學(xué)習(xí)格言精選(九篇)

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第1篇：學(xué)習(xí)格言范文

1、好書(shū)是偉大心靈的富貴血脈?！獜洜栴D

2、藏書(shū)再多，倘若不讀，只是一種癖好；讀書(shū)再多，倘若不用，只能成為空談。

3、每天早晨睜開(kāi)眼睛，深吸一口氣，給自己一個(gè)微笑，然后說(shuō)：“在這美妙的一天，我又要獲得多少知識(shí)啊！”

4、讀過(guò)一本好書(shū)，像交了一個(gè)益友?！翱思?/p>

5、書(shū)中橫臥著整個(gè)過(guò)去的靈魂?！ㄈR爾

6、讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！?jiǎng)⒁?/p>

7、如果不讀書(shū)，行萬(wàn)里路也不過(guò)是個(gè)郵差。——李哲

8、天才出于勤奮?！郀柣?/p>

9、日子象念珠一樣，一天接著一天滑過(guò)，串成周，串成月。

10、書(shū)籍能引導(dǎo)我們進(jìn)入高尚的社會(huì)，并結(jié)識(shí)各個(gè)時(shí)代的最偉大人物。——斯邁爾斯

11、如果說(shuō)學(xué)習(xí)有捷徑可走，那也一定是勤奮。

12、知識(shí)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧。

13、知識(shí)象燭光，能照亮一個(gè)人，也能照亮無(wú)數(shù)人。

14、學(xué)習(xí)是增加視野的唯一途徑?！璧?/p>

15、學(xué)習(xí)使人豐富知識(shí)，知識(shí)使人提升才能，才能使人創(chuàng)造業(yè)績(jī)。——佚名

16、博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。

17、學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。

18、天才無(wú)非是長(zhǎng)久的忍耐，努力吧！

19、學(xué)習(xí)好似一片沃土，只要辛勤耕耘，定會(huì)有累累的碩果；如若懶于勞作，當(dāng)別人跳起豐收之舞時(shí)，你已是后悔莫及了。

20、不渴望能夠一躍千里，只希望每天能夠前進(jìn)一步。

21、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。

22、勤奮是學(xué)習(xí)的枝葉，當(dāng)然很苦，智慧是學(xué)習(xí)的花朵，當(dāng)然香郁?！?/p>

23、不去讀書(shū)就沒(méi)有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力?！諣栣?/p>

24、業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

25、不讀書(shū)的人，思想就會(huì)停止。——狄德羅

26、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

27、書(shū)籍是橫渡時(shí)間大海的航船。

28、年華一去不復(fù)返，事業(yè)放棄在難成。

29、讀書(shū)使人成為完善的人?！喔?/p>

30、書(shū)籍使我變成了一個(gè)幸福的人，使我的生活變成輕松而舒適的詩(shī)?！郀柣?/p>

31、勤于學(xué)習(xí)的人才能樂(lè)意施教?！獑疼?/p>

32、要多讀書(shū)，但不要讀太多的書(shū)。——B.富蘭克林

33、書(shū)是唯一不死的東西?！鹛?/p>

34、聰明在于勤奮，天才在于積累?！A羅庚

35、學(xué)習(xí)之心不可無(wú)，懶惰之心不可有?！渍Z(yǔ)

36、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

37、善待你的愛(ài)好，別讓它們?yōu)閷W(xué)習(xí)讓路，要讓它們替學(xué)習(xí)服務(wù)?！?/p>

38、書(shū)籍是培植智慧的工具?！涿兰~斯

39、如果不想在世界上虛度一生，那就要學(xué)習(xí)一輩子。

40、人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一樣。——高爾基

41、今天不為學(xué)習(xí)買單，未來(lái)就為貧窮買單?！?/p>

42、滿招損，謙受益?！袝?shū)

43、學(xué)習(xí)是苦根上長(zhǎng)出來(lái)的甜果?！罴螆D

44、不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。

45、學(xué)習(xí)猶如農(nóng)民耕作，汗水滋潤(rùn)了種子，汗水澆灌了幼苗，沒(méi)有人瞬間奉送給你一個(gè)豐收。

46、讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話?！璧?/p>

47、沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的東西，我們只能說(shuō)還有尚未被認(rèn)識(shí)的東西?！郀柣?/p>

