傳統(tǒng)文化與營(yíng)銷精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與營(yíng)銷范文

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)口語(yǔ)；中華傳統(tǒng)文化；營(yíng)銷策略

一、引言

教師應(yīng)結(jié)合具體的教材內(nèi)容，可以選擇一個(gè)短片、一張圖片、一首音樂(lè)作為文化營(yíng)銷構(gòu)造的主要元素，也可以選擇具體的文化人物事跡、名人故事作為導(dǎo)入素材，剖析中西文化間的差異，融入中華傳統(tǒng)文化，既提高學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練的積極性，又增加傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備量，循序漸進(jìn)地提升英語(yǔ)口語(yǔ)能力，實(shí)現(xiàn)跨文化培養(yǎng)的目的。

二、英語(yǔ)口語(yǔ)融合中華傳統(tǒng)文化營(yíng)銷的意義

（一）中華傳統(tǒng)文化傳承的使命

職業(yè)院校進(jìn)行英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)是對(duì)另外一種文化進(jìn)行宣傳工作，在教學(xué)中可以使用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)中華文化中蘊(yùn)含的意境美，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，從而優(yōu)化中西方文化融合的效果[1]。

（二）語(yǔ)言共同性引發(fā)學(xué)習(xí)的正向遷移

利用中國(guó)文化對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的正遷移，能把中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言習(xí)慣有效地應(yīng)用到語(yǔ)言教學(xué)中，這樣能提高學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)的能力。教師在教學(xué)中應(yīng)該提供正確的指導(dǎo)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)專屬的鏈接，提高學(xué)生正向遷移的效果，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中更加理解中華傳統(tǒng)文化的精髓。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的保障

職業(yè)院校的高素質(zhì)的人才，肩負(fù)著偉大祖國(guó)發(fā)展的重任，把中華傳統(tǒng)文化融入英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，能為他們提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)力量。學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言就應(yīng)該深入到真實(shí)的環(huán)境中，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生感悟和探究。利用直接的生活經(jīng)驗(yàn)掌握語(yǔ)言表達(dá)的技巧，提升自身的綜合素養(yǎng)。職業(yè)院校在教學(xué)中應(yīng)該把英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)和中華文化結(jié)合，這樣能提高學(xué)生的熟悉感，降低抵觸情緒，確保他們有話可說(shuō)、愿意去說(shuō)。

三、英語(yǔ)口語(yǔ)融合中華傳統(tǒng)文化營(yíng)銷的現(xiàn)狀

第一，傳統(tǒng)文化傳播意識(shí)的不具備。職業(yè)院校的英語(yǔ)教師在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中過(guò)于注重學(xué)生英語(yǔ)能力的培養(yǎng)，忽視中華傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的意義。英語(yǔ)教師應(yīng)該不斷優(yōu)化個(gè)人的能力，增加傳統(tǒng)文化的儲(chǔ)備量，深切理解不同時(shí)期的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)和中華傳統(tǒng)文化的融合效果。第二，課程設(shè)置模式的不完善。為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)到地道的英語(yǔ)知識(shí)，保障英語(yǔ)發(fā)音的精準(zhǔn)性，學(xué)校的英語(yǔ)教材一般都節(jié)選西方國(guó)家的文章片段[2]。教師在教學(xué)的過(guò)程中不僅應(yīng)該教授語(yǔ)言，還應(yīng)該肩負(fù)文化引領(lǐng)者和宣傳者的重任。但部分教師的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)不足，對(duì)自身缺乏自信心，所以無(wú)法在口語(yǔ)教學(xué)中準(zhǔn)確地傳達(dá)文化。第三，英語(yǔ)口語(yǔ)考試中缺少中華元素?？荚嚿婕爸腥A傳統(tǒng)文化的內(nèi)容過(guò)少，教師在教學(xué)中沒(méi)有給予有效重視，學(xué)生也不能積累與本土文化相關(guān)的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)技巧和模式，逐漸降低傳播本土文化的重視度。

四、英語(yǔ)口語(yǔ)融合中華傳統(tǒng)文化營(yíng)銷的策略

（一）完善教材選編

（1）保障口語(yǔ)訓(xùn)練的內(nèi)容能為職業(yè)院校學(xué)生的專業(yè)課服務(wù)，讓大家明確口語(yǔ)訓(xùn)練的重要意義，只有提升口語(yǔ)技能和語(yǔ)言表達(dá)能力，才能獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。在這一前提下，再融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，提高學(xué)生的代入感，增加學(xué)習(xí)的趣味性。（2）學(xué)生在應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)言交流時(shí)，存在無(wú)法精準(zhǔn)表達(dá)和描述中華傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，從而導(dǎo)致“失語(yǔ)”的問(wèn)題。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該適應(yīng)時(shí)展的必然趨勢(shì)，在編撰英語(yǔ)教材時(shí)附帶一些關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的材料。應(yīng)該讓學(xué)生從簡(jiǎn)單的閱讀開(kāi)始入手，逐漸提高他們復(fù)述和交流的能力。在教材中加入一些學(xué)生較為熟悉的中華傳統(tǒng)文化資料。比如，古詩(shī)詞、二十四節(jié)氣、武術(shù)、美食等，增強(qiáng)他們表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力。（3）教師在編撰教材時(shí)對(duì)難易程度進(jìn)行考量，從簡(jiǎn)單的閱讀能力入手，逐漸提高他們的語(yǔ)言表達(dá)能力，要保障口語(yǔ)訓(xùn)練的系統(tǒng)性和連貫性[3]。教材是一切教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的保障，能引導(dǎo)教師制定科學(xué)的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)，并且它的內(nèi)容和教學(xué)安排直接影響英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中融合中華傳統(tǒng)文化的效果。職業(yè)院校學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)能力不足，不能隨意照搬其他學(xué)校的教材內(nèi)容，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的口語(yǔ)能力和發(fā)展目標(biāo)明確教材編撰的方向。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)資源

現(xiàn)階段，信息技術(shù)不斷發(fā)展為職業(yè)院校的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行有效助力，為傳統(tǒng)文化提供融合的切入點(diǎn)。信息技術(shù)能夠打破時(shí)間和空間的束縛，為教師配置豐富的教學(xué)資源，為學(xué)生提供口語(yǔ)訓(xùn)練的平臺(tái)。學(xué)生能隨時(shí)隨地以傳統(tǒng)文化為主題進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)。（1）教師采用微課的模式，以視頻為載體，其中再融入與傳統(tǒng)文化相關(guān)的視頻、音頻、圖片以及文字。這樣能使學(xué)生全身心地投入到英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練中。例如，教師帶領(lǐng)導(dǎo)游專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練時(shí)，為學(xué)生構(gòu)建真實(shí)的教學(xué)情境，把大屏幕設(shè)置為兵馬俑的圖案，播放相關(guān)的音頻。這時(shí)教師邀請(qǐng)學(xué)生充當(dāng)導(dǎo)游向其他的游客們介紹我國(guó)的歷史遺址和其中蘊(yùn)含著的文化。這時(shí)學(xué)生需要把中華的傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為英文進(jìn)行表達(dá)，在這個(gè)過(guò)程中能增加學(xué)生的知識(shí)量，也能逐漸掌握用英語(yǔ)進(jìn)行交流的能力。（2）學(xué)生可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，增加英語(yǔ)口語(yǔ)練習(xí)的機(jī)會(huì)。例如，在課后學(xué)生可以把英語(yǔ)導(dǎo)游詞的口語(yǔ)練習(xí)音頻上傳到平臺(tái)中，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)進(jìn)行評(píng)定，并找出其中存在問(wèn)題的地方，學(xué)生們就能有針對(duì)性地進(jìn)行優(yōu)化。

（三）堅(jiān)持以學(xué)生為主

教學(xué)前教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行交流，明確他們感興趣的內(nèi)容和事物，在英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練時(shí)以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行探究。把學(xué)生耳熟能詳?shù)膬?nèi)容融入到教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辨析和探究，這樣能提高學(xué)生探索的欲望。例如，采取翻轉(zhuǎn)課堂的模式，教師提前把第二天英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和與它相關(guān)的傳統(tǒng)文化主題交給學(xué)生，然后讓他們進(jìn)行預(yù)習(xí)和探究，明確英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練的重難點(diǎn)。學(xué)生按照自己的節(jié)奏進(jìn)行預(yù)習(xí)，通過(guò)查閱相關(guān)的資料加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，之后再使用英語(yǔ)進(jìn)行翻譯，最后形成系統(tǒng)的口語(yǔ)對(duì)話，與同學(xué)進(jìn)行交流溝通，分享自己獲得的知識(shí)。課后學(xué)生對(duì)自己的英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練的成果進(jìn)行總結(jié)，積累寶貴的口語(yǔ)訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)。

（四）優(yōu)化執(zhí)教觀念

在傳統(tǒng)的職業(yè)院校的英語(yǔ)教學(xué)中，教師側(cè)重于為學(xué)生提供西方情境的口語(yǔ)練習(xí)，缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度。教師認(rèn)為提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力就好，認(rèn)為傳播中華傳統(tǒng)文化是其他教師的責(zé)任。英語(yǔ)教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，在英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練中有效地融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生感受本土文化的魅力。與此同時(shí)，教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行充分的交流，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀念，不能盲目地崇拜西方的文化，但是也不能盲目地自大，要樹(shù)立多元化的價(jià)值觀念。

（五）掌握文化間差異增加實(shí)踐機(jī)會(huì)

