非物質(zhì)音樂文化論文精選(九篇)

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第1篇：非物質(zhì)音樂文化論文范文

2002年10月22日-23日，中央美術(shù)學(xué)院召開了我國首屆高等院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會。此次會議正式了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，并明確提出高等院校應(yīng)“肩負起民族民間文化遺產(chǎn)傳承，肩負起民族文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史使命”。（譚寅漢.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻建設(shè)模式探討[J].圖書館建設(shè)，2010（3）：13-17）在這樣的大背景下，全國高等院校均以保護、繼承和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，運用自身的專業(yè)特點和地域資源優(yōu)勢，進行大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究工作。如中央美術(shù)學(xué)院于2002年5月率先成立了我國首個高等院校“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并將民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式列入大學(xué)藝術(shù)教育體系。此后，中央民族大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等高校，紛紛建立起相關(guān)的科研機構(gòu)或是課程體系。

與美術(shù)類院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的快速發(fā)展相比，音樂院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的腳步稍顯遲緩，無論是在相關(guān)科研機構(gòu)還是相關(guān)學(xué)科的創(chuàng)建方面都處在起步階段。不過，盡管沒有創(chuàng)建相應(yīng)的科研機構(gòu)，但大多數(shù)音樂院校仍不遺余力地運用手中的資源開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作相關(guān)的工作。其中，以音樂院校圖書館館藏資源為基礎(chǔ)，建立起來的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫，即是這方面特色較為鮮明的一種方式。下面，筆者以自身參與創(chuàng)建的西安音樂學(xué)院圖書館“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫”為例，試談音樂院校圖書館的特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)的特色之處，以及與音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作之間的關(guān)系。

一、創(chuàng)建“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫”的背景、目的與意義

2009年，“西安鼓樂”（又稱“長安古樂”、“西安古樂”等等）這一源自唐代、綿延千年，流傳在陜西關(guān)中地區(qū)的珍貴樂種，正式列合國教科文組織第四次公布的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”之中。一時間，社會各界反響熱烈，從中央到地方、從社會團體到高等學(xué)府，都在熱議如何更好地保護和傳承西安鼓樂的問題。作為國內(nèi)最早從事西安鼓樂研究的音樂專業(yè)院校，西安音樂學(xué)院在此方面具有深厚的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，更為難得的是我院圖書館內(nèi)就藏有大量珍貴的西安鼓樂文獻資料。那么，在全社會都在討論如何保護和開發(fā)非物質(zhì)文化資源的大背景下，我們?nèi)绾文軌虬l(fā)揮音樂院校圖書館的優(yōu)勢，在保護、傳承和開發(fā)西安鼓樂文化資源方面突出我們的特色？我們在經(jīng)過深入調(diào)研和思考之后，選擇了創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫這一形式，其原因有下幾點：

首先，數(shù)據(jù)庫（Database）作為一種數(shù)字技術(shù)集成模式，已成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時代背景下最為常用的多介質(zhì)文獻資源整合手段之一。通過將紙質(zhì)文本、音頻文件和視頻文件等傳統(tǒng)文獻資源的數(shù)字化，我們可綜合海量的信息用于呈現(xiàn)某一事物的全貌，并用儲存、檢索和研究。作為高校圖書館而言，運用數(shù)據(jù)庫技術(shù)將館藏文獻資源進行整合，一方面有助于形成某一學(xué)科的專項科教資源庫，一方面也可使圖書館的文獻利用率和學(xué)術(shù)科研質(zhì)量得到提升。

其次，數(shù)據(jù)庫是國家所提倡的用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的技術(shù)手段之一。2005年，我國了《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意見》，其中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化所媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！保ɡ讎?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建構(gòu)：意義、研究現(xiàn)狀及存在的問題[J].三峽文化研究，2009（00）：528-538）因此，使用該手段對西安鼓樂資源進行整合，也符合國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的要求。

第三，創(chuàng)建“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫”，既可突出學(xué)院學(xué)術(shù)科研特色、發(fā)揮學(xué)院圖書館的館藏優(yōu)勢，又可成為保護和傳承非物質(zhì)文遺產(chǎn)的教育基地。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》別強調(diào)：“大學(xué)現(xiàn)行教學(xué)知識體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值；大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建國家及社會文化遺產(chǎn)事業(yè)繼續(xù)的新學(xué)科，為國家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)?！弊鳛橐魳奉悓I(yè)院校，保護和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的天職，建立與之相關(guān)的學(xué)科或?qū)I(yè)方向?qū)⒊蔀橐环N必然趨勢。但在目前現(xiàn)行高等音樂教育體系還未形成相關(guān)學(xué)科或?qū)I(yè)的情況下，通過音樂院校圖書館自建數(shù)據(jù)庫的形式在大學(xué)中普及、傳播以及進一步傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無疑是一種多贏的選擇。這樣一方面可以發(fā)揮高校圖書館教輔職能的作用，一方面又可為未來相關(guān)專業(yè)的形成做好文獻準備和人才培養(yǎng)工作。同時，亦可為學(xué)院乃至國內(nèi)外同類研究提供科研文獻服務(wù)。

正是基于上述理由，以西安音樂學(xué)院圖書館館長劉榮弟教授為主持人的研究團隊，在2011年以“西安鼓樂數(shù)字資源整合應(yīng)用研究”為題申報了陜西省科技廳軟科學(xué)項目，并于同年順利通過立項審批，項目編號為2011KRM89。該項目已于2013年3月通過驗收順利結(jié)題。

二、構(gòu)建西安鼓樂數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)

（一）以館藏文獻為基礎(chǔ)，組織數(shù)據(jù)庫內(nèi)容

構(gòu)建西安鼓樂數(shù)據(jù)庫的第一步，便是以館藏文獻為基礎(chǔ)，研究館藏文獻、整合文獻資源。經(jīng)過檢索我們發(fā)現(xiàn)，目前我館藏有西安鼓樂文獻共計五類，其中西安鼓樂樂譜35種，9525頁；研究論文142篇；專著2種；視頻文件85個，總長7554.960分鐘，約126小時；音頻文件63首，總長851.84分鐘，約14小時。這些文獻資料中，既有20世紀70年代以來，我院相關(guān)研究者的采風(fēng)資料；也有目前最新出版的西安鼓樂研究文集。

在樂譜方面，我館藏有20世紀70年代由本院研究者和陜西省藝術(shù)研究所的相關(guān)專家合作輯錄的油印本《安來緒古樂譜》《僧派鼓樂曲集》《俗派鼓樂曲集》和《城隍廟鼓樂曲選》等早期研究文獻，還有一部分是直接從西安的各個鼓樂社中復(fù)印而來的明清手抄本，如何家營樂器“古韶樂”抄本和東倉古樂社“福壽堂”抄本等等。此外，由我院早期西安鼓樂研究機構(gòu)存留的老藝人手抄譜也收入我館藏內(nèi)容當(dāng)中，如余鑄先生傳承的清代鼓樂手抄譜等等。尤其是我館近期收藏的已故西安鼓樂研究領(lǐng)域巨擘李石根先生的鴻篇長卷《西安鼓樂全書》（1-5卷），更使本數(shù)據(jù)庫的規(guī)模和價值得到提升。

在理論專著方面，褚歷的《西安鼓樂的曲式結(jié)構(gòu)》和程天建、李寶杰編撰的《長安古樂研究論文選集》作為目前國內(nèi)僅有的兩部西安鼓樂研究文論，也納入了本數(shù)據(jù)庫的資源整合之列。

視頻與音頻文件方面，更是本數(shù)據(jù)庫建設(shè)的最大亮點及價值所在。在總約164種（首）音視頻文件中，囊括了從20世紀80年代以來的大量西安鼓樂表演、采訪和曲目演出的珍貴圖像和音響，是不可多得研究西安鼓樂發(fā)展的第一手資料，具有突出的科研價值。其中不乏李石根的采風(fēng)錄像，余鑄的教學(xué)音響，關(guān)于西安鼓樂的電視紀錄片，西安音樂學(xué)院赴海外演出西安鼓樂曲目的珍貴視頻等等。

（二）從文獻類型入手，構(gòu)建數(shù)據(jù)庫框架

在擁有大量實物文獻的基礎(chǔ)上，本數(shù)據(jù)庫開發(fā)人員進行了大量的數(shù)字化轉(zhuǎn)換工作。出于保護版權(quán)的目的，本數(shù)據(jù)庫所有的實物文獻的數(shù)字化轉(zhuǎn)換工作均由本館人員完成。與此同時，關(guān)于本數(shù)據(jù)庫的框架與模塊設(shè)計也進入了實驗論證階段。

本數(shù)據(jù)庫是在ASP技術(shù)上構(gòu)建的動態(tài)網(wǎng)頁式數(shù)據(jù)庫。ASP是一種服務(wù)器端腳本編寫環(huán)境，可以用來創(chuàng)建和運行動態(tài)網(wǎng)頁和Web應(yīng)用程序。使用該技術(shù)可有以下幾個優(yōu)點：

第一，ASP可以使用服務(wù)器端ActiveX組件來執(zhí)行各種各樣的任務(wù)，例如存取數(shù)據(jù)庫或訪問文件系統(tǒng)等；

第二，由于服務(wù)器是將ASP程序執(zhí)行的結(jié)果以HTML格式傳回客戶端瀏覽器，因此使用者不會看到ASP所編寫的原始程序代碼，可防止ASP程序代碼被竊?。?/p>

第三，方便連接ACCESS與SQL數(shù)據(jù)庫。

由于ASP技術(shù)可實現(xiàn)動態(tài)網(wǎng)頁效果，因此對于音樂類文獻的展示就帶來了更為優(yōu)化的條件。本數(shù)據(jù)庫開發(fā)者，根據(jù)收集文獻內(nèi)容的不同，將其框架和模塊設(shè)計為六個板塊，具體如下：

1.簡介

1.1 關(guān)于本數(shù)據(jù)（本數(shù)據(jù)庫的簡介）

1.2 西安鼓樂小知識（關(guān)于西安鼓樂的入門知識，包括概念解釋、具體性質(zhì)等等）

1.3 西安現(xiàn)存鼓樂社（以地圖的形式展現(xiàn)西安市內(nèi)目前仍在演出和發(fā)展的民間鼓樂社）

2.文苑集萃

2.1 新聞報道

2.2 學(xué)術(shù)論文（涵蓋1980年以來以西安鼓樂、長安古樂、西安古樂為題的論文）

2.3 學(xué)術(shù)著作（以西安鼓樂研究文論為主的專門著作）

3.音樂資源

3.1 樂譜資源（含有出版物、油印本、手抄本和復(fù)印資料）

3.2 音頻資料（含有出版物和采風(fēng)錄音資料）

3.3 視頻資料（含有出版物、出訪演出錄像以及采風(fēng)資料）

4.專家學(xué)者

4.1 我院專家（以我院馮亞蘭、焦杰、程天建三位學(xué)者為主，內(nèi)含其個人簡介與學(xué)術(shù)成果）

4.2 知名學(xué)者（以李石根、余鑄、馬西平等西安鼓樂研究領(lǐng)域知名專家為主）

4.3 西安鼓樂傳承人（以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心公布的西安鼓樂傳承人為主）

5.讀者留言

5.1 讀者留言（讀者可通過此處，留下自己的意見與建議）

5.2 文獻預(yù)約（研究者可在此留言預(yù)約相關(guān)研究文獻，來館進行閱覽）

6.西安音樂學(xué)院學(xué)術(shù)成果專欄

6.1 學(xué)術(shù)活動與掠影（含我院西安鼓樂研究方面的學(xué)術(shù)活動圖片）

6.2 出版物與論文（由我院專家學(xué)者編著、撰寫的相關(guān)出版物）

6.3 西安鼓樂講堂（由超星公司采錄的我院教授程天建先生主講的《西安鼓樂》學(xué)術(shù)視頻）

6.4 西安鼓樂進校園（西安鼓樂民間社團在我院的演出視頻）

該數(shù)據(jù)庫本數(shù)據(jù)各個板塊均能夠?qū)崿F(xiàn)在線閱覽。在音樂資源板塊，各子欄目還有更為具體的目錄呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

西安鼓樂數(shù)據(jù)庫于2012年底建設(shè)完畢并投入使用，目前僅針對校園網(wǎng)用戶開放試用。截至目前，該數(shù)據(jù)庫點擊量已達8320次，按人均點擊率計則兩倍于西安音樂學(xué)院的在校生總數(shù)。其中，讀者關(guān)注和點擊率最高的是“音樂資源”板塊，尤其是音視頻資料的點擊率占總點擊量的三分之一。其次是“文苑集萃”板塊，點擊率達到2000余次，在線瀏覽人數(shù)最高時達到同時80人在線閱覽。從目前該數(shù)據(jù)庫的運行狀態(tài)來看，各項工作指標正常且反饋良好。

第2篇：非物質(zhì)音樂文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：地方高校，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，優(yōu)勢，保護

 

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了界定：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”[1]

我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作高度重視，全國各地貫徹落實國家“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作如火如荼地開展實施，作為國家級歷史文化名城的潮州市當(dāng)然也不落人后。潮州素有“海濱鄒魯”的美稱，有著深厚的文化底蘊和積淀，同時也培育了絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照級別，已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄12項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄24項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄28項。潮州市可以說是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的城市。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史的見證和中華文化的載體，也是潮文化的靈魂。潮州的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：潮州音樂、潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州歌冊、潮州菜烹飪技藝、潮州鐵枝木偶戲、楓溪瓷燒制技藝、茶藝、潮州剪紙……，涉及傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等，種類繁多。

對于如此豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)勢，該如何保護及利用，是擺在我們面前的一個新課題。地方高等院校以服務(wù)地方文化、推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展為辦學(xué)宗旨，在這個新課題上應(yīng)該當(dāng)仁不讓，擔(dān)起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚、傳承中華民族傳統(tǒng)文化的時代重任。教育部副部長章新勝曾說：“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀是緊迫的，而高校在信息型實踐與社會參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國家文化遺產(chǎn)保護中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[2]那么，地方高校在保護工作中究竟有哪些得天獨厚的優(yōu)勢？高校應(yīng)如何充分發(fā)揮優(yōu)勢，推動當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展呢？

