的規(guī)范化、科學(xué)化以及法制化依賴高等院校對(duì)大學(xué)生的法制教育與德育教育［1］。大學(xué)生整體法律素養(yǎng)及道德水平的提高對(duì)于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展起著積極的影響和作用。我國(guó)自古以來(lái)都非常注重對(duì)學(xué)生的德育，在長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)技巧，形成了整體上正面積極的社會(huì)風(fēng)氣。然而隨著全球化的不斷深入，國(guó)外一些文化及風(fēng)氣的負(fù)面影響也給新一代的大學(xué)生帶來(lái)了消極的影響，造成部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)有抵觸心理，價(jià)值觀不正確，過(guò)分追求功利目標(biāo)，道德水平整體下滑。傳統(tǒng)的說(shuō)教式的德育教育在一些年輕人眼中過(guò)于古板守舊，需要與法制教育相結(jié)合，突出意識(shí)形態(tài)的宣傳，進(jìn)行新時(shí)代的德育教育。在課程內(nèi)容的設(shè)置上，我們要多關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的生活體驗(yàn)和情感發(fā)展，從說(shuō)教的方式中發(fā)展出具有生命活力的法制和德育教育。比如在課堂上可以借助社會(huì)熱點(diǎn)案列，首先上學(xué)生小組討論，各抒己見(jiàn)，教師加以引導(dǎo)，這樣學(xué)生更好地參與到課堂中來(lái)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的德育和法制教育能夠產(chǎn)生最佳的效果。另外也可以借鑒國(guó)外的德育和法制教育方法，關(guān)注學(xué)生健全人格的發(fā)展和完善，并結(jié)合政治因素進(jìn)行教育，既尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，又能灌輸法制意識(shí)，使學(xué)生成長(zhǎng)為守法公民。

二、法制教育和德育教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出一體性

(一)大學(xué)生德育和法制教育的內(nèi)容交叉

學(xué)校德育是一門系統(tǒng)的科學(xué)，是指教育者根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需要，有計(jì)劃有目的地學(xué)生施加思想道德方面的影響的活動(dòng)［2］。高校德育不僅體現(xiàn)在德育課堂上，它滲透在學(xué)校生活的方方面面，與其他教育如美育、體育和智育密切相關(guān)，具有相互促進(jìn)的積極作用。大學(xué)生德育教育的內(nèi)容除了關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展之外也具有一定的政治意義，主要包括愛(ài)國(guó)主義教育、勞動(dòng)教育、自覺(jué)紀(jì)律教育、理想教育、集體主義教育、民主與法治觀念教育、民族精神與尚武精神教育、科學(xué)世界觀和人生觀教育等等。大學(xué)生法制教育是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義法制體系，完善社會(huì)主義法制具有積極的促進(jìn)作用。近年來(lái)，法制教育在高校的思想政治工作中具有越來(lái)越重要的作用，并在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會(huì)治安方面起到了良好的效果。我國(guó)大學(xué)生法制教育的主要內(nèi)容有:對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律常識(shí)的教育，學(xué)習(xí)相關(guān)法規(guī)政策，教導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)遵守法律，理解法的內(nèi)涵及作用;對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主教育，讓學(xué)生懂得民主的真正含義，學(xué)會(huì)正當(dāng)行使民主權(quán)利，發(fā)展社會(huì)主義民主;教育學(xué)生懂得社會(huì)主義民主與法制的辨證關(guān)系，更加積極、主動(dòng)和富于創(chuàng)造性的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，加快社會(huì)主義民主與法制建設(shè);對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家根本大法法律的教育，使學(xué)生在實(shí)際生活中能夠運(yùn)用法律最為武器行使權(quán)利及保護(hù)自己，同違法行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，我國(guó)高校大學(xué)生的德育教育和法制教育在內(nèi)容上有一定的交叉和重合，具有一體化的內(nèi)容基礎(chǔ)［3］。

(二)大學(xué)生德育和法制教育的功能互補(bǔ)

目前我國(guó)高校教育體系中，進(jìn)行德育和法制教育的課程主要是思想道德與法律修養(yǎng)，這種課程設(shè)置方式體現(xiàn)了法制教育與德育的功能互補(bǔ)性。首先大學(xué)生德育教育是進(jìn)行法制教育的基礎(chǔ)。人都能思考有感情，特別是大學(xué)生情感意識(shí)非常強(qiáng)烈，對(duì)于生活中和社會(huì)上的事物易形成主觀性的認(rèn)知和看法，從對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育入手，法制教育才能更容易被接受和學(xué)習(xí)。其次大學(xué)生法制教育是德育教育成果的檢驗(yàn)和保障。雖然德育教育和法制教育都具有一定的約束效力，德育教育的約束范圍也比較寬泛，但是法制教育才能體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義上的強(qiáng)制性，為學(xué)生踐行德育提供了標(biāo)準(zhǔn)和支撐。