因?yàn)閺男〉酱髮W(xué)生一直在母語(yǔ)環(huán)境中學(xué)習(xí)英語(yǔ)，在進(jìn)入職業(yè)院校時(shí)學(xué)生已經(jīng)形成固定的語(yǔ)言表達(dá)模式和邏輯思維慣性。所以經(jīng)常回憶中國(guó)式的思維進(jìn)行探究和表達(dá)，產(chǎn)生一些不適應(yīng)的感覺(jué)。文化比較模式能更好地幫助學(xué)生掌握語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)不同文化的認(rèn)識(shí)和理解。學(xué)生只有對(duì)本民族文化和西方文化進(jìn)行充分的分析，才能達(dá)到平等充分交流的效果。

（六）增加實(shí)踐機(jī)會(huì)

在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中只有教師和學(xué)生進(jìn)行通力配合，才能有效完成英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練的目標(biāo)。英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)的能力不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)期的練習(xí)，掌握大量的口語(yǔ)表達(dá)技巧和語(yǔ)法，但是英語(yǔ)課堂的時(shí)間有限，無(wú)法為所有的學(xué)生提供口語(yǔ)交流的機(jī)會(huì)，不能深入地把中華傳統(tǒng)文化和西方文化進(jìn)行有效的碰撞。例如，學(xué)?？梢栽谡n余時(shí)間安排英語(yǔ)教師和語(yǔ)文教師進(jìn)行合作，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的書(shū)籍、報(bào)紙和雜志，號(hào)召他們以英語(yǔ)的模式翻譯過(guò)來(lái)分享給同學(xué)們。或者在周末、節(jié)假日的時(shí)候，與同學(xué)們一共觀看與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的紀(jì)錄片和電影，引導(dǎo)學(xué)生模仿主人公交流和對(duì)話的模式。此外，學(xué)校也可以舉行一些中西方交流溝通的講座，讓學(xué)生從不同的層面探究中西方的文化，以便在口語(yǔ)交際中能夠有效地應(yīng)用。

第2篇：傳統(tǒng)文化與營(yíng)銷范文

關(guān)鍵詞應(yīng)試教育基礎(chǔ)教育父母學(xué)校

一、傳統(tǒng)文化氛圍下應(yīng)試教育的影響

在我國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，科舉制度就宣揚(yáng)“萬(wàn)般皆下貧，唯有讀書(shū)高”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。讀了書(shū)以后就有機(jī)會(huì)做官，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)里最高的激勵(lì)機(jī)制，這也就導(dǎo)致許多讀書(shū)人都去讀四書(shū)五經(jīng)了。什么科學(xué)、技術(shù)、實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新等等早就拋到腦后了，他們只考慮自己的仕途，社會(huì)的發(fā)展，民族的未來(lái)也位居其次。封建社會(huì)雖然結(jié)束了，但這種文化氛圍延續(xù)到了現(xiàn)在，變成了現(xiàn)在的父母和老師從小就教育孩子要好好讀書(shū)，考高分，上大學(xué)，找個(gè)好工作，當(dāng)大官?？墒呛苌儆腥私逃⒆右x好書(shū)，學(xué)科學(xué)、學(xué)技術(shù)，很少有人鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考，創(chuàng)新思維，將來(lái)當(dāng)科學(xué)家、工程師等，為人類、國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。在這樣的氛圍下，孩子們只知道順從大流，我們的基礎(chǔ)教育誤入歧途，很難有所發(fā)展。

有位出租車師傅說(shuō)過(guò)這樣一番話：我每天開(kāi)車很辛苦，可我兒子更辛苦，我下班后還可以回家好好休息一下，我兒子卻還得寫(xiě)作業(yè)，復(fù)習(xí)功課直到夜里十二點(diǎn)多，好不容易有個(gè)節(jié)假日，還得去上補(bǔ)習(xí)班，一年到頭就沒(méi)歇過(guò)。作為家長(zhǎng)，我也很心疼，可是我若不這樣，孩子怎么能考上重點(diǎn)高中呢？其實(shí)早在2000年，我國(guó)教育部就了關(guān)于減輕學(xué)生過(guò)重負(fù)擔(dān)的通知，要求減少學(xué)生的教輔材料，減少考試競(jìng)賽，學(xué)業(yè)成績(jī)?nèi)∠俜种频?。但是“通知”在?zhí)行中卻遇到了很大阻力，這種阻力來(lái)自家長(zhǎng)和學(xué)校，他們怕影響孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，降低在升學(xué)中的競(jìng)爭(zhēng)力。教育界一直在提倡實(shí)行素質(zhì)教育，可這么多年過(guò)去了我們實(shí)行的還是應(yīng)試教育。這根源在于應(yīng)試教育的文化影響根深蒂固，對(duì)社會(huì)、對(duì)人們的影響、毒害極深，學(xué)校和家長(zhǎng)很難走出這個(gè)誤區(qū)。

每個(gè)民族、每個(gè)家庭都有望子成龍、望女成鳳的愿望，可是這個(gè)愿望在當(dāng)今的應(yīng)試教育條件下如何能實(shí)現(xiàn)？

二、西方幾個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)教育狀況

二戰(zhàn)后，日本人進(jìn)行基礎(chǔ)教育改革，主導(dǎo)思想是“能力中心”，重視培養(yǎng)學(xué)生的觀察與實(shí)驗(yàn)的能力，知識(shí)應(yīng)用的能力，獨(dú)立思考的能力，重視技術(shù)教育?；A(chǔ)教育自始至終都把培養(yǎng)學(xué)生的思考能力放在課程目標(biāo)的第一位，讓生機(jī)盎然的自然現(xiàn)象從小就進(jìn)入兒童的視野，讓學(xué)生在知識(shí)和技術(shù)的應(yīng)用中形成自己的能力。

在美國(guó)，他們不片面追求升學(xué)率，認(rèn)為教育的對(duì)象是人，必須尊重人，理解人，促進(jìn)學(xué)生的全面成長(zhǎng)。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，注重發(fā)展學(xué)生的非智力品質(zhì)，鍛煉學(xué)（整理）生的實(shí)踐能力，普遍開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考。美國(guó)初、高中大力開(kāi)展啟發(fā)式教學(xué)，尊重學(xué)生的主體地位，突出了教學(xué)的發(fā)展性。

在西方的文化氛圍下，父母很少有把孩子的成績(jī)好壞整天掛嘴邊的，他們注重培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)和能力，如果一個(gè)美國(guó)孩子把馬路旁的破銅爛鐵搬回家鼓搗，或者把家里的玩具、小電器等大卸八塊，都會(huì)得到父母的鼓勵(lì)和贊賞。而那種循規(guī)蹈矩、只知道學(xué)習(xí)的孩子卻會(huì)引起父母和老師的擔(dān)憂。

三、父母和學(xué)校的角色轉(zhuǎn)變

我們的中學(xué)生年年都能擊敗眾多選手，獲得國(guó)際奧林匹克知識(shí)競(jìng)賽的金獎(jiǎng)，可直到現(xiàn)在我國(guó)的教育也沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)人才，而美國(guó)和日本的素質(zhì)教育卻培養(yǎng)出了眾多諾貝爾獎(jiǎng)得主。面對(duì)應(yīng)試教育帶來(lái)的一幕幕情景，我們難道還不該迷途知返嗎？

父母作為孩子的第一任老師，對(duì)孩子的教育起著至關(guān)重要的作用。因此，父母應(yīng)跳出“唯分論”的誤區(qū)，改變舊思想，樹(shù)立新的“教育觀”：

其一，父母勿要從孩子會(huì)說(shuō)話起就迫不及待地教孩子背詩(shī)誦詞、加減運(yùn)算，而應(yīng)該注重保持孩子的天性，維護(hù)孩子的好奇心和豐富的想象力，培養(yǎng)其獨(dú)立思考的能力，讓他們明辨是非，在自我感知的世界里無(wú)拘無(wú)束的成長(zhǎng)。

其二，父母應(yīng)該看到孩子的健康比分?jǐn)?shù)更重要，要多地和孩子交流、溝通，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就因?yàn)槌煽?jī)的原因而破口大罵或者動(dòng)手打孩子，要關(guān)心孩子的感受和情緒，鼓勵(lì)孩子把高興、憤怒、哭泣沮喪等情緒表達(dá)出來(lái)，從心里減輕他們的壓力。

學(xué)校是孩子成長(zhǎng)的主要階段，“改變應(yīng)試教育模式，實(shí)施素質(zhì)教育”已迫不及待。作為教育的實(shí)施者，學(xué)校應(yīng)改變應(yīng)試教育的模式，重塑形象。

其一，改變“唯分論”，不把分?jǐn)?shù)的多少作為評(píng)價(jià)學(xué)生能力和老師教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不要為了提高升學(xué)率、重點(diǎn)率而對(duì)老師、學(xué)生施壓，以免形成惡性循環(huán)。

其二，調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，積極變革教學(xué)方式。教學(xué)生怎樣去學(xué)習(xí)和培養(yǎng)他們運(yùn)用事實(shí)的能力，改革課程內(nèi)容，增加美術(shù)、音樂(lè)、勞動(dòng)等課程，注意培養(yǎng)學(xué)生的良好品德、豁達(dá)性格、堅(jiān)強(qiáng)意志、健康體魄、審美情趣等非智力因素。使新一代學(xué)生具有適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的素質(zhì)，培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。

第3篇：傳統(tǒng)文化與營(yíng)銷范文

一、文化時(shí)代背景形象化

Flash動(dòng)畫(huà)能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的時(shí)代背景形象化。例如：在教學(xué)《出塞》這首詩(shī)時(shí)，教師可以利用Flash動(dòng)畫(huà)展現(xiàn)出更為豐富多彩的古代戰(zhàn)場(chǎng)、大漠荒煙的景象，以生動(dòng)的圖、文、聲、像撥動(dòng)孩子們的心弦，然后將特定的鏡頭緩慢播放、定格、放大、重復(fù)，指導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地感受當(dāng)時(shí)的環(huán)境。其實(shí)，古代詩(shī)文是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，在我們小學(xué)階段的課本當(dāng)中有許多膾炙人口的名詩(shī)佳句，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵，就必須要利用Flash動(dòng)畫(huà)的形象化功能，讓學(xué)生更好地感受古詩(shī)文所凝結(jié)的文化精髓。