一、地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的優(yōu)勢

（一）人才培養(yǎng)優(yōu)勢

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是它的存在方式是活態(tài)的，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。”[3]根據(jù)這一特點，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，除了進行全面的普查、搜集、記錄、整理之外，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。而高校匯集了大批的青年學(xué)生，他們是傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體論文提綱格式。大學(xué)生在求學(xué)期間接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，有助于培養(yǎng)他們對于中華民族傳統(tǒng)文化的熱情，提高他們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識和從事保護工作的能力。這些影響是深刻持久的。學(xué)生在畢業(yè)后也有可能選擇從事文化遺產(chǎn)的保護工作，從而更好地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承事業(yè)添磚加瓦。

高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作提供專業(yè)指導(dǎo)，同時也可以為高素質(zhì)的人才培養(yǎng)提供智力支持。專業(yè)教師可以組織廣大的學(xué)生到民間采風(fēng)，積極調(diào)研，參與項目研究。在鍛煉學(xué)生能力的同時也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護。

（二）信息資源優(yōu)勢

信息同能源、材料并列為當(dāng)今世界三大資源。在信息爆炸的年代，信息資源的掌握和利用是極其重要的。而高校在這方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢：圖書館是大學(xué)校園的信息中心，信息資源數(shù)量龐大，種類繁多，傳播方式也多種多樣。除了傳統(tǒng)的文獻資源、數(shù)據(jù)庫和電子出版物等現(xiàn)實館藏外，還有虛擬館藏，可以通過計算機系統(tǒng)及通訊設(shè)備共享館外大量的信息資源。高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中具有教育引導(dǎo)、文化熏陶等功能。另外，圖書館擁有的場地、設(shè)備和專業(yè)的人員，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承工作中提供展示、宣傳的平臺。

（三）科研創(chuàng)新優(yōu)勢

高校是人類文化遺產(chǎn)的傳習(xí)地，也是高素質(zhì)人才的云集之地，長期以來在對民族傳統(tǒng)文化的研究上走在前面優(yōu)勢，起步較早。高校有志于民族文化研究的學(xué)者一直筆耕不輟，申報科研項目，積極在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上作努力，出版了大量的研究成果。這是其他部門難以媲美的。高校對外的文化交流也日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享，這樣，無形中為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)展搭建了更加廣闊的平臺。

地方高校經(jīng)費穩(wěn)定，組織有序，往往是一個地方的文化中心，具有其它部門不可替代的凝聚力和影響力。在調(diào)動學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭取社會各界的支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會，設(shè)立研究機構(gòu)，創(chuàng)辦刊物展示研究成果，組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承活動有一定的優(yōu)勢。

二、充分發(fā)揮優(yōu)勢，推動潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展

以上談到了地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的一些優(yōu)勢，但是如何發(fā)揮發(fā)勢？作者擬以潮州市的一所高等師范院校――韓山師范學(xué)院為例，談?wù)劸唧w的做法。

（一）設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才

韓山師范學(xué)院于2011年設(shè)置了四個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)：陶瓷藝術(shù)設(shè)計（楓溪瓷燒制技藝）、雕塑藝術(shù)設(shè)計（潮州木雕）、服裝設(shè)計（潮繡）、烹飪工藝與營養(yǎng)（潮州菜烹飪技藝）。其中前三個是入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目，最后一個是入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目。專業(yè)的設(shè)置以充分的調(diào)研論證為基礎(chǔ)，考慮到地方社會近幾年急需這類人才，學(xué)院在師資力量充足、各種條件都已成熟的情況下申報設(shè)置這幾個專業(yè)。這也得到我省教育廳的大力支持。韓山師范學(xué)院根據(jù)社會需求設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的舉措，不僅是為自身尋求可持續(xù)發(fā)展的有效嘗試，也是培養(yǎng)專業(yè)人才，推動地方文化產(chǎn)業(yè)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。

（二）開設(shè)相關(guān)課程，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

韓山師范學(xué)院非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育意義，很早就開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育類的課程。有的作為校性選修課，有的作為專業(yè)基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)選修課，這些課程的開設(shè)大受學(xué)生歡迎。主要有：《潮汕歷史文化》、《潮劇欣賞》、《潮汕民俗研究》等校性選修課；《潮菜工藝學(xué)》、《潮州音樂合奏》、《潮州茶文化》等專業(yè)選修課；《潮菜制作技術(shù)》、《潮州小吃》等專業(yè)基礎(chǔ)課。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民在長期生產(chǎn)生活實踐中集體創(chuàng)造并傳承下來的，是中華民族的一筆珍貴的精神財富，也是民族生命力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)論文提綱格式。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入課程體系優(yōu)勢，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。將有助于培養(yǎng)學(xué)生對地域歷史文化和地方經(jīng)濟建設(shè)的興趣，拓展學(xué)生的知識面，激發(fā)創(chuàng)新意識，從而為培育學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力打下堅實的文化基礎(chǔ)，使人才培養(yǎng)質(zhì)量得到最大限度的提高。

（三）建立研究機構(gòu)，大力爭取政府支持

1991年，韓山師范學(xué)院中文系設(shè)立“潮汕文化研究室”，后更名為“潮汕文化研究中心”。2002年，在原有基礎(chǔ)上設(shè)立“潮學(xué)研究所”，定位為學(xué)校直屬科研機構(gòu)。2008年，學(xué)校與潮州市政府合作成立市校共建了“潮學(xué)研究院”，并與潮汕歷史文化研究中心（于1991年8月創(chuàng)建的涵蓋汕頭、潮州、揭陽三市的民間學(xué)術(shù)團體）合辦了大型學(xué)術(shù)刊物――《潮學(xué)研究》。可以說，韓山師范學(xué)院在潮汕文化研究上一直走在前列，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及傳承方面。主要有：一批有志于民族文化研究的學(xué)者積極申報課題，如《潮汕民間剪紙的普查和搶救》、《地域文化與潮州民間剪紙》、《正字戲文獻搶救、整理及研究》等，孜孜不倦地從事潮汕民間剪紙、正字戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救和研究工作，并出色完成課題研究，出版發(fā)表了大批相關(guān)的論文及著作；邀請國內(nèi)外知名學(xué)者來校講學(xué)，舉辦或參與國際性的學(xué)術(shù)研討會，積極與國內(nèi)外的同行進行交流。例如：2003年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、香港科技大學(xué)華南研究中心、香港大學(xué)香港人文社會研究所聯(lián)合舉辦了“歷史人類學(xué)講座系列”，2006年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦了“中國地方史國際學(xué)術(shù)研討會”；韓山師范學(xué)院還積極走出“象牙塔”，爭取政府支持，探索使高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的優(yōu)勢得到最佳發(fā)揮的有效途徑。2011年，韓山師范學(xué)院決定實施“潮州市非遺專業(yè)人才‘3+2+2’職業(yè)技術(shù)教育體系構(gòu)建方案”，此舉得到潮州市人力資源和社會保障局和教育局的大力支持。幾十年來，韓山師范學(xué)院以“潤物細無聲”的春雨精神，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不斷向前發(fā)展。

（四）發(fā)揮社團作用，傳承我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

韓山師范學(xué)院的社團文化豐富多彩，具有獨特的地方特色，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護的重要陣地。于1987年創(chuàng)建的潮風(fēng)學(xué)社，是韓山師范學(xué)院歷史最為悠久的社團之一，經(jīng)常組織社員開展民俗采風(fēng)、義教、民俗征文比賽等活動，為韓師學(xué)子提供一個了解、學(xué)習(xí)、研究潮汕歷史文化的平臺；茶藝表演隊成立于2008年優(yōu)勢，社團雖還年輕，但是表現(xiàn)不俗。2010年，我院茶藝表演隊在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“潮州工夫茶”傳承人葉漢鐘老師的帶領(lǐng)下，在亞運會、亞殘運會上為世界各地來賓表演了潮州工夫茶、茶藝服務(wù)等，展現(xiàn)了傳統(tǒng)潮州工夫茶的魅力； “卡通潮劇”是韓山師范學(xué)院2005年立項的科研課題項目，它將潮劇與動漫完美結(jié)合，為潮劇注入新的活力，讓更多青少年了解潮劇，喜愛潮劇。后在此基礎(chǔ)上成立潮動畫工作室，現(xiàn)在仍孜孜不倦地為潮劇和潮州童謠的傳播作努力。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是一項艱巨的任務(wù)，韓山師范學(xué)院作為潮州市的一所高等師范院校，辦學(xué)歷史悠久、文化積淀深厚，應(yīng)該主動擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承的義務(wù)，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承奉獻力量，同時，也不斷地在此過程中構(gòu)建自己獨特的文化個性，彰顯百年院校的魅力。

Local Universities and the Protecting of Intangible Cultural Heritage

――TakeHanshan Normal Universityfor Example

ZHENG Jing-jing,WANG Heng-an

(HanshanNormal University，Chaozhou，Guangdong 521041)

Abstract: Intangible cultural heritage witnesses the history of ourcountry and contains Chinese culture, however, the protecting and passing down ofintangible cultural heritage has been urgent increasingly. Local universities areincomparable with any other departments in the protecting and passing down of intangiblecultural

heritage. The writer try to take Hanshan Normal University for example and probe into how local universities doing to promote the protecting andpassing down of local intangible cultural heritage in this paper.

Key words: local universities; intangiblecultural heritage; advantages;protection

參考文獻：

[1]聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL]

unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf

第3篇：非物質(zhì)音樂文化論文范文

論文摘要:“非遺”視野下展開的對民間音樂之傳承與保護的探討,應(yīng)是我們每個人都應(yīng)關(guān)注的問題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂”的田野調(diào)查為基礎(chǔ)進行分析,提出了對民間音樂傳承與保護的幾點思考,以期讓更多的人了解民間音樂,引起人們對保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。

隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入,民間音樂的生存環(huán)境日益惡化,許多民間音樂品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下,對民間音樂進行普查并探討其傳承與保護的具體策略之意義重大,搶救與保護人類的民間音樂遺產(chǎn),以維護民間文化生態(tài)平衡。

一 “古事音樂”概況

大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi),由明朝永樂年間山西棗強縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂”,即該地區(qū)群眾對秧歌音樂的統(tǒng)稱,稱“秧歌隊”為“古事隊”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式,后發(fā)展到獨立的民間歌舞表演。音樂一般有小場演唱、打擊樂和吹嗩吶等部分組成。用到的樂器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚善懲惡、兒女情長為主。由于各地語言、風(fēng)俗習(xí)慣的不同,其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。

筆者曾就“古事音樂”的起源問題,探訪過當(dāng)?shù)鼐用?。?jù)本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-,田野調(diào)查中主要采訪對象)敘述得知,從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒?曾為縣令表演過。這些話雖不具有確定性,但可以說明當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳贰贝嬖谥眠h。由于史料記載的匱乏,現(xiàn)只能就所掌握的資料對“古事音樂”的產(chǎn)生作一推測,筆者認為有以下三種可能:

其一,陜西甘泉縣出土的宋金時期的浮雕磚刻距今已八百多年,本村村民為明朝永樂年間由山西棗強縣遷入,所以推測當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳贰庇锌赡苁亲孑厪纳轿骼霞規(guī)淼摹?/p>

其二,新泰地區(qū)民俗音樂形式多樣,方圓幾十里有大洼獨桿蹺、谷里逛蕩燈等,其他村的“古事隊”也相當(dāng)活躍,它們之間有著密切的聯(lián)系。例如,大譚村的“古事音樂”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主,與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂”至少產(chǎn)生于清光緒十三年,如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話,那么大譚村的“古事音樂”也應(yīng)至少在此年代出現(xiàn)。

其三,從其傳承來看,據(jù)譚西風(fēng)敘述,在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻昌、譚獻信等人會唱“古事音樂”,不過他們只能唱出各個角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻信(譚西風(fēng)之師爺)一支,譚獻信出生于咸豐九年左右(具體時間不詳),所以推測在這個時間里,“古事音樂”已經(jīng)產(chǎn)生。

由以上推測可知,雖然“古事音樂”產(chǎn)生的具體時間尚不可考,但其淵源確已久遠。

二 “古事音樂”發(fā)展現(xiàn)狀及分析

“古事音樂”曾經(jīng)輝煌過,但現(xiàn)在發(fā)展狀況不容樂觀。據(jù)譚西風(fēng)講述得知,那時的人們都盼著看“古事”、玩“古事”,幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”,但只剩下一種形式了,全是在走、舞,而根本沒有唱段了。例如,大譚村“古事音樂”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂中較有特色的部分,共分24場,加上“走場過寨”可演唱一天一夜。遺憾的是,如今的“古事”中再也見不到如此豐富的傳唱了,音樂部分也只有樂器演奏,演唱的越來越少。

“古事音樂”的發(fā)展堪憂,日益衰落,面臨后繼無人之狀況。究其原因,筆者認為主要有以下兩點:

第一,民間音樂生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境,在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞,文化將會凋零、失落,這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進的工業(yè)文明的到來,人們的觀念發(fā)生了巨大的變化,尤其在底層社會對物質(zhì)的追求高于精神的享受,民間音樂的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。

第二,傳承方式的局限性。民間音樂大多是廣大勞動人民的口頭創(chuàng)作,借助“口傳心授”的形式進行傳承,很多東西在流傳過程中變異、消失,這是民間音樂自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂”也同樣避免不了這樣的局限。

“古事音樂”的發(fā)展瀕臨滅絕,為了豐富我國優(yōu)秀的民族民間音樂,我們應(yīng)大力提倡對諸如大譚村“古事音樂”此類的民間音樂進行傳承與保護。

三、民間音樂的傳承與保護

大譚村的“古事音樂”在民間音樂中看似不出眾,但在音樂形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨具地方特色,是勞動人民在勞動中的審美總結(jié),是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員,我們應(yīng)采取有利措施對其進行保護。

首先,讓民間音樂走進課堂,豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。民間音樂是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場所,所以將民間音樂納入教學(xué)內(nèi)容,在豐富學(xué)習(xí)生活的同時,為音樂的傳承打下了堅實的基礎(chǔ)。

其次,充分發(fā)揮民間自身力量,對優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎勵。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富,完全依靠政府行為是不現(xiàn)實的,這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于民間,那么最好的傳承與保護方式就是還原于民間,充分依靠民間力量,通過民間藝人以及民間組織來進行傳承。同時,政府應(yīng)通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵措施來激勵他們。

再次,健全保護機制,落實對民間音樂保護的政策法規(guī),借鑒專家學(xué)者的科研成果,逐步建立科學(xué)、高效的保護體系。對一些具有地方特色的民間音樂,要提供具有操作性的政策支持,開發(fā)、引導(dǎo)市場需求。