三、法治教育與德育教育一體化的途徑方法

(一)以人為本的基礎(chǔ)上進(jìn)行法制與德育的一體化整合

以人為本是我國(guó)教育發(fā)展的重要理念。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育與法制教育一體化整合時(shí)一定要注意人本理念的運(yùn)用［4］。這就要求我們?cè)诮逃ぷ髦幸鹬卮髮W(xué)生的主體地位，堅(jiān)持公正平等自主的原則，激發(fā)大學(xué)生自我發(fā)展的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)主人翁意識(shí)。這樣在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及日后的社會(huì)工作中才能更清晰有效地進(jìn)行規(guī)劃和執(zhí)行，并對(duì)一些社會(huì)中的不良現(xiàn)象和風(fēng)氣自覺(jué)抵制，從而促進(jìn)社會(huì)的健康和諧有序發(fā)展。

(二)建立長(zhǎng)期有效的約束和監(jiān)督機(jī)制

首先高校要制定關(guān)于大學(xué)生德育與法制教育一體實(shí)行的章程和治理細(xì)則。高校按照章程嚴(yán)格執(zhí)行和治理，促進(jìn)教育內(nèi)容的科學(xué)性和全面性，確保教育程序的合理性和有效性。根據(jù)具體情況的不同，高校要制定符合本校情況的特色章程，也可以適當(dāng)引進(jìn)外校的治理模式，幫助高校更好地開(kāi)展德育與法制教育工作。其次，高校要建立相應(yīng)的激勵(lì)和監(jiān)督機(jī)制。現(xiàn)代高校的發(fā)展呈現(xiàn)出“去行政化轉(zhuǎn)市場(chǎng)化”的趨勢(shì)，我國(guó)可以借鑒歐美部分高校的經(jīng)驗(yàn)，與現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制相結(jié)合，建立德育與法制教育一體實(shí)行的約束監(jiān)督機(jī)制，對(duì)相關(guān)的權(quán)利運(yùn)行機(jī)構(gòu)設(shè)置進(jìn)行分權(quán)和制衡，防止教育決策中的個(gè)人過(guò)度自由裁量，從而保證高效德育與法制教育工作的有序?qū)嵤?］。

第8篇：大學(xué)生德育教育論文范文

論文摘要：調(diào)查顯示，專升本院校大學(xué)生在職業(yè)態(tài)度、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)動(dòng)機(jī)、職業(yè)理想等方面呈現(xiàn)出了一些新特點(diǎn)，據(jù)此，高校應(yīng)在強(qiáng)化職業(yè)動(dòng)機(jī)、加強(qiáng)人生價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)、創(chuàng)新教育方式方法上進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育。

職業(yè)價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)職業(yè)需求的評(píng)價(jià)，是人生價(jià)值觀在職業(yè)問(wèn)題上的反映，它的核心內(nèi)容是職業(yè)需要。它通過(guò)職業(yè)動(dòng)機(jī)、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)意愿、職業(yè)理想等形式表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)湖南第一師范學(xué)院、湖南工業(yè)大學(xué)這兩所新升格本科院校的在讀大學(xué)生(主要是?？粕?進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和訪談，我們得知:當(dāng)前大學(xué)生在職業(yè)態(tài)度、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)動(dòng)機(jī)、職業(yè)理想等方面呈現(xiàn)出了一些新特點(diǎn);而院校升本也給學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀帶來(lái)了一些新變化。對(duì)此，高校應(yīng)及時(shí)采取相應(yīng)對(duì)策，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀教育。

一、專升本院校大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀狀況分析

本調(diào)查采用了分層隨機(jī)取樣的方法，對(duì)湖南第一師范學(xué)院、湖南工業(yè)大學(xué)的?？粕M(jìn)行了關(guān)于職業(yè)觀問(wèn)題的抽樣調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷1000份，回收有效答卷924份，答卷回收率為92.4%。接受調(diào)查的學(xué)生年齡在19-24歲之間。其中男生405名，占43.8%，女生519名，占56.20l0;文科學(xué)生545名，占59%，理科學(xué)生379名，占41%;師范類學(xué)生489名，占53%，非師范類435名，占47%。在選取調(diào)查對(duì)象時(shí)，充分考慮了性別、年齡以及文理科、師范類和非師范專業(yè)的均衡性。調(diào)查的主題為大學(xué)生的職業(yè)取向、動(dòng)機(jī)、理想及高校對(duì)大學(xué)生擇業(yè)的態(tài)度和教育之比較等。調(diào)查結(jié)果如下:

(一)大學(xué)生職業(yè)態(tài)度:務(wù)實(shí)與創(chuàng)新

職業(yè)態(tài)度是人們對(duì)某種社會(huì)職業(yè)比較持久的心理反應(yīng)傾向和行為傾向。它是個(gè)人職業(yè)選擇的態(tài)度，包括人們對(duì)職業(yè)的選擇方法、選擇過(guò)程、工作取向、獨(dú)立決策等方面。它主要由人們對(duì)職業(yè)的認(rèn)知、情感和意向三部分組成。