二、人物形象精神形象化

拯救文化缺失的教育，拯救文化蒼白的孩子，這一重任當(dāng)仁不讓地落在了語(yǔ)文教師身上，這是由語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)決定的。因?yàn)?，語(yǔ)文解讀要重視民族文化性格的教育。蘇教版語(yǔ)文課文之中有很多民族精神的文本，例如：《李時(shí)珍夜宿古寺》的教學(xué)就是深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化民族人格精神的良好載體，教師在教學(xué)過(guò)程中為了增強(qiáng)渲染效果，可以利用Flash動(dòng)畫(huà)展現(xiàn)“破廟”的形象，展現(xiàn)明代時(shí)期的街道、村莊等，讓學(xué)生更為深刻地感受到當(dāng)時(shí)的“苦”，體會(huì)到民族大義的精神?？傊?，F(xiàn)lash動(dòng)畫(huà)能夠使人物形象更為具體，讓傳統(tǒng)文化知識(shí)充實(shí)語(yǔ)文課堂，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳播中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

三、故事內(nèi)容形象化

第4篇：傳統(tǒng)文化與營(yíng)銷范文

弘揚(yáng)、傳播和交流中華民族燦爛文明、實(shí)現(xiàn)全球化大趨勢(shì)下文化的互補(bǔ)與融合，中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)無(wú)疑是博大精深的中國(guó)文化在新時(shí)揮其應(yīng)有作用的必經(jīng)途徑，因此在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)引入和加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是時(shí)代的需求。

關(guān)鍵詞：小學(xué)英語(yǔ)；中國(guó)文化；滲透

一、在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性

多年來(lái)，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)在教材內(nèi)容選擇上一度忽視對(duì)現(xiàn)代的實(shí)用性內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞和滲透。這種外語(yǔ)教學(xué)中的“中國(guó)本土文化失語(yǔ)”現(xiàn)象已經(jīng)引起英語(yǔ)教育專家和社會(huì)工作者的廣泛關(guān)注和高度重視。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)表達(dá)的教學(xué)，應(yīng)成為我國(guó)教育各階段英語(yǔ)教學(xué)共同擔(dān)負(fù)的重要任務(wù)，而基礎(chǔ)教育小學(xué)階段的英語(yǔ)教學(xué)無(wú)疑起著重要的奠基作用。筆者在小學(xué)三年級(jí)英語(yǔ)教學(xué)中，嘗試進(jìn)行了中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)表達(dá)的教授，有機(jī)滲透本土傳統(tǒng)文化，補(bǔ)充中國(guó)元素的教學(xué)。

二、有機(jī)滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的嘗試

（一）課前小點(diǎn)盡享。一節(jié)英語(yǔ)課僅有短短的40分鐘。雖然日常的英語(yǔ)教學(xué)任務(wù)比較繁重，但教師應(yīng)有效利用和緊緊抓住課堂的每一秒鐘，特別是課前伊始的預(yù)備兩分鐘。往常的這段時(shí)間，按慣例是齊誦平日所學(xué)的兒歌。低年級(jí)兒歌較多，經(jīng)常更新還能起到復(fù)習(xí)鞏固的作用。但進(jìn)入三年級(jí)以來(lái)，由于教材中兒歌數(shù)量明顯減少，再加之孩子們年齡特征的變化，每天單調(diào)的兒歌誦讀已經(jīng)漸漸成為機(jī)械的重復(fù)，幾乎沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的熱身作用，反而浪費(fèi)了寶貴的兩分鐘時(shí)間，起著反作用。經(jīng)過(guò)一番思索，為更有效利用這段時(shí)間，我設(shè)計(jì)了如下教學(xué)內(nèi)容，稱之為“課前小點(diǎn)”，以激活學(xué)生的思維，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)變得更加豐富多彩。 一是旅游景點(diǎn)開(kāi)心數(shù)：假期前后，我總是由假期的旅游引入對(duì)中國(guó)著名名勝古跡和旅游景點(diǎn)的介紹。由于貼近自己的生活實(shí)踐，學(xué)生總會(huì)很容易記住自己感興趣的地址名稱。如五一假期回來(lái)，一名孩子向大家匯報(bào)說(shuō)，自己去了榜羅會(huì)議紀(jì)念館，并和一位老外用英語(yǔ)進(jìn)行會(huì)話。用英語(yǔ)來(lái)向游客介紹榜羅會(huì)議而感到很自豪。二是傳統(tǒng)小吃香課堂：假期旅游時(shí)我們會(huì)品嘗各地富有地方特色的風(fēng)味小吃。即使是在平時(shí)的日常生活中，我們的中餐也是豐富多彩，頗有情趣。師生間的問(wèn)答讓我們的課堂芳香四溢，孩子們沉浸在這樣一種充盈著中華食文化氣息的氛圍中，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的欲望也被充分激發(fā)了起來(lái)。

（二）課中文化飽餐。一是立足教材，滲透熏染――課堂是教學(xué)的主陣地。滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育并非完全拋開(kāi)兒童正在學(xué)習(xí)的英語(yǔ)知識(shí)體系，獨(dú)立進(jìn)行中國(guó)本土文化英語(yǔ)表述的教學(xué)，而是要仔細(xì)分析和研究現(xiàn)行的教材，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容適當(dāng)滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓兒童在英語(yǔ)語(yǔ)言和英語(yǔ)文化習(xí)得的過(guò)程中，同時(shí)收獲中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化知識(shí)，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。課堂中學(xué)生對(duì)此部分的補(bǔ)充內(nèi)容很感興趣，兒歌念得朗朗上口。在大聲的朗讀吟唱中，學(xué)生的內(nèi)心由衷地感受到幸運(yùn)和自豪。二是節(jié)日薈萃，傳承民族精神――中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化魅力獨(dú)特。大致數(shù)來(lái)，一年中在中國(guó)人心目中占比較重要位置的節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)等。特別是實(shí)行了新的休假制度，更體現(xiàn)出我們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和親近。上半年，我們經(jīng)歷的節(jié)日有元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)。利用一兩節(jié)英語(yǔ)課外閱讀課，我?guī)е⒆觽冎攸c(diǎn)了解了清明節(jié)和端午節(jié)。三是時(shí)政契機(jī)，滲透德育――2008年5?12四川省汶川縣地震牽動(dòng)著全國(guó)人民的心！這是一次很好的體現(xiàn)中國(guó)人民眾志成城、全力賑災(zāi)的思想教育的機(jī)會(huì)。中午學(xué)校大隊(duì)部在校園廣播中向全體少先隊(duì)員發(fā)出了捐款濟(jì)災(zāi)的倡議。各個(gè)班級(jí)遂將“明天為地震災(zāi)區(qū)捐款”寫(xiě)進(jìn)了回家作業(yè)。我于是馬上制作了多媒體課件向小朋友們進(jìn)行了一次災(zāi)情概況介紹，讓孩子們銘記于心。

第5篇：傳統(tǒng)文化與營(yíng)銷范文

【關(guān)鍵詞】影響因素 意義 文化教育

一、初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的影響因素

1.學(xué)生的因素。在初中英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生能否掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，關(guān)鍵在于自身的努力，只有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、提高課堂學(xué)習(xí)效率，并在課后重視練習(xí)和鞏固，拓展閱讀量，才能更好地掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高自己的英語(yǔ)水平和跨文化交際能力。

2.教師的因素。在初中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化知識(shí)主要是由教師傳授給學(xué)生的，因此，教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)教學(xué)效果有著直接的影響。為了提高教學(xué)效果，教師必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自己，從而更好地將傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授給學(xué)生。

3.教學(xué)形式的因素。教學(xué)方式方法和教學(xué)手段對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生直接的影響，輕松、活躍的課堂學(xué)習(xí)氛圍更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

二、初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義

在初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德。傳統(tǒng)文化的美德包括民族品質(zhì)、民族精神、民族禮儀等內(nèi)容，在初中英語(yǔ)教學(xué)中，只有不斷地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，才能使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的積極面，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德，提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，讓傳統(tǒng)文化美德走向世界。

2.提高學(xué)生跨文化交際能力。中西文化差異的存在是進(jìn)行跨文化交際的前提，這要求中國(guó)人首先認(rèn)同和熟悉自己的文化，并能夠利用英語(yǔ)表達(dá)。

三、有機(jī)滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的嘗試

1.課前小點(diǎn)盡享。一節(jié)英語(yǔ)課僅有短短的45分鐘，雖然日常的英語(yǔ)教學(xué)任務(wù)比較繁重，但教師應(yīng)有效利用和緊緊抓住課堂的每一秒鐘，特別是課前預(yù)備兩分鐘。為更有效地利用這段時(shí)間，我設(shè)計(jì)了如下教學(xué)內(nèi)容，稱之為“課前小點(diǎn)”，以激活學(xué)生的思維，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)變得更加豐富多彩。

（1）旅游景點(diǎn)開(kāi)心數(shù)。假期前后，我總是由假期的旅游引入對(duì)中國(guó)名勝古跡和旅游景點(diǎn)的介紹。由于貼近自己的生活實(shí)際，學(xué)生總會(huì)很容易記住自己感興趣的地址、名稱。