最后,注重宣傳、營造氛圍,提高人們對民間音樂保護重要性的認識。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂的方式多樣,但是如果能借節(jié)日、廟會之際,將“古事音樂”此類的民間音樂做大,也不失為一種應(yīng)時之策。

以上僅是筆者通過對大譚村“古事音樂”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題而總結(jié)出的保護對策,當(dāng)然,對民間音樂保護的具體策略也并非筆者所能概全,這需要眾多有識之士來共同探討,在此拋磚引玉。

參考文獻:

[1]新泰市文史資料,新泰市文史辦公室。

第4篇：非物質(zhì)音樂文化論文范文

會議專家主要來自中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院、廈門大學(xué)、揚州大學(xué)及淮河流域的大部分高校，共19家單位，參會一百余人。研討共分四個單元，提交論文四十余篇，與會代表宣讀論文28篇，專家們就淮河流域音樂文化研究策略、方法、平臺建設(shè)、音樂“非遺”等主題以專題發(fā)言和評議結(jié)合的方式進行了深入探討和交流。

一、專家發(fā)言內(nèi)容精辟、觀點深邃

張振濤在《背譜》中認為，工尺譜的骨干音記譜方式促使樂師不得不采用費時費力的方式，死記硬背，乃至再次轉(zhuǎn)記，即民間藝人在譜本的“大字”之間，填寫只有學(xué)習(xí)者自己懂得的“小字”和各種各樣的奇怪符號的方式。這個有悖常理的現(xiàn)象，體現(xiàn)出隔離文人與樂工的知識系統(tǒng)雙軌制。張青在《地方戲的內(nèi)核塌縮――以國家級“非遺”淮劇為例》中總結(jié)了地方戲內(nèi)核塌縮主要表現(xiàn)在區(qū)域人群通過地方戲所反映的審美趣味被否定，地方戲原生區(qū)域人群的價值觀和倫理觀被質(zhì)疑，區(qū)域戲曲文化的典型符號被剝離，在地方戲中體現(xiàn)的“群體情感記憶”被抹去，最終導(dǎo)致群體文化自信力被剝奪。張伯瑜在《要保護傳統(tǒng)，請不要改變它！》中主張“非遺”所面對的傳統(tǒng)音樂具有非常復(fù)雜的社會背景，其中不僅僅是聲音問題，還與人們的生活有著緊密的關(guān)系。社會的變革必然帶來生活的改變，生活變了，附屬于生活的音樂能不變嗎？錢茸在《唱詞音聲解析與非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)研究的關(guān)系》中主張非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的重點之一是地域性文化遺產(chǎn)，中國音樂的地域性文化遺產(chǎn)有著深厚的聲樂傳統(tǒng)，且與各地域方言音聲有著難解難分的關(guān)系。楊殿斛在《音樂人類學(xué)的中國實踐》中論述到當(dāng)下音樂人類學(xué)研究的壯大，應(yīng)和了“非遺”保護的國策推行和文化建設(shè)的國家主張，這些政策成就音樂人類學(xué)中國實踐的時代風(fēng)景。

楊曦帆在《區(qū)域音樂研究實踐》中指出對背景文化的整體解讀，區(qū)域研究對民族音樂學(xué)之所以有效，還在于幾乎所有民間音樂或多或少因地域、歷史、人口等等原因而大致和文化區(qū)域相關(guān)。趙向欣《豫南花鼓燈的研究、傳承與發(fā)展》談及豫南花鼓燈作為信陽民間歌舞的主體，它在對本地其他文化形態(tài)施加影響并在區(qū)域文化特性認同充當(dāng)民間文化與情感交流的介質(zhì)，體現(xiàn)漢民族創(chuàng)作天賦等方面，無疑起著重要的作用。陳在《光山花鼓戲的文化歸屬》中指出相對封閉的地域環(huán)境養(yǎng)成了信陽民間音樂文化獨具特色的風(fēng)格，但在研究信陽、光山民間文化時也不能忽視其在形成過程中兼容并包，上承中原，下聯(lián)吳楚的一面。戎龔?fù)Ｔ凇堆鼗疵耖g歌舞的時空構(gòu)建脈絡(luò)》中認為，沿淮民間歌舞是一支龐大的歌舞體系，是在與多項民俗的共融生發(fā)和相依滋養(yǎng)的歷時進程中而構(gòu)建的，具有多重層次的生態(tài)共生模式。馬志飛在《淮河流域傳統(tǒng)曲藝的傳承譜系與美學(xué)品格》中認為淮河流域的傳統(tǒng)曲藝不僅具有黃河文化與長江文化的過渡性文化色彩，還具有獨特的文化屬性和美學(xué)品格，這是由其地理環(huán)境、歷史變遷和文化交融等因素造成的。喻林在《淮河流域花鼓燈音樂的道家文化闡釋》中強調(diào)淮河流域是道家思想的發(fā)源地，流行于此地的花鼓燈藝術(shù)也深受道家文化的浸潤，主要體現(xiàn)在“通神警人”的價值觀、“自然無為”的審美觀及“世俗娛樂”的功能觀。

周顯寶在《自然生態(tài)與人文景觀之互育共生――人文地理學(xué)視野中的皖北儀式音樂研究》中指出西方人文地理學(xué)關(guān)于觀念、行為和人文景觀及其互育關(guān)系的研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護提供了一個新的視角和方法。楊傳中在《多學(xué)科視角看花鼓燈歌舞藝術(shù)中的文化》中強調(diào)花鼓燈歌舞藝術(shù)是中國民族民間歌舞藝術(shù)重要品類，兼具舞蹈、燈歌、鑼鼓與后場小戲表演等諸種表演樣態(tài)，從多學(xué)科進行研究將得到很好的闡釋。楊民康在《從北方秧歌的生存現(xiàn)狀看當(dāng)代傳統(tǒng)樂舞文化變遷的幾個特征》中根據(jù)近十余年來在北方秧歌展演等地進行田野考察的經(jīng)歷，對該類樂舞展演活動的當(dāng)代文化變遷狀況予以研究和分析。

秦序在《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》通過對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)中的相關(guān)概念進行解讀，把傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)之間的密切關(guān)系進行了論述，對學(xué)界中關(guān)于傳統(tǒng)文化的種種誤讀進行了相關(guān)詮釋。傅利民在《中國傳統(tǒng)音樂研究與傳承的思考》中認為中國傳統(tǒng)音樂研究與傳承是個永恒的話題。孫云的《俗曲佛用――以五臺山佛教為例的微觀解析》認為拿來世俗音樂為用是佛教音聲創(chuàng)作的主要傳統(tǒng)，進入佛教音聲體系的世俗音樂一部分與經(jīng)文中的偈贊結(jié)合，其他成為儀式專曲和供養(yǎng)曲，唱經(jīng)、伴奏、供養(yǎng)是其為用的三種功能樣態(tài)。李清的《蚌埠雙墩一號春秋墓出土樂器的音樂學(xué)研究》認為這是一套一鐘一音的編紐鐘，只有正鼓音的音列，整套石磬由于毀壞嚴重，雖有一定的音律組合，但無完整的音階關(guān)系。

二、采風(fēng)、研討、表演三位一體

大會在信陽市羅山縣周黨鎮(zhèn)龍鎮(zhèn)村羅洼組李世宏皮影基地設(shè)置了第二會場。專家們參觀了皮影工作室、皮影戲戲臺、皮影藏品陳列廳等。信陽師范學(xué)院音樂學(xué)院紀華林、陳依雯、郭德華、金平、于立剛、劉世嶸六位教師分別做了題為《走進課堂的豫南花鼓燈》《淺談豫南花鼓燈文化的傳承》《淮河流域戲曲音樂的實證研究》《羅山皮影戲的發(fā)展歷史及傳承機制研究――以李世宏皮影基地為例》《信陽新縣“三壁吹打樂”音樂文化特征分析》《淮河流域花鼓燈藝術(shù)表演形式的比較研究》的發(fā)言。

研討會后，與會專家在皮影基地大院欣賞了由李世宏和王曉麗一起表演的傳統(tǒng)羅山皮影戲《文武魁》。表演結(jié)束，專家針對演出中的楔子全集、曲牌集子、大板詞等唱詞和主打腔調(diào)“西調(diào)”“撲地哼”調(diào)和“南調(diào)”進行了記錄。在采風(fēng)現(xiàn)場進行學(xué)術(shù)研討是此次大會的一個亮點，這使民族音樂理論研究與民間活態(tài)緊密結(jié)合、相得益彰，讓書面歷史與當(dāng)下傳統(tǒng)對接，有較強的實證性和現(xiàn)場感，讓歷史、傳統(tǒng)、田野三者相互比較、印證。

在區(qū)域音樂研究中以河流作為對象規(guī)避了行政區(qū)劃的約束和局限，研究可靈活體現(xiàn)河流音樂文化的自然性、連續(xù)性和統(tǒng)一性。專家認為河流這一主題把淮河流域相關(guān)高校的學(xué)者通過學(xué)術(shù)紐帶聯(lián)系到了一起，彼此保持溝通和學(xué)術(shù)交流可增進友誼也尋求到了新的學(xué)術(shù)增長點。與會代表建議成立淮河流域音樂文化研究組織機構(gòu)，以確保淮河流域音樂文化的研討和交流長期、穩(wěn)定、有序進行，讓“散兵游勇”式的孤軍奮戰(zhàn)形成“大兵團”聯(lián)合之勢。第二屆研討會將在安徽阜陽師范學(xué)院音樂學(xué)院舉行。

第5篇：非物質(zhì)音樂文化論文范文

一、關(guān)于樂種的命名及歸類方面的問題

按照什么原則給某個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目命名及歸類，這是目前亟待解決的問題。就我們看到的第一、二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的一些情況來看，其命名顯得有點亂。全國的情況我們不完全了解，但是與河北省相關(guān)的樂種，我們還是能夠發(fā)現(xiàn)其中的一些問題。

如在“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”河北省的樂種里，有“河北鼓吹樂”，還有“冀中笙管樂”，其實“冀中笙管樂”就是以鼓、鈸等打擊樂器與管子、笙、笛子等吹奏樂器構(gòu)成的一種鼓吹樂合奏形式①。如果就其詞義內(nèi)涵來說，“笙管樂”應(yīng)該包含在“鼓吹樂”之中，“冀中”應(yīng)該包含在“河北”之中，它們二者不應(yīng)該是并列的關(guān)系，但是在國家名錄中卻以并列的方式存在。

再說“冀中笙管樂”，這也只是部分學(xué)者對冀中地區(qū)“音樂會”的一種稱呼，而不是局內(nèi)人的自稱。這個名稱本身也值得再推敲：用參與演奏的兩件樂器來命名整個樂種，有以偏概全的嫌疑，不太合適。

學(xué)者給樂種的起名常常有爭議，官員給樂種起名就更添亂了。河北省易縣燕下都故地燕子村的“音樂會”，在省里為這個樂社進入國家名錄而向有關(guān)機構(gòu)提供的申報材料中，就是按有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)所定“燕子古樂”之名來上報的，但在公示的以及后來正式公布的“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，沒有這個樂社的名字。這里是否有因為官員亂起名而引起審查批準機構(gòu)不解的因素我們不得而知，但是隨便亂起名字肯定是要引起混亂的。

我們認為，尊重民間音樂局內(nèi)人的自稱，按“約定俗成”和“名從主人”的原則稱呼和命名民間樂種，應(yīng)該是我們在為進入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的樂種命名的一個基本原則。之所以這樣，除了避免引起不必要的爭議和混亂外，還因為這種局內(nèi)人的自稱往往包含著該樂種豐富的人文內(nèi)容和特定的音樂形態(tài)特征。

不但存在樂種命名較隨意的問題，在樂種的歸類上現(xiàn)在公布的名錄也有許多不妥之處，顯得有些混亂。如易縣東韓村的“拾幡古樂”，本是清代把南方的“十番”樂種納入宮廷的“南府”，又從宮廷里流散到民間的“十番樂”，本應(yīng)歸入“十番音樂”一類里?？墒窃凇暗诙鷩曳俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，易縣東韓村的“拾幡古樂”卻非常委屈地被歸入了“冀中笙管樂”一類中，這是極不合適的，它與“冀中笙管樂”（音樂會）之間完全是兩碼事！

二、保護工作需要“雪中送炭”的情懷

在冀中音樂會這個樂種里，今天進入國家級與省級名錄的，大多是由于各種機緣闖出了名聲的一些樂社――或是由于學(xué)者的長期考察，使該樂社名聲在外（如高洛音樂會）；或是由于樂社自身主動尋求有關(guān)專家和研究部門的關(guān)心、重視而闖出名聲的（如固安縣屈家營音樂會、雄縣趙崗村音樂會、安新縣圈頭村音樂會等）。而更多的同類樂社正在迅速走向衰亡，亟待搶救和保護。

已經(jīng)闖出名聲的樂社，往往各級政府、有關(guān)機構(gòu)的人紛紛來村里表示關(guān)心，各級各類媒體機構(gòu)也一撥又一撥地有記者前來。最早出名的固安縣屈家營音樂會，省里還為他們撥款百萬元建成了建筑面積近千平方米、上下兩層的音樂堂（這種“幫助”，實際上是在改變音樂會的文化屬性，非常不合適）。

而與其同類的眾多樂社，卻在默默無聞中面臨即將滅絕的危機。如易縣神石莊村在20世紀90年代中期僅一個村就有三個音樂會②，現(xiàn)在全都不在了；淶水縣在20世紀80年代中期有音樂會十七個③，現(xiàn)在能夠維持活動的僅有四、五個；定興縣易上營，易縣流井，淶水縣北白堡，雄縣十里鋪，安新縣趙北口等村的音樂會雖然沒有了往日的盛況，但尚可正?；顒樱械臉飞缟踔猎谌藛T實力、演奏水平上一點也不比現(xiàn)在已經(jīng)名揚天下的屈家營、高洛音樂會差，但由于普查工作沒做好，現(xiàn)在基本上尚未納入各級“名錄”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作應(yīng)少一些做秀，多做一些實事。要在全面普查的基礎(chǔ)上，盡力將所有的遺產(chǎn)一并保護。一時進不了國家“保護名錄”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要先進入省、市、縣級“保護名錄”，要讓這些僅存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入政府關(guān)注的視野，給予合理的保護。冀中音樂會作為一個具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的樂種，需要一個保持一定量的種群環(huán)境才能正常生存，因此我們的領(lǐng)導(dǎo)者和各類媒體，不要將眼光只盯在已經(jīng)名聲在外的樂社。