職業(yè)認(rèn)知是人們對(duì)職業(yè)的性質(zhì)、意義的探索和理解。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在確定職業(yè)的意義、社會(huì)地位和價(jià)值的角度上，14.5%的大學(xué)生考慮的是社會(huì)職業(yè)是否符合自身的需要;47.8%的大學(xué)生則從社會(huì)職業(yè)給人們的時(shí)空自由程度、個(gè)性發(fā)展空間、職業(yè)本身的創(chuàng)新需求程度出發(fā)來(lái)考慮。被當(dāng)前大學(xué)生列人前五位的職業(yè)是:自由職業(yè)者，律師、會(huì)計(jì)等專門人員，教育工作者，企業(yè)主，軍人。概括地講，大學(xué)生的職業(yè)傾向主要分為個(gè)性型、享受型、穩(wěn)定型、自我實(shí)現(xiàn)型等。其中女大學(xué)生偏向于穩(wěn)定型、享受型的職業(yè);男生則偏向于個(gè)性型、自我實(shí)現(xiàn)型的職業(yè)。

職業(yè)認(rèn)知往往影響著人們的職業(yè)情感或情緒體驗(yàn)，也影響著人的職業(yè)意向反應(yīng)。職業(yè)情感和職業(yè)意向則與人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中的心態(tài)、工作積極性等心理和行為傾向相連。目前大學(xué)生的就業(yè)心態(tài)自信、坦然者占16%;焦慮擔(dān)憂、困惑苦惱者占SO%;害怕、矛盾者占11.5%o“如果求職時(shí)，有意向單位給的薪酬達(dá)不到自己的期望值”，選擇先簽約、再努力工作爭(zhēng)取發(fā)展機(jī)會(huì)的占78.5%，放棄重新選擇的占10.7%，觀望、不確定的占11.8%;在“將來(lái)你會(huì)怎樣對(duì)待工作”的問(wèn)題上，絕大多數(shù)大學(xué)生選擇在認(rèn)真的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新，而且“愿意放棄自己的專業(yè)，選擇一個(gè)能夠解決就業(yè)問(wèn)題的工作”。這些說(shuō)明大學(xué)生的職業(yè)態(tài)度是認(rèn)真務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取、力求創(chuàng)新的。但在問(wèn)及對(duì)專業(yè)的滿意度和將來(lái)是否會(huì)從事與專業(yè)相關(guān)的職業(yè)時(shí)，學(xué)生存在“高認(rèn)知、高情感、低意向”的傾向。如認(rèn)為教師職業(yè)社會(huì)地位高的占30.8%，喜歡教師職業(yè)的占28%，但愿意選擇中小學(xué)教師職業(yè)的僅占20.6%o

另外，隨著學(xué)校專升本，學(xué)生的職業(yè)態(tài)度發(fā)生了一些改變。如學(xué)校升本前后，學(xué)生對(duì)自己專業(yè)的滿意度比例上升了11.7%,喜歡與專業(yè)相關(guān)的職業(yè)的比例上升了10.2%;將來(lái)想從事與專業(yè)相關(guān)的職業(yè)的比率上升了6%;畢業(yè)后11.7%學(xué)生選擇繼續(xù)升本，有的甚至準(zhǔn)備考研。這個(gè)結(jié)果反映出，學(xué)校升本后給學(xué)生的發(fā)展平臺(tái)更高，學(xué)生可以選擇的空間更大，從自身發(fā)展的角度出發(fā)，部分學(xué)生對(duì)職業(yè)的認(rèn)知、情感、意向均發(fā)生了一些變化，并據(jù)此重新調(diào)整了自己的職業(yè)規(guī)劃。

(二)職業(yè)評(píng)價(jià):平等與為我

職業(yè)評(píng)價(jià)是人們根據(jù)自己的價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)各種職業(yè)的好壞、優(yōu)劣和重要性等方面的一種判斷。職業(yè)評(píng)價(jià)能力與其對(duì)職業(yè)的認(rèn)知有關(guān)。職業(yè)評(píng)價(jià)在對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的研究中占有重要的地位，它不僅直接影響著人們的職業(yè)選擇和職業(yè)流向，而且也影響著人們的工作態(tài)度。通過(guò)職業(yè)評(píng)價(jià)，可以發(fā)現(xiàn)不同職業(yè)在人們心中的地位和聲望，看出人們最注重的職業(yè)特性，了解人們的職業(yè)取向。

我們經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，專升本院校的大學(xué)生在職業(yè)評(píng)價(jià)時(shí)重視生活方式、個(gè)人發(fā)展、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)聲望、工作安定性、成就、獨(dú)立性、同事關(guān)系等價(jià)值尺度，而且具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn):(1)職業(yè)平等觀基本建立。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)知識(shí)的崇尚沒(méi)有減弱，但已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的職業(yè)價(jià)值取向，不再把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之區(qū)別作為衡量職業(yè)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，在“你認(rèn)為教師職業(yè)的地位如何”這項(xiàng)調(diào)查中，57%的學(xué)生選擇“和其他職業(yè)一樣，只是一份職業(yè)而已”;在“判斷職業(yè)好壞的因素”中，只有極少數(shù)學(xué)生選擇“社會(huì)地位”?？梢?jiàn)，大學(xué)生心中已沒(méi)有職業(yè)貴賤之分，社會(huì)地位的高低已不是學(xué)生選擇職業(yè)的首要因素。(2)職業(yè)的為我性較強(qiáng)。在評(píng)價(jià)職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題中，14.5%的大學(xué)生選擇“符合自身的需要”，17.8%的學(xué)生選擇“輕松自由”，25%的學(xué)生選擇“個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展”，5%的學(xué)生選擇“職業(yè)本身的創(chuàng)新需求”。其中部分女生將社會(huì)關(guān)系也作為判斷職業(yè)好壞的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，大學(xué)生評(píng)價(jià)和選擇職業(yè)時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)職業(yè)的為我性，更多地考慮職業(yè)對(duì)自身需要和發(fā)展的有利性。

