社會主義精選(九篇)

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第1篇：社會主義范文

專題：社會主義榮辱觀

目的：幫助學生樹立社會主義榮辱觀，以知恥明禮

重點：了解社會主義榮辱觀的內涵和要求

難點：社會主義榮辱觀與教材的結合與分析

過程：

【時政熱點】2006年3月“兩會”期間總書記在看望全國政協(xié)委員時強調指出：廣大干部群眾特別是青少年要樹立社會主義榮辱觀，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。這“八榮八恥”對社會主義思想道德建設和青少年健康成長提出了明確的要求。在社會各界和廣大青少年中引起強烈反響。

【與教材知識的結合】

一、在今天突出地強調社會主義的榮辱觀問題的原因及意義

1．樹立社會主義榮辱觀是貫徹落實科學發(fā)展觀的必然要求。科學發(fā)展是協(xié)調的發(fā)展，協(xié)調的發(fā)展就包括物質文明與精神文明相協(xié)調、經濟建設與道德建設相協(xié)調的問題。因為社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會。只有物質文明、政治文明和精神文明協(xié)調發(fā)展，才是中國特色社會主義，才能滿足人的全面需要，促進人的全面發(fā)展。我們堅持依法治國和以德治國相結合，提高公民的道德水平有助于公民自覺守法、護法。

2．樹立社會主義榮辱觀是應對全球化挑戰(zhàn)的客觀要求。世界經濟全球化競爭是全方位的競爭，它體現在經濟、政治、科技、軍事、文化等各個領域以及每一個領域的各個環(huán)節(jié)，但歸根到底，起決定作用的還是人的競爭，即人的素質、民族素質的競爭。一個民族是否具有奮發(fā)進取、昂揚向上的民族精神，是其在全球化激烈競爭中能否取勝的關鍵因素之一。喪失國家意識、缺少民族特性和認同感以及民族精神的民族一定會在全球競爭中處于下風。中國的發(fā)展是在全球化背景下進行的，中國的發(fā)展離不開世界。這是由于全球化帶來的全球經濟的聯(lián)系在進一步加強，中國已經深深地融入這一體系中，中國經濟已經是世界經濟一個有機的組成部分。但同時我們要看到，中國的發(fā)展并不從屬于全球化，或者說并不依附于全球化，而是獨立的、自主的發(fā)展。以國家為本體的發(fā)展強調的是發(fā)展的獨立自主性、民族創(chuàng)新性和發(fā)展的民眾性。我們要想立于世界民族之林，就必須樹立社會主義榮辱觀，更加突出我們民族的特性。

3．樹立社會主義榮辱觀是社會主義初級階段的國情要求。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段是當代中國最基本的國情，從總體上看，現階段我國社會生產力水平還比較低；科學技術水平、民族文化素質還不夠高;社會主義具體制度還不完善。

4。樹立社會主義的榮辱觀是完善社會主義市場體制的必然要求。社會主義的市場經濟是講道德的，講誠信的。市場經濟的核心是信用經濟，缺少信用體系的市場經濟很難健康發(fā)展。發(fā)達國家正因為有成熟的信用服務體系，才使誠信成為全社會共同遵守的準則。目前，中國什么東西都不短缺，惟獨短缺誠信。由于誠信缺失直接影響我國經濟健康穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

5．倡導社會主義榮辱觀對當代青少年具有特別重要的意義。青少年處在生長發(fā)育的關鍵時期，樹立正確的價值觀念，幫助他們明辨是非、美丑、善惡，對他們的成長至關重要。特別是在當前社會轉型時期，面對社會思想道德建設中出現的種種復雜情況，加強對青少年的社會主義榮辱觀教育具有重要的現實意義。青少年是祖國的未來、民族的希望，青少年也是社會主義思想道德建設的一支重要力量。塑造青少年的思想道德品質，就是在塑造中華民族的思想道德品質；引導青少年樹立社會主義榮辱觀，必然影響到祖國未來的建設和發(fā)展。我們要十分重視在青少年中大力弘揚社會主義榮辱觀的工作，把它作為關系國家民族未來的大事來抓。

第2篇：社會主義范文

1982年秋季的一天，大連造船廠的工人宿舍區(qū)內洋溢著喜慶氣氛。造船廠和香港船王包玉剛合作建造的輪船明天就要下水，聽說包玉剛要親自來剪彩呢。

18歲的造船工人的兒子楊振華，忘記了高考的慘敗，也像過節(jié)一樣高興。幾天前，他拜讀了《包玉剛傳》，知道包玉剛是中國人，憑幾十年奮斗成為香港工商業(yè)巨子之一。包玉剛仗義疏財，為國家建設成百萬成千萬地慷慨捐贈，深深打動了他。

“我要去看看包玉剛是什么樣！”

第二天清晨，楊振華借著海上飄來的濃霧，裹著父親肥大的工作服，夾在上班的人潮中，混進了廠門。很失望，包玉剛那天因故沒能前來……

晚飯的時候，楊振華突然向家人宣布，他不準備再復習高考了。父親問他打算干什么，他口氣很大：“我想做包玉剛那樣的實業(yè)家?！?/p>

真是天方夜譚！父母親和哥哥姐姐都默不作聲。振華待業(yè)在家，心里憋悶，說句孩子話寬寬心有什么不可以？

……

時光流轉。9年以后，當年那位自稱要做包玉剛的大男孩，那位連乘公共汽車錢都沒有的待業(yè)青年，已是大連致誠有限公司的董事長了?，F在，他擁有一個商行，一座大酒樓，一個貿易公司，三家合資企業(yè)，注冊資金1170余萬，員工600多人，年產值達6000多萬。變化如此神奇，有時連他自己都產生恍若夢中的感覺，輕聲問自已：“這是真的嗎？”

是真的。改革開放的年代，什么奇跡都可能出現，只要你去想，去干。

經濟海洋中的一葉小舟

世界經濟海洋中，千帆競流。70年代末80年代初，中國船隊揚起了改革開放的風帆，加足馬力，迎著驚濤駭浪，開始了歷史性的新航程。

楊振華抓住了這個機遇，勇敢地駕起自己的小舟。1983年3月23日，他在大連市天津街擺起了小小的服裝攤亭。說來可笑，第一天開張，有志于成為實業(yè)家的他卻有些膽怯，不好意思招攬生意，結果一上午無人光顧。（潛意識在作怪：共青團員擺地攤，念生意經，?。┫挛纾l(fā)了狠，沖破觀念和心理的藩籬，挺直腰桿，向來往顧客昭示他的商品。

第一天，他賺了6元錢。初戰(zhàn)告捷！

楊振華慢慢摸到了經營的門道。他發(fā)現當時北方廠家生產的服裝樣式陳舊，便決定從南方進貨。他向親友借了幾千塊錢，拎著大布袋，搭上了去上海的客輪。像《創(chuàng)業(yè)史》中買稻種的梁生寶一樣，他的每一塊錢都攥出了汗。輪船上的四等艙他還嫌貴，只能擠在熱哄哄令人窒息的五等艙。到了上海，道兒近就舍不得坐公共汽車，扛著布袋自己走。餓了，啃口干饅頭，渴了，喝口自來水，晚上，就睡在澡堂的長椅上……

楊振華含辛茹苦回到大連。他精心挑選的上海新式女裝一上市，立即被搶購一空。原先懷疑怪里怪氣的女裝會不會砸在手里的其他個體戶，紛紛南下上海采購。當他們長途跋涉，火急火燎地把新式女裝擺上柜臺，楊振華的攤亭已開始經營新潮西服，又是供不應求。他們大呼不好，爭先恐后地采購新潮西服，楊振華卻做起名牌服裝生意，做買賣和打仗一樣，兵貴神速，出奇制勝。楊振華貨選得準，薄利多銷，成套進、成批賣，少則5天，多則半月，貨就全部出手。他那名叫“弟弟”的攤亭聲譽漸起，不到兩年，就成為整個天津街首屈一指的經營大戶。

生活的波濤會把人涌上高高的浪峰，也會把人拋進黑暗的浪谷。1985年春，楊振華看準大連長途客運緊張的狀況，傾其家資，又貸款6萬元，買了一輛大客車，經營起個體客運業(yè)務。7月15日這一天，正當他的事業(yè)扶搖直上的時刻，那輛載客80多人的大客車，行至大連郊區(qū)，左前輪突然爆響，客車壓斷橋欄，一頭扎進橋下干涸的河床里，死1人，傷40多人。為了處理后事，楊振華變賣了家產，東借西借，才湊足了20萬元的賠償費。

頃刻之間，兩年的辛勞付諸東流，他負債累累，一貧如洗。又急又累，他發(fā)了高燒，臥床不起。

好朋友們擔心他經不住這致命的打擊，相約來安慰病中的楊振華。一進家門，發(fā)現他的床鋪是空的。原來，楊振華已買了一張五等艙船票，一聲不吭地拎著布袋，前往廣州進貨去了。

一切從零開始。半年之后，楊振華還清了全部債務。兩年之后，他又一次戰(zhàn)勝諸多競爭對手，出資50萬元，盤下了一個虧損的國營門市部，并大包大攬地把原單位職工和20萬元庫存全部留下，同時把原上繳利潤9萬元提高到23萬元。

滅頂的狂濤沒有吞沒楊振華，他東山再起了。

維護好改革的形象

有幾個大連的個體戶去廣州進貨，其中一個伙伴提議找個女人玩一玩，大家齊聲說使不得?！耙菞钫袢A知道了，咱們在他眼里就要掉價兒！”

他們知道，楊振華對一些個體戶欺行霸市、坑蒙拐騙、吃喝賭等丑行深惡痛絕。楊振華曾感慨地對伙伴們說：“難怪老百姓對個體戶有成見，有些人確實不像話。他們不僅糟蹋了自己的形象，也糟蹋了改革的形象。咱們可不能學他們，有幾個臭錢，就像舊社會的惡霸一樣！”