從一定意義上來說，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作應(yīng)該多些“雪中送炭”的情懷，少些“錦上添花”的浮躁。

三、錄音、錄像方面的問題

在《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中，有“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄……”的表述。

根據(jù)上級有關(guān)部門的部署，保定市于2008年3月份為進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的幾個樂社進行錄音錄像。但辦理這件事的過程，卻顯出了具體做這項工作的人非常缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識及相關(guān)的基本修養(yǎng)，沒有把好事辦好。

首先，市文化局要求這幾個樂社統(tǒng)一到保定市電視臺的某個工作室去集中進行錄音錄像。這是一個違反民族音樂學(xué)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作基本常識的做法――把它剝離了原生文化環(huán)境。這樣的錄音錄像，實際上只留下了一個聲音及圖像的外殼，其文化內(nèi)涵卻全部被丟掉了。音樂會這類儀式音樂，“需按照傳統(tǒng)規(guī)矩，在具有特定象征含義的場所和特定時間中與鄉(xiāng)村儀式同步進行。它不能獨立存在，不能按照個人意愿，隨心所欲地展示于任何時間與空間，離開了它借以展演的儀式，便失去意義?！雹?/p>

這樣做好像是避免了在自然環(huán)境中錄音產(chǎn)生的一些“雜音”，但“在當(dāng)代音樂人類學(xué)的認識之中，這些所謂‘非音樂本體’的‘雜音’，不論是來自表演者還是來自觀眾和周遭的環(huán)境，只要是當(dāng)場當(dāng)時的實際音響和行為，都與所考察的音樂不可分割，都是這音樂活動和音樂文化的實際構(gòu)成部分?！ㄎ覀儯┧P(guān)注和采錄的，不僅僅是狹義的‘音樂本體’，而是這種實際音響整體及相關(guān)因素、這種織入現(xiàn)實社會和文化的音樂?！雹輰σ魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行錄音錄像，“主要目的不是像商業(yè)音像公司那樣為音樂欣賞者提供無‘雜音’、‘純音樂’的‘漂亮’音響，而是為……研究提供作為整體的音樂文化和社會現(xiàn)象的實際記錄?！雹?/p>

再有，當(dāng)民間樂師們來到指定的錄音錄像場地后，他們被告知，為了提高效率、節(jié)省時間，每個樂社僅限錄制兩個小時的樂曲（而在正常情況下，一般每個樂社的若干套曲和文壇念唱總合起來，往往在十至幾十個小時之間）。還規(guī)定：為了避免混亂，一個套曲不能連續(xù)演奏，要一個只曲一個只曲地分開錄，這破壞了套曲的完整性。這些做法都是不符合國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄音、錄像要“真實、系統(tǒng)和全面的記錄”的要求的。

就此我們得到的教訓(xùn)是：對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄音錄像，一定要堅持“真實、系統(tǒng)和全面記錄”的原則，一定要將其“音樂本體”與它的原生文化環(huán)境一起錄下。因為這種錄音錄像的主要目的，不是為音樂欣賞者提供“漂亮”的音、像，而是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下全面的文化信息檔案。

四、文字、樂譜資料的整理與出版

文字、樂譜資料的整理與出版也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的一個重要內(nèi)容。涉及到冀中音樂會的文字、樂譜資料出版物，除了張振濤、鐘思第等中外學(xué)者的研究著作和學(xué)術(shù)文章外，近幾年還有中央音樂學(xué)院出版社2005年3月出版的《河北安新縣圈頭村音樂會考察》（張伯瑜編著）、由河北美術(shù)出版社2006年11月出版的《河北民間古樂工尺譜集成》（馬維彬主編）及由中國文聯(lián)出版社2007年7月出版的《高洛音樂會》（淶水縣宣傳部、文教局編）。

《河北民間古樂工尺譜集成》共收錄了河北省二十個有代表性的民間樂社的700多個曲牌的工尺譜。除樂譜外，本書還收集了一些樂器照片、現(xiàn)場演奏照片以及各樂會的簡介等。雖然有關(guān)報道宣傳得很“玄乎”，但實際上僅僅把這些樂曲的工尺譜出版，什么用都沒有：對于研究者，它的資料作用很有限；對于一般懂音樂的人，那是一本看不懂的“天書”；甚至就是擁有這些樂譜的樂社，他們那些“學(xué)事”的學(xué)員們僅憑這些樂譜也難以學(xué)會演奏這些樂曲。

《河北安新縣圈頭村音樂會考察》是中央音院張伯瑜教授根據(jù)對安新縣圈頭村音樂會的考察編著的一本書。該書既有自己的個案研究成果，又有該樂社工尺譜的影印文本和工尺譜與五線譜對照的“譯譜”文本，在書的后面還附有該樂社部分曲牌的演奏錄音。工尺譜影印文本能夠使人們看到民間工尺譜的真實原貌（它比轉(zhuǎn)換為以印刷體形式出版的工尺譜更能夠保存全部原有音樂信息，因為手寫工尺譜字的大小、譜字相互之間的距離等都是有特定的含義的，這些細節(jié)包含的信息在轉(zhuǎn)換為印刷體形式時往往會丟失），工尺譜與五線譜的對照文本能夠使一般懂音樂的人知曉其所演奏旋律的細節(jié)。書后所附該樂社部分曲牌的演奏錄音，能夠使我們對該樂社的演奏樂曲有一定的感性認識。該書不足之處在于：1．只有部分曲牌的演奏錄音，顯得不完整。2．沒有視頻資料，使人難以對該樂會演奏時的文化環(huán)境產(chǎn)生直觀的印象。3．缺乏對該樂社打擊樂曲牌的記錄和整理，留有遺憾。

“高洛音樂會”是對高洛音樂會全部相關(guān)資料的收集和整理（主要是淶水縣的退休干部劉阜和我?guī)ьI(lǐng)研究生盡義務(wù)做的具體工作）。該書也有民間工尺譜的影印文本及工尺譜與簡譜對照的“譯譜”文本；對于打擊樂器演奏的狀聲譜，本書還創(chuàng)造性地以“舞譜”圖示的方式將“舞鈸”的動作套路進行了形象的記錄；音樂會的“文壇”念唱部分，則將念唱的《后土寶卷》等文本全文刊出，并將原來甚至連工尺譜都沒有，只憑口傳心授的文壇曲牌一一用簡譜的形式記錄了下來；書中還附有許多資料圖片及張振濤、薛藝兵、鐘思第等學(xué)者的相關(guān)研究論文及論著節(jié)選（為了方便外國學(xué)者的參閱，一些文章還附帶了英文譯文），使這本資料集更有學(xué)術(shù)價值和資料價值。這本書也有一些不足：沒有附上與這些樂曲相關(guān)的音頻、視頻資料，個別研究成果缺乏學(xué)術(shù)上的嚴謹性。

從有關(guān)冀中音樂會的文字、樂譜資料的出版所得到的經(jīng)驗與教訓(xùn)，為我們今后出版音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料集提供了借鑒：1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料整理出版，應(yīng)該貫徹“真實、系統(tǒng)和全面”的原則，把該樂社各方面的信息盡量都包容進去。2．在民間樂譜的整理方面，一定要有該樂社全部原譜的影印件及原譜與簡譜或五線譜的對照文本，并以各種可能的方式對傳統(tǒng)樂譜進行今人能夠理解的表述。不提倡將民間手抄工尺譜轉(zhuǎn)換為印刷體形式，那樣無法讓人看到民間樂譜的原貌，還會造成音樂信息的丟失。3．要有對該樂社基本情況和相關(guān)研究成果的文字內(nèi)容，從而幫助人們形成對該樂社各方面情況及其文化價值的理性認識。4．一定要附有與樂曲相關(guān)的音頻、視頻資料，從而使人們對該樂社的音樂及相關(guān)文化環(huán)境有一個直觀的感受，并為這個樂社留下永久的音像信息。

五、不正常的“崇古”心態(tài)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中我們還看到一種現(xiàn)象，就是為了強調(diào)某個樂種的歷史價值，常常不適當(dāng)?shù)?、夸張地強調(diào)它的歷史悠久程度。

淶水縣高洛音樂會本來是冀中音樂會眾多樂社中的一個，但是為了顯示它的古老，就有人根據(jù)過去高洛音樂會每逢農(nóng)歷三月十五都要到易縣后山廟（有人根據(jù)傳說，認為這個后山廟曾是黃帝祭天、后人祭祀黃帝的地方）上香朝拜的事情，把它說成是“黃帝祭天、后人祭祀黃帝的音樂的留存”、“始于殷人祭祀始祖契”⑦，把這個音樂會神化，好像它是天下最古老的音樂了。這種說法把神話與史實混為一談，本不值得一駁，卻在河北省很有市場。

易縣燕子村的音樂會，也有人根據(jù)其村落附近即為古燕下都遺址的地緣特點，一度把它附會為“燕國宮廷音樂的遺存”、“古燕樂”。

我們認為，對于某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史應(yīng)該追溯，但是這種追溯要以嚴謹?shù)目茖W(xué)考證方式來進行，而不能只憑想象和妄猜，這樣做是非常不嚴肅、不合適的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，也絕非簡單到僅僅像出土文物那樣越古越好，大可不必為了證明它的價值而去杜撰它的歷史。

六、重申報、輕保護的問題

各級領(lǐng)導(dǎo)部門在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目時，往往表現(xiàn)得很積極。在年終季末總結(jié)工作時，也常常將其作為一項工作政績、一種榮譽提及。可在一些地方，一旦某個項目申報成功后，除了向上伸手要錢之外，卻見不到申報材料中所允諾后續(xù)保護措施的具體實施和落實，而一些熱心人自發(fā)做的許多與保護工作有關(guān)的事情，卻又被領(lǐng)導(dǎo)者拿來作為他們的工作業(yè)績炫耀。

申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性很高，這自然是可喜的。但是，一個項目的申報成功，實際上意味著要承擔(dān)起一種曾經(jīng)向國家、向全民族允諾過的責(zé)任――要努力、踏實地落實各項保護措施，為保護好我們民族的這個“DNA”而盡好當(dāng)?shù)卣囊环萋氊?zé)。只將其看作一項工作政績、一種榮譽，是非常錯誤的認識，顯示出了某些地方領(lǐng)導(dǎo)者浮躁的工作心態(tài)。

建議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理部門：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報階段，要將保護措施制定得是否完善、合理作為是否批準該項目立項的關(guān)鍵內(nèi)容之一，重點審查，不符合要求的，應(yīng)要求相關(guān)申報單位進一步修改完善；在項目被批準后，應(yīng)該定期地、不走過場地檢查相關(guān)保護措施的落實情況，督促相關(guān)部門將寫在紙上的保護措施落到實處。對于保護措施落實不力、造成不可挽回后果的部門領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該實行問責(zé)制，追究其領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

七、動員各方面的積極力量來參與保護工作

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中強調(diào)要“廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作牽扯到方方面面，只靠一個機構(gòu)或幾個人是不行的，必須動員全社會的力量才能夠做好這項工作。

在社會各界，都有許多熱愛傳統(tǒng)文化、愿意為此貢獻自己一份力量的人。但是我們看到，過去社會力量對冀中音樂會保護工作的參與，往往是自發(fā)的，缺乏有關(guān)部門的積極協(xié)調(diào)和組織。如果有關(guān)部門能夠主動地利用社會各方面的力量，發(fā)揮各種積極因素的作用，一定更有利于做好這項工作。在這方面，一些地方的成功經(jīng)驗值得借鑒。如北京市和浙江省等地采取招募熱愛傳統(tǒng)文化的志愿者來進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、相關(guān)信息的收集、保護政策的宣傳、相關(guān)資料的整理和記錄、申遺材料的編寫等工作，這是一種少花錢多辦事的好辦法。

充分發(fā)揮專家的作用，建立專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度，也是做好保護工作所必需的。如果在非遺項目的認定、申遺材料的編寫、保護政策的制定與實施、保護工作的監(jiān)督等方面多請教有關(guān)專家，請內(nèi)行人來把關(guān)，本文前面提及的冀中音樂會保護工作中的許多失誤就都可以避免。

以上我們談了冀中音樂會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方面存在的一些問題，這些問題大概不僅僅是冀中音樂會所遇到的，而是帶有普遍性的。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作剛剛開始，在工作開展的過程中肯定會遇到這樣或那樣的問題，我們應(yīng)該正視這些問題，并提出各種應(yīng)對措施去解決它。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是一件功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)，愿我們每個人都做出自己的一份貢獻，愿我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個光輝燦爛的未來！

①“鼓吹樂：以打擊樂器、吹奏樂器等合奏形式為主的音樂，……”。見《中國大百科全書?音樂舞蹈卷》第234頁。當(dāng)然，有人對這個定義也持有異議。

②張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社――音樂會》，山東文藝出版社2002年5月出版，第75頁。

③劉阜《淶水縣民間音樂考察報告》，油印本，寫于1983年7月“中國民間器樂集成”普查階段。

④張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社――音樂會》，山東文藝出版社2002年5月出版，第428頁。

⑤⑥楊沐：《從花兒研究現(xiàn)狀思考中國民歌研究中的問題》，載《音樂研究》2004年第4期。

⑦見淶水縣宣傳部、文體局編《高洛音樂會》，中國文聯(lián)出版社2007年出版，第836－909頁。

第6篇：非物質(zhì)音樂文化論文范文

主持人簡介：周秦，江蘇蘇州人。幼承家學(xué)，通韻律，工詩文，擅懨笛度曲。1982年畢業(yè)于江蘇師院中文系，師從錢仲聯(lián)先生治明清文學(xué)，為入室弟子。1989年主持昆曲藝術(shù)本科班教務(wù)。2001年出任中國昆曲研究中心常務(wù)副主任，廣泛聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外專家學(xué)者，籌辦并主持中國昆曲國際學(xué)術(shù)研討會，編輯出版《中國昆曲論壇》。2003年，應(yīng)白先勇先生之請擔(dān)任青春版《牡丹亭》首席唱念指導(dǎo)，復(fù)與曾永義先生合作編演《梁?！贰睹辖贰独钕憔贰稐铄鷫簟贰６啻胃芭_北、香港等地及日本、韓國、美國等國講學(xué)教習(xí)，推動昆曲在海內(nèi)外的傳承弘揚。2004年獲蘇州市政府頒發(fā)的“昆曲評彈傳承榮譽獎”，2009年獲國家文化部授予“昆曲優(yōu)秀理論研究人員”榮譽稱號?，F(xiàn)任蘇州大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，中國昆曲研究中心常務(wù)副主任、《中國昆曲論壇》主編，中國昆劇古琴研究會副會長。主要著作有《寸心書屋曲譜》《蘇州昆曲》《昆戲集存》等，目前主持的重大科研項目有“中國昆曲音樂研究”、“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計劃”等。