大學(xué)生職業(yè)評(píng)價(jià)的這些特點(diǎn)不因?qū)W校升本與否而改變。但學(xué)校升本后，新的教育理念和思路的引導(dǎo)、新的校園文化的熏陶以及職業(yè)價(jià)值觀教育力度的加強(qiáng)，對(duì)提升大學(xué)生職業(yè)評(píng)價(jià)水平的意義是不言而喻的。

(三)職業(yè)動(dòng)機(jī):復(fù)合性與主體性

職業(yè)動(dòng)機(jī)是驅(qū)使人們進(jìn)行職業(yè)選擇的“利必多”即內(nèi)驅(qū)力。它在一定程度上受到職業(yè)評(píng)價(jià)的影響，但兩者不是一回事，職業(yè)評(píng)價(jià)高的職業(yè)未必會(huì)讓人們產(chǎn)生職業(yè)動(dòng)機(jī)。職業(yè)評(píng)價(jià)比較外露，職業(yè)動(dòng)機(jī)比較內(nèi)藏，比職業(yè)評(píng)價(jià)復(fù)雜。

經(jīng)調(diào)查顯示，專升本院校大學(xué)生的職業(yè)動(dòng)機(jī)凸顯出兩個(gè)特點(diǎn):一是職業(yè)動(dòng)機(jī)的復(fù)合性。大學(xué)生的職業(yè)動(dòng)機(jī)多種多樣，概括起來(lái)有:(1)個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì);(2)個(gè)人興趣愛(ài)好;(3)薪酬福利;(4)工作穩(wěn)定性;(5)國(guó)家和集體的需要;(6)社會(huì)關(guān)系。其中，女大學(xué)生擇業(yè)時(shí)，對(duì)社會(huì)關(guān)系的依賴程度高于男生。在“您認(rèn)為影響就業(yè)的因素依次排列”中，36.7%女生將社會(huì)關(guān)系放在前三位。二是職業(yè)動(dòng)機(jī)的功利性弱化、主體性增強(qiáng)。與前幾年大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的調(diào)查研究相比較，當(dāng)前大學(xué)生并不將薪酬福利、經(jīng)濟(jì)收人等物質(zhì)生活條件放在第一位，而符合個(gè)人的興趣愛(ài)好，能給自身提供發(fā)展和晉升的機(jī)會(huì)，能發(fā)揮自己的才能的職業(yè)更易激發(fā)他們的職業(yè)動(dòng)機(jī)和興趣?？梢?jiàn)，隨著多種經(jīng)濟(jì)成份的確立，多種生活方式的自由選擇，因利益主體的不同，其價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化，從而決定了大學(xué)生職業(yè)動(dòng)機(jī)的多樣化、復(fù)合化、主體化。

此外，隨著學(xué)校的升本，部分大學(xué)生的職業(yè)動(dòng)機(jī)和選擇的某些方面略有變化。如對(duì)薪酬的要求上，升本前在1200元以下的占34.7%，在1200一1500元之間的占43.4%;升本后，薪酬要求選擇1200一1500元之間的大學(xué)生比例上升了6%。在“學(xué)校升本對(duì)您就業(yè)是否有影響”一項(xiàng)中，認(rèn)為“有影響，增加了就業(yè)信心”的比例為52%?？梢?jiàn)，學(xué)校升本在一定程度上讓學(xué)生增強(qiáng)了就業(yè)的信心，強(qiáng)化了職業(yè)動(dòng)機(jī)，從而提高了大學(xué)生的就業(yè)期望值。

(四)職業(yè)理想:個(gè)性與自致

職業(yè)理想是人們對(duì)自己將來(lái)所從事職業(yè)的設(shè)想。它是人們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)職業(yè)中，為自己所設(shè)定的理想的奮斗目標(biāo)。一個(gè)人的職業(yè)理想并非與生俱來(lái)的，而是在社會(huì)化的過(guò)程中，隨著職業(yè)意識(shí)的形成發(fā)展而產(chǎn)生的。“職業(yè)意識(shí)是求業(yè)者對(duì)職業(yè)對(duì)象滿足自己生存、發(fā)展、享受需要的程度的理解以及由此產(chǎn)生的對(duì)某種職業(yè)對(duì)象的向往和追求。‑}x7大學(xué)階段是學(xué)生職業(yè)意識(shí)基本發(fā)展完善的階段，也是大學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)理想確定具體實(shí)現(xiàn)的時(shí)間表和方法途徑的時(shí)期。調(diào)查與訪談結(jié)果表明，大部分學(xué)生進(jìn)人大學(xué)就規(guī)劃了自己的職業(yè)生涯，明確了自身的職業(yè)理想。在制定職業(yè)規(guī)劃中，他們會(huì)受到父母親人、學(xué)校老師、同學(xué)朋友等的影響，但主要由個(gè)人興趣愛(ài)好來(lái)決定，因而大學(xué)生的職業(yè)理想具有鮮明的個(gè)性化和自致性特征。一是崇尚個(gè)性化。約10%的學(xué)生選擇自主創(chuàng)業(yè);25%的學(xué)生選擇“個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展”型的職業(yè)理想;還有相當(dāng)部分學(xué)生在訪談中表示，將來(lái)的職業(yè)理想和選擇不會(huì)看工作地域、待遇等，而是看職業(yè)能否體現(xiàn)出與眾不同的價(jià)值，能否彰顯學(xué)生的個(gè)性。二是職業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的自致性。在追求職業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，大學(xué)生更注重自我努力、自我?jiàn)^斗。如在職業(yè)薪酬目標(biāo)上，五年后希望達(dá)到的薪酬要求是3-5萬(wàn)元/年的占44.6%,5萬(wàn)元以上的占42.8%;而55.4%的大學(xué)生認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)理想和獲得高薪的主要因素是自身的工作業(yè)績(jī)、個(gè)人知識(shí)與能力水平、工作經(jīng)驗(yàn)等。