他決心從自身做起，改變人們對私營經濟的成見。他常常教育員工：“咱們要將心比心，平時怎樣伺候父母，上崗時就怎樣伺候顧客，昧良心的錢不能賺。”為了提高企業(yè)的素質，楊振華聘請了國營商業(yè)部門的老行家來講授專業(yè)知識，傳授經驗，并在天津街設立了第一個服務臺，裝上顧客監(jiān)督電話。

第3篇：社會主義范文

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥?！笨倳浲镜闹匾撌觯爬ň?，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規(guī)范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發(fā)展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國經濟社會發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經濟的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結友愛，是我們社會精神風貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現象還大量存在，不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經濟社會的發(fā)展。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經濟再發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億人口、56個民族的發(fā)展中大國，加快現代化，實現全面小康，需要共同的思想基礎，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，提高人的素質是全面建設小康社會的重要目標。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質，促進人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經濟相適應的道德體系，共同推進全面建設小康社會的歷史進程。

構建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩(wěn)定的內在秩序。一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會不可能構成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚。

第4篇：社會主義范文

關鍵詞：民生建設 開發(fā)區(qū) 秦皇島開發(fā)區(qū) 文化產業(yè) 生態(tài)文化

民生就是發(fā)展，民生以改善民生為重點，是我黨全心全意為人民服務宗旨和“三個代表”的最終體現，是處理好改革發(fā)展穩(wěn)定關系的結合點。民生經濟的提升，推進改革就更加深入民心，黨的執(zhí)政基礎就會更加鞏固。社會建設以改善民生為重點，必然增強廣泛的環(huán)保意識和生態(tài)意識，即保護和改善資源環(huán)境就是保護和發(fā)展了社會生產力。人民不僅是民生建設的主題，也是民生建設的實踐的主題。

在世界經濟發(fā)展史上，開發(fā)區(qū)產生的歷史較為久遠，但真正在世界上發(fā)生重要影響的是近代自由港和自由貿易區(qū)誕生之后。20世紀中葉以來，隨著新科技革命的發(fā)生和國際分工的不斷深化，發(fā)達國家相繼出現了以出口加工區(qū)和科學工業(yè)園區(qū)為特征的兩種新型的開發(fā)區(qū)形態(tài)，后來在發(fā)展中國家也普遍出現。開發(fā)區(qū)在全球的蓬勃發(fā)展，對經濟國際化和區(qū)域經濟發(fā)展產生了重大影響。我國經濟技術開發(fā)區(qū)建設始于上個世紀八十年代初，是在國家整體設計與推動下，在各級政府的密切配合下發(fā)展起來的，前后經歷了初創(chuàng)期、發(fā)展期和轉型期這樣主要的發(fā)展階段，其中“三為主，一致力”戰(zhàn)略方針基本延續(xù)至今。但是，今天的發(fā)展轉型為我們開發(fā)區(qū)的下一步發(fā)展提出了新的任務和目標，概括地講就是“創(chuàng)新、智慧和協(xié)調”，其中的文化層面在開發(fā)區(qū)的未來建設中日益重要，它既是結果也是動因。這些認識的變化發(fā)展反映了我們在開發(fā)區(qū)建設和發(fā)展的實踐與理論上正不斷地得以深化。

哈格斯特朗（1955年）首次對“開發(fā)區(qū)”從“位勢差”形成的擴散轉移動因角度提出創(chuàng)新循著一定的等級循序擴散，典型的是文化層次因區(qū)域發(fā)展級別的變化而發(fā)生的整體升落，這取決于接受者的位勢，這里的核心是人才因素。

帕魯（1958年）的“增長極”理論指出“開發(fā)區(qū)”由高新技術產業(yè)的集聚所形成的增長極，正是這種產業(yè)增長極帶動了產業(yè)由勞動密集型向資本密集型再到技術和知識密集型的轉化。這種現象在當今的國際產業(yè)園區(qū)發(fā)展中自發(fā)達國家和地區(qū)到發(fā)展中國家和地區(qū)的轉移布局，并已呈明顯態(tài)勢。

牟寶柱（1999年）在《中國高新技術產業(yè)開發(fā)區(qū)理論與實踐》中指出，我國真正意義上的經濟技術開發(fā)區(qū)不是“過熱”，而是“過冷”，或曰“形熱而實不熱”。作者通過大量數據分析后認為，如果要使我國經濟實力在21世紀中期達到美、歐、日的程度，至少需要有100個國家級經濟技術開發(fā)區(qū)，并在創(chuàng)新文化建設上實現健康發(fā)展，如此才能算作走向成熟。

陳秋玲（2007年）首次提出依據共生關系的開發(fā)區(qū)創(chuàng)新發(fā)展路徑問題，其中主要分析了產業(yè)集群共生和社區(qū)公共資源共生及其互動互利的關系，強調在今后開發(fā)區(qū)戰(zhàn)略轉型發(fā)展中需要注意避免陷入以往過于追求“偏利共生”所帶來的當地“文化貧困”。這也是站在共生互利這種生態(tài)觀立場上首次對我國開發(fā)區(qū)可持續(xù)發(fā)展的思考。

張景安（2010年）從我國開發(fā)區(qū)建設發(fā)展歷程和定位角度，提出了重點圍繞自主創(chuàng)新與和諧發(fā)展的戰(zhàn)略任務，并結合新情況強調所面臨的十大挑戰(zhàn)，其中關鍵是立足新興技術產業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展和發(fā)揮開發(fā)區(qū)自身獨立決策的制度創(chuàng)新，這也是實現城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的根本。

蔡祥和（2011年）認為，創(chuàng)新文化是社會和諧文化的基石，其發(fā)展主體之一就是企業(yè)創(chuàng)新文化的建設。這種基于企業(yè)的創(chuàng)新文化必須體現三個基本價值觀，即面對市場顧客價值觀，面向員工的人本價值觀和面向企業(yè)未來的創(chuàng)新價值觀，這里的核心是以人為本的創(chuàng)新生態(tài)文化。如此，才能通過企業(yè)的創(chuàng)新文化達成社會發(fā)展中的和諧文化。

綜合分析國內外相關研究和主要代表性觀點，秦皇島開發(fā)區(qū)在文化產業(yè)建設上以文化生態(tài)產業(yè)作為社會主義民生建設的重要內容之一，但還存在著以下三點值得進一步研究的問題。

第一，文化與旅游、生態(tài)的關系不應是分離的獨立部分，需要對三者做深入的整合，由此將帶來開發(fā)區(qū)產業(yè)發(fā)展的新思路。

第二，文化產業(yè)生態(tài)化發(fā)展的內含與邊界對于具體的實踐而言是有明晰的界定的，具體到秦皇島開發(fā)區(qū)建設上，需要沿著文化產業(yè)和文化環(huán)境建設兩條路線加以規(guī)劃和提升。

第5篇：社會主義范文

[關鍵詞]和諧社會；歷史唯物主義思想；繼承與發(fā)展

[作者簡介]郭文玲，保定職業(yè)技術學院社科部教授；李文，保定市社科聯(lián)副編審，碩士，河北保定071051；葛榮霞，河北大學圖書館副教授，碩士，河北保定071002

[中圖分類號]B03　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672―2728(2008)06―0056―03

唯物史觀認為，社會是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質生產為基礎，由生產力、生產關系(經濟基礎)和上層建筑等多種要素交互作用所構成的復雜有機體。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義“和諧社會”是一種以社會主義制度為基礎的和諧社會。它應當是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造活力的社會，是全體人民各得其所和利益關系得到有效協(xié)調的社會，是社會管理體制不斷健全的社會，是穩(wěn)定有序的社會。其中蘊涵著豐富的歷史唯物主義觀點，是在新形勢下對歷史唯物主義思想的繼承和發(fā)展。

一、“社會主義和諧社會”體現了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點

歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是先進生產力和先進文化的創(chuàng)造主體。是社會變革和發(fā)展的決定力量，是實現自身利益的根本力量。人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數。

在我國現代化進程中，工人階級隊伍迅速擴大，結構發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)的產業(yè)工人隊伍縮小，從事第三產業(yè)的工人階級成員將逐步成為工人階級的主體；我國農民隊伍迅速分化，他們中有的成為農民工，有的成為智力型職業(yè)者，有的則成為集體企業(yè)管理者和農村社會管理者，已經成為工人階級的組成部分。我們必須運用代表和整合包括主要從事科技勞動、管理勞動、中介服務勞動等各種腦力勞動者在內的整個工人階級，切實把從事社會化生產的全體勞動者作為黨執(zhí)政的階級基礎。同時，在我國社會變革中出現的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等新的社會階層，他們都是中國特色社會主義的建設者，也是我們黨執(zhí)政必須團結和依靠的重要力量。我們在建設社會主義和諧社會的過程中，要把新的社會階層團結和凝聚在黨的周圍，使各個社會階層“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。要整合好各種社會關系，就必須全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力。激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力，堅決破除各種障礙，使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定，社會各方面人群的積極性主動性創(chuàng)造性都能夠充分發(fā)揮出來，不斷擴大黨執(zhí)政的群眾基礎，為全面建設小康社會提供廣泛的力量支持。黨的十七大報告指出，發(fā)揮黨的領導核心作用，維護人民群眾的主體地位，團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，形成促進和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面。黨的十七大強調了構建和諧社會的重要性，并對以改善民生為重點的社會建設作了全面部署。這既是對歷史唯物主義的繼承，同時也賦予了歷史唯物主義新的內涵。

二、“社會主義和諧社會"是對社會主義人民內部矛盾觀點的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認為，社會主義仍然是一個充滿矛盾的社會。生產力同生產關系之間、經濟基礎同上層建筑之間以及社會各階級之間的關系，是理解和把握社會性質與社會狀態(tài)的一把鑰匙。社會主義社會的基本矛盾不同于以往的社會矛盾，它是人民群眾根本利益一致基礎上的人民內部矛盾，屬于非對抗性矛盾，通過改革，可以使生產力得到進一步解放和發(fā)展，使社會主義充滿生機和活力。這是我們黨提出構建社會主義和諧社會理論的客觀基礎。