主持人話語：作為一種成熟完美的綜合性藝術(shù)，昆曲藝術(shù)的遺產(chǎn)價值體現(xiàn)在極其廣泛的文化領(lǐng)域中。它代表著中國古典戲曲藝術(shù)曾經(jīng)達到的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明證之一便是2001年5月，聯(lián)合國教科文組織授予世界不同地區(qū)的首批19個文化社區(qū)和文化表現(xiàn)形式以人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作稱號，中國昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名專家組成的國際評審委員會全票通過的4項代表作之一。

“入遺”十年以來，伴隨著昆曲存活環(huán)境和發(fā)展態(tài)勢的長足改善，昆曲正日益成為文化學(xué)者和高校師生關(guān)注的熱點，與昆曲有關(guān)的科研日益繁榮。2001年12月，蘇州市人民政府與蘇州大學(xué)共建中國昆曲研究中心。自2003年以來，中心已在國家文化部的指導(dǎo)下實施五屆中國昆曲國際學(xué)術(shù)研討會，編出《中國昆曲論壇》8輯。2005年8月，經(jīng)國家昆曲藝術(shù)搶救、保護和扶持，領(lǐng)導(dǎo)小組確定中心為“國家昆曲遺產(chǎn)保護研究中心”并正式授牌。2009年6月，中國昆曲研究中心經(jīng)國家文化部授予“為昆曲藝術(shù)作出突出貢獻的單位”榮譽稱號并受到隆重表彰。

為紀念昆曲“入遺”10周年，2011年5月間中心在昆曲發(fā)源地――昆山千燈召開第二屆國際高校師生昆曲研討會。來自海內(nèi)外36所高校的百余名教授、研究生應(yīng)邀與會，提交并宣讀了65篇論文，內(nèi)容覆蓋昆曲史論、傳奇文學(xué)、聲腔音樂、場上表演、劇本翻譯以及昆曲藝術(shù)的教育傳承、昆曲文物的保護修復(fù)等廣泛領(lǐng)域。本期專欄選刊千燈研討會發(fā)表的部分論文。其中陳學(xué)凱教授從遺產(chǎn)守護、文化自信的高度對昆曲的歷史文化內(nèi)涵重新加以認識闡發(fā)，將昆曲傳承的意義歸納為“既可以被看成是一個中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程”，進而就昆曲的傳承發(fā)展提出了具有前瞻性的見解。周秦教授帶領(lǐng)他的科研團隊，通過為時五年的深入調(diào)研，基本理清了昆曲藝術(shù)的場上遺存現(xiàn)狀，并以蘇州昆劇院為基地，實施“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計劃”，初步建立起一個高校與劇團合作互動的工作平臺，藉此“為昆曲遺產(chǎn)的保護傳承積累經(jīng)驗，并產(chǎn)生實在的推動促進作用”。隨著對外開放和國力的增強，中華傳統(tǒng)文化得到越來越多海外學(xué)者的關(guān)注和認同，近年常有外國名校博士研究生選擇與昆曲有關(guān)的課題作為學(xué)位論文題目，并來到中國進修。美國耶魯大學(xué)博士研究生Kevin Schoenberger采用國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚不太熟知的“混音文化”理論，分析研究明代戲曲家徐渭的雜劇《歌代嘯》。立意新奇，方法獨特，啟人深思，頗值得一讀。

摘要：昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性在于它的歷史與藝術(shù)文化價值，而守護昆曲的歷史與藝術(shù)文化價值。則是守護昆曲遺產(chǎn)的核心任務(wù)。昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個承上啟下的重要環(huán)節(jié)，是中華民族最古雅久遠、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術(shù)信息的重要載體。昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的藝術(shù)境界，是昆曲自身文化自信的具體體現(xiàn)。從昆曲本身所具備的深厚藝術(shù)與歷史文化底蘊來看，我們完全有理由滿懷這樣的文化自信。昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分彰顯昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，彰顯自己的文化自信，昆曲未來的任何創(chuàng)新與發(fā)展都不會失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。

關(guān)鍵詞：昆曲；歷史文化；文化自信

作者簡介：陳學(xué)凱(1954―)，男，陜西西安人，西安交通大學(xué)歷史文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化研究。

中圖分類號：I207.36　文獻標識碼：A　文章編號：1001-4403(2012)01-0136-05　收稿日期：2011-10-15

保護昆曲首先是對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅持與守護，其作用是維護人類文化多樣性與多元性，以保障人類文明的可持續(xù)發(fā)展。這是聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本精神，并為世人所認同。除此之外，對于我們中國人來說，更為重要的還是昆曲作為中華民族最古雅久遠、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術(shù)信息的載體的重要性，尚沒有得到充分的認識；對于其深厚的歷史文化內(nèi)涵的挖掘整理，也還遠遠不夠；對于什么才是保護、傳承昆曲的的最佳途徑，尚存在諸多認識上的分歧。

昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個承上啟下的重要環(huán)節(jié)。昆曲的出現(xiàn)雖然可以追溯到早期的元明之際，但是，戲曲的產(chǎn)生顯然要早于這個時期，因為昆曲作為最精粹的戲曲藝術(shù)是戲曲成熟后的產(chǎn)物，在此之前的元雜劇就已相當(dāng)成熟。昆曲是元雜劇的發(fā)展者與繼承者，是高則誠、施解元“易北為南”的結(jié)果，也是魏良輔、梁辰魚雅化昆山腔的結(jié)果。昆曲所達到的藝術(shù)高度是中國戲曲經(jīng)歷漫長的歷史形成的，因此，認識昆曲的文化價值也應(yīng)從中國戲曲的源頭開始。

王國維在其《宋元戲曲史》中說：“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世?！薄笆枪糯祝瑢嵰愿栉铻槁?，以樂人神者也。商人好鬼，故伊尹獨有巫風(fēng)之戒。及周公之禮，禮秩百神，而定其祀典，官有常職，禮有常數(shù)，樂有常節(jié)，古之巫風(fēng)稍殺。然其余習(xí)，猶有存者：方相氏之驅(qū)疫也，大臘之索萬物也，皆是物也?！睉蚯芳倚炷辉葡壬鷦t認為：被稱為“優(yōu)伶”的古代藝人，“優(yōu)字始見于春秋之世；而‘伶’字則自黃帝時代?？肌?zhèn)悺癁辄S帝樂官。”‘樂雖始于黃帝，至舜乃益?zhèn)?。史稱舜作五弦之琴，又孑L子聞韶，三月不知肉味。韶，舜樂也。”徐幕云的“優(yōu)伶”說似乎將戲曲的源頭推到了傳說的黃帝時代。而穆凡中先生的《勾欄瓦舍》一書則認為：“百戲起于秦漢，兩晉隋唐也很盛行。”

王國維、徐幕云和穆凡中在戲曲的歷史淵源問題上，看法存在著一些差異，這只能說明中國戲曲文化的歷史悠久、源遠流長，具有深厚難測的不同時代的不同文化內(nèi)涵，對它的研究，存在著認識和觀點上的多樣性分歧則是必然的。

從中國戲曲史的角度來看，元明之際鐘靈蘊秀的昆曲的出現(xiàn)不是一個偶然的現(xiàn)象，而是數(shù)千年戲曲文化發(fā)展與積累的必然結(jié)果。我們甚至可以這樣說，昆曲是從上古到元明這數(shù)千年來，戲曲文化演變發(fā)展而逐漸形成的一枝藝術(shù)奇葩，也是中國古典戲曲藝術(shù)所能達到的最后一座高峰。而昆曲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義就在于此。因此，昆曲的研究必須從戲曲的源頭開始，這不僅是為了搞清昆曲之前戲曲演變發(fā)展的源與流的問題，更關(guān)鍵的還是要通過它們來認識昆曲背后所存在的深厚歷史文化價值，進而才能夠樹立起支撐昆曲不斷走向未來的源源不絕的文化自信。

站在這個角度上來看，昆曲的保護與傳承不僅是為了延續(xù)我們民族的文脈，其重要的意義還在于我們今天以及我們的子孫后代，能夠不斷地從昆曲中汲取中國古典文化思想之偉力，古典藝術(shù)精神之氣質(zhì)，古典藝術(shù)技巧之神韻，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出人類歷史上更偉大的文化藝術(shù)成就。因此，昆曲守護與傳承的作用和意義，既可以被看成是一個中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程。以昆曲本身所具備的深厚歷史文化底蘊來看，我們是完全有理由對她滿懷這樣的文化自信的。

對昆曲的文化自信，也就是對數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化的自信。我們擁有這種文化自信的理由源于昆曲悠久的歷史，唯美、雋永、深厚的藝術(shù)魅力，因此，我們有必要永遠珍重、保持這一份文化自信。文化自信從某種意義上來講，就是一種“持志”精神，一種對我們鐘愛的文化的淡定和自守。劉熙載在其《古桐書屋六種?持志塾言?敘》中說：“孟子始言‘持志’，志之賴於持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，慎其志之所以發(fā)也。每念古人之學(xué)，無不以此為兢兢，而即可準此以見吾人之失。”“持志”是一種文化藝術(shù)能夠永續(xù)傳承的精神基礎(chǔ)，也是我們今天守護昆曲這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必備的精神意志與思想認識。

劉熙載認為“持志”的首要問題是“欲其正”。所謂“欲其正”就是要永遠秉承守護一種藝術(shù)文化的正統(tǒng)和正宗地位，保持其正確的前進方向，而且要從始至終都毫不動搖。而難就難在能夠使它久而不失，持之以恒地傳承與延續(xù)。“持志”的方法同樣也是要發(fā)揚其優(yōu)長才可以保障其久而不失，只有充分發(fā)揮其文化藝術(shù)之優(yōu)長，養(yǎng)其正氣，慎其志趣，兢兢業(yè)業(yè)，才可以守之不失，才可以充分地張揚一種藝術(shù)傳統(tǒng)自身所具有的文化自信和藝術(shù)魅力。

昆曲作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，它畢竟不同于其它一般的文化遺產(chǎn)，它之所以能夠在我國首批人類非物質(zhì)文化代表作的評比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術(shù)境界。從這個方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術(shù)魅力，就是她自身的文化自信的具體體現(xiàn)。所以，我們今天要守護昆曲，就必須堅持對昆曲的這份文化自信。

昆曲的美學(xué)思想和美學(xué)價值，是在中國文明歷史發(fā)展與演進的過程中逐漸形成的，她深深植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，中華民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化既是昆曲藝術(shù)的源泉，又是昆曲賴以延續(xù)與傳承的文化基礎(chǔ)。同時，昆曲又是中國古代非物質(zhì)文明的一座高峰，她把中國古代諸多的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容，匯集綜合于一身，盡顯中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大與精深。

以昆曲的音樂聲腔為例，它的曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)，上承古代廟堂與宮廷音樂的余緒，還包括唐宋大曲以及宋詞、元曲、諸宮調(diào)、唱賺、民歌、甚至于玄妙的宗教音樂在內(nèi)。昆曲匯集了我國古代音樂的精華，是我國古代數(shù)千年優(yōu)秀音樂的大寶庫，是真正融合了百代之優(yōu)長的華夏之音，是名副其實的雅樂正聲。因此，從音樂文化的視角來看，昆曲相對于當(dāng)今時代任何一種中外的音樂文化，包括中國其他所有的戲曲聲腔在內(nèi)，就其音樂文化內(nèi)容的豐富與精美而言，無與倫比。昆曲以她的音樂文化之深厚、久遠，以她的音樂文化蘊藏之豐富多樣而冠蓋群樂。我們應(yīng)該看到，這是昆曲在音樂文化中最為重要的文化自信之所在。

昆曲是“百戲之祖”，中國后來興起的京劇和許多地方戲曲劇種，都曾經(jīng)以它為師。正如許多學(xué)者指出的那樣，昆曲與京劇的區(qū)別絕對不像其它地方戲和京劇的區(qū)別那么簡單，昆曲與京劇和其他地方戲的區(qū)別并不僅僅停留在劇本、唱腔、調(diào)式這些方面。最為重要的是，昆曲是我國古典音樂和古典詞曲的活化石，因而，昆曲所擁有的文化底蘊與文化價值是其它任何劇種都無法比擬的。以昆曲的曲牌為例，它承襲了唐詩、宋詞、元曲的藝術(shù)傳統(tǒng)。因為曲牌和詞牌有著一定的淵源關(guān)系，在藝術(shù)形式上具有嚴格的要求和規(guī)律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定聲。京劇與地方戲則以板腔體為其聲腔特征，板腔體的音樂結(jié)構(gòu)與曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)之間的差異是巨大的，是不可同日而語的。因為板腔體是由民間音樂亂彈發(fā)展而來，它是地方戲的顯著特征。誠如傅謹先生所指出的那樣：“嚴格地說，除了昆曲以外，其他所有劇種包括京劇在內(nèi)都只能稱為‘地方戲’，因為除昆曲之外的所有劇種，都是基于某種地方趣味發(fā)展而來的。更局限地說，京劇幾乎在所有方面都與昆曲構(gòu)成鮮明的對峙――就其藝術(shù)上的地域特色而言，京劇無疑更接近于北方而不是江南，它在音樂聲腔體系上，是梆子亂彈系統(tǒng)在其流變過程中不斷與各地的方言土語相結(jié)合而衍生出的地方聲腔中的一種，由源于湖廣、安徽加上北京本地的諸多地方聲腔發(fā)展演變而來，既為特定地域的民眾所喜愛，同時也充分體現(xiàn)著這一特定地區(qū)的美學(xué)趣味。”