在職業(yè)理想問(wèn)題的調(diào)查中，學(xué)校升本前后變化最大之處是學(xué)校為大學(xué)生提供的職業(yè)價(jià)值觀教育的強(qiáng)度和力度不同。38.8%的學(xué)生認(rèn)為，學(xué)校在升本后對(duì)學(xué)生的就業(yè)工作重視些，除主動(dòng)提供職業(yè)需求信息外，還開(kāi)展擇業(yè)觀和職業(yè)規(guī)劃教育，宣傳就業(yè)政策、法規(guī)。升本前后，學(xué)生選擇畢業(yè)后立即就業(yè)的比例下降了11.7%，究其原因，是部分學(xué)生想繼續(xù)深造，借助學(xué)校升本后提供的更大平臺(tái)，調(diào)整實(shí)現(xiàn)自身職業(yè)理想的內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)時(shí)間和方法途徑。

二、專升本院校對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的新舉措

大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的形成、發(fā)展與變化受若干因素的影響和制約。概括起來(lái)，有內(nèi)部因素和外部因素兩種。內(nèi)部因素主要同大學(xué)生白身的需要、興趣、能力、愛(ài)好、性格等有關(guān);外部因素主要同社會(huì)、家庭、學(xué)校的影響有關(guān)。因而，專升本院校也應(yīng)從內(nèi)、外因素兩個(gè)角度，有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行行之有效的職業(yè)價(jià)值觀教育。

(一)積極引導(dǎo)大學(xué)生職業(yè)動(dòng)機(jī)中的優(yōu)勢(shì)需要

在心理學(xué)領(lǐng)域，一般認(rèn)為，需要是指有機(jī)體的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，表現(xiàn)了有機(jī)體的生存和發(fā)展對(duì)于客觀條件的依賴性，是有機(jī)體活動(dòng)的積極性源泉。[3]職業(yè)需要是職業(yè)價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)。塞維爾認(rèn)為，人的職業(yè)需要一旦被意識(shí)到，就以職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)動(dòng)機(jī)、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想等形式表現(xiàn)出來(lái)。(4]人們的職業(yè)需要不同，職業(yè)價(jià)值觀的表現(xiàn)形式也不一樣。大學(xué)生的職業(yè)需要是個(gè)多維度、多層次的結(jié)構(gòu)，可以從低到高歸納為五類:(1)生存需要。89%的學(xué)生認(rèn)為工作是為了生存。(2)享受需要。17.8%的學(xué)生將“輕松自由”放在擇業(yè)的首位;8%學(xué)生把薪酬福利放在優(yōu)先考慮的位置。(3)個(gè)性發(fā)展的需要。39:5070的學(xué)生以獲得“個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展”和滿足自身興趣愛(ài)好作為職業(yè)的優(yōu)勢(shì)需要。(4)自主和尊重的需要。2%學(xué)生將工作的穩(wěn)定性和一定的社會(huì)地位作為優(yōu)勢(shì)需要。(5)貢獻(xiàn)的需要。沒(méi)有學(xué)生把貢獻(xiàn)的需要放在首位，52.6%學(xué)生明確表示可以兼顧集體和社會(huì)的需要。大學(xué)生對(duì)職業(yè)的各類需要是一個(gè)相互交錯(cuò)的、復(fù)雜的、等級(jí)化的階梯狀結(jié)構(gòu)，在不同時(shí)期、不同條件下，不同的個(gè)體會(huì)產(chǎn)生不同的優(yōu)勢(shì)需要，需要的變化和發(fā)展也就是統(tǒng)領(lǐng)需要結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)需要的轉(zhuǎn)移和交替。