改革是一場深刻的革命，必然要求進行利益調整、體制轉換和觀念更新。隨著改革開放的深化，各種社會矛盾日益凸顯，社會利益關系錯綜復雜。在建立和完善社會主義市場經濟體制條件下，人民內部矛盾出現了新的變化，人民內部之間的經濟利益矛盾表現得更為突出。這就決定了在新的形勢下人民內部矛盾存在新的表現形式。例如，在公有制為主體的多種所有制經濟并存的條件下，黨的允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來的政策和以按勞分配為主、多種分配并存的分配方式，促進了不同利益主體之間的競爭和市場經濟的發(fā)展。它一方面打破了平均主義的“大鍋飯”，另一方面，也客觀地形成了收入分配上的差距，導致人民內部不同階層的物質利益矛盾日益突出。同時，在社會主義初級階段，由于多種所有制形式和多種分配方式并存，人民內部會逐漸形成不同的社會階層和多種利益群體。這種人民內部的不同階層和利益群體，會產生新的階層和利益群體之間的矛盾。對于這些新形勢下的人民內部矛盾，要認真進行研究，并運用新的手段加以解決。正確處理人民內部矛盾，是社會主義社會國家政治生活的主題，是關系到黨和國家前途命運、關系到建設中國特色社會主義事業(yè)興衰成敗的重大政治問題。歷史經驗證明，如果正確處理人民內部矛盾，就有利于搞好革命和建設，維護國家的統(tǒng)一、安定，增進人民的團結、幸福和社會的和諧穩(wěn)定；否則，就有可能釀成社會動亂，影響社會穩(wěn)定的大局和安定團結。社會主義和諧社會應當是各種利益關系不斷得以協(xié)調的社會。“構建社會主義和諧社會，必須正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調各方面的利益關系。這是對社會主義人民內部矛盾觀點的繼承和發(fā)展。

三、“社會主義和諧社會”是對歷史唯物主義社會政治結構觀點的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認為，社會形態(tài)是同生產力發(fā)展的一定階段相適應的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，上層建筑是一個龐大的體系，各個部分之間的關系是互相聯(lián)系、互相制約的。歷史唯物主義把一定社會的政治上層建筑及其結構方式稱為社會政治結構，社會經濟結構決定社會政治結構，經濟是政治的基礎，政治是經濟的集中體現，為經濟服務。社會要正常運行，平穩(wěn)發(fā)展，井然有序，各個組成部分必須是一個和諧的有機整體。既要達到社會內部各階層、各利益集團之間的和諧，又要力求達到與外部的和諧；既要培養(yǎng)各個社會組織微觀的和諧，又要促進整個社會宏觀的和諧；既要形成政治、經濟、文化系統(tǒng)之間的和諧，又要使各系統(tǒng)內部和諧。這就需要社會政治結構的和諧。

進入新世紀，國際國內政治經濟形勢、我們黨所處的歷史地位都發(fā)生了深刻而重大的變化。從國際環(huán)境看，世界多極化和經濟全球化趨勢在曲折中發(fā)展，西方敵對勢力不會放棄對我國西化、分化

的戰(zhàn)略圖謀，一旦我國社會和諧出現大的問題，就會給他們以可乘之機。在國內，隨著市場經濟的發(fā)展和社會轉型的深入，原有的利益格局正在進行深刻的調整、分化，出現了一些新的社會階層和日益多樣化的利益訴求，存在著一些影響社會和諧、政治穩(wěn)定的突出矛盾和潛在隱患。在這種形勢下，我們要從鞏固黨的執(zhí)政基礎，落實科學發(fā)展觀，實現國家長治久安的戰(zhàn)略高度，充分認識正確處理人民內部矛盾的極端重要性，正確把握新形勢下我國政治的特點和規(guī)律，從實際出發(fā)，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。要加強制度建設，保障人民在政治、經濟、文化、社會等方面的權利和利益；要加強社會管理，創(chuàng)新社會管理體制，整合社會資源，提高社會管理水平；要充分發(fā)揮黨的領導核心作用，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，以黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設推動社會主義和諧社會建設，為構建社會主義和諧社會提供堅強有力的政治保證。

和諧社會應當是社會管理體制和社會服務網絡不斷健全的社會，應當是穩(wěn)定有序、安定團結、各種矛盾得到妥善處理的社會。這是我們黨始終站在時代前沿，保持先進性的根本體現和根本要求，也是歷史唯物主義社會政治結構觀點在新形勢下的運用和發(fā)展。

四、“社會主義和諧社會”是對歷史唯物主義人與自然觀點的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認為，人類和自然界是一個有機的整體。人類作為有生命的物質，起源、依賴于自然界，屬于自然界的一部分，自然界為人的生存和活動提供對象、材料和工具。同時，人類以其自覺能動的實踐活動作用于自然，自然也反作用于人。就一個社會的和諧來說，當然存在多種需要協(xié)調的關系。但歸根到底，無非是人與自然的和諧和人與人之間的和諧，實現社會的和諧，實際上取決于人與自然的關系以及人與人之間關系的統(tǒng)一，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，促進自然與生態(tài)的平衡和發(fā)展，也就有利于社會的存在和發(fā)展，所以，社會發(fā)展不僅是一個人與人關系發(fā)展的過程，更是一個人與自然協(xié)調發(fā)展的過程。人們的活動對環(huán)境所產生的影響，不僅關系當代人的發(fā)展，而且關系下一代乃至人類更長遠的發(fā)展。可見，人與自然、與環(huán)境、生態(tài)的和諧更具有根本性，它是整個社會和諧的基礎。

第6篇：社會主義范文

【關鍵詞】；社會主義社會；和平；統(tǒng)一

我國當代最大的內需，就是建立的社會主義社會。有了的社會主義社會，我國的經濟就不會下滑，人民也不會有失業(yè)和貧困。從而，我國也就無需再額外投資，創(chuàng)造就業(yè)崗位，救濟失業(yè)和貧困的人。不但如此，由于的社會主義社會組織良好，結構合理，當代社會中的許多問題，都會在其中自然地消失。從而使我國社會形成一個有機的整體，共同勞動，共同生存。

為什么說建立了的社會主義社會，我國的經濟就不會下滑，人民就不會有失業(yè)和貧困了呢？這是因為：第一，在的社會主義社會里，每一個人的需要，即社會的總需要，都要通過社會主義社會的三大組織，即"撫幼組織"、"青壯年男女勞動組織"、"老年組織"的統(tǒng)計，然后報請國家招標定購生產來供給。在這樣的消費和生產的條件下，我國的經濟怎么會能有下滑呢？第二，在的社會主義社會里，每一個青壯年男女都由"青壯年男女勞動組織"分給了貸權和土地，即生產資料。都通過自己勞動，建立了自己的經濟。在有國家招標定購的產品需要生產時，則從事國家定購的產品的生產，在沒有國家定購的產品需要生產時，則從事自己的經濟活動。在這樣個人經濟的保障下，人民怎么會有失業(yè)和貧困呢？

在既沒有失業(yè)又沒有貧困的條件下，國家也就沒有必要再額外投資，創(chuàng)造就業(yè)機會、救濟失業(yè)和貧困的人，這是明顯的事。

建立的社會主義社會，是我們當代最大的內需，還因為我國當前有二千多萬失業(yè)和無業(yè)的人。建立的社會主義社會，就可以使他們全都走上就業(yè)崗位。

要建立的社會主義社會，首先就要建立起的社會主義社會的"撫幼組織"。社會主義社會的"撫幼組織"與我們現在的"全封閉"式的中小學最大的不同，就是它還包括有"計劃生育、孕婦、乳母、托兒所、幼兒園"等組織。至于中小學教育，則完全是一致的。就拿建立"全封閉"的中小學來說，我國就需要不少人力?，F舉兩個學校為例，以便我們能明白建立"撫幼組織"所需人力的事實。甲校：有學生1008人，"全封閉"，學生全部食宿在學校里。該校有教職工148人，勤雜工35人，保育員27人，行政7人，合計：217人。平均每4.64個學生需要教職員21人。乙校： 有學生2600人，全部食宿在家里。該校有教職工165人，勤雜工5人。合計：170人。平均每15.29個學生需要教職員工21人。

我國現有中小學生1.48億，按甲校每4.46個學生需要教職員工21人計算，共需教職員工3189萬人；按乙校每15.29個學生需要教職員工21人計算，共需教職員工967萬人。兩相比較，從甲校所需教職員工3189萬人，減去乙校所需教職員工967萬人，我們要建立起"全封閉"式的中小學，還需要教職員工2222萬人。

把這2222萬個教職員工的崗位，讓我國二千余萬的失業(yè)和無業(yè)的人員來就業(yè)，我國就可以成為一個沒有失業(yè)和無業(yè)的人的社會。

由此可見，我國要建立起包括"計劃生育、孕婦、乳母、托兒所、幼兒園"在內的社會主義社會的完整的"撫幼組織"，大約還需要幾千萬人力。

不但如此，要建立起的社會主義社會，還需要建立起社會主義社會的"老年組織"。我國現有60歲以上的老年人1.44億，老年人又需要服務人員2880萬人，由此可見，建立的社會主義社會，實在是我國當代最大的內需。

建立的社會主義社會是我國當社會的最大內需，還因為的社會主義社會的組織良好，結構合理，當代社會中的許多問題，都會在其中自然地消失。那么它的組織良好、結構合理，又表現在什么地方呢？