而昆曲卻不同，它是數(shù)千年來士大夫知識分子所創(chuàng)造積累的戲曲雅文化，并成為跨越所有時代的中國文化的形象代表，是我們民族精神高端和藝術(shù)高端在文化藝術(shù)領(lǐng)域里的綻放與顯現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)的一個總匯集。因而，昆曲在與任何中外戲曲劇種相比較和相對壘的過程中，都應(yīng)該擁有充分的文化自信才是正確的，而這一切都是由昆曲自身深厚的歷史文化背景所決定的。

我們認為，昆曲的文化自信是歷史賦予的，是中華數(shù)千年文學(xué)藝術(shù)的積累賦予的，她不是任何人可以隨意改變和杜撰的一種藝術(shù)。作為擁有深厚文化積淀的戲曲經(jīng)典，她能夠繼續(xù)存在于今天，本身就具有非常重大的意義；作為中國文化的經(jīng)典，她更無需改變自己，也無需為了適應(yīng)現(xiàn)狀而模仿別人。這就是經(jīng)典存在的價值和經(jīng)典存在的意義，也是我們守護文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度。因為昆曲是今天的中國人傳承中華文明、延續(xù)中華文明的一個重要的立足之點。所以，對于原汁原昧的昆曲的堅持守護與永續(xù)傳承，已不僅僅是一種文化自信的問題，而是關(guān)系到真正的中華文化能否得以繼續(xù)生存，以及她的未來命運將會如何的重要問題。

我們堅信昆曲的傳承，必須首先樹立起對昆曲的文化自信，并通過這種文化自信以達到繁榮與復(fù)興昆曲的目的。而如何提升人們對昆曲的文

化自信，堅守這份文化自信，以及永久延續(xù)這份文化自信，則是我們需要進一步深入研討的問題。

首先，我們必須對昆曲抱有堅定的文化認同感和自豪感。

這就是說昆曲的文化自信是需要我們自己去努力尋找與實踐的，只有我們不斷地去努力展示與充分地實踐，才不會使昆曲的文化自信成為一句空洞的口號。老子說：“勝人者有力，自勝者強?！瓘娦姓哂兄?，不失其所者久?！?《老子?三十三章》)昆曲的守護與傳承只能是有志者的理想和事業(yè)，只有把昆曲看成是自己理想和終生事業(yè)的人，才適合于這一項工作。老子的“不失其所者久”就是指一種內(nèi)在的自信力，有了這種內(nèi)在的自信力量，方能走向久遠。亦如孔子所言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語?里仁篇》)

同時，昆曲的文化自信不是一種外在的期待，或者完全依靠外在的恩賜，而是一種自我的不懈努力與追求，這是我們永久保持對昆曲文化自信的必由之路。這就需要我們在兩個方面不斷地繼續(xù)努力：一是昆曲的理論研究要更加深入，對昆曲的文化內(nèi)涵的挖掘與探討應(yīng)更加注重；二是演藝方面應(yīng)不斷地汲取這些理論研究成果，將其轉(zhuǎn)化為真正的舞臺實踐，并傳播給戲曲的廣大受眾，使之成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)成長繁榮的一個重要基礎(chǔ)。

其次是守護昆曲的藝術(shù)理念和固有程式。

昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是昆曲區(qū)別于其它戲曲劇種的本質(zhì)之所在，是昆曲的內(nèi)在規(guī)律的外在展現(xiàn)，也是昆曲藝術(shù)安身立命的基本條件，它是不容我們作任何背棄與改變的。守護昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，維持昆曲生命永續(xù)存在的大前提。亦如明代學(xué)人屠隆在其《梁伯龍鹿城集序》中所說的那樣，“草木之華必歸之根本，文章之極必要諸人品。”背棄了根本，丟掉了人品和靈魂，不僅是文化自信的喪失，實則是對昆曲的根本放棄。守護昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是對昆曲藝術(shù)信念的堅持，是對原有程式的維護，而這一切都需要有一種文化自信才能堅定起來并自持下去。

我們所說的文化自信，一言以蔽之，就是對民族數(shù)千年來優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的珍視與崇敬。亦如孔子在對待三代傳統(tǒng)時的態(tài)度一樣，堅持“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語?八佾篇》)孔子決心守護周公之道統(tǒng)，并聲言“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?《論語?述而篇》)孔子的偉大與不凡即體現(xiàn)在這里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最終以三代傳統(tǒng)的不朽而成就了自己的不朽?？鬃硬皇瞧髨D通過舍棄和貶低傳統(tǒng)來張揚自己，孔子的圣智是基于對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的敬畏，對民族優(yōu)秀文化的崇拜，對傳承華夏道統(tǒng)的歷史使命感，而不是為了一己之私。因此，孔子的人品是尊貴的，孔子的文化品位是高尚的?？鬃又詡ゴ?，正在于此。

其三，昆曲的文化自信在于充分展現(xiàn)自己的藝術(shù)理念與原則。

明代昆曲曲師鈕少雅在其《南曲九宮正始?凡例》中說：“大凡章句幾何，句字幾何，長短多寡，原有定額，豈容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自優(yōu)人冥趨冥行，而字句亦厄矣。試就《琵琶》一記，夫句何可妄增也?南呂宮【紅衲襖】末煞，妄增一句，不幾為同宮之【青衲襖】乎!夫句何可妄減也?南呂調(diào)【擎梧桐】末煞，妄減一句，不幾為同調(diào)之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙呂宮【解三酲】第四句下截妄增一字，不幾為南呂宮之【針線箱】乎?夫字何可妄減也?正宮【普天樂】第一句上截妄減一字，不幾為雙調(diào)之【步步嬌】乎!”鈕少雅還指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合調(diào)依腔，方為正體?！扁o少雅以一個昆曲藝術(shù)家的眼光與立場，不僅堅守了昆曲的藝術(shù)理念與原則，亦在于通過理論影響和昌明自己的思想主張，來充分地展現(xiàn)與強調(diào)昆曲的藝術(shù)理念和原則。因為只有這樣，才能不斷強化昆曲藝術(shù)的本真，從而堅定人們對昆曲的文化自信，達到永續(xù)傳承昆曲藝術(shù)精髓的目的。

其四，昆曲的發(fā)展創(chuàng)新必須以我為中心方能彰顯其文化自信。

任何文化藝術(shù)的生命延續(xù)都必須關(guān)注發(fā)展與創(chuàng)新的問題，昆曲亦不能例外。尤其是在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，討論這一問題更顯得至關(guān)重要。因為守護文化遺產(chǎn)與發(fā)展創(chuàng)新之間，有時的確是存在著一些尖銳的矛盾與對立。至于古老典雅的昆曲應(yīng)該不應(yīng)該有所創(chuàng)新，我們的回答應(yīng)該是肯定的。問題的關(guān)鍵是昆曲應(yīng)該在什么樣的情況和條件下，才可以暢言發(fā)展和創(chuàng)新的問題，因為創(chuàng)新與發(fā)展不是一個可以不可以的問題，而是一個在哪一種成熟的條件下才可以進行的問題。我以為在目前的情況下，特別是在昆曲作為文化遺產(chǎn)還處于頻臨消亡的低潮時期，是不宜提倡發(fā)展創(chuàng)新的。因為它會干擾文化遺產(chǎn)的搶救與挖掘工作，而削弱和分散本來就非常稀有的昆曲的人力和財力資源。應(yīng)該說在當(dāng)前的形勢下，積極地保護，傾盡全力地堅守，只爭朝夕地搶救、挖掘與傳承才是當(dāng)務(wù)之急。等到昆曲步入了繁榮甚至于異?；馃岬臅r代氛圍時，等到我們對昆曲的認識和把握到達了一定的高度和深度時，創(chuàng)新必然會在內(nèi)部發(fā)生，而且會自然天成，合情合理，沒有做作，到那時更無需我們刻意去提倡創(chuàng)新了。

另外一個重要問題是，昆曲能否借鑒不同文化和不同時代的藝術(shù)元素，來裝扮、修飾、美化自身?我們認為：凡是人類所創(chuàng)造的文化藝術(shù)都有著某些共同的規(guī)律性，藝術(shù)文化盡管不可同類，但其內(nèi)在的精神總有相通的地方，從這個意義上講不同藝術(shù)文化之間，是可以相互學(xué)習(xí)與借鑒的。問題是它們能否在恰當(dāng)?shù)臅r間與恰當(dāng)?shù)牡攸c上，找到一種自然的交集，而且這種自然的交集又能為昆曲的發(fā)展和創(chuàng)新預(yù)留多大的空間，我們能否做到既無不及，又無太過，使不同藝術(shù)形式之間的嫁接融合達到一種天衣無縫、恰到好處的水平。

但有一點是必須確定的，那就是昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分地彰顯人們對昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，張揚自己的文化自信，豐富自己的文化內(nèi)涵，昆曲未來的任何創(chuàng)新與發(fā)展都會不失去本真，那么昆曲才有大好的前途和希望。

第7篇：非物質(zhì)音樂文化論文范文

論文摘要：信息技術(shù)已經(jīng)透到藝術(shù)的各個方面，給藝術(shù)研究帶來了極大的改變。文章分析了信息技術(shù)對藝術(shù)載體的影響，研究了發(fā)生相應(yīng)變化的藝術(shù)研究界面。通過分類基于信息技術(shù)的新的藝術(shù)形式，歸納了數(shù)字藝術(shù)的特征以及由此可能引發(fā)的藝術(shù)研究的非物質(zhì)化的特性。

信息技術(shù)已經(jīng)帶領(lǐng)人們進入一個全新的信息時代，人類的生存方式也隨之產(chǎn)生了歷史性變革。從工業(yè)社會的物質(zhì)文明向后工業(yè)社會的非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變，人類社會正在進入一個非物質(zhì)化的新時代。這種巨大的變化不僅改變了人類社會的技術(shù)特征，也對人類社會的經(jīng)濟、政治和藝術(shù)等各方面都產(chǎn)生了深遠影響。藝術(shù)研究也經(jīng)受了這場劇烈變革的沖擊和挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生了前所未有的重大變化。決定21世紀藝術(shù)發(fā)展的兩種主要力量：一是信息技術(shù)，二是藝術(shù)研究。在社會信息化進程越來越快、程度越來越深的今天，信息技術(shù)已經(jīng)成為推動藝術(shù)研究發(fā)展的新動力。特別是虛擬現(xiàn)實技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的影響，使得信息化下導(dǎo)致藝術(shù)研究的對象、方法和手段都凸顯出非物質(zhì)的特性。

一、 藝術(shù)載體的改變及影響

藝術(shù)的本體由一定的信息和載體構(gòu)成，在人類社會早期，人們用巖石、泥土、竹木、銅鐵等自然物質(zhì)作為藝術(shù)的載體。文字的產(chǎn)生和絲帛、竹木、紙張等加工媒介的出現(xiàn)，大大豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)方法和表現(xiàn)手段。隨著印刷術(shù)的發(fā)明，使藝術(shù)作品大量的復(fù)制變得更為容易，同時也加快了藝術(shù)的傳播。進入工業(yè)革命，以物理、化學(xué)為代表的科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，將膠、磁等物理技術(shù)很快地應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域之中，以膠片、磁帶為載體的媒介也應(yīng)運而生，藝術(shù)中的視覺傳播開始得到極大的物理化，而藝術(shù)的形式、內(nèi)容也開始從平面走向立體。在藝術(shù)家們的創(chuàng)作中，以攝影等三維方式制作的作品迅速增加，藝術(shù)作品的傳播也由于其載體的變化而開始從靜態(tài)向動態(tài)領(lǐng)域擴展。信息技術(shù)的日新月異將不利于永久保存，多次修改會損耗作品質(zhì)量的磁帶、膠片等載體淘汰，此時，基于光學(xué)原理的“激光讀取技術(shù)”，作為讀取與寫入的存儲技術(shù)走到了科技舞臺的前沿。光盤技術(shù)給計算機系統(tǒng)帶來了大容量儲存能力，而且它體積小、使用方便，這些優(yōu)勢使它能夠很容易地替代其它載體。它的應(yīng)用讓藝術(shù)作品從傳統(tǒng)的靜態(tài)式、單向式、平面式的表現(xiàn)形態(tài)跨越為動態(tài)的、多向的、立體交互式的全新視覺形態(tài)。

信息技術(shù)使得藝術(shù)在傳播方式和存在媒介上都有了巨大的改變，使得藝術(shù)的研究界面產(chǎn)生了巨大的變化。一些較為龐大的物體如建筑、古墓、人類文化遺址等文物很難用傳統(tǒng)手段復(fù)原及展示，我們可以利用計算機進行虛擬重建，讓它存在于網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間之中。利用SimXML互聯(lián)網(wǎng)仿真技術(shù)，通過在互聯(lián)網(wǎng)上重建象阿旁宮、圓明園、古代長安城等那些早已被毀滅的古代建筑，能讓他們出現(xiàn)在倒轉(zhuǎn)的時空當(dāng)中，使得藝術(shù)研究更為直觀、快捷和方便。藝術(shù)載體的變化，使得我們的研究界面也隨之變化，在信息社會以前，參觀者只能通過博物館所展示各種物品或物品的殘片、圖片、以及相應(yīng)的文字說明，來想象當(dāng)時的情景?，F(xiàn)在情況則完全不同，通過數(shù)碼復(fù)制技術(shù)，而在虛擬博物館里，人們不僅可以看到物品的3D模型，而且可以在計算機虛擬世界環(huán)境中對其觀賞，計算機虛擬世界在每一細節(jié)上看上去與實際的歷史遺跡并無二致，并可以親自操作。

二、 數(shù)字藝術(shù)的出現(xiàn)

信息技術(shù)已滲入傳統(tǒng)藝術(shù)所涉及的一切領(lǐng)域，通過對藝術(shù)載體的歷史性變革，使得藝術(shù)的內(nèi)涵得到深化。信息化也導(dǎo)致藝術(shù)的形式也得到了新的發(fā)展，出現(xiàn)了一系列的數(shù)字藝術(shù)，例如電子音樂、數(shù)碼版畫、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等。傳統(tǒng)音樂所涉及的一切領(lǐng)域幾乎都受到信息技術(shù)的影響，現(xiàn)有的計算機技術(shù)原則上可重現(xiàn)自然界一切已有的聲響，并能夠制造出自然界并不存在的聲響，從而沖破了人們對音樂的傳統(tǒng)認識，更新音樂觀念，促進音樂研究的深化。信息技術(shù)同時也給音樂開拓了前所未有的廣闊天地，給音樂藝術(shù)提供了無窮無盡的音源，大大地拓展了聲音的表現(xiàn)范圍和藝術(shù)感染力。通過互聯(lián)網(wǎng)的廣泛傳播，數(shù)字音樂已逐漸為人們所接受，成為音樂在信息時代新的發(fā)展形式。