（2）傳統(tǒng)小吃香課堂。假期旅游時(shí)我們會(huì)品嘗各地富有地方特色的風(fēng)味小吃。即使是在平時(shí)的日常生活中，我們的中餐也是豐富多彩、頗有情趣的，師生間的問(wèn)答讓我們的課堂芳香四溢。學(xué)生們沉浸在這樣一種充盈著中華食文化氣息的氛圍中，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的欲望也被充分激發(fā)了起來(lái)。

2.課中文化飽餐

（1）立足教材，滲透熏染。課堂是教學(xué)的主陣地，教師要仔細(xì)分析和研究現(xiàn)行的教材，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容適當(dāng)滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在英語(yǔ)語(yǔ)言和英語(yǔ)文化習(xí)得的過(guò)程中，同時(shí)收獲中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化知識(shí)，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。

（2）節(jié)日薈萃，傳承民族精神。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化魅力獨(dú)特。特別是實(shí)行了新的休假制度，更體現(xiàn)出我們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和親近。在教學(xué)這一內(nèi)容之前，我布置學(xué)生收集有關(guān)各種節(jié)日的一些信息。學(xué)生們非常積極，通過(guò)各種途徑了解到了Dragon Boat Festival的2000多年歷史，端午節(jié)的習(xí)俗是吃棕子、賽龍舟。通過(guò)這種開(kāi)放性的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在歡樂(lè)祥和的節(jié)日氛圍中充分享受和感受了傳統(tǒng)文化帶給他們的深邃含意，并傳承了先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族的美好品德。同時(shí)，還通過(guò)探究課形式讓學(xué)生參與到了對(duì)中外文化的探索和分析中去；通過(guò)生生對(duì)話和師生對(duì)話，透過(guò)語(yǔ)言文字，體驗(yàn)了課文內(nèi)涵，引發(fā)了情感的共鳴，潛移默化地滲透了民族精神的教育。

（3）時(shí)政契機(jī)，滲透德育。2008年5？12四川省汶川縣地震牽動(dòng)著全國(guó)人民的心，這是一次很好地體現(xiàn)中國(guó)人民眾志成城、全力賑災(zāi)的思想教育的機(jī)會(huì)。我用形象的、富有沖擊力的畫(huà)面讓學(xué)生們感受和學(xué)習(xí)earthquake（地震）一詞，學(xué)生們備受感染，自愿拿出自己的零花錢(qián)來(lái)，為這些地區(qū)捐款，獻(xiàn)出了自己的一顆愛(ài)心。

第6篇：傳統(tǒng)文化與營(yíng)銷范文

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)專業(yè)；傳統(tǒng)文化；交流

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1297(2008)09-093-02

一、引言

隨著2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)在北京成功舉辦，中國(guó)成為世界矚目的焦點(diǎn)。這個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)在新的世紀(jì)重又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。中國(guó)走向世界，世界走向中國(guó)，中國(guó)和世界的對(duì)話和交流必將愈來(lái)愈頻繁。如何在吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的同時(shí)讓幾千年歷史積淀的燦爛文化走向世界，向世界每一個(gè)角落推廣傳播，這應(yīng)該是值得思考的問(wèn)題。作為中國(guó)青年的主體，大學(xué)生尤其是外語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)生，必將擔(dān)當(dāng)起向世界傳播我們悠久文化的重任。然而經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生一方面因?yàn)閷W(xué)校的人文氛圍沒(méi)有綜合類院校濃厚，所受的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)熏陶有限，另一方面又因?yàn)樵谛Ｆ陂g學(xué)習(xí)方向多是經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)商務(wù)英語(yǔ)等專業(yè)，畢業(yè)后很多同學(xué)也直接進(jìn)入有涉外聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作，對(duì)外交流的機(jī)率反而更多。那么經(jīng)濟(jì)類院校的外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生母語(yǔ)文化水平和用英語(yǔ)表達(dá)母語(yǔ)文化的能力到底怎樣呢？他們能否擔(dān)當(dāng)起對(duì)外傳播我們優(yōu)秀文化的歷史重任呢？帶著這樣的疑問(wèn)，筆者對(duì)從教的湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語(yǔ)系英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生漢語(yǔ)文化素養(yǎng)及相應(yīng)的英語(yǔ)表達(dá)能力進(jìn)行了調(diào)查，希望能窺豹一斑，了解該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生相關(guān)能力的真實(shí)水平并提出切實(shí)可行的加強(qiáng)措施。

二、現(xiàn)狀

此次研究的對(duì)象為湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，采取以班為單位抽樣進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查的形式。調(diào)查的重點(diǎn)有三個(gè)：第一、學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度如何；第二、學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化掌握情況如何；第三、學(xué)生用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力如何。問(wèn)卷共分為三部分,第一部分采用選擇題形式。列出幾種觀點(diǎn)由學(xué)生選擇自己最贊同的一種。該題不存在標(biāo)準(zhǔn)答案，主要考察學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。內(nèi)容涉及對(duì)傳統(tǒng)道德、儒家學(xué)說(shuō)、傳統(tǒng)節(jié)日以及國(guó)畫(huà)民樂(lè)等傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度。第二部分采用填空題形式，有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握程度，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫(huà)、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。第三部分采用翻譯短語(yǔ)的形式，也有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)節(jié)日、飲食、民俗、象征性文化概念等。

教師在課堂上向?qū)W習(xí)者說(shuō)明填寫(xiě)問(wèn)卷的具體要求，問(wèn)卷在課堂上由學(xué)習(xí)者填寫(xiě)并當(dāng)場(chǎng)收回。為使調(diào)查結(jié)果有一定的代表性和可比性，課題組從本科和?？聘鞒槿∫粋€(gè)班級(jí)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。本科隨機(jī)抽取的班級(jí)是經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)Q0543班，是本科三年級(jí)學(xué)生。?？瞥槿〉氖巧虅?wù)英語(yǔ)Q0731班，是?？埔荒昙?jí)學(xué)生。這樣可以比較全面了解外語(yǔ)系本專科學(xué)生中國(guó)文化素養(yǎng)方面的能力。

（一）調(diào)查結(jié)果及分析

第一部分測(cè)試學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：

表一：本科抽樣班第一部分測(cè)試結(jié)果（該班35人，回收有效答卷33份）

該部分調(diào)查結(jié)果顯示，受測(cè)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化還是持積極樂(lè)觀的態(tài)度的。比如對(duì)忠孝仁義等傳統(tǒng)道德，有93%的人表示從小耳濡目染。而對(duì)于深受儒家思想影響的古代讀書(shū)人 “修身齊家治國(guó)平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他們的理想，57%的人表示會(huì)考慮這一理想。對(duì)于國(guó)畫(huà)民樂(lè)等傳統(tǒng)藝術(shù)，72%的人表示很欣賞，24%的人表示大致掌握一些。對(duì)于自己最喜愛(ài)的節(jié)日，69%的人選擇了我們最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。從這里我們可以很欣喜地看到經(jīng)院學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，熱愛(ài)和傳承。但是同時(shí)我們也看到有一些文化上的危機(jī)存在。比如66%的學(xué)生對(duì)經(jīng)史子集不太了解。還有對(duì)最喜愛(ài)的節(jié)日的選擇，有21%的學(xué)生選擇了圣誕節(jié)，一個(gè)舶來(lái)的節(jié)日和自己最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)比較，這一比例還是相當(dāng)大的，這深刻的反映了外來(lái)文化對(duì)以大學(xué)生為代表的中國(guó)年輕人的影響，反映了西方文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。

表二：?？瞥闃影嗟谝徊糠譁y(cè)試結(jié)果（該班37人，回收有效答卷29份）

該部分調(diào)查結(jié)果顯示本科班和?？瓢鄬W(xué)生在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上差別不大。

第二部分測(cè)試學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解：

表三：本科抽樣班第二部分測(cè)試結(jié)果

該部分設(shè)計(jì)了8道問(wèn)題，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫(huà)、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。滿分8分，及格分應(yīng)為4.8分。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示被測(cè)學(xué)生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率為63.6%。最高分為滿分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，這表明經(jīng)院外語(yǔ)系的大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解還是較為豐富的。但是該題所涉及的內(nèi)容都是最基本傳統(tǒng)文化知識(shí)，所以最低分為零分的現(xiàn)象以及接近27％的不及格率都應(yīng)該引起重視。這說(shuō)明這一部分學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)是極為欠缺的。

表四：?？瞥闃影嗟诙糠譁y(cè)試結(jié)果

比較表四與表三，發(fā)現(xiàn)在這一部分?？瓢嗪捅究瓢鄬W(xué)生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，將近兩分的差距在總分只有8分的時(shí)候是巨大的。而21％及格率相對(duì)本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。這說(shuō)明?？瓢鄬W(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度雖然比較積極，然而掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)卻很有限。這是必須引起重視的問(wèn)題。

第三部分測(cè)試學(xué)生用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力：

表五：本科抽樣班第三部分測(cè)試結(jié)果

該部分共設(shè)計(jì)了四組詞語(yǔ)翻譯，每組包括三個(gè)文化概念，第一組涉及節(jié)日名稱，第二組涉及中國(guó)文化的象征性概念，第三組涉及民俗，第四組涉及飲食名稱，共12小題，滿分12分，及格分應(yīng)為7.2分。本題最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相當(dāng)于百分制的44分，及格率為24%。該調(diào)查結(jié)果顯示雖然大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)有一定的了解，但是他們并不能用英語(yǔ)合適地表達(dá)出來(lái)。比如，學(xué)生們對(duì)面包牛奶火雞等西式餐點(diǎn)的英語(yǔ)表達(dá)耳熟能詳，而學(xué)了十幾年的英語(yǔ)，卻不知如何用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)中式早餐稀飯饅頭豆?jié){油條，這不能不是一種悲哀。這就意味著，在文化的交流中，他們只可能成為以英語(yǔ)為載體的西方文化的被動(dòng)接受者，不管主觀上愿不愿意，客觀上沒(méi)有能力成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和推廣者，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化在全球化背景下的弘揚(yáng)和發(fā)展是極為不利的。