1.的社會主義社會組織良好，表現在，它根據人類社會中的每一個人的不同年齡段的需要，按社會主義社會組成了三大組織，即"撫幼組織"、"青壯年男女勞動組織"、"老年組織"。每一個人兒童期都生活在"撫幼組織"里，由"撫幼組織"用每一個壯年男女在"養(yǎng)老撫幼銀行"里儲存的養(yǎng)老基金供他們生活和學習；成年后轉入"青壯年男女勞動組織"，為他們分配貸權和土地，即兩種勞動資料，讓他們自由勞動，自由生存，充分發(fā)揮他們的能力，取得最大的勞動收益，創(chuàng)造"各取所需"的條件。老年時用青壯年男女的"養(yǎng)老撫幼銀行"償還兒時生活和學習的貸款，取回自已的養(yǎng)老基金，生活在"老年組織"里，得到保護，照顧和服侍。

在各個組織中生活期間，生活上的一切需要都由組織來統(tǒng)計，然后報請國家招標定購生產來供給。這里沒有偽劣產品，也沒有需求的不能滿足。在這樣的社會主義社會的組織下，每一個人一生都不會受到剝削、失業(yè)和貧困。這樣的社會組織難道還不夠良好嗎？

2.的社會主義社會結構合理還表現在，它把孕育和哺乳都作為一種社會勞動，安排在"撫幼組織"里，對孕婦和乳母給予照顧和工資，使孕婦和乳母也能和男子一樣的向"養(yǎng)老撫幼銀行"儲存自已的養(yǎng)老基金，老年時也能和男子一樣，用自已的養(yǎng)老基金，生活在"老年組織"里，得到保護、照顧和服侍。

它把"青壯年男女勞動組織"分作兩個集體。青年男女向"養(yǎng)老撫幼銀行"償還兒時生活和學習的貸款，負責"老年組織"中老年人的贍養(yǎng)；壯年男女向"養(yǎng)老撫幼銀行"儲存自己的養(yǎng)老基金，負責"撫幼組織"中兒童的生活和教育。這樣整個社會就會形成了一個有機的整體，實際上都是自己養(yǎng)活自己。這樣的結果，正象恩格斯所說的"一方面，任何人都不能把自己在生產勞動這個人類生存的自然條件中所應參加的部分推到別人身上；另一方面，生產勞動給每一個人提供了全面發(fā)展和表現自己的體力和腦力勞動的機會，這樣生產勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因而，生產勞動就從一種負擔變成一種快樂。"這樣的社會結構，難道還不夠合理嗎？

在組織良好，結構合理的的社會主義社會里，當代人類社會中的問題，有哪些會走向自然地消失呢？第一，個人和家庭的問題；第二，貿易和意識的差異的問題；第三，人類的生存的問題。這些問題，都會在的社會主義社會里，走向自然的消失。

首先，個人和家庭問題的消失。個人和家庭的問題很多，大概可以分為這樣幾類：（1）青壯年男女的失業(yè)和無業(yè)；（2）兒童的生活和學習；（3）老年人的贍養(yǎng)；（4）婦女在孕育期的困難和沒有工資；（5）病殘者的醫(yī)療和生活問題。此五者，在社會主義社會里，都會自然地走向消失，主要表現在以下幾個方面：

1.青壯年男女失業(yè)和無業(yè)問題的消失。在的社會主義社會里，由于每一個青壯年男女都在"青壯年男女勞動組織"里分到了貸權和土地，即生產資料，都用自己的勞動，建立了自己的經濟，這就保證了每一個青壯年男女不會有失業(yè)和無業(yè)的問題。在有國家招標定購產品時積極投標，爭取生產；在投標不成或沒有了國家招標定購的產品需要生產時，則從事自己的經濟。這樣青壯年男女就不會再有失業(yè)的問題。這就是在的社會主義社會里，青壯年男女失業(yè)和無業(yè)問題的消失。

2.兒童的生活和學習問題的消失。在的社會主義社會里，每一個兒童從被孕育的時候起，到18歲成年的時候止，都用壯年男女在"養(yǎng)老撫幼銀行"里儲存的養(yǎng)老基金，食宿在"撫幼組織"里，根本不存在生活和學習的問題。這就是在的社會主義社會里，兒童的生活和學習問題的消失。

3.老年人的贍養(yǎng)問題的消失。在的社會主義社會里，由于"老年組織"的建立，每一個老年人都可以用自己在"養(yǎng)老撫幼銀行"里儲存的養(yǎng)老基金，生活在老年組織里，得到保護，照顧和服侍。這就是在的社會主義社會里，老年人的贍養(yǎng)問題的消失

4.婦女在孕育和哺乳期的困難和沒有工資問題的自然消失。在的社會主義社會里，婦女在孕育和哺乳期都生活在"撫幼組織"里，得到保護、照顧和工資。她們能和男子一樣地在"養(yǎng)老撫幼銀行"里儲存自己的養(yǎng)老基金，老年時和男子一樣地用自己儲存的養(yǎng)老基金，生活在"老年組織"里，得到保護、照顧和服侍。這就是在的社會主義社會里，婦女在孕育和哺乳期的困難和沒有工資問題的自然消失。

5.病殘者的醫(yī)療和生活問題的消失。在的社會主義社會里，由于每一個人死亡時都把遺產遺留給了社會，這樣病殘者的醫(yī)療就可以用這些遺產來供給，這即不會給活著的人造成剝削，對死去的人也是無害的。這就是在的社會主義社會里，病殘者的醫(yī)療和生活問題的自然消失。

在上述各個問題都消失了之后，各個家庭除去感情和親情之外，也就再沒有什么東西可把他們的關系來維系。因此，這時的夫妻關系和諧，父母與子女的相互敬愛也就成了自然的事。

其次，貿易和意識差異問題的消失。當代社會國際間仍存在貿易壁壘和意識差異。這兩個問題，在的社會主義社會里，都會走向自然的消失，主要表現在：

1.貿易壁壘的自然消失。在的社會主義社會里，每一個國家的需要，都要通過社會主義社會的三大組織，即"撫幼組織"、"青壯年男女勞動組織"、"老年組織"的統(tǒng)計，然后報請國家招標定購生產來滿足。這樣本國不生產或生產少的產品，自然也就要通過國際招標定購來滿足，這樣定購來的產品，誰還會設置貿易壁壘？這是真正的互通有無，對誰都沒有什么不利。這就是在的社會主義社會里，貿易壁壘的走向自然地消失。

2.意識形態(tài)差異的消失。所謂意識形態(tài)的差異，就是"人權"和。這兩種不同的意識，在的社會主義社會里，也會自然地走向消失。

在的社會主義社會里，每一個人從被孕育的時候起，就由"撫幼組織"所撫養(yǎng)，供他們生活，供他們學習；成年后，由"青壯年男女勞動組織"為他們分配貸權和土地，讓他們自由勞動，自由生活。充分發(fā)揮他們的能力，爭取"各盡所能"的勞動，創(chuàng)造"各取所需"的條件；老年時，用自己在"養(yǎng)老撫幼銀行"里儲存的養(yǎng)老基金，生活在"老年組織"里，得到保護，照顧和服侍，沒有孤苦，沒有凍餒。這難道不是每一個人的生存的權利？由此可見，在的社會主義社會里，"生存權"與的意識形態(tài)的差異也自然的走向了消失。

在的社會主義社會里，自由權就表現在每一個青壯年男女都在"青壯年男女勞動組織"里分配到了貸權和土地，即生產資料。正如馬克思所說的"一個除了自己的勞動力外沒有任何其它財產的人，在任何社會和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動的物質條件的他人做奴隸，他只有得到他人的允許才能勞動。因而，只有得到他人的允許才能生存。"試想這樣的人他能自由嗎？如一個沒有任何其他財產的人，為了生存，不得不依附于他人，被依附者叫他往東，他不敢往西；被依附者叫他選張三，他不敢選李四。否則，他回頭就會沒有飯吃。這樣的人，他的自由在哪里？

在的社會主義社會里，由于每一個人都有了貸權和土地，即生產資料。每一個人都通過自己的勞動，建立了自己的經濟。這時也就可以說他有了自由的權利。他想往東，就往東；他想往西，就往西。想選舉張三，就選張三；想選舉李四，就選李四。他不怕回頭沒有飯吃。這難道不是他的自由權利？由此可見，只有在的社會主義社會里"自由權"才真正成為現實。這就是在的社會主義社會里，"自由權"與意識形態(tài)差異的自然消失。

要追求幸福，就得有知識、技能和生活物質的條件。一句話，就是得有自己的經濟基礎。沒有自己的經濟基礎，追求幸福的權利不過是一句空話而已。在的社會主義社會里，由于每一個人都在"撫幼組織"里學到了生存的知識和技能；都在"青壯年男女勞動組織"里分到了貸權和土地，即生產資料。每一個人都通過自己的勞動，建立了自己的經濟，每一個人都可以生產出"各取所需"或用以交換"各取所需"的產品，這時也就可以說每一個人都有了追求幸福的權利。由此可見，只有在的社會主義社會里，追求幸福的權利才可以說真正成了現實。這就是在的社會主義社會里，追求幸福的權利與意識形態(tài)的差異走向了自然地消失。

在的社會主義社會里，每一個青壯年男女都從"青壯年男女勞動組織"里分到了貸權和土地，即生產資料。都通過自己的勞動，獲得了勞動收益。這收益都是自己的勞動所得，除去本人之外，任何人沒有占有和享用它的權利。這難道不是"財產是神圣不可侵犯的權利"？由此可見，"財產是神圣不可侵犯的權利"在的社會主義社會里，與意識形態(tài)的差異也會走向自然地消失。

在的社會主義社會里，"生產資料公有制是個重要條件。所謂生產資料公有制，就是要讓公有的生產資料為每一個人所使用。這種要讓每一個人所使用的公有生產資料，是不是就可以理解為孔子"在同"思想的"天下為公"的一種形式？

在的社會主義社會里，有青年男女向"養(yǎng)老撫幼銀行"償還自己兒時的生活和學習貸款，負責"老年組織"中老年人的贍養(yǎng)；壯年男女向"養(yǎng)老撫幼銀行"儲存自己的養(yǎng)老基金，負責"撫幼組織"中兒童的生活和教育。這是不是可以理解為孔子"大同"思想中的"人不獨親其親，不獨子其子"的一種解釋？