根據(jù)國際上的共識，凡是用計算機或有CPU的數(shù)字電路所作的有關(guān)音樂的工作和活動都屬于計算機音樂的范圍，計算機音樂包含以下一些主要內(nèi)容：

（一） 音樂聲的數(shù)字合成。音樂聲包括樂音、在樂音中應(yīng)用的“噪聲”以及在諧波中存在的對音色起作用的一部分超聲。各種音樂聲都可以根據(jù)聲音的原形進行分析后再用計算機技術(shù)予以合成復(fù)制，這是聲音數(shù)字合成的一個方面。聲音數(shù)字合成的另一個方面是可以隨意產(chǎn)生自然聲中從未有過的各種聲音。

（二） 音樂的數(shù)字錄音。數(shù)字錄音是計算機技術(shù)在錄音領(lǐng)域的應(yīng)用。DAT、DCC數(shù)字錄音機、激光唱片都屬此類，現(xiàn)已推出DDDD激光唱盤及可多次錄音的激光唱片。數(shù)字錄音與一般的模擬錄音相比，其優(yōu)點有：頻率特性好，保真好；動態(tài)范圍大；抖晃趨于零；信噪比高，信號失真極??；對失落信號可以補償恢復(fù)；經(jīng)多次復(fù)制后不會降低聲音質(zhì)量；節(jié)目搜索時間短；重放精度高；記錄密度高；記錄時間長；體積小等。

（三） 網(wǎng)上音樂。互聯(lián)網(wǎng)的普及使得在網(wǎng)上可以隨時聽、看音樂會、音樂表演、MTV等，可以購買CD、VCD、DVD和與音樂有關(guān)的書籍、資料等，可以進行網(wǎng)上問題討論、評論、交談等一切音樂活動。能夠?qū)崿F(xiàn)遠程控制的互動性MIDI中心在一些國家、城市已經(jīng)建立，方便瀏覽者隨時點播節(jié)目，實現(xiàn)資源共享。

除了音樂，其它一些藝術(shù)形式諸如舞蹈、戲劇等也或多或少的融入了信息技術(shù)的成分，就連電視廣播節(jié)目也有了虛擬主持人。這些數(shù)字化的應(yīng)用，使藝術(shù)的表達、傳播甚至存在的途徑都起了翻天覆地的變化。虛擬藝術(shù)形式的出現(xiàn)，表明人們已逐漸適應(yīng)信息化帶給人們的沖擊，甚至人們已經(jīng)開始習(xí)慣這種充斥著信息化、非物質(zhì)化特性的藝術(shù)形式。

藝術(shù)的非物質(zhì)化存在是社會信息化的結(jié)果。信息社會是一個“基于提供服務(wù)和非物質(zhì)產(chǎn)品的社會”，信息社會是物理現(xiàn)實和社會現(xiàn)實充分信息化的社會?！胺俏镔|(zhì)”不是物質(zhì)，但“非物質(zhì)”是基于物質(zhì)的，只不過是脫離了物質(zhì)的層面。藝術(shù)形式的非物質(zhì)化，使得傳統(tǒng)的藝術(shù)理論在解釋新的藝術(shù)形式時面臨巨大的挑戰(zhàn)。聲音、圖像、文字等諸多藝術(shù)因素的非物質(zhì)化，導(dǎo)致藝術(shù)理論中非物質(zhì)性成分的增加，例如，數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)原理、計算機輔助設(shè)計原理等。

三、 數(shù)字藝術(shù)的特征

將利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)形式及其過程統(tǒng)稱為數(shù)字藝術(shù)，例如，由計算機來渲染的動畫片，數(shù)字音樂還有計算機設(shè)計的雕塑品等。數(shù)字藝術(shù)是一種真正的技術(shù)類藝術(shù)，是建立在技術(shù)的基礎(chǔ)上并以技術(shù)為核心的新藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)包括交互媒體設(shè)計、數(shù)字影像藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實設(shè)計、新媒體藝術(shù)等，只要在創(chuàng)作過程中全面或者部分使用了數(shù)字技術(shù)手段，都可稱為數(shù)字藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)既有相同之處，又有很大不同，其創(chuàng)作手法、風(fēng)格、傳播與接受方式是特有的。概括起來數(shù)字藝術(shù)具有個人性、動態(tài)性、瞬時傳播性等特點。

（一） 個人性。由于數(shù)字藝術(shù)作品都是以數(shù)字形式存在的，因此它們都可以被隨意復(fù)制而且易于改造。個人主觀意愿能夠更大程度地得以實現(xiàn)，有人因此發(fā)出信息時代藝術(shù)家會不會失業(yè)的疑問。傳統(tǒng)藝術(shù)更多體現(xiàn)“公共性”，藝術(shù)是為更多的人服務(wù)的，藝術(shù)創(chuàng)作完成之后要進入公共場所或公共媒介，而數(shù)字藝術(shù)由于更為強烈的開放性、隨意性，反而更具有“個人性”，個人的隨感，一點點靈感，一點點藝術(shù)的火花，都可以記錄下來、制作出來。

（二） 動態(tài)性。數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的另一特點是：從靜態(tài)到動態(tài)。傳統(tǒng)藝術(shù)一經(jīng)造就，除非毀壞，永世不變；電影電視制成拷貝、錄像帶，難以更改。在某種意義上，數(shù)字藝術(shù)作品是永遠創(chuàng)作中的作品，是一種動態(tài)藝術(shù)，作者和瀏覽者可以隨時加以評述、修改、補充，進而形成新的藝術(shù)作品。

交互性。傳統(tǒng)藝術(shù)是一種“只讀藝術(shù)”，只可被動觀看，空間上有一定距離，數(shù)字藝術(shù)是一種“可讀寫藝術(shù)”，空間上距離縮短為眼睛到屏幕的距離。數(shù)字藝術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)可以很好的進行交互，甚至?xí)r時更新。只要網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品傳播者愿意，可以隨時對這些作品進行修改、補充與完善。受眾既是信息的接收者，也可以是信息的參與者、制造者。

（三） 瞬時傳播性。與印刷在紙張上的文字相比，那些刻在石頭、銅鼎、龜背上的文字顯然更堅固更不易毀壞，但后者的可復(fù)制程度要低得多，甚至根本不能復(fù)制，因而保存于這類媒介上的藝術(shù)品不易傳播。大規(guī)模復(fù)制技術(shù)使藝術(shù)得以更廣泛快捷地傳播，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更使藝術(shù)作品能夠在光纜中以光速的瞬間傳播。與數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作的個人性相反的，是數(shù)字藝術(shù)的“公開傳播性”。計算機技術(shù)與通信技術(shù)的融合大勢所趨，網(wǎng)絡(luò)日益成為重要的傳播手段。數(shù)字藝術(shù)在傳播速度、傳播效率上要大大優(yōu)于傳統(tǒng)藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)的傳播既是快速的，又是公開的，傳播效率極高。應(yīng)當(dāng)說，任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播速度傳播范圍都比不上數(shù)字藝術(shù)。在速度上，傳統(tǒng)藝術(shù)要慢得多，在范圍上，傳統(tǒng)藝術(shù)要受許多因素的制約。但是，易于復(fù)制的特征也使得數(shù)字藝術(shù)作品的影響反而越小。原真的東西越來越多、越來越頻繁地被復(fù)制品取代，人們可以將數(shù)字化的藝術(shù)作品任意放大或縮小，任意使其靜止或運動，由此帶來的問題是，大規(guī)模的機械復(fù)制使藝術(shù)作品中獨一無二的韻味喪失了，至少是減少了。

四、 藝術(shù)研究交流的變化

進入信息社會，人們的交流方式和層面發(fā)生了質(zhì)的變化，人們可供選擇的交流方式越來越多，信息交流手段則是多元化、多種手段并存：“圖像文字三維環(huán)境虛擬現(xiàn)實”。以前人們交流局限于文字和圖像，但是文字和圖像很難說明事物變化的動態(tài)過程，于是人們采用了三維環(huán)境的方式，制作一個現(xiàn)實的實體，來表現(xiàn)動態(tài)的變化過程。進入信息社會，這種三維的交流方式也逐漸顯現(xiàn)出一定的局限性，其表現(xiàn)力雖然很充分，但受到空間、時間、材料、加工工藝的限制，不能隨心所欲地實現(xiàn)信息傳遞，其手段應(yīng)該說還是比較被動的。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們應(yīng)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，在計算機上模擬真實的三維環(huán)境，使用者有如身臨其境，并能操縱系統(tǒng)中的每一個對象，同時又具備了聽覺、觸覺、嗅覺等多媒體功能，使得虛擬展示的方式更為多元化和主動性。主動性關(guān)鍵在于它的“實時”圖形渲染功能，所謂“實時”就是即時隨機進行圖形渲染的一種技術(shù)，當(dāng)用戶在觀賞虛擬三維的場景，根據(jù)自己的需要變換視角時，它可以即時的生成相應(yīng)的圖形，滿足用戶的交互需求，這種獲取信息的行為完全是主動的。

傳統(tǒng)藝術(shù)研究交流由于受時間和空間的限制，同一時空內(nèi)所獲得的信息量永遠是受客觀環(huán)境制約的。如我們想同時去若干個學(xué)術(shù)研討會，這在過去是不能想象的，現(xiàn)在，我們可以利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)非常完美的達到這一目的，因為它的實時性和網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)奶攸c——我們只需多開幾個視窗，便可通過互聯(lián)網(wǎng)方便的瀏覽和獲取學(xué)術(shù)研討會的相關(guān)信息，并且可以有選擇的把信息保存在電腦中。

虛擬現(xiàn)實不但是實時性的而且是交互性的。它的交互能力主要體現(xiàn)在全方位的個性化的行為方式上，你可以選擇你自己的方式去瀏覽和參與展示活動——在虛擬的環(huán)境中，你可以充分發(fā)揮自身的想象力，根據(jù)自己的意愿行事而不受他人影響。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)使得信息傳播方式發(fā)生變化，內(nèi)容更加豐富，突破了物質(zhì)世界的束縛。讓藝術(shù)研究者可以足不出戶的進行研究，他可以方便的得到關(guān)于研究對象的一切信息，包括以數(shù)字方式存在的前人的研究成果。用虛擬現(xiàn)實技術(shù)復(fù)原歷史古跡，有望使人們重見羅馬古城、雅典古城的輝煌。而今天的虛擬現(xiàn)實技術(shù)使人進入無我之境，融入藝術(shù)創(chuàng)造的環(huán)境之中成為可能。龐貝古城在公元前9年被維蘇威火山噴發(fā)的火山灰掩埋?，F(xiàn)在龐貝某些部分的模型已經(jīng)建立起來，并且在虛擬現(xiàn)實程序中得以實現(xiàn)。美洲考古研究所以及匹茲堡大學(xué)藝術(shù)史學(xué)的專家重建了龐貝的劇院建筑群與愛西斯神廟以及這座古城的其他建筑，虛擬現(xiàn)實場景使觀眾體驗到龐貝人的生活和文化。劇院建筑群的重現(xiàn)包括大劇院、赫拉克勒斯神廟及三角論壇。人們可以走進一個露天圓形劇場，并觀看一場戲劇演出。在另一個重現(xiàn)中，觀眾可以探索以驚人細節(jié)展出的愛西斯神廟，設(shè)有柱廊的走道、庭院、建筑結(jié)構(gòu)、雕塑及彩色壁畫。這種真實感又由于諸如一個唱詩者和長笛手等動畫人物，以及由于良好的伴音而得到進一步加強。一開始從遠處看，唱詩的歌者說的是拉丁文，但當(dāng)觀眾走近時，唱詩者都改用了英文。這為今天的觀眾創(chuàng)建了一個動態(tài)世界，并使他們處在其中去理解和感受，這些都是傳統(tǒng)的博物館無法提供的。

日本東京大學(xué)精密工程研究所開發(fā)了一個虛擬雕塑系統(tǒng)。利用這一系統(tǒng)，人們可以用虛擬的粘土捏成自己所希望的形狀。這一系統(tǒng)有位置測定裝置，以測定人的手指對虛擬粘土所作的移動，并將其所在位置不斷地表示出來。系統(tǒng)還有運動控制裝置，以此來制約手指的運動，并生成碰到虛擬粘土?xí)r的觸覺信息和感覺到手指在捏土?xí)r所施加壓力的大小。這樣，人們就可以像在真實世界里捏粘土一樣，捏虛擬世界中的粘土，達到虛實交融的雕塑境界。這些虛擬博物館和虛擬系統(tǒng)的興建，必將加快藝術(shù)研究的非物質(zhì)化進程，對藝術(shù)研究產(chǎn)生深遠的影響。

信息技術(shù)給藝術(shù)研究帶來了巨大的沖擊，同時也給其帶來了新的發(fā)展的契機。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視藝術(shù)研究提供了更多的思考維度，信息技術(shù)也為藝術(shù)研究提供更多樣的可能性，使得我們能夠擺脫以往客觀物質(zhì)的束縛，進入藝術(shù)研究非物質(zhì)化的新時代。

參考文獻

[1][美]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].?？?海南出版社，1997.