表六：專科抽樣班第三部分測(cè)試結(jié)果

表六顯示?？瓢鄬W(xué)生基本不具備用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力。

（二）調(diào)查結(jié)果總體分析

從以上調(diào)查結(jié)果可以看出，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語(yǔ)系學(xué)生，無(wú)論是本科還是?？疲瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化都是十分熱愛(ài)的。他們對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)同，對(duì)民族節(jié)日的喜愛(ài)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞，都使我們感到欣慰。但是我們也應(yīng)該看到在這種積極的態(tài)度之下，學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的掌握就不是很樂(lè)觀了，相當(dāng)一部分同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚少，尤其是專科班的新生，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的陌生使人憂心。而用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，則無(wú)論是本科生還是專科生，都十分欠缺了。大學(xué)生是中國(guó)青年的優(yōu)秀代表，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力尚且如此有限，就不用說(shuō)廣大的非大學(xué)生青年了。青年人，尤其是青年大學(xué)生，是我們祖國(guó)的希望和未來(lái)，也是傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者。我們幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能在新的時(shí)代下，在全球化的背景下，在各種外來(lái)文化的沖擊下，能不能繼承下去，能不能發(fā)揚(yáng)光大，乃至于走出國(guó)門(mén)走向世界，很大程度上取決于我們的青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力?？梢哉f(shuō)，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院作為位于中國(guó)腹地的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)院還是具有較強(qiáng)代表性和典型性的，加強(qiáng)該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力是十分緊迫，亟待解決的重要問(wèn)題。

三、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中國(guó)文化素養(yǎng)的具體措施

那么，如何加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中國(guó)文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力呢？我們認(rèn)為，可從下面幾個(gè)方面入手。

第一，開(kāi)設(shè)中國(guó)文化內(nèi)容的必修課或者選修課，采用全英文講授，或者以英文講授為主，漢語(yǔ)講授為輔。這是短期內(nèi)加強(qiáng)中國(guó)文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力最為有效的途徑。這樣可以全面系統(tǒng)集中地學(xué)習(xí)中國(guó)文化內(nèi)容及其英文表達(dá)，深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，強(qiáng)化學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力。有條件的話，還可邀請(qǐng)外籍老師和外籍留學(xué)生參加討論,他們對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)和好奇定會(huì)使討論更生動(dòng)難忘。

作為本課題的結(jié)題方式之一，課題組已經(jīng)在本校開(kāi)設(shè)了《中國(guó)文化概況及其英文表達(dá)》公選課，以加強(qiáng)學(xué)生中國(guó)文化素養(yǎng)及用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力，并收到了較好的效果。

第二，英語(yǔ)教材中應(yīng)適當(dāng)加入中國(guó)文化內(nèi)容，或中國(guó)文化與其它文化對(duì)比的內(nèi)容。這一點(diǎn)是目前英語(yǔ)專業(yè)使用的教材普遍缺少的。以往的英語(yǔ)教材過(guò)于注重目的語(yǔ)文化的導(dǎo)入，忽視了中國(guó)文化的英語(yǔ)闡述。這一缺陷亟待糾正。比如在教材中選入中外文化對(duì)比的文章以及外國(guó)人士介紹和評(píng)價(jià)我國(guó)文化的文章，或者外國(guó)人撰寫(xiě)的有關(guān)我國(guó)歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的文章，以幫助學(xué)習(xí)者多角度地感知母語(yǔ)文化。

第三，英語(yǔ)教師也應(yīng)該熱愛(ài)本民族文化，提高自身的中國(guó)文化素養(yǎng)和用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。這樣在英語(yǔ)課堂上不再是單一介紹目的語(yǔ)即英語(yǔ)國(guó)家的文化背景風(fēng)俗習(xí)慣知識(shí)，而應(yīng)該注重兩種文化的對(duì)比講解,注意補(bǔ)充有關(guān)中國(guó)文化的英文表達(dá)等。教師可以就教材內(nèi)容聯(lián)系我國(guó)的歷史和文化習(xí)俗等情況，通過(guò)作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織討論等形式向?qū)W習(xí)者進(jìn)行中國(guó)文化信息輸入。還可以任務(wù)(task)形式不定期地布置一些中國(guó)文化、兩種或幾種文化對(duì)比的作業(yè),促進(jìn)學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí),為將來(lái)的跨文化交際做充分準(zhǔn)備。

第四,學(xué)生在課外閱讀中一方面要主動(dòng)閱讀一些中國(guó)文化經(jīng)典著作，比如經(jīng)史子集和一些古典詩(shī)詞古典文學(xué)名著等感受中國(guó)文化的魅力，加深自己的中國(guó)文化修養(yǎng)；另一方面應(yīng)經(jīng)常瀏覽一些國(guó)內(nèi)的英文雜志和報(bào)紙,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中國(guó)文化內(nèi)容的英文表達(dá)。還可經(jīng)常收看CCTV-9的文化節(jié)目，從視聽(tīng)的角度感受中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的享受，學(xué)習(xí)其中的英語(yǔ)表達(dá)。在和外籍友人交流時(shí), 積極主動(dòng)地向他們介紹我國(guó)的豐富文化,這些交流不僅能鞏固所學(xué)知識(shí),積累跨文化的經(jīng)驗(yàn)，更能積極正面的宣傳我們歷史悠久的燦爛文化，幫助我們國(guó)家樹(shù)立良好的國(guó)際形象。

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第7篇：傳統(tǒng)文化與營(yíng)銷范文

如今，越來(lái)越多的企業(yè)正在通過(guò)文化營(yíng)銷與消費(fèi)者進(jìn)行溝通、實(shí)施影響，進(jìn)而促使其購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，并建立品牌忠誠(chéng)度。菲利浦·科特勒指出，文化的因素是影響購(gòu)買(mǎi)決策的最基本的因素。消費(fèi)者一旦認(rèn)同你的品牌文化，就會(huì)在潛移默化中認(rèn)可你的營(yíng)銷行為，進(jìn)而認(rèn)可你的產(chǎn)品。這便是文化營(yíng)銷的魅力所在。

產(chǎn)品生命周期理論是市場(chǎng)營(yíng)銷的核心理論之一。隨著時(shí)間的推移，任何產(chǎn)品都會(huì)因?yàn)闊o(wú)法滿足消費(fèi)者需求的變化而走向衰落，被更新的產(chǎn)品所替代。產(chǎn)品有生命周期，但品牌卻可以永久保鮮。在使品牌保鮮的路徑中，最有效的莫過(guò)于文化營(yíng)銷。

在文化營(yíng)銷上，煙草行業(yè)更是探索不息。對(duì)消費(fèi)者而言，品吸卷煙的關(guān)鍵點(diǎn)不僅僅在于產(chǎn)品本身，還在于產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵。它代表了一種生活方式，強(qiáng)調(diào)身心的愉悅感和滿足感。從這個(gè)角度看，文化營(yíng)銷是煙草品牌與消費(fèi)者進(jìn)行溝通的最佳方式。多年來(lái)，煙草行業(yè)涌現(xiàn)出了眾多文化營(yíng)銷的經(jīng)典案例，黃山便是其中的佼佼者。

在文化營(yíng)銷上，有一個(gè)著名的4TS理論，該理論有四個(gè)關(guān)鍵性要素：傳統(tǒng)（Tradition）、特性（Trait）、氣質(zhì)（Temperament）、類型（Type）。如果拿這四個(gè)尺度來(lái)衡量煙草品牌的文化營(yíng)銷，我們發(fā)現(xiàn)黃山無(wú)論在哪個(gè)指標(biāo)上，都有著令人驚艷的表現(xiàn)。

傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的內(nèi)涵不僅僅包括傳奇故事等要素，還包括傳統(tǒng)文化、地域文化等。只有深挖傳統(tǒng)，才能獲得打動(dòng)人心的力量。在中國(guó)煙草行業(yè)，黃山品牌是對(duì)傳統(tǒng)文化理解最深入、挖掘最充分的品牌之一，它將深厚的傳統(tǒng)文化和安徽特色地域文化有機(jī)結(jié)合，形成了獨(dú)特的品牌文化。

黃山是世界自然與文化雙遺產(chǎn)。徽文化作為中國(guó)三大地方顯學(xué)文化之一，獨(dú)具特色，影響深遠(yuǎn)?；談?、徽派建筑、新安理學(xué)、新安畫(huà)派……皆從不同層面彰顯出徽文化獨(dú)有的魅力風(fēng)采。黃山品牌充分吸收了徽文化的養(yǎng)分，凝聚了徽文化的底蘊(yùn)，并加以傳承與創(chuàng)新，這種傳承和創(chuàng)新，在黃山系列產(chǎn)品的品質(zhì)風(fēng)格、包裝設(shè)計(jì)方面都得到充分體現(xiàn)，進(jìn)而形成一套特有的黃山品牌文化體系。

遵從傳統(tǒng)，才能具有直指人心的力量。無(wú)論是黃山天都、黃山紅方印還是黃山中國(guó)松，均從不同的層面體現(xiàn)了徽文化的獨(dú)有特色?；罩莸奈姆克膶殹漳?、歙硯、宣紙、宣筆，迄今已有1000多年歷史，是中國(guó)的國(guó)粹文化。黃山天都將明清時(shí)期200多年間，新安畫(huà)派五大名畫(huà)家創(chuàng)造的黃山“天都峰”畫(huà)作，創(chuàng)造性地運(yùn)用到煙標(biāo)上，同時(shí)采用有“紙壽千年”之稱的文化瑰寶——宣紙印刷、加以手工裝裱，成就了堪稱煙之藝術(shù)品的經(jīng)典之作。