社會主義社會中的"老年組織"中的老年人，是否可以理解為孔子"大同"思想中的"老有所終"；"青壯年

男女勞動組織"中青壯年男女的勞動，是否可以理解孔子"大同"思想中的"壯有所用"；"撫幼組織"中的兒童，是否可以理解為孔子"大同"思想中的"幼有所長"；"老年組織"中的病殘者，是否可以理解為孔子"大同"思想中的"鰥寡孤獨廢病者皆有所養(yǎng)"？由此可見，的社會主義社會，包括了孔子"大同"思想的全部內容。

在這里，我們不能不說，的社會主義社會中是偉大的。它涵蓋了美國杰斐遜的"人權"和中國孔子的"大同"。使它們都不再是對人類社會的空想，而變成了的社會主義社會的現實事情。

再次，人類生存問題的消失。所謂人類生存問題的消失，就是人口的增長，給地球帶來的養(yǎng)育人類的困難。這個困難的結果，就是人類生存困難的出現。因此，在自然科學未把人類送上其它星球生存之前，計劃生育就成了勢所必然。

怎樣計劃生育呢？這就需要我們來尋找人口增長的根源。

人口增長的根源是什么呢？"養(yǎng)兒防老"就是這個根源的具體體現。

我們知道，每一個人都有老年階段，為了老年時能不受饑寒，"養(yǎng)兒防老"就成了每一個人都必須生育的"宣言"。為了能確保老年時生活的不受饑寒，每一個人不但要生，而且還要盡可能地多生，以求無老年時"后顧之憂"的心安。這就是人口不斷增長根源的關鍵。

在的社會主義社會里，由于"老年組織"的建立，每一個老年人都可以用自己在"養(yǎng)老撫幼銀行"里儲存的養(yǎng)老基金，生活在"老年組織"里，得到保護，照顧和服侍。有無子女，都一樣的舒適和安逸。這時，每一個青壯年男女的"養(yǎng)兒防老"的思想也會能所轉變。這就給計劃生育的工作，創(chuàng)造下了廣闊的自由空間。它可以使每一個人多生，少生，或在一個地區(qū)、一個時間內不生。從而使地球養(yǎng)育人類不再困難。這就是在的社會主義社會里，人類生存問題的自然消失。

第7篇：社會主義范文

關鍵詞：民間組織；社會主義和諧社會；不可或缺

構建社會主義和諧社會不僅是從現在起到二〇二〇年全面建設小康社會，再到二十一世紀中葉基本實現現代化這四十五年內我黨治國理政之核心理念，而且是我黨在今后更長的歷史時期內，即整個建設中國特色社會主義歷史時期內治國理政之核心理念。實質上，它也是我黨在關于什么是中國特色社會主義和怎樣建設中國特色社會主義這樣一個基本理論和綱領問題上的核心理念。民間組織是我國統(tǒng)籌經濟和社會發(fā)展、構建社會主義和諧社會的一支不可替代的力量；必須充分重視發(fā)展民間組織，推進社會和諧。

一、民間組織對構建社會主義和諧社會的重要作用

馬克思認為，人是社會的主體。自人類誕生之日起，人就必須在互相依賴協(xié)作中從事各種活動，這種互相依賴協(xié)作的總和就是社會。因此，社會和諧集中體現為人與人之間、人與社會之間的友好相處和共同發(fā)展。目前，“我國已進入到改革發(fā)展的關鍵時期，經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革給我國發(fā)展進步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題”。如收入差距過大、地區(qū)發(fā)展失衡、資源分布不均衡、環(huán)境污染破壞嚴重等深層次矛盾和問題日益凸顯；不同社會群體的摩擦和沖突隨之產生。這些社會矛盾和問題給社會和諧與穩(wěn)定帶來了巨大挑戰(zhàn)。因此，我們特別強調全體人民要共同建設“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會主義和諧社會。

廣義上講，民間組織是指非官方的、按照一定的宗旨和系統(tǒng)建立起來并為實現其目標而形成的集體。其形式包括：法律范圍內登記和未登記的各類社會組織。民間組織有不同的稱謂，如非政府組織、非營利組織、社會組織、群眾組織、社會團體、人民團體、第三部門、志愿組織、中介組織、公民組織、公民社會組織等。目前，我國政府文件認可的民間組織的范疇主要包括社會團體、基金會和民辦非企業(yè)單位。

民間組織與政府及企業(yè)有很大的區(qū)別。它既不是凌駕于社會之上、統(tǒng)治公民的權力體，也不是異化于市場之中、追求利潤最大化的經濟體。它有以下四個顯著的特點：其一是非官方性，即這些組織是以民間的形式出現的，它們不代表政府或國家的立場；其二是非營利性，即它們不把獲取利潤當作生存的主要目的，而通常是把提供公益和公共服務當作其主要目標；其三是相對獨立性，即它們擁有自己的組織機制和管理機制，有獨立的經濟來源，無論在政治上、管理上，還是在財政上，它們都在相當程度上獨立于政府之外；其四是自愿性，即參加民間組織的成員都不是強迫的，而完全是自愿的。民間組織的主要功能是動員社會資源、提供公益服務、推動社會協(xié)調并參與社會治理、干預立法和公共政策等。正是這些特征和功能，使得民間組織能夠以其獨特的方式影響社會、改善人類，對構建社會主義和諧社會起著不可或缺的作用。

1、公平正義是社會主義和諧社會的基石；民間組織對實現社會公正具有不可替代的作用。社會公平就是社會的政治利益、經濟利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權利的平等、分配的合理、機會的均等和司法的公正。民間組織獨立于政府體系之外，承擔一定公共職能，活躍于人類社會的各個領域和層面，最接近社會底層，最了解人們的社會需求，對協(xié)調社會利益、推進社會公正具有政府與市場不可替代的、獨特的優(yōu)勢。民間組織往往代表一定的利益群體或集團，通過其影響力表達它們所代表的利益群體的政策訴求，努力在立法和公共政策過程中謀求實現更廣泛的社會公正。尤其是公益性的民間組織，它們關注社會中的弱勢群體、邊緣群體和易受傷害的脆弱人群，通過推動社會各界關注處于社會邊緣的脆弱群體，倡導對這些群體的利益有直接影響的公共政策、社會政策和相關法律法規(guī)，影響政策結果的公益性和普惠性。一些民間組織還以公眾參與的形式直接介入政策實施過程，成為政策的監(jiān)督者甚至執(zhí)行者，積極影響公共政策的公正效果。民間組織還通過動員和提倡志愿者服務，創(chuàng)造新的、更多的就業(yè)機會，縮小貧富差距，促進社會公平，更好地構建和諧社會的保障體系。

2、社會主義和諧社會是一個民主法治的社會；民間組織能夠培育公民的民主觀念，推進基層民主實踐，奠定了基層民主特別是社會自治的組織基礎。其一，通過民間組織可以對人們進行民主的培育和訓練，發(fā)展民主。我國傳統(tǒng)政治文化中民主基因少。因此要建設民主法治的社會就必須從改變社會和政治的土壤做起，也就是從改變政治文化做起。而要建立起民主、法治的政治文化，就要從解決人們的觀念著手，也就是要對人民群眾進行民主的培育與訓練。民間組織就是進行這種培育和訓練的重要載體。由于民間組織具有自愿、自治的特征，其內部管理和活動更加民主。在民間組織的活動中，人們?yōu)榻M織的事務服務的過程中也就培育和訓練了民主管理的觀念和能力，加強了民主的政治文化。其二，通過民間組織，人們進行著范圍和程度不同的政治參與，推進民主政治建設。民間組織能夠暢通各方利益訴求的渠道，代表所屬群體的利益下情上達，也能把政府的方針政策上情下達，還能進行橫向的不同群體的對話協(xié)商，有序地進行利益表達，使各種利益要求有條不紊地進入社會系統(tǒng)，滿足各種社會利益群體進行廣泛政治參與的要求，進而促進全社會規(guī)模的政治參與。尤其是農村和城市基層自治體的民主實踐是我國民主政治的基礎。事實上，以直接選舉、村民自治和社區(qū)自治為主要內容的基層民主的擴大是中國20世紀80年代以來最重要的政治發(fā)展，而所有這三個方面都離不開農村的村民委員會和城市街道的居民委員會。這兩個中國農村和城鎮(zhèn)最廣泛的民間組織正在日益成為基層民主最重要的載體。它們在保護村民和市民的利益、管理農村和街道事務、協(xié)調公民和政府的關系、組織公民參與政治選舉等方面發(fā)揮著積極的作用。

3、社會主義和諧社會是安定有序的社會；民間組織對于釋放社會壓力、維護社會安定有序有著極其重要的作用。其一，民間組織為各種社會成員提供了較寬松的活動空間，社會成員可以通過民間組織滿足其多樣性和多層次的愿望以及實現其利益，排解怨氣、釋放壓力，有助于社會的政治團結和促進經濟穩(wěn)定發(fā)展。其二，民間組織內部生活的非政治化能使大量的社會事務轉化為私人的事務、大量的社會矛盾轉化為私人矛盾，提高抵御社會動蕩的能力。其三，民間組織以志愿參與、利他互助、慈善公益等理念實現人際溝通，在人與人之間、人與社會之間乃至人與自然之間搭建理解、對話、互動的橋梁，有助于人與人之間、不同群體及利益集團之間、人與社會之間依法共存相容，增進社會容忍度，化解各種矛盾和沖突。其四，社會生活的和諧必須有穩(wěn)定安寧的社會政治環(huán)境和有條不紊的社會生活秩序。民間組織有助于公民通過集體行動的方式與代表普遍利益的政府建立聯(lián)系，進行合作，進而使個人特殊利益和國家普遍利益之間達成相互寬容、讓步和妥協(xié)，一定程度上減少或消除政府和民間的矛盾，使社會安定有序。