從調(diào)查中可以看出，大學(xué)生職業(yè)的優(yōu)勢(shì)需要是個(gè)性發(fā)展的需要。這是經(jīng)濟(jì)全球化和中西方文化碰撞的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)、文化多元化的浪潮下，彰顯個(gè)性、突出自我是時(shí)展的產(chǎn)物，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。但僅僅重視個(gè)人的發(fā)展需要與中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)需求和價(jià)值導(dǎo)向是不完全和諧的。因此，專升本院校一方面應(yīng)保護(hù)好大學(xué)生目前的優(yōu)勢(shì)需要—個(gè)性發(fā)展的需要，另一方面宜將大學(xué)生職業(yè)需要中處于劣勢(shì)的貢獻(xiàn)需要引導(dǎo)為優(yōu)勢(shì)需要，推動(dòng)大學(xué)生的個(gè)人職業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。另外，針對(duì)女大學(xué)生，宜進(jìn)一步加強(qiáng)其自立和尊重需要的引導(dǎo)，多開(kāi)展女性自尊、自立、自愛(ài)、自強(qiáng)、自信等教育。

(二)強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值導(dǎo)向教育

大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀與其人生價(jià)值觀之間有著極為重要的聯(lián)系，人生價(jià)值觀深刻影響著大學(xué)生對(duì)職業(yè)的選擇。大學(xué)生的人生價(jià)值觀應(yīng)該與社會(huì)對(duì)人們的人生價(jià)值導(dǎo)向一致。人生價(jià)值導(dǎo)向是一定社會(huì)倡導(dǎo)的具有最高權(quán)威性和社會(huì)普遍性的人生價(jià)值目標(biāo)，用以指導(dǎo)社會(huì)成員對(duì)生活意義的思考和對(duì)“善’，的追求。[s]當(dāng)前我國(guó)對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)容主要是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，即堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，培育和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、民族精神、時(shí)代精神，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。該價(jià)值導(dǎo)向的目標(biāo)是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立為國(guó)家、民族、社會(huì)做貢獻(xiàn)的人生價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)其人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。[6]德國(guó)著名詩(shī)人歌德也說(shuō)過(guò):“你若喜愛(ài)自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！贝ㄋ?，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀的教育時(shí)，一方面要鼓勵(lì)大學(xué)生大膽承認(rèn)個(gè)人利益與自我價(jià)值的追求，但要防止個(gè)人利益至上的片面價(jià)值觀;另一方面要增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使之能夠在職業(yè)選擇時(shí)自覺(jué)地將個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，找到實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的最佳結(jié)合點(diǎn)。

(三)全方位加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育

第9篇：大學(xué)生德育教育論文范文

論文摘要：人格是生活在特定社會(huì)物質(zhì)關(guān)系中的人，在自我意識(shí)和生存理念基礎(chǔ)上形成的理想、道德、信念和價(jià)值等判斷，并通過(guò)主客體關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的主體的言行和行為方式的總合．大學(xué)生的人格主體獨(dú)立性增強(qiáng)、主體的價(jià)值體系基本確立、形成了自尊、自強(qiáng)和自立的精神，個(gè)性的張揚(yáng)和成就感突出．但是，大學(xué)生的人格現(xiàn)狀也有自身的不足：有的人存在自我中心傾向、在金錢和物欲的沖擊下人格的失落、在各種壓力下降低做人的原則等等．所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的人格教育是當(dāng)前進(jìn)行思想政治教育的重要方面．

一、人格內(nèi)涵的解析

關(guān)于人格的定義，目前為止，還沒(méi)有人們普遍認(rèn)同的理論表述。不同學(xué)科的學(xué)者從各自的領(lǐng)域出發(fā)，賦予人格以哲學(xué)的、法律學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的不同內(nèi)涵。事實(shí)上，從科學(xué)研究的視野出發(fā)，從不同的角度去定義人格，都有它的道理，都有其在本學(xué)科范圍內(nèi)使用的合理性。但是，作為一個(gè)在人們社會(huì)生活中普遍應(yīng)用的概念，它所表現(xiàn)的內(nèi)涵，畢竟應(yīng)該有其更廣泛的涵蓋性和使用范圍，如果僅限于個(gè)別狹窄的學(xué)科定義，勢(shì)必會(huì)影響人們的認(rèn)識(shí)和理解，甚至產(chǎn)生使用上的歧義。

從觀點(diǎn)出發(fā)，在研究人類社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)時(shí)，不能脫離社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平，不能脫離社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和人們之間的交往關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才能對(duì)人們的各種社會(huì)活動(dòng)以及自身的多樣化的表現(xiàn)作出正確地說(shuō)明.所以，生活在特定社會(huì)環(huán)境中的人，必定具有特定的物質(zhì)基礎(chǔ)，特定的交往方式，形成與物質(zhì)生活條滓護(hù)相適應(yīng)的思想和道德、心理習(xí)慣和行為方式。所以，人格與生活在特定的社會(huì)關(guān)系及其物質(zhì)生活條件中的人相聯(lián)系:人格也必定在與主體和客體之間的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)。因此，對(duì)人格的定義不能脫離這個(gè)基本的前提。