黃山紅方印則以徽州煙絲的典故作為傳播徽文化的載體——清朝名臣紀(jì)曉嵐贊譽(yù)徽州煙草“嘗遍南北，無(wú)如徽之煙草”，徽州煙絲作為貢品被皇家御封“紅方印”。以此為載體，黃山紅方印將徽文化的歷史與徽之煙草傳統(tǒng)生動(dòng)再現(xiàn)，向消費(fèi)者講述徽之煙草的歷史輝煌和卓越品質(zhì)。而黃山中國(guó)松，則以黃山獨(dú)有的絕世景觀“松?！弊鳛檩d體，傳遞了獨(dú)一無(wú)二的地域特性和文化訴求。

黃山品牌在中國(guó)煙草行業(yè)快速崛起正得益于其居正出奇，即居黃山“一山一世界”之品牌理念之正，在文化傳承、產(chǎn)品訴求、營(yíng)銷舉措上屢屢創(chuàng)新“出奇”，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和安徽地域文化予以生動(dòng)展現(xiàn)。正是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化有著深刻的理解，使得黃山品牌在日趨同質(zhì)化的卷煙市場(chǎng)上脫穎而出。

特性。品牌文化的建立需要長(zhǎng)期的消費(fèi)依賴與客戶黏性，因此品牌要擁有一個(gè)足夠維持原傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定格局，使文化習(xí)性持續(xù)繼承下去，形成歷史價(jià)值。一些跨國(guó)品牌每隔一段就會(huì)對(duì)宣傳口號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新，但無(wú)論怎么創(chuàng)新，品牌調(diào)性都是一致的。這些品牌調(diào)性與文化個(gè)性有關(guān)，也與某種核心技術(shù)有關(guān)，例如可口可樂(lè)的秘方。

黃山在品牌特性上一直保持著統(tǒng)一的調(diào)性。無(wú)論是“一品黃山，天高云淡”還是“一山一世界”，黃山的品牌理念都與新安理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“天理為義，人欲為利”、“格物致知，知行合一”的思想境界是一致的，這一理念始終貫穿在黃山的發(fā)展史上。在中國(guó)煙草行業(yè)，不乏成功的煙草品牌，盡管每個(gè)品牌都有著獨(dú)特的品牌DNA，但像黃山這樣脫俗的品牌實(shí)屬罕見(jiàn)。

一直以來(lái)，黃山品牌都在塑造屬于自己的特質(zhì)，這些特征不僅僅限于文化層面，還包括消費(fèi)者體驗(yàn)層面。黃山經(jīng)過(guò)多年的潛心研發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了焦甜香這一全新的品類。這一獨(dú)特的香型風(fēng)格，也成為有別于其他卷煙品牌的區(qū)隔點(diǎn)。

核心技術(shù)也是表現(xiàn)品牌特性的重要手段，例如，可口可樂(lè)的絕世配方賦予了可口可樂(lè)極富魅力的品牌特性。1958年，當(dāng)時(shí)的東海煙廠（安徽中煙蚌埠卷煙廠前身）研發(fā)出了一個(gè)獨(dú)特的配方。在后來(lái)幾十年里，該秘方因種種原因不知所終。黃山遍尋天下，終于找到了當(dāng)年研發(fā)的老專家，復(fù)原了1958年傳奇配方。這一傳奇配方再現(xiàn)天下，給黃山品牌的文化營(yíng)銷畫(huà)上了濃墨重彩的一筆，不僅使黃山卷煙產(chǎn)品邁入一個(gè)新臺(tái)階，而且賦予了黃山品牌傳奇色彩和神秘感。

氣質(zhì)。隨著時(shí)間驗(yàn)證以及品牌文化的不斷累積，品牌特性的感染力會(huì)逐步放大，形成價(jià)值定勢(shì)，最終成為“傳統(tǒng)”不可分割的組成部分。

從某種程度上，品牌歷史塑造了該品牌獨(dú)特的氣質(zhì)感。就像iPhone一樣，數(shù)十年如一日的堅(jiān)持簡(jiǎn)約美學(xué)，使其在眾多高科技產(chǎn)品中獨(dú)樹(shù)一幟。這種氣質(zhì)不僅表現(xiàn)為外觀、功能的不同，而且在于價(jià)值觀的不同。喬布斯的“簡(jiǎn)約美”審美觀造就了iPhone的獨(dú)特氣質(zhì)，隨著時(shí)間的累積，形成了其獨(dú)特的價(jià)值觀與品牌文化。

提起黃山，你會(huì)首先想到什么？大多數(shù)人會(huì)想到天高云淡、如詩(shī)如畫(huà)的飄渺場(chǎng)景。與其說(shuō)這是人們對(duì)黃山景觀的聯(lián)想，不如說(shuō)是他們對(duì)黃山品牌氣質(zhì)的深刻記憶。這種記憶隨著傳播的不斷深入，在人們頭腦中形成了深刻的品牌印記，久而久之就會(huì)形成獨(dú)特的品牌文化。

品牌氣質(zhì)并不是靠一兩個(gè)廣告語(yǔ)所能體現(xiàn)的，而是一種思想、一個(gè)境界、一套體系。品牌的氣質(zhì)聽(tīng)起來(lái)很玄妙，但其實(shí)并不難。無(wú)非數(shù)十年如一日，將品牌訴求不斷傳播、放大。十多年來(lái)，黃山品牌的廣告語(yǔ)多次轉(zhuǎn)身升級(jí)，但其品牌內(nèi)核從未改變，那就是忘我超然的精神境界。它已成為黃山品牌文化的一部分，被人們所熟知?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)高端卷煙市場(chǎng)上，黃山是少數(shù)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、經(jīng)典文化與時(shí)尚文化、高雅文化與世俗文化、藝術(shù)文化與商業(yè)文化有機(jī)統(tǒng)一與融合的品牌之一，堪稱中式卷煙文化代表品牌。

類型。品牌氣質(zhì)一旦成為傳統(tǒng)的一分子，那么它必將形成自己的獨(dú)特架構(gòu)和體系，并逐步被消費(fèi)者所歸類，形成穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)定。因此，核心主張的價(jià)值觀不可做朝令夕改的變化。類型不是企業(yè)給自己的定義，而是消費(fèi)者對(duì)品牌的定義。許多品牌習(xí)慣隨波逐流，為了迎合市場(chǎng)熱點(diǎn)，輕易改變自己的品牌訴求，長(zhǎng)此以往，最終會(huì)喪失品牌個(gè)性。

堅(jiān)守與放棄，伴隨著企業(yè)的每一個(gè)決策。對(duì)企業(yè)決策者來(lái)說(shuō)，放棄短期利益的誘惑是一件不容易的事，但唯有堅(jiān)守，才能使得品牌牢牢地占據(jù)消費(fèi)者的心智。品牌的氣質(zhì)和個(gè)性必須是一脈相承的，不管推出何種產(chǎn)品，進(jìn)行何種推廣，都不能與品牌文化相沖突。這是品牌運(yùn)營(yíng)的基本法則。

第8篇：傳統(tǒng)文化與營(yíng)銷范文

【關(guān)鍵詞】珠寶首飾設(shè)計(jì) 中國(guó)風(fēng)格 龍鳳文化

中國(guó)文化與珠寶行業(yè)的完美結(jié)合為企業(yè)贏得了豐厚的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利潤(rùn)，而這也僅僅是起步階段，中國(guó)風(fēng)格的珠寶首飾設(shè)計(jì)的市場(chǎng)需求將會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，在正確發(fā)展的前提下將會(huì)有著不可估量的營(yíng)銷前景。

1 珠寶首飾設(shè)計(jì)的中國(guó)風(fēng)格

1.1 龍鳳文化的應(yīng)用

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，龍鳳文化在珠寶首飾設(shè)計(jì)中發(fā)揮了極為重要的作用，可以說(shuō)，龍鳳文化的應(yīng)用為中國(guó)珠寶首飾行業(yè)走向世界開(kāi)辟了全新的道路。龍鳳文化作為中國(guó)文化所獨(dú)有的典型代表，很早就應(yīng)用于珠寶首飾中，特別是被中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)所大量使用，因而，帶有龍鳳文化元素的珠寶設(shè)計(jì)有著極為深遠(yuǎn)的歷史和深厚的發(fā)展基礎(chǔ)。龍鳳的造型素材以及吉祥、如意等豐富的文化寓意給現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)提供了豐富的資源與寶貴的財(cái)富，其華麗、尊貴的設(shè)計(jì)始終無(wú)時(shí)無(wú)刻不吸引著人們的眼球。現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)對(duì)龍鳳文化的應(yīng)用不僅僅局限于已有的創(chuàng)作模型，而是“取其精華，去其糟粕”在很好的繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又能夠推陳出新，緊緊抓住龍鳳文化中“形態(tài)”、“神韻”等特征，加入現(xiàn)代的一系列手法設(shè)計(jì)出具有時(shí)代感的現(xiàn)代首飾。同樣，現(xiàn)代首飾材料的多樣化也為龍鳳風(fēng)格的珠寶首飾提供了進(jìn)一步的條件，注入了新的活力與現(xiàn)代氣息，使得龍鳳文化有著廣泛的發(fā)展前景?？梢哉f(shuō)，在“中國(guó)風(fēng)”盛行的今天，中國(guó)古老的龍鳳圖騰以它獨(dú)有的美麗，豐富了東方時(shí)尚的內(nèi)涵。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著個(gè)性化需求的逐步增強(qiáng)，為了滿足人們的訴求，首飾設(shè)計(jì)也逐步回歸傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)文化中找尋創(chuàng)意的靈感，而那些融入文化理念，帶有濃厚文化氣息的首飾越來(lái)越為人們所喜愛(ài)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格首飾發(fā)展是一種必然趨勢(shì)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，更重要的是它表達(dá)了人們向往和追求美好生活的強(qiáng)烈愿望。因而有越來(lái)越多的人將傳統(tǒng)吉祥紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在東西方文化交融的今天，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之路要展現(xiàn)自己的風(fēng)采就要有民族獨(dú)特的風(fēng)格。吉祥紋樣在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用充分展現(xiàn)了本民族的獨(dú)特文化魅力，也向世人傳遞了中國(guó)人的美好愿望，吉祥紋樣在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也將會(huì)隨著越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)而得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的、穩(wěn)定的發(fā)展。