第8篇：非物質(zhì)音樂文化論文范文

 “跳月”是生活在彌勒縣和石林縣的彝族阿細人在生產(chǎn)勞動}創(chuàng)造、發(fā)展起來的一種民間舞蹈和音樂。1946年前，撒尼人的舞蹈和音樂的節(jié)奏較為舒緩。1946年5月由西南聯(lián)大部分師生組織，彝族青年畢恒光帶領(lǐng)“士山彝族舞蹈隊”到昆明演出，其中，“阿細跳月”以其獨特的舞蹈形式和熱情、奔放的音樂征服戶‘一大觀眾，演出大獲成功。撒尼小伙子爭相學(xué)習(xí)、模仿，“跳月”迅速在石林彝族各支系中流傳開來redlw.com。  

  彝族阿細人和撒尼人世代毗鄰而居，地理位置便于雙方交流，二者處于同一個文化區(qū)，在共同的勞作中，相互借鑒、學(xué)習(xí)彼此的文化和歌舞藝術(shù)，經(jīng)過四十余年的融合、創(chuàng)新、發(fā)展，形成I當(dāng)今各其特色的彝族三弦舞。

   石林彝族撒尼大三弦舞是撒尼人從“阿細跳月”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，表現(xiàn)其生產(chǎn)、生活及歡樂情緒的自娛自樂性集體舞蹈，情緒歡快、熱烈，基本步伐是三步一踢腳，撒尼人稱“三步樂”，5/4拍子，男子身背大三弦跟隨笛子的曲調(diào)，自彈自跳，女子在大三弦的伴奏下徒手舞蹈或拍掌起舞。男女面對面相向起舞，可列成排，可圍成圈，少則幾人，多則成百上千人。大三弦舞節(jié)奏明快，粗獷豪放，歡騰激越，每逢“火把節(jié)”，州門燃起簧火、點上火把，圍著簧火彈響大三弦載歌載舞，縱隋歡歌redlw.com。

第9篇：非物質(zhì)音樂文化論文范文

【關(guān)鍵詞】河北省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 產(chǎn)業(yè)化 MUCM

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類集體智慧的結(jié)晶，是文化多樣性的生動展示，它具有豐富的文化內(nèi)涵和多方面、多層次的價值。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，人民的生活開始呈現(xiàn)簡潔、實用、快速的趨勢，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其所具有的大部分價值被更多的新興事物代替，其所蘊含的文化思想受到西方文化以及現(xiàn)代價值觀的沖擊而瀕臨消失。面對現(xiàn)在衰敗到只能放在博物館保護起來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有必要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承發(fā)展提出新的理念。①要認識到“合理開發(fā)也是一種保護”這一思想，在唯物的經(jīng)濟社會中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)形成了現(xiàn)今的一種必然之路。

河北、天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

作為一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，河北省擁有豐富的資源，擁有128項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、477項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括河北梆子、唐山皮影戲、武強木板年畫、蔚縣剪紙、曲陽石雕等知名項目。②但相較而言，河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的工作處在一個較低水平，隨著河北省生態(tài)、經(jīng)濟、政治等的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)所面臨的問題已經(jīng)愈發(fā)凸顯，特別是在資金和立法保護方面的問題最為嚴重。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的價值觀念和生活觀念，所以現(xiàn)存制度和方式下發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)并不能給其保護工作帶來任何可觀的起色。同時在立法保護上，多數(shù)地區(qū)在產(chǎn)權(quán)方面的保護不到位，法律和市場管理機制都不與實際情況相切合，侵權(quán)、惡意壓價等現(xiàn)象隨處可見，加之河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)各方面機制都相對落后于其它省市，其發(fā)展前景并不樂觀。

天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量頗豐，且種類廣泛，如楊柳青木板年畫、泥人張彩塑、大沽龍燈、評劇等，涵蓋了傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)書法、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、手工技藝、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗、傳統(tǒng)體育等類別。③

作為經(jīng)濟實力雄厚的直轄市，天津市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承等方面投入巨大。政府部門積極響應(yīng)國家的政策法規(guī)，努力挖掘散落民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護和激勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人，并通過建立生態(tài)景區(qū)、展示場館、實習(xí)基地和進行生產(chǎn)性保護等方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行實地保護。

依仗古老的歷史文化和有利的自然環(huán)境，天津孕育出了豐富且具活力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時依靠雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，天津市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了有效地挖掘、保護、開發(fā)和發(fā)展，并且作為一個人口流量巨大的地區(qū)，其旅游業(yè)發(fā)展無疑為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路提供了良好的銷售渠道。④

河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素分析

必要性分析。雖然傳統(tǒng)認為傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最重要的載體，但是在目前的社會環(huán)境下，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為其重要的保護途徑之一，而市場也成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好的載體和傳播空間，換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展的最好的手段就是市場化。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也是對河北省經(jīng)濟的一種促進，為河北省經(jīng)濟發(fā)展注入新的活力。

所以有必要正視河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，對現(xiàn)在面臨的問題進行分析并提出具體的對策，來改變河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展低迷的現(xiàn)狀，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展道路引向產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展優(yōu)勢。首先，河北省作為一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展提供了良好的資源基礎(chǔ)；⑤其次，河北地處華北，東臨渤海、內(nèi)環(huán)京津，東南部、南部銜山東、河南兩省，西倚太行山與山西省為鄰，西北與交界，東北部與遼寧接壤，擁有優(yōu)越的地理環(huán)境；再次，河北省擁有華北地區(qū)重要的交通樞紐地位，從北京通往全國各地的干線鐵路和公路，均須經(jīng)過河北向外輻射，利用河北省便利的交通優(yōu)勢和北京、天津的輻射，吸引大量的游客，也同時為企業(yè)的投資和物流等提供了便利；最后，勞動力資源雄厚也是河北省的一大特點，全省勞動力總資源已達4260多萬人，從業(yè)的社會勞動者達3252萬人，占76.3%。豐富的勞動力可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)提供更低的成本消耗。

此外，據(jù)統(tǒng)計，河北全省現(xiàn)有各級各類景區(qū)景點400多個，其中包括世界文化遺產(chǎn)3處、國家級歷史文化名城5座、國家5A級景區(qū)5個、4A級景區(qū)23個。無論是數(shù)量規(guī)模，還是價值品位，河北都堪稱是全國的旅游資源大省。⑥璀璨的歷史文化與秀美的湖光山色交相輝映，構(gòu)成了獨具特色的燕趙旅游百花園。將這些自然景觀、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源結(jié)合起來，可以形成一個巨大的旅游產(chǎn)業(yè)鏈帶動整個旅游業(yè)的全面進步和發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展劣勢。一是政策扶持力度不夠，地方政府并不能給予切實的、足夠的政策扶持。同時面對眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府選擇的扶持方式往往顯得杯水車薪。二是河北省經(jīng)濟發(fā)展水平整體不高，各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展十分不平衡。這就造成了部分地區(qū)不能實現(xiàn)具有一定規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護狀況越來越差。三是不合理的宣傳方式造成的人民對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不理解、不接受。同時沒有將河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌宣傳出去，缺乏品牌優(yōu)勢。⑦四是由于經(jīng)濟和生活水平的層次差異過大，并且受傳統(tǒng)觀念的影響，造成大多數(shù)人一味追求經(jīng)濟效益，忽視了文化精神對于經(jīng)濟發(fā)展的反作用。五是未形成一個大型的、具有規(guī)模的企業(yè)或地區(qū)作為中心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的產(chǎn)業(yè)都是片面的，其它的具有一定相關(guān)性的產(chǎn)業(yè)沒有得到重視，造成整個產(chǎn)業(yè)鏈分散、無秩序。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展機遇。首先，面對中國的高速發(fā)展的經(jīng)濟，越來越多的人在滿足自身生活必須物質(zhì)需求的同時開始追求很多的精神文化需求，而近幾年，各地的民俗旅游等正成為多數(shù)人們選擇的熱點。其次，河北省的服務(wù)業(yè)依舊具有很大的發(fā)展和投資空間，并且有的地區(qū)經(jīng)濟水平相對較低，建設(shè)成本需求很低，必然會吸引大量的商家前來投資。再次，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展和教育的加強，人們的文化修養(yǎng)逐漸加強，而能比過去更加容易地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的特殊的色彩，并且開始逐步轉(zhuǎn)變消費觀念，從最基本的滿足個人物質(zhì)生活開始轉(zhuǎn)向精神層面的消費。⑧

此外，結(jié)合上述優(yōu)劣勢及機遇分析，可以發(fā)現(xiàn)河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作還有很大的提升空間，在面臨很多不足和劣勢的情況下也面對著巨大的機遇，而這就需要結(jié)合實際問題，并參考其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及發(fā)展工作較優(yōu)秀的地區(qū)的經(jīng)驗，提出一種有效的、具有河北省特色的方式來改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀。

利用MUCM來解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展難題

MUCM的提出。針對河北省在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及未來產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要面對的問題，我們提出利用統(tǒng)一銷售、統(tǒng)一管理、打造“民俗村”等多種手段相結(jié)合的市場統(tǒng)一集中管理體制（Market Unified and Centralized Management以下簡稱MUCM）來解決。我們在MUCM中確立了合作的理念，通過確定一個地區(qū)或范圍來打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)區(qū)，將河北省各個地區(qū)所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拿到這個地區(qū)或范圍來進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

MUCM的實行。其具體實行方法如下：一是引進類型。如果某地區(qū)有財力或者有意圖將該地區(qū)發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場集中區(qū)的話，那么可以和其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區(qū)合作，類似于其它地區(qū)向該地區(qū)投資，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場集中區(qū)，每年或每段時間給其它地區(qū)利潤的一部分，或者是作為一種產(chǎn)權(quán)每年或每段時間給其它地區(qū)固定的經(jīng)濟利益。二是走出類型。由某地區(qū)提供一定的區(qū)域（該區(qū)域的具體建筑、市場規(guī)范等建設(shè)由該地區(qū)負責(zé)，其它地區(qū)協(xié)助），如果有其它地區(qū)愿意加入，每段時間就向該地區(qū)繳納一定的管理費和租金等費用，金額可以根據(jù)每年或每段時間的行情來確定，然后在該地區(qū)統(tǒng)一對自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行銷售。

MUCM的區(qū)域構(gòu)建。一是銷售區(qū)域。即部分可以作為商品銷售的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的銷售區(qū)域?？梢詫⑸唐坊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)集中在一個區(qū)域，方便集中銷售和管理；⑨二是表演區(qū)域。即通過各種形式進行表演展示來實行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的表演區(qū)域?？紤]到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展氛圍，不建議以規(guī)劃建設(shè)類似場館的方式進行；三是服務(wù)區(qū)域。即圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題的餐飲、住宿等區(qū)域。其內(nèi)部構(gòu)造、設(shè)施、用具等建議融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素，或者直接利用部分可利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。

為滿足人們的全方位需求，在區(qū)域的構(gòu)建中也應(yīng)該以現(xiàn)代產(chǎn)品為輔線，有必要為一些現(xiàn)代產(chǎn)品劃分出一個區(qū)域來進行規(guī)劃，但是同樣的，可以建議其產(chǎn)品融入各類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素。

MUCM中政府與企業(yè)的作用。政府在MUCM中主要的作用：首先，政府應(yīng)該進行大量的宣傳以吸引企業(yè)前來投資；其次，政府對企業(yè)的投資提供便利的條件和優(yōu)惠的政策扶持；再次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，對當(dāng)?shù)劁N售的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展狀況進行監(jiān)控、評估、規(guī)范；最后，有必要組織加強對傳承人在其它方面的知識和能力的培訓(xùn)，以提高創(chuàng)新能力和勞動技能。企業(yè)在MUCM中的主要作用：一是對當(dāng)?shù)氐母黝惿虡I(yè)設(shè)施、建設(shè)項目進行投資；二是為自己需要投入的商品進行廣泛的宣傳；三是在發(fā)展經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的同時，投入力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到一定的促進作用。

MUCM的優(yōu)勢分析：一是通過該體制的統(tǒng)一和實時管理能夠有效地、及時地發(fā)現(xiàn)侵權(quán)問題，并得以有效解決；二是集中銷售有利于節(jié)約管理成本，并且有利于資源共享、優(yōu)勢互補，共同促進產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；三是集中統(tǒng)一管理銷售有利于形成規(guī)模、打造品牌，從而吸引投資；四是在統(tǒng)一管理中有利于價格管理，防止惡意競價的現(xiàn)象出現(xiàn)；五是當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為人們帶來經(jīng)濟效益的同時，有利于改變?nèi)说膬r值觀念，讓人們更加容易接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；六是有利于更多的人參與進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中去，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承和發(fā)展；七是有利于通過局部經(jīng)濟的發(fā)展和局部地區(qū)的品牌效益促進全局的經(jīng)濟發(fā)展和文化品牌建設(shè)；八是有利于促進就業(yè)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地民眾的生活質(zhì)量，反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

MUCM方案可行性有如下分析：從經(jīng)濟方面來講，經(jīng)濟的來源主要以企業(yè)投資為主，實際起步的資金主要用于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，而政府只需要提供相應(yīng)的優(yōu)惠和小部分的投資。在運作正常的情況下，政府應(yīng)當(dāng)可以在短期內(nèi)收回投資成本。⑩土地資源方面，河北省內(nèi)有不少的經(jīng)濟相對落后的地區(qū)尚有大量未開發(fā)的閑置土地，并且這些地區(qū)恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布較為廣泛的區(qū)域，此類地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有利于減少成本投入。從政策扶持方面來講，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制定了各種政策，雖然大多數(shù)政策尚不完善，但是從整體考慮，不管是國家還是地方必然會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供政策傾斜。人才資源方面，河北省不僅擁有大量的勞動力資源，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展步入正規(guī)后產(chǎn)生的影響效應(yīng)也必然會吸引許多人去保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其可持續(xù)發(fā)展提供有力支持。

河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展方面還有很長的路要走，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必然將會成為一項經(jīng)濟熱點，只有在不斷地完善產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路的情況下，其發(fā)展才能獲得更多的機會。同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不單單只能作為一種產(chǎn)業(yè)，它也是一種文化、一種精神，河北省快速經(jīng)濟發(fā)展的過程中需要這種具體的、強大的精神來支撐起人民群眾創(chuàng)造、發(fā)展的積極性。

（作者為石家莊經(jīng)濟學(xué)院科學(xué)技術(shù)處副研究員）

注釋

①李俐穎，張艷欣：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)利用”，《云南檔案》，2011年第3期，第27～28頁。

②⑩曾秀艷：“河北省非物質(zhì)文化建設(shè)研究”，《東京文學(xué)》，2011年第2期，第220頁，第 219頁。

③王振艷，高玉霞：“對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)問題的思考”，《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報》，2011年第23期，第97～99頁。

④單丹丹：“基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的津味旅游紀念品研究”，天津工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

⑤周云逸：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策―以曲陽石雕為例”，《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社科版），2011年第32期，第158～160頁。

⑥王松華，廖嶸：“產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”，《同濟大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2008年第19期，第107～112頁。

⑦李昕：“論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護產(chǎn)業(yè)化運作的可能性―從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號價值談起”，《貴州民族研究》，2008年第28期，第68～73頁。

⑧張紅英：“略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與公共文化服務(wù)”，《圖書館理論與實踐》，2009年第12期，第10～11頁。