人格是生活在特定社會(huì)物質(zhì)關(guān)系中的人，在自我意識(shí)和生存理念基礎(chǔ)上所形成的理想、道德、信念、價(jià)值等判斷，并通過(guò)主客體關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的主體言論和社會(huì)行為方式的總和。這表明:第一、人格歷來(lái)與在社會(huì)物質(zhì)條件和物質(zhì)關(guān)系中從事活動(dòng)的人相聯(lián)系，人格不是抽象的，而是具體的。第二、人格存在于主體與客體的關(guān)系中，是主體基于對(duì)客體的自覺(jué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來(lái)的思想判斷和活動(dòng)取向.離開(kāi)與客體的關(guān)系，人格無(wú)從表現(xiàn)。那么，與主體人格相聯(lián)系的客體指的是:社會(huì)物質(zhì)生活條件和物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系:與主體相區(qū)別的其他個(gè)人、團(tuán)體及社會(huì).換句話說(shuō)，這里說(shuō)的客體既可以是人，也可以是物，但必須與主體密切相關(guān)聯(lián)。第三、人格總是主體基于特定的生存理念和生存態(tài)度而產(chǎn)生對(duì)客體的價(jià)值判斷。所以，作為主體行為方式的人格和主體內(nèi)在的價(jià)值判斷，兩者歷來(lái)具有對(duì)稱性。認(rèn)識(shí)一個(gè)人的人格，可以洞察該人自我意識(shí)的程度和對(duì)人生的態(tài)度，以及個(gè)人對(duì)自我生存狀態(tài)的把握能力。第四、人格具有自覺(jué)性.人格是一種理性判斷的表現(xiàn)模式，是確立自我基礎(chǔ)上的一種價(jià)值取向和社會(huì)活動(dòng)方式，表現(xiàn)一種什么樣的人格，離不開(kāi)人的理性思考。第五、人格的突出表現(xiàn)是自尊、自愛(ài)和自立。人格既然是主體的自我社會(huì)表現(xiàn)，作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最重要的是尊重自己在社會(huì)中的存在價(jià)值，去立自身的尊嚴(yán)。必須考慮到主體的行為給自我的社會(huì)存在帶來(lái)什么樣的后果和影響，保有主體所具有的各種社會(huì)權(quán)利，在任何時(shí)候不自貶身價(jià)，不犧牲自己的某種權(quán)利去求得一時(shí)的便利和好處，這就是自尊和自愛(ài)。人格是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)人自我確認(rèn)。所以，在保持自我生存與發(fā)展基本權(quán)利的基礎(chǔ)上，適時(shí)地處理主體與客體的關(guān)系，不能喪失主體存在的價(jià)值求得他人的施舍和恩賜，這就體現(xiàn)為自立。

從這里可以看出，保持人格的尊嚴(yán)和獨(dú)立，是任何一個(gè)有理性的社會(huì)個(gè)體都應(yīng)格守的做人原則。如果為了一些蠅頭小利、眼前的物質(zhì)利益和虛榮，放棄了這條最基本原則，從最低限度來(lái)說(shuō)，做人是不合格的。

二、大學(xué)生的人格優(yōu)勢(shì)

當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)社會(huì)大變革的年代，激變的時(shí)代對(duì)大學(xué)生立身行事、對(duì)他們選擇生存方式是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。大學(xué)生作為一個(gè)具有高智商和較豐厚知識(shí)的群體，面對(duì)社會(huì)大潮，憑借自身所具備的知識(shí)和信息優(yōu)勢(shì)，顯然能緊跟時(shí)代潮流，并由此形成了大學(xué)生群體的人格優(yōu)勢(shì)。

(1)主體的獨(dú)立性增強(qiáng)。大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)在一個(gè)比較寬松和自由的環(huán)境中，自治性較突出，許多問(wèn)題都需要大學(xué)生自己去判斷和解決。這種社會(huì)存在培養(yǎng)了大學(xué)生特有的相對(duì)獨(dú)立意識(shí)。所以，在自身的學(xué)習(xí)過(guò)程、生活過(guò)程、處理與他人和社會(huì)的關(guān)系的過(guò)程中，都會(huì)產(chǎn)生自己的思考方式和行為方式，在很大程度上是依靠自己的能力去處理與自身相聯(lián)系的各種矛盾。這種長(zhǎng)期形成的群體生活慣例和傳統(tǒng)，不斷地被承襲下來(lái)，也使步入成人行列的大學(xué)生減少了社會(huì)生活的某種依賴性，作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)主體的那種獨(dú)立性在新的生活條件中得到了強(qiáng)化，形成了主體地位的意識(shí)，確立了學(xué)習(xí)和校園主體的活動(dòng)取向。

(2)主體的價(jià)值體系初步確立。大學(xué)生作為高智商的群體，擁有相對(duì)豐富的書(shū)本和課堂知識(shí)，在學(xué)習(xí)以及對(duì)社會(huì)的一定接觸中，逐漸確立了自身的價(jià)值觀和價(jià)值判斷，能夠根據(jù)自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)定外界的事物，處理與其相聯(lián)系的各種關(guān)系。特別是通過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)的學(xué)校和的理論教育，大學(xué)生的價(jià)值體系基本上是在主流意識(shí)形態(tài)的范疇中，因此，在認(rèn)識(shí)和處理學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的有關(guān)事務(wù)中，能夠發(fā)揮出積極的作用，能夠發(fā)揮群體的智力優(yōu)勢(shì)，在一定條件下去服務(wù)于社會(huì)。