2 中國(guó)風(fēng)首飾營(yíng)銷前景

首先，中國(guó)有著豐厚的文化底蘊(yùn)，這為中國(guó)的珠寶首飾設(shè)計(jì)提供了良好的素材。中國(guó)文化在影響國(guó)人的同時(shí)也被越來(lái)越多的外國(guó)人所接受。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，世界市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，印有中國(guó)文化標(biāo)志的中國(guó)商品受到了前所未有的追捧，而中國(guó)珠寶首飾行業(yè)能否抓住這一機(jī)遇對(duì)于每一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)仍然是一個(gè)疑問(wèn)。客觀來(lái)講，中國(guó)珠寶業(yè)在設(shè)計(jì)、創(chuàng)新方面仍有很大的不足和發(fā)展空間，整體素質(zhì)也有待提高。珠寶首飾營(yíng)銷尚處于初級(jí)階段，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，而且對(duì)于中國(guó)文化的戰(zhàn)線不夠多樣化，競(jìng)爭(zhēng)主要以價(jià)格作為手段，缺乏品牌塑造，沒(méi)有形成核心競(jìng)爭(zhēng)力。

其次，不能與市場(chǎng)做到完美的銜接，使珠寶行業(yè)更加準(zhǔn)確的掌握消費(fèi)者的信息，滿足市場(chǎng)的需求。隨著生活水平和文化水平的提高，人們的鑒賞力也隨之提升，越來(lái)越多的人對(duì)美有了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，顯然，中國(guó)的珠寶首飾設(shè)計(jì)還不能完全跟上現(xiàn)代人們的消費(fèi)需要。但是中國(guó)風(fēng)格的珠寶設(shè)計(jì)仍有著較好的營(yíng)銷前景，這主要是由市場(chǎng)需求所主導(dǎo)的，越來(lái)越多的人被中國(guó)風(fēng)格的珠寶首飾所吸引，隨著中國(guó)元素在世界份額中的不斷提升中國(guó)風(fēng)格的珠寶飾品將會(huì)得到穩(wěn)定的發(fā)展。

再次，越來(lái)越多的人為了追求與眾不同，顯示自身獨(dú)特的美麗，開(kāi)始追求對(duì)珠寶的私人訂制，這也為珠寶首飾的中國(guó)風(fēng)格發(fā)展提供了新的創(chuàng)作平臺(tái)，越來(lái)越多的人投入到中國(guó)文化，在中國(guó)元素中尋找創(chuàng)意靈感，隨著新鮮血液的加入，珠寶首飾設(shè)計(jì)的中國(guó)風(fēng)格將會(huì)擁有更好的營(yíng)銷前景。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)風(fēng)格的珠寶首飾設(shè)計(jì)是傳承中國(guó)文化的一種方式，更是傳播中華文化的一個(gè)強(qiáng)有力的媒介，通過(guò)中國(guó)風(fēng)格的珠寶設(shè)計(jì)使越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)中國(guó)并學(xué)習(xí)中國(guó)文化。我們應(yīng)當(dāng)抓住這一機(jī)遇，不斷創(chuàng)新，使中國(guó)文化與珠寶首飾更加密切的結(jié)合。同時(shí)我們更應(yīng)注意中國(guó)風(fēng)格的珠寶首飾的發(fā)展前景，面對(duì)喜憂參半的營(yíng)銷現(xiàn)狀，應(yīng)該促使其更好地與市場(chǎng)結(jié)合，不斷發(fā)展，這樣才能創(chuàng)造出更加良好的營(yíng)銷前景。

參考文獻(xiàn)

第9篇：傳統(tǒng)文化與營(yíng)銷范文

[關(guān)鍵詞]三峽庫(kù)區(qū)；傳統(tǒng)文化；文化旅游；開(kāi)發(fā)研究

一、三峽庫(kù)區(qū)傳統(tǒng)文化概況

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。三峽庫(kù)區(qū)是中原漢文化圈與西南苗、瑤文化圈的交際區(qū)域，古代系“三苗”所在[1]。生活在庫(kù)區(qū)內(nèi)的人類團(tuán)體在歷史的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造形成了其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

（一）巴楚文化

三峽地區(qū)是巴文化、楚文化交匯之地，巴楚文化是一種地域性的歷史文化，巴楚文化是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，由巴楚文化逐漸交流、融合形成的[2]。它主要分布于川、陜、鄂、湘、黔五省交界區(qū)域，以長(zhǎng)江三峽為其活動(dòng)中心。

1. 楚文化。楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，是我國(guó)古文化重要的一支[3]，楚文化的中心地區(qū)，雖說(shuō)是在江漢平原的荊州（江陵）地區(qū)，但三峽地區(qū)的楚文化也很繁榮，在三峽地區(qū)考古發(fā)掘出的不少戰(zhàn)國(guó)遺址，楚文化都是比較明顯的。

2. 巴文化。巴國(guó)是我國(guó)歷史上一個(gè)神密的國(guó)家，巴文化又是一種與中原、楚、蜀等文化并存于我國(guó)早期歷史的一種自成體系的文化，是巴國(guó)王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的總和，是我國(guó)文化的重要組成部分。

（二）三峽庫(kù)區(qū)豐富的古文、詩(shī)詞文化

《唐詩(shī)三百首》中有30首寫(xiě)長(zhǎng)江，有12首寫(xiě)三峽，歷代歌詠三峽的詩(shī)作超過(guò)4000首，《三國(guó)演義》有40多個(gè)故事發(fā)生在三峽，現(xiàn)存早至漢唐、晚至明清的石碑、摩崖石刻300余幅、木刻217幅[4]。這些名人、名詞、名詩(shī)、名賦、名文、名雕、名刻也構(gòu)成了三峽庫(kù)區(qū)富有詩(shī)情畫(huà)意的人文景觀。

（三）神奇雋永的宗教文化

三峽地區(qū)是多種宗教交匯地，既有我國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，又有來(lái)自南亞的佛教和西方世界的基督教，以及由阿拉伯半島傳入的伊斯蘭教，還有巫教文化以及由圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教演變的民風(fēng)民俗。

（四）三峽庫(kù)區(qū)的民族藝術(shù)文化

三峽庫(kù)區(qū)有傳統(tǒng)音樂(lè)4609項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈243項(xiàng)，傳統(tǒng)戲曲208項(xiàng)，曲藝62項(xiàng)，雜技17項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù)112項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝221項(xiàng)[5]。

1. 巴人風(fēng)韻。古代的巴民族是一個(gè)開(kāi)朗、豁達(dá)的民族，是一個(gè)愛(ài)好音樂(lè)歌舞的民族，中國(guó)古代典籍記載最古老的音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生于巴。流傳至今最有名的當(dāng)屬巴東堂戲、巴人號(hào)子和巴渝舞。

2. 川劇魅力。川劇是中國(guó)戲曲劇種之一，流行于四川東中部、重慶及貴州、云南部分地區(qū)。川劇的表演藝術(shù)以深厚的生活為基礎(chǔ)，并形成了一套完美的表演程式，劇本具有較高的文學(xué)價(jià)值，表演真實(shí)細(xì)膩，幽默機(jī)趣，生活氣息濃郁，為群眾喜愛(ài)。

3. 土家風(fēng)情。在漫長(zhǎng)的歲月里，三峽人――尤其是土家族人，在這片土地上休養(yǎng)生息，創(chuàng)造了獨(dú)特的民俗文化。土家族這個(gè)善歌善舞的民族，其歌舞樣式繁多，跳喪舞、擺手舞、哭嫁最具民族風(fēng)韻，從古至今得以傳承，是寶貴的文化遺產(chǎn)。

二、三峽庫(kù)區(qū)傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

三峽庫(kù)區(qū)擁有眾多極具規(guī)模檔次的奇特自然景觀、歷史文化景觀和獨(dú)特的少數(shù)民族民俗風(fēng)情旅游資源，但由于各方面的因素，三峽庫(kù)區(qū)的文化旅游發(fā)展卻存在一定的問(wèn)題。

（一）傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)方面存在的問(wèn)題

1. 三峽庫(kù)區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)文化的沿襲存在危機(jī)。一方面由于有少數(shù)地方的人們和政府對(duì)傳統(tǒng)文化的概念不太清楚，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行著重開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)傳承，讓傳統(tǒng)文化在年代的進(jìn)程中逐漸被忽略甚至消亡。另一方面，由于規(guī)劃者的規(guī)劃不當(dāng)，對(duì)某些傳統(tǒng)文化存在過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞性建設(shè)問(wèn)題。

2. 對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)不夠精細(xì)。三峽庫(kù)區(qū)對(duì)文化的開(kāi)發(fā)僅限于表層，缺乏深層次的文化內(nèi)涵，顯得不夠精細(xì)。某些景區(qū)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)目的表演太單一和改變傳統(tǒng)的模式，導(dǎo)致旅游者對(duì)其失去原有的興趣；或者為了取悅旅游者，把傳統(tǒng)的表演低俗化，適得其反，給旅游者留下不好的印象。