4、社會主義和諧社會是一個誠信友愛的社會；民間組織有利于整個社會形成誠信友愛的道德風尚。社會是一個合作體系；公民之間是一個相互作用相互聯(lián)系的社會整體；社會的和諧穩(wěn)定是公民共同合力的結果。每個公民都自覺或不自覺地對社會發(fā)展的合力發(fā)生著不同性質、不同程度的影響。因此，公民彼此之間應該多一些相互理解、尊重和關愛，形成相互促進、相互幫助、相互協(xié)調的良好關系。構建社會主義和諧社會，尤其要營造誠信友愛的社會氛圍以及和睦相處的人際環(huán)境。民間組織是人們自愿結成的社會團體，追求公民的自我治理和自我價值。在民間組織中，人們之間愿意圍繞著“大家”的事建立起各種聯(lián)系和彼此充分地溝通。通過相互溝通達到彼此充分理解，形成互信、互助、互愛的人際關系，帶動整個社會形成誠信友愛的道德風尚。尤其是一些學術、藝術、福利、慈善等性質的民間組織，具有對社會風尚的養(yǎng)成和教化功能，即發(fā)展教育、傳承文明、以文化弘揚美德和傳播愛心，形成健康、向上、友愛的和諧社會氛圍，起著耳濡目染、潛移默化的作用。而且許多民間組織本身就以尊老愛幼、扶貧濟困為宗旨。事實上，許多民間組織已經通過各種手段匯集千百萬社會工作者、志愿服務者，組成各種類型的民間組織，把扶危、濟困、搶險、救災、助殘、尊老、愛幼的社會職能承擔起來，使全社會充滿互助、友愛、溫馨、融洽的氛圍。5、社會主義和諧社會包含著人和自然之間的和諧發(fā)展；民間組織對保護自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡具有至關重要的作用。人們在利用自然資源發(fā)展的過程中，不僅要維護人類自身的利益，而且要維護自然界的平衡，使人類社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)和諧相處，協(xié)調發(fā)展。民間組織，尤其是環(huán)保型的民間組織，從社會的公共利益和人類的共同利益出發(fā)，往往更加關注在可持續(xù)發(fā)展中出現的實質性問題，可以幫助政府逐步建立起可持續(xù)發(fā)展的評估和監(jiān)督機制，幫助政府制訂和實施環(huán)境政策、方案和行動計劃。事實上，在保護自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面，我國環(huán)保型民間組織通過組織各種志愿的環(huán)境保護活動，發(fā)揮了至關重要的倡導作用，其不僅影響了人民的生活方式，而且在政治、經濟、文化、倫理道德等多方面都產生了深遠的影響。

綜上所述，民間組織的發(fā)展對構建社會主義和諧社會、促進社會的長期穩(wěn)定發(fā)展有極其重要的作用。正因為如此，現代觀點認為，民間組織、政府和企業(yè)一起共同構成了現代社會。發(fā)展民間組織是中國走向和諧社會的必由之路?？偫碓缭?005年的政府工作報告中就指出，要“堅決把政府不該管的事交給企業(yè)、市場和社會組織，充分發(fā)揮社會團體、行業(yè)協(xié)會、商會和中介機構的作用”。

二、我國民間組織存在的主要問題

改革開放以來，黨和政府日益重視發(fā)展民間組織，發(fā)揮民間組織的作用，各種各樣的民間組織也不斷涌現。截至2006年底，在民政部門登記的各類民間組織全國共有34.6萬個，其中社團18.6萬個，民辦非企業(yè)單位15.9萬個，基金會1138個。此外，還有大量未經民政部門登記或批準的自發(fā)組織，如各種各樣的業(yè)主委員會、維權組織、公益組織、互助組織、民間研究機構、松散的群眾組織、利益團體、興趣組織、形形的俱樂部等。其業(yè)務范圍涉及教育、科技、文化、衛(wèi)生、環(huán)保、公益、慈善等社會生活的方方面面。我國民間組織在構建社會主義和諧社會中正發(fā)揮十分積極的作用。但是，與構建社會主義和諧社會的要求相比，當前在培育、引導、規(guī)范民間組織、發(fā)揮民間組織的作用等方面還存在著不少亟待解決的問題。

(1)有的干部對民間組織的認識還不到位，把其當成可有可無的事物，不加以重視和扶持。

(2)有關民間組織的政策法規(guī)不完善；民間組織的制度環(huán)境需要改善；民間組織的法律地位不確定。如：對民間組織登記注冊限制過多，政府仍然壟斷著民間組織成立的決定權。由于種種限制，許多真正從民間自發(fā)形成的民間組織無法找到主管單位，無法在民政部門登記獲得合法的身份，它們面臨著法律和政策上的不確定因素。而與對民間組織的嚴格控制相對應，政府在針對民間組織的具體管理措施的立法上遠遠滯后于民間組織的發(fā)展，民間組織的運作與活動缺乏規(guī)范性。這既不利于政府對民間組織的統(tǒng)一管理，也不利于社會建立對民間組織的信任支持以及監(jiān)督機制，也使民間組織難于從整體上得到社會普遍的合法性認同，難于動員大量的社會資源，難于在社會生活中發(fā)揮更大的作用。

(3)民間組織自身也存在不少問題，如民間組織經費匱乏。由于我國的福利資金不足，很難再分給還沒有真正納入政府福利體系之內的民間組織。因此，體制外民間組織的發(fā)展主要靠自籌資金、少量的社會捐助和一定的服務收費。由于缺乏公益?zhèn)鹘y(tǒng)以及政府對鼓勵個人和企業(yè)捐贈的措施有限，民間捐贈的數量很少；同時，政府限制民間組織從事經營活動，使其經濟力量更加薄弱。又如：民間組織的人力資源不足。民間組織的發(fā)展需要受過專業(yè)教育的、高素質的人士參與，需要參與者的奉獻精神和人們的覺悟、愛心以及人道主義精神推動。但由于缺乏資金，無法吸引高素質的人才，再加上現行制度對人們就業(yè)觀念和職業(yè)選擇上的影響等原因，許多人不愿意到民間組織工作，這使得民間組織人力資源普遍缺乏。此外，一些民間組織的行政化色彩濃厚，缺乏民間組織應有的民間性、自主性和志愿性。

所以，必須以更加積極的思路、更加寬容的態(tài)度和更加規(guī)范的運作來支持和發(fā)展民間組織。

三、大力發(fā)展民間組織，推進社會主義和諧社會建設

1、要正確對待各種民間組織。既要看到民間組織存在的問題，也要看到它興起的必然性及其對構建社會主義和諧社會的重要意義，要關注和扶持民間組織的成長。將民間組織納入黨和政府的活動視野，執(zhí)政黨要加強對民間組織的領導和引導，各級政府要采取積極有效的措施，完善保護和發(fā)展民間組織的政策規(guī)章，明確民間組織的地位和作用，培育和發(fā)展各類民間組織。

2、要改革和完善有關民間組織的法律制度和管理體制，優(yōu)化民間組織生長發(fā)育的制度環(huán)境。改革現行民間組織登記管理機關和業(yè)務主管單位雙重許可的管理體制，為設立統(tǒng)一的機構行使對民間組織的備案、登記和監(jiān)管的職能；最大限度地拓寬民間組織的準人范圍，以零門檻的設定解決民間組織合法性問題；對所有的民間組織搭建一個進行普遍備案的注冊平臺，通過備案注冊獲取民間組織的基本信息，關注其發(fā)展；對于滿足條件的民間組織實行具有強制性的登記許可制度；特別要積極培育各種與政府合作、有利于促進社會公共利益、基層民主和公民自治的民間組織。要為公益性民間組織創(chuàng)造更好的制度環(huán)境。對于從事特定公共服務或政策鼓勵的社會公益活動的民間組織，實行公益法人認定制度；對于經認定成為公益法人的民間組織，一方面給予財政和稅收等方面最大限度的優(yōu)惠待遇，而另一方面要進行更為嚴格和規(guī)范的行政監(jiān)管及社會監(jiān)督；堅決取締那些從事非法活動的民間組織。

第8篇：社會主義范文

[關鍵詞]《周易》；和諧社會；自強不息；振民育德；憂患意識；節(jié)儉節(jié)制

古老的《周易》是我國古代社會的一部百科全書，涉及到政治、經濟、文化、社會生活、人生智慧等諸多領域，構成了中國文化的重要源頭。它所提出的基本思想、理論原則以及許多觀點經過儒家長期的挖掘、闡發(fā)與完善，形成了內容豐富、理論深邃的學術體系。因此，作為當代的學人努力探尋其中蘊含的對于構建社會主義和諧社會具有啟示價值的理論原則、思想素材等等是義不容辭的義務，同時也是一項很有意義的事。