(3)形成了自尊、自強(qiáng)和自立的精神。校園生活的特殊性造就了大學(xué)生的特有的群體精神，即自尊、自強(qiáng)和自立。鑒于對(duì)社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的理解和確認(rèn)，作為在社會(huì)中有一定地位和影響力的群體，特別是這個(gè)群體對(duì)社會(huì)未來(lái)的作用是得到人們的自覺(jué)認(rèn)同的，這種特有的社會(huì)存在，使大學(xué)生們普遍的形成了強(qiáng)烈的自尊，作為社會(huì)存在的個(gè)體的自尊和作為較特殊的高智商群體的自尊。注重自身生存的價(jià)值和意義，注重個(gè)人的言行應(yīng)無(wú)損于個(gè)人在體驗(yàn)社會(huì)和校園生活中的尊嚴(yán)。在此基礎(chǔ)上，他們接受了普遍的理念:要自強(qiáng)和自立，通過(guò)自己的努力和奮斗去實(shí)現(xiàn)生存的價(jià)值，達(dá)到人生的理想境界。這種群體精神無(wú)疑深深地影響每個(gè)大學(xué)生的生活，植根于他們的心靈之中。

(4)個(gè)性的張揚(yáng)和成就感突出。當(dāng)代大學(xué)生的人格發(fā)展趨勢(shì)是，正在打破過(guò)去那種自我封閉的、內(nèi)向的人格模式，開(kāi)始向張揚(yáng)個(gè)性，推銷自我的人格模式轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變受兩方面因素的影響:一方面，全球化的大趨勢(shì)，世界變成了開(kāi)放的世界。世界的開(kāi)放性，致使每個(gè)國(guó)家、民族、團(tuán)體和個(gè)人，不同程度地受其影響，都向開(kāi)放型和外向型轉(zhuǎn)變。另一方面，對(duì)個(gè)人而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，為個(gè)體的發(fā)展提供了有力的社會(huì)條件，強(qiáng)有力地推動(dòng)了個(gè)人的個(gè)性和才能的發(fā)展。所以，每個(gè)人都有在新的社會(huì)條件下展示自己才能的機(jī)會(huì)和條件，如果誰(shuí)固守陳規(guī)，不去充分展示自己，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則不會(huì)自動(dòng)地去選擇他。正是對(duì)個(gè)人才能和個(gè)性外化模式的重新選擇，每個(gè)人都需要在新的社會(huì)條件下，實(shí)現(xiàn)或半實(shí)現(xiàn)自己，急于取得一定的成就，這是每個(gè)人的心愿。大學(xué)生群體人格中的積極方面成為這一群體發(fā)展的主流，在大學(xué)校園生活中和社會(huì)實(shí)踐中處處表現(xiàn)出來(lái)。

三、大學(xué)生人格中的消極因素及克服

當(dāng)代大學(xué)生的人格總的來(lái)說(shuō)是積極的、向上的、進(jìn)取的，與社會(huì)主義的進(jìn)步與發(fā)展相同步，這是主流，是基本的方面。但也應(yīng)該看到，大學(xué)生的人格現(xiàn)實(shí)中也有一定的不和諧因素。有值得注意的傾向和克服的東西。

在主體性增強(qiáng)的同時(shí)，有時(shí)也出現(xiàn)自我中心的傾向。由于大學(xué)生自我管理和校園生活自治性強(qiáng)的特點(diǎn)，在注重自我發(fā)展的過(guò)程中，有的人也形成了自我中心的思想意識(shí)和行為方式。在校園生活中我行我素，以自我為中心進(jìn)行價(jià)值判斷和道德選擇，有時(shí)不顧及他人的地感受，很少考慮與周圍的關(guān)系，使得與他人和社會(huì)關(guān)系有失和諧。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響，使有的人出現(xiàn)某種程度的人格失落。在社會(huì)中，對(duì)金錢的崇拜和對(duì)物欲的追求，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的普遍現(xiàn)象，這一點(diǎn)在大學(xué)生群體中也客觀存在，以至于為了追求金錢、為了獲得物質(zhì)享受、為了追趕時(shí)尚、為了某種欲望而丟掉人格者，也時(shí)有出現(xiàn)。

由于生活所迫或就業(yè)的壓力等，有的人丟掉了基本的做人底線，說(shuō)謊、造假、失信等，使得個(gè)別人的人格大大地打了折扣。

大學(xué)生中存在的這些狀況是個(gè)別現(xiàn)象，對(duì)此不必苛求。因?yàn)榇髮W(xué)校園不是世外桃源，社會(huì)中的各種現(xiàn)象都會(huì)通過(guò)各種渠道滲透到校園中，反映到學(xué)生的活動(dòng)中。如果我們能夠正確認(rèn)識(shí)，加以正確引導(dǎo)和教育，就能夠把一些消極的東西的影響降到最低限度?？朔髮W(xué)生人格中的消極因素，是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要方面，同時(shí)也是大學(xué)生自我健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵所在。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人格教育有著特殊的困難性，受客觀條件制約較強(qiáng)，在一定條件下，人格素質(zhì)的變化往往被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極作用主導(dǎo)。但是，如果我們工作得力，措施到位，正確引導(dǎo)，對(duì)大學(xué)生的人格教育就會(huì)取得成功。