（二）庫(kù)區(qū)旅游發(fā)展存在的問(wèn)題

1. 參團(tuán)旅游的局限性。來(lái)庫(kù)區(qū)的大多數(shù)旅游者都會(huì)選擇參團(tuán)旅游，參團(tuán)旅游一般都是乘船，分為國(guó)內(nèi)船和涉外船，國(guó)內(nèi)船一次可以把所有三峽的景點(diǎn)都游玩到；涉外船就只能游到三個(gè)景點(diǎn)，而且每個(gè)景點(diǎn)要有20個(gè)人才能游，乘船旅游吃住都在船上，離長(zhǎng)江較遠(yuǎn)的地方就不能前往，更不能很好的近距離體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奶厣幕痆6]。

5. 旅游人力資源匱乏，旅游市場(chǎng)管理不善。庫(kù)區(qū)內(nèi)的旅行社、旅游團(tuán)等旅游機(jī)構(gòu)不少，從事旅游工作的人數(shù)也不少，2007年末，重慶全市直接從事旅游的從業(yè)人員25.1萬(wàn)人，但是真正有一定的行業(yè)素質(zhì)和管理能力的人才不多[7]。根據(jù)重慶市2010年1-4月的投訴情況統(tǒng)計(jì)表看，被投訴的對(duì)象中，旅行社仍是投訴的重點(diǎn)對(duì)象。

三、三峽庫(kù)區(qū)傳統(tǒng)文化旅游資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值

（一）文化價(jià)值

三峽庫(kù)區(qū)的傳統(tǒng)文化是庫(kù)區(qū)內(nèi)社會(huì)群體社會(huì)文明、物質(zhì)文明和精神文明的綜合，不僅是一段記憶和形式，更是庫(kù)區(qū)歷史和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化面臨著沖擊，保護(hù)傳統(tǒng)文化成了一項(xiàng)刻不容緩的工作。

1. 延續(xù)和傳承傳統(tǒng)文化。不同的文化之間巨大的差異常常會(huì)造成交流的困難和障礙，三峽庫(kù)區(qū)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)科學(xué)的開(kāi)發(fā)和大眾的營(yíng)銷，可以推進(jìn)庫(kù)區(qū)內(nèi)文化與外來(lái)文化的結(jié)合，雅化傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，為庫(kù)區(qū)內(nèi)文化的傳承賦予新的靈氣，進(jìn)而可以引發(fā)游客對(duì)庫(kù)區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)的興趣，進(jìn)而洞悉庫(kù)區(qū)文化的魅力所在，提高其審美鑒賞能力與旅游活動(dòng)質(zhì)量，使之升華為一種精神享受所呈現(xiàn)出的文化形態(tài)。

2. 保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性。三峽庫(kù)區(qū)的傳統(tǒng)文化是庫(kù)區(qū)內(nèi)的無(wú)形寶藏，庫(kù)區(qū)內(nèi)的每一個(gè)人都是受益者。保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)文化生態(tài)，是我們每一個(gè)庫(kù)區(qū)人應(yīng)盡的義務(wù)，這種義務(wù)不僅僅基于我們對(duì)多樣文化共存和保護(hù)文化生態(tài)的需要，也是基于我們對(duì)文化發(fā)展繁榮的一種責(zé)任。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑，完善文化和旅游的融合，是庫(kù)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向。

1. 促進(jìn)旅游從業(yè)人員文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。旅游是一種高層次的社會(huì)文化活動(dòng)，旅游活動(dòng)需要文化的滲透。研究三峽庫(kù)區(qū)的傳統(tǒng)文化，有利于旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)水平的提高，促進(jìn)其健康、高尚的文化人格的塑造，從而為游客提供高質(zhì)量的服務(wù)。

2. 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，極具地方特色和民族特色，是文化旅游業(yè)發(fā)展不可或缺的一部分。旅游業(yè)是文化性很強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的事業(yè)，旅游業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與文化相互作用、相互滲透、融為一體的過(guò)程。通過(guò)開(kāi)發(fā)和保護(hù)三峽庫(kù)區(qū)的傳統(tǒng)文化旅游資源，可以使傳統(tǒng)的文化散發(fā)新的活力，拓寬庫(kù)區(qū)旅游市場(chǎng)，帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

四、三峽庫(kù)區(qū)傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展的戰(zhàn)略措施

充分利用、挖掘和整合三峽庫(kù)區(qū)的傳統(tǒng)文化，加快三峽庫(kù)區(qū)的旅游發(fā)展，我們可以從以下幾個(gè)方面思考：

（一）科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和利用

1. 尊重傳統(tǒng)文化的原貌。在開(kāi)發(fā)文化資源的過(guò)程中要在維護(hù)文化原狀，注重文物歷史文化信息的保留，保持文化所固有的環(huán)境風(fēng)貌和歷史特征的基礎(chǔ)上，一方面促使古老的三峽文化煥發(fā)青春活力；另一方面將景觀與文學(xué)、歷史結(jié)合起來(lái)，寓文化于山水之間，讓文化融入旅游之中，加強(qiáng)文化的內(nèi)涵和意境，突出文化旅游的深層次。

2. 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化旅游的營(yíng)銷推廣。要通過(guò)謹(jǐn)慎的、全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，提高地方文化的感染力、影響力和輻射力，使其成為旅游發(fā)展推動(dòng)力，打造高品位、有個(gè)性且與現(xiàn)代化相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化旅游展示區(qū)。對(duì)已開(kāi)發(fā)和在開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)介紹和傳播，對(duì)前景較大的文化景點(diǎn)要加大力度宣傳。

（二）充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

1. 明確政府自身的角色定位――旅游業(yè)的管理者和監(jiān)督者。各縣級(jí)地方政府可以通過(guò)制定法規(guī)、政策，組織實(shí)施行業(yè)發(fā)展規(guī)劃，運(yùn)用行政命令、行政決定、行政措施、行政處罰等手段，及經(jīng)濟(jì)杠桿等間接手段，對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)和相關(guān)行業(yè)的企業(yè)機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)實(shí)施監(jiān)督，規(guī)范旅游開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)行為，合理組合并明確旅游業(yè)的布局、結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向，體現(xiàn)其管理和監(jiān)督的角色。

2. 加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施作為一項(xiàng)公共產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)由政府來(lái)提供?？h級(jí)城鎮(zhèn)屬于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后，這在一定程度上成為困擾三峽庫(kù)區(qū)某些旅游發(fā)展的瓶頸。政府應(yīng)承擔(dān)開(kāi)發(fā)旅游線路的職責(zé)，加大基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)的投入，以消除旅游發(fā)展的最大障礙。要加快文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，需要政府解放思想，大膽開(kāi)拓，優(yōu)化投資環(huán)境，拓寬基礎(chǔ)設(shè)施的投資渠道。

（三）加強(qiáng)旅游人力資源管理

1. 加強(qiáng)高校在校生職業(yè)道德教育，提高從業(yè)人員素質(zhì)。加強(qiáng)專業(yè)的旅游職業(yè)道德課程教育，這是進(jìn)行學(xué)生職業(yè)道德教育的主要途徑。在相關(guān)的課程中進(jìn)行旅游職業(yè)道德教育，使學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的理論和認(rèn)識(shí)更加全面、深刻，有利于學(xué)生職業(yè)道德觀念的形成。其次，加強(qiáng)旅游職業(yè)道德的實(shí)踐教育。大學(xué)生職業(yè)道德的形成必須在實(shí)踐中不斷重復(fù)，才會(huì)成為一種習(xí)慣，從而內(nèi)化為大學(xué)生道德信念，才會(huì)在將來(lái)的職業(yè)生活中化為職業(yè)道德行為。最后，營(yíng)造良好的旅游職業(yè)道德教育環(huán)境。大力開(kāi)展職業(yè)道德教育類的校園文化活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的積極作用，重視對(duì)旅游院校思想政治教育傳統(tǒng)和陣地的建設(shè)與引導(dǎo)。

2. 企業(yè)重視旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)和審核。（1）企業(yè)要加強(qiáng)與高校的交流合作，與學(xué)校共同招生，設(shè)計(jì)培訓(xùn)計(jì)劃，共同開(kāi)發(fā)課程，學(xué)生在校期間就融入企業(yè)，并接受企業(yè)的管理。如三峽環(huán)壩風(fēng)景區(qū)旅游發(fā)展集團(tuán)與三峽電力職業(yè)學(xué)院合作開(kāi)辦黃牛巖表演班，一方面是企業(yè)可以獲得完全滿足該企業(yè)個(gè)性化的人才，另一方面學(xué)校也提高了畢業(yè)生的就業(yè)率。（2）建立基本培訓(xùn)制度，實(shí)施崗前培訓(xùn)和在崗培訓(xùn)。目前，三峽庫(kù)區(qū)內(nèi)的旅游從業(yè)人員培訓(xùn)工作較為落后，除少數(shù)規(guī)范的大型企業(yè)有較完善的培訓(xùn)制度并實(shí)施培訓(xùn)外，絕大部分旅游企業(yè)未開(kāi)展培訓(xùn)工作。旅游企業(yè)按崗前培訓(xùn)和在崗培訓(xùn)的原則，分層次對(duì)旅游從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)，保證旅游從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，傳統(tǒng)文化是歷史賦予三峽庫(kù)區(qū)的寶貴財(cái)富，是旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)利用三峽庫(kù)區(qū)的傳統(tǒng)文化，解決現(xiàn)有問(wèn)題，既能傳承和保護(hù)文化內(nèi)涵，又能帶動(dòng)庫(kù)區(qū)文化旅游的發(fā)展，從而帶動(dòng)庫(kù)區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)的和諧發(fā)展。

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