一、剛健有為、自強不息、銳意改革是構建社會主義和諧社會的強大精神動力

構建社會主義和諧社會是一項偉大的事業(yè)，需要全體社會成員凝心聚力，共同參與，大力發(fā)揚剛健有為、積極進取、銳意改革的精氣神是實現社會和諧的源頭活水。乾卦的象辭說：“天行健，君子以自強不息。”[1]3君子效法天道剛健運行，自強不息。該卦九三爻辭是：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！盵1]5君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒俱反省，雖然處境艱難，但終究沒有災難。構建和諧社會的工作千頭萬緒，艱巨浩繁，在其過程中肯定會遇到很多意想不到的困難與障礙，可謂是任重道遠，缺乏強大持久的精神動力是不可想象的，全體社會成員亟需自強不息、銳意進取、朝氣蓬勃精神的支撐，任何懶惰、松懈情緒，或者走捷徑的企圖，都會危及到這一宏偉事業(yè)?！吨芤住非缘闹髦紴楫敶藗冎赋隽藢崿F社會和諧的基本要件。構建和諧社會需要徹底革除那些阻礙社會和諧的體制、機制，以至于人們的思想觀念、生活方式、行為方式等等。《周易》高度贊揚了變革的偉大意義。革卦的彖辭說：“文明以說，大‘亨’以正。革而當，其‘悔’乃‘亡’。天地革而四時成?！镏畷r，大矣哉?！盵1]264王侯能施行文明政教，民眾自然喜悅擁戴，因而他的道德稱得上是偉大、完美、貞正。除舊布新，改革得當，隱伏的災禍就會消除。天地變革時令而成四季之氣象。順時變革，就能使天地常新，顯示出偉大的作用。《系辭》把不斷創(chuàng)造、產生新事物視為天地之大德。它說：“日新之謂盛德。生生之謂易?！盵1]354適時變革符合事物發(fā)展的基本規(guī)律。“一闔一辟謂之變。往來不窮謂之通?！盵1]366“變通者，趨時者也?！盵1]371“窮則變，變則通，通則久”[1]374人們處于困境之時就要想到變通，變通可以順達，順達就能夠長久。對此，東漢末陸績解釋為：“陰窮則變?yōu)殛枺柛F則變?yōu)殛?，天之道也。庖犧作網罟，教民取禽獸，以充民食。民眾獸少其道窮，則神農教播殖以變之。此窮變之大要也。‘窮則變，變則通’，與天始終，故‘可久’。民得其用，故無所不利也?！盵2]623《系辭》是在闡述上古時期人類在面對惡劣的自然環(huán)境時為了生存而不斷地改良生產工具，改進生產方法，以增強生存適應能力。因此，變革的本質與目的始終就是為了改良工具，促進社會生產力發(fā)展，改善人們的生活。上述論斷表明，變革符合自然與社會發(fā)展規(guī)律，有利于發(fā)展社會生產力，有利于提高人民群眾的生活水平，能夠從根本上促進社會的繁榮與和諧，順民心，合民意，得到了人民群眾的擁護和支持。人類社會發(fā)展史也充分證明變革是解決政治、經濟和社會問題的金鑰匙，是推動社會進步的根本動力。根據的基本原理，社會生產力是最活躍、最革命的因素，而生產關系則是相對穩(wěn)定的，生產力的發(fā)展需要變革生產關系和上層建筑中那些不適應、不協(xié)調的環(huán)節(jié)與方面，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產生[3]82-83。發(fā)展不停步，改革無竟時。始終抓住改革這個牛鼻子，不懈怠，不放棄，保持定力，才能使社會充滿生機與活力，以改革來推動社會主義和諧社會建設。

二、加強道德教育，德化民心是實現社會和諧的基礎性工程

《周易》十分重視道德建設，為此作了大量的論述。小畜卦象辭說：“君子以懿文德?！盵1]57君子當推行美好德教。蠱卦象辭說：“君子以振民育德。”[1]103君子應當振救民眾，施行德教。臨卦象辭說：“君子以教思無窮，容保民無疆。”[1]108君子君臨天下，教化民眾，覃思極慮，保容萬民，德業(yè)無疆。由此看來，對民眾施行德教，德化人心是君子的重要職責，要義無反顧地強力推進?？藏韵筠o還要求“君子以常德行，習教事。”[1]158君子崇尚德行，學習教化人民的方法。咸卦彖辭也認為：“圣人感人心，而天下和平?！盵1]167圣人以其高尚德行感化人心，因而天下和平。進行道德教化，首先需要君子、圣人等引領時代的精英們?yōu)閺V大民眾以身示范，同時運用恰當的方法。人們不難看出，在《周易》各卦的彖辭、象辭中出現最多的就是以君子作為道德楷模而進行論說的。君子、圣人進德修業(yè)，勤于實踐，以完美的品德感化萬民，使他們學有榜樣，行有示范，能夠促進整個社會道德水準的提高。王友三先生指出，中國文化關注的是人?！爸袊湃怂伎嫉氖怯盟麄兊乃枷搿⒂^念，也就是‘道’來改變天下、和諧社會、凈化人心、安頓生命、培育人格?！餍男浴蔀橹腥A傳統(tǒng)文化儒道佛三家共同的價值取向?！盵4]毫無疑問，這樣重視塑造人的美好心性的文化對于達到社會和諧是極其有利的?！吨芤住穼Φ赖乱?guī)范的的論述也非常全面。例如，“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義”[1]8；“忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也?！盵1]9；“君子正也。”[1]78“君子以遏惡揚善”[1]83等等，幾乎涵蓋了中華民族所有的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。君子引導全體社會成員修養(yǎng)這些美德不僅有利于升華個人的道德境界，完善自身，也有利于構建誠信友愛、溫馨和諧的人際關系。人們相互以仁愛待人，忠厚容人，謙敬禮人，正派做人，和而不同，弘揚正氣，抑制邪惡，凝聚正能量，使得整個社會充滿和諧，進一步講也有利于正確處理好不同民族、種族的關系，有利于人們關愛自然，保護環(huán)境。重視道德教化、改造人心，從而促進社會和諧是中華民族一貫秉承的優(yōu)秀傳統(tǒng)。孔老夫子曾論述過德教的重大作用：“道之以德，齊之以禮，民有恥且格?！盵5]24他認為，只有道德教化才能深入人心，使得人們主動規(guī)范自身的行為，從而有利于維護社會安定有序?！豆茏印防^承并發(fā)展了這一重要思想?！豆茏?#8226;牧民》把禮義廉恥稱為國之四維，認為“四維張則君令行……守國之度，在飾四維”[6]2，“四維不張，國乃滅亡?！盵6]3《管子•權修》提出道德教化的方法和路徑是從細微之處抓起，這是極具價值的觀點。它說：“欲民之正，則微邪不可不禁也。微邪者，大邪之所生也?！裰扌《Y，行小義，飾小廉，謹小恥，禁微邪，治之本也”[6]56道德教化無小事，56從“小事”做起，這是治國的根本。古代先賢們的這些精辟話語足以值得當代人們的認真思考、借鑒。

三、強烈的憂患意識、堅定的精神品質與恒久的定力是實現社會和諧的思想保證

用革命導師恩格斯的話來說，人類社會歷史的發(fā)展是各種合力作用的結果[7]478-479。這就是說，人類社會的歷史進程總會受到有意識的人的影響，人的意志、思維方式等等或多或少地會對社會歷史產生一定的作用，特別是在階級社會中，人的階級性，尤其是統(tǒng)治者的思想品質、處事方法，以及階級局限性等等總會以各種方式影響社會歷史進程，這是人類社會領域與自然領域的重要區(qū)別。筆者的意思是，能否比較快地實現社會和諧與人們是否具有科學合理的思維方式、精神品質與恒久的定力有關。更直接地講，實現社會和諧要求全體社會成員始終牢固樹立強烈的憂患意識、堅定的精神品質與恒久的定力。舍此，構建和諧社會只能是空談。對于憂患意識，《周易》有較為系統(tǒng)的論述。訟卦象辭說：“君子以作事謀始?！盵1]42君子在謀事之初必須慎之又慎。震卦象辭說：“君子以恐懼修省?！盵1]276唐人孔穎達疏曰：“君子恒自戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢懈惰，今見天之怒，畏雷之威，彌自修身省察己過”[8]287。卦象辭說：“君子以思患而豫防之?！盵1]340君子有備于無患之時，防范于未然之際。清人陳夢雷說：“思其患而豫防，則相為用而不相為害。以此推之天下事，莫不皆然也?！盵9]236子曰：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。”[1]381吉兇的最初跡象總是能預先顯現出來。人們居安思危，未雨綢繆，常常能夠逢兇化吉，遇難呈祥，立于不敗之地，這是保證事業(yè)萬古長青的法寶。人們如果認真地研究《周易》就會不難發(fā)現，其實《周易》的一個重要特點就是帶有濃厚的憂患意識。譬如，《系辭》說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？……其出入以度外內，使知懼，又明于憂患與故?！盵1]384-386孔子在《系辭》中道出了他的心跡：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”[1]380無獨有偶，道家始祖老子的憂患意識也很鮮明。例如，“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！鹘K如始。則無敗事?！盵10]296這說明這些圣哲先賢都非常重視憂患意識對于治國理政的意義與作用。憂患意識是先哲們對歷史經驗教訓深刻反思、總結和提煉而形成的高超智慧，凝煉著博大精深的思想內涵，體現了中華民族的科學思維方式，具有重大的理論與實踐價值。它要求人們謀事縝密，高瞻遠矚，善于發(fā)現一些帶有苗頭性與傾向性的問題，未雨綢繆，防患未然；謀事之初必須慎之又慎，對存在的各種風險要保持足夠的警覺，對可能出現的問題要有充分的思想準備，要制定多種預案。在事業(yè)發(fā)展過程中要保持定力，毫不松懈，慎終如始；要有擔當精神，胸懷使命感，責任感，具有“吾日三省吾身”的高度自覺性，積極修身，砥礪品性，勇于改過，心存敬畏，胸有戒尺，兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，如履薄冰，不得意忘形，不放縱貪欲；要安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂[11]。毋庸置疑，這對于構建社會主義和諧社會是不可或缺的思想保證。

四、堅持和弘揚節(jié)德是實現社會和諧的內在要求

節(jié)卦彖辭說：“天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民?！盵1]324天地有節(jié)度而寒來暑往，形成四時節(jié)氣。國家有節(jié)度而制定了君子教庶民，庶民養(yǎng)君子的社會規(guī)則。君子應承擔起社會責任，不可以驕奢逸暴殄天物，不可以殘暴傷害人民。對于節(jié)卦前人多有評說，值得細細品味。唐人李鼎祚轉引鄭玄的話說“空府藏則傷財，力役繁則害民。二者，奢泰之所致。故‘節(jié)以制度’，則無傷財害民之事矣?！盵2]506-507陳夢雷說：（本卦）“極言節(jié)道。天地四時，自然之節(jié)。圣人則因其自然者，立制度以節(jié)之?！敳恢劣趨T乏，民不苦于誅求?！盵9]225這些評議說明“節(jié)”有節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)制、調節(jié)、節(jié)度（“天地節(jié)而四時成”含有自然規(guī)律之意）等等的含義。節(jié)儉，節(jié)約，主要講的是人類對物質資源的利用問題。它要求人類不能放望，揮霍浪費，而是要控制欲望的沖動，遵循自然規(guī)律，因地制宜發(fā)展生產，合理消費，在最大程度上減少對自然資源的利用，節(jié)約勞動成果，盡可能地保護自然資源與環(huán)境，為后人留下適宜的自然環(huán)境和較為充裕的發(fā)展資源。我國歷代圣賢都非常崇尚節(jié)儉美德，信奉“成由勤儉敗由奢”的真理。節(jié)制與節(jié)度的含義相近，是上述意義的延伸，它要求人類的一切活動都要遵守規(guī)則、符合規(guī)范，自覺地限制在合理的范圍之內，只有如此，整個社會才能既充滿活力又安定有序。張錫勤先生認為：“所謂節(jié)制，是指在理性的指導下，對利益、欲望、情感等進行控制、調節(jié)，使之合理得當?！盵12]儒家特別強調用“禮”來節(jié)制、規(guī)范與引導人類的活動，這有利于社稷的穩(wěn)固和長治久安。子曰：“天尊地卑，乾坤定矣?！盵1]349荀子進一步指出：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！盵13]17“禮者，人道之極也.”[11]400荀爽認為：“夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節(jié)也?！盵14]696守禮，體現了人的品德修養(yǎng)，也反映了整個社會的文明程度。人們在社會活動中自覺遵守禮節(jié)就能夠互讓互諒，友愛相處，進而維護社會秩序有條不紊，不至于出現大量的違法犯罪行為。其實，作為中華文化的有機組成部分的佛教也高度重視用教義教規(guī)來約束、規(guī)范教徒的言行，使之納入到社會良性運行的軌道之中。當然，在當代社會中，守禮不僅體現為自覺遵守禮節(jié)、禮儀規(guī)范，更大程度上應體現為講程序，守規(guī)矩，懂規(guī)范，講文明，樹新風，與人相處要注意方式、方法，行為舉止溫文儒雅，尊重他人的、價值觀念、生活方式與行為習慣等等。另外，節(jié)制還含有適度的意思。人們的行為有所節(jié)制就是指主動限定在適度的范圍之內，適度而不過度正是節(jié)制的目的和要求。人們主動地節(jié)制自身行為，遇事不過度、不極端，這是和諧思維的表現，有利于人與人、人與自然和諧相處。概括地講，人類的節(jié)制、節(jié)儉是客觀規(guī)律的要求與體現，與全人類的長遠和根本利益相一致。人類自覺修養(yǎng)和踐行節(jié)德是構建和諧社會的題中應有之義。

五、重視民意、凝聚民心、匯集民力是實現社會和諧的根本舉措

屯卦初九爻辭說：“以貴下賤，大得民也?！盵1]26君子在困難時期能以尊貴身份而屈居卑下，因而大得民心。君子在任何時候都要與民眾打成一片，緊密團結在一起，尤其是身處困境，更應該臥薪嘗膽，與民休戚與共，從民眾中汲取無窮的力量，這樣才能夠克服困難，渡過險灘，迎來事業(yè)的光輝前景。師卦象辭說：“君子以容民畜眾?！盵1]47君子應效法大地的寬厚美德，像大地包容水一樣，收容、畜養(yǎng)大眾。觀卦象辭說：“先王以省方，觀民，設教?！盵1]113先王巡視邦國，觀察民情，因應民眾習俗而施行教化。這里講的是，君子、先王要經常觀察民情，體恤民眾，親近民眾，團結民眾，順應民眾而施行教化?？追f達疏同人卦辭曰：“‘同人’，謂和同于人?！谝?，亨’者，野是廣遠之處，借其野名，喻其廣遠，言和同于人，必須寬廣，無所不同。用心無私，處非近狹，遠至于野，乃得亨進，故云‘同人于野，亨’。與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川’也?！盵8]102同人卦彖辭說：“文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志?！盵1]77-78該卦有文明剛健之象，九二陽爻居上卦中位，六二陰爻居下卦中位，互相應和，說明君子光明正大，秉性中和，以正道為準則，體察天下的隱衷，統(tǒng)一人民的意志。該卦象辭發(fā)揮道：“天與火，同人?！盵1]78該卦象征君王上情下達，臣民下情上達，君臣意志和同。陳夢雷解說：（同人卦）“有以天同人，以君同人之義，故曰‘同人’?！巳∑浯蠊?，不欲其狹小。大公至正，乃可以有為?！盵9]64同人就是上下一心，和諧相處之義，所以說“與人同者，物必歸焉”[1]406與人和諧，萬物必來歸順，事業(yè)大有所成。同人卦的主旨就是君子應以寬廣無私的胸懷與天下民眾和同，上下一心，和諧相處，足以排除萬難，使得事業(yè)大有所成。用現代話語說，重民意，順民心，聚民智、匯民力是保證事業(yè)成功的根本。這一思想是我們構建社會主義和諧社會的行動指南。在構建和諧社會的征途中，無論形勢怎樣變化，各種矛盾多么錯綜復雜，社會價值觀念如何異彩紛呈，充分發(fā)揮廣大人民群眾的力量，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的科學理念是保證盡早建成和諧社會的前提。能否順應民心、凝聚民心、匯集民力共同奮斗的關鍵在“君子”，應該主要是指現實社會中的領導階層。領導者要心懷大公，與民同甘共苦，不能狹隘偏私，才能贏得民心，統(tǒng)一人民的意志，從而形成無堅不摧的巨大合力。《周易》所確立的思想原則除了上述內容以外，還包括了諸多方面。它也關注到了人與自然的關系。例如，《文言》所講的：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……先天而天弗違，后天而奉天時。”[1]13-14要求人類的活動要順天應時，利于萬物生長繁育，其意十分明確。王充閭先生認為：“《周易》一個重要思想，就是凡事要有節(jié)制（包括節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)欲），不可過度開發(fā)，肆意掠奪，無限制地向自然索?。徊豢蓳]霍無度，暴殄天物。這也是中國古代生態(tài)倫理的一個重要原則。”[15]它的和諧思維貫穿于全書的始終，對于當今人們處理人與自然、人與社會以及人與人等方面的關系都有很好的啟迪。

六、結語

《周易》的產生年代盡管距今已很久遠，但是，它作為中華文化的重要源頭，其中所蘊含的價值取向、思想觀念和理論原則與當代仍有相通之處，人們仍然能夠從中感悟到真理的脈動。構建社會主義和諧社會是前無古人的宏偉大業(yè)，需要多方努力，多措并舉，持之以恒。其中最重要的是要動員起廣大人民群眾的力量，共同參與，共建共享。領導者要大公無私，率先垂范，擔當起歷史重任，與民同呼吸、共命運、心連心，上下同心同德，凝心聚力，就能匯聚成無堅不摧的偉力，實現歷史賦予的光榮使命。動員組織廣大人民群眾的有效途徑是加強思想道德建設，提升全社會的思想道德素質，使全體民眾有理想，有追求，心往一處想，勁往一處使，人心齊，泰山移。構建社會主義和諧社會是一場偉大的革命，會遇到許多意想不到的困難和阻力，要破除一切不和諧、不協(xié)調的體制機制、思想觀念、行為習慣以及不合理的等級特權等等，沒有一種銳意改革、積極進取、鍥而不舍的精氣神是不行的。構建社會主義和諧社會也是一項極其艱巨復雜的系統(tǒng)工程，需要精心組織，認真實施。要求社會全體成員有主人翁意識、規(guī)則意識、大局觀念，自覺遵守社會規(guī)則、規(guī)范，維護社會和諧穩(wěn)定，養(yǎng)成講文明，懂禮貌，守規(guī)矩，有節(jié)制，重誠信的良好習慣，從思想深處來一場徹底的變革。構建社會主義和諧社會不會是一帆風順的坦途。由于國內外各種因素的交織融合，機遇與風險并存，機會與挑戰(zhàn)同在。對此要保持高度的警惕，不可被勝利沖昏頭腦。越是事業(yè)取得進步的時候越要增強憂患意識，保持頭腦清醒，要把不利因素估計得充分一些，寧可把困難估計得大一些，這樣才能做好各種應對之策，擁有較大的回旋余地，做到有備無患，積極主動，不至于遇事手忙腳亂，保證黨和人民的事業(yè)順利推進。

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[14][南朝宋]范曄.后漢書[M].南京：江蘇古籍出版社，2002：696.

第9篇：社會主義范文

(一)建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現。要鞏固指導地位，堅持不懈地用中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。大力推進理論創(chuàng)新，不斷賦予當代中國鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國大眾化。推進理論研究和建設工程，深入回答重大理論和實際問題，培養(yǎng)造就一批理論家特別是中青年理論家。切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求。積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。繁榮發(fā)展哲學社會科學，推進學科體系、學術觀點、科研方法創(chuàng)新，鼓勵哲學社會科學界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫作用，推動我國哲學社會科學優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界。

(二)建設和諧文化，培育文明風尚。和諧文化是全體人民團結進步的重要精神支撐。要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學藝術事業(yè)，堅持正確導向，弘揚社會正氣。重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調發(fā)展，著力豐富農村、偏遠地區(qū)、進城務工人員的精神文化生活。加強網絡文化建設和管理，營造良好網絡環(huán)境。大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任。加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系。動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境。深入開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，完善社會志愿服務體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風尚。弘揚科學精神，普及科學知識。廣泛開展全民健身運動。辦好二00八年奧運會、殘奧會和二0一0年世博會。

(三)弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協(xié)調，保持民族性，體現時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產保護，做好文化典籍整理工作。加強對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化國際影響力。