48、一分耕耘，一分收獲；要收獲的好，必須耕耘的好,人生。

49、博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！K軾

50、文學(xué)之知識(shí)乃是學(xué)問(wèn)之門(mén)禁。

51、一分耕耘，一分收獲；要收獲的好，必須耕耘的好。

52、人生有一道難題，那就是如何使一寸光陰等于一寸生命。

53、學(xué)習(xí)并不等于模仿某種東西，而是掌握技巧和方法?！郀柣?/p>

54、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！抖Y記·學(xué)記》

55、時(shí)間是腦力勞動(dòng)者的資本。

56、好的書(shū)籍是最貴重的珍寶。——?jiǎng)e林斯基

57、學(xué)習(xí)的成功與失敗原因是多方面的，要首先從自己身上找原因，才能受到鼓舞，找出努力的方向。

58、閑事閑話閑思是學(xué)習(xí)的大敵。——佚名

59、學(xué)習(xí)的痛苦是一時(shí)的，而沒(méi)有學(xué)習(xí)的痛苦是一輩子的?！?/p>

60、學(xué)習(xí)與坐禪相似，須有一顆恒心?！材肥俊だ椎路?/p>

61、新想法常常瞬息即逝，必須集中精力，牢記在心，及時(shí)捕獲。

62、學(xué)習(xí)——永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

63、光陰易逝，豈容我待。

64、學(xué)習(xí)必須與實(shí)干相結(jié)合。——泰戈?duì)?/p>

65、不要為這個(gè)世界而驚嘆，要讓這個(gè)世界為你而驚嘆！

66、黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。

67、人的知識(shí)愈廣，人的本身也愈臻完善?！郀柣?/p>

68、學(xué)問(wèn)二字，須要拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。

69、成功包含著黃連與蜂蜜，黃連在成功前吞咽，蜂蜜在成功后品嘗。

第2篇：學(xué)習(xí)格言范文

1、人生就是學(xué)校。在那里，與其是幸福，毋寧是不幸才是好的教師。因?yàn)?，生存是在深淵的孤獨(dú)里。——海德格爾

2、天才是百分之一的靈感，百分之九十九的血汗。——愛(ài)迪生

3、人生如同故事。重要的并不在有多長(zhǎng)，而是在有多好。——塞涅卡

4、你想成為幸福的人嗎？但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦。——屠格涅夫

5、科學(xué)上的許多重大突破，都是一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)微的成績(jī)積累起來(lái)的。——童第周

6、愛(ài)惜才華吧，保護(hù)那些才華修美的人物吧，文明的民族啊，培養(yǎng)他們吧。——盧梭

7、略翻書(shū)數(shù)則，便不愧三餐。——陳字自

8、真正的學(xué)者真正了不起的地方，是暗暗做了許多偉大的工作而生前并不因此出名。——巴爾扎克

9、人生是沒(méi)有畢業(yè)的學(xué)校。——黎凱

10、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來(lái)！——奧斯特洛夫斯基

11、天才是不足恃的，聰明是不可靠的，要想順手揀來(lái)的偉大拉學(xué)發(fā)明是不可想象的。——華羅庚

12、讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)。——三國(guó)志

13、學(xué)乃身之寶，儒為席上珍。君看為宰相，必用讀書(shū)人。——《神童詩(shī)·勸學(xué)》

14、人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存。——亞里士多德

15、人生猶如一本書(shū)，愚蠢者草草翻過(guò)，聰明人細(xì)細(xì)閱讀。為何如此。因?yàn)樗麄冎荒茏x它一次。——保羅

16、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。()——劉向

17、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。——杜甫

19、人生是一場(chǎng)賭博。不管人生的財(cái)博是得是損，只要該賭的肉尚剩一磅，我就會(huì)賭它。——羅曼·羅蘭

20、形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮。——郭沫若

21、勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長(zhǎng)眠。——達(dá)·芬奇

22、人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢。——茅以升

23、旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成。——彭瑞淑

24、百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂(lè)府

第3篇：學(xué)習(xí)格言范文

2、吃得苦中苦，方為人上人；

3、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行；

4、溫故而知新，可以為師矣；

5、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)；

6、勝不驕，敗不餒；

7、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)；

8、熟讀之法，于循序而漸進(jìn)，熟讀而精思；

9、非靜無(wú)以成學(xué)；

第4篇：學(xué)習(xí)格言范文

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；研究性；學(xué)習(xí)

【中圖分類號(hào)】G630 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)01-0381-01

1 提高學(xué)生的思維能力

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出，“現(xiàn)代社會(huì)要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)”，高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)要“重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度”。因而，高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)重要任務(wù)就是要重視學(xué)生的思維能力的培養(yǎng)。實(shí)際上，高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)為培養(yǎng)學(xué)生的思維能力提供了廣闊的天地，比如個(gè)性化閱讀以及自由、有個(gè)性、有創(chuàng)意表達(dá)中離不開(kāi)形象思維、抽象思維、創(chuàng)造思維；研究問(wèn)題、形成成果時(shí)離不開(kāi)聚合思維和發(fā)散思維；交流匯報(bào)、討論辯駁時(shí)離不開(kāi)分析、綜合、比較、分類、抽象、概括和具體化等思維的心智操作。

2 鍛煉學(xué)生言語(yǔ)能力

在心理學(xué)上，一般把言語(yǔ)分為外部言語(yǔ)和內(nèi)部言語(yǔ)兩大類。內(nèi)部言語(yǔ)又可分成口頭言語(yǔ)和書(shū)面言語(yǔ)兩類。高中語(yǔ)文以及性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)小組合作研究，強(qiáng)調(diào)研究信息、創(chuàng)意和成果的經(jīng)常交流和共同分享。這就需要口頭言語(yǔ)――口語(yǔ)交際來(lái)完成；高中語(yǔ)文研究成果的表達(dá)主要應(yīng)由書(shū)面言語(yǔ)來(lái)?yè)?dān)任，當(dāng)然，研究性學(xué)習(xí)成果表達(dá)的方式是多樣化的。在進(jìn)行語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)時(shí)，尤其不能離開(kāi)內(nèi)部言語(yǔ)。特別是閱讀活動(dòng)中作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，常常遇到“只可意會(huì)，不可言傳”的情況，必須借助內(nèi)部言語(yǔ)――思考問(wèn)題時(shí)對(duì)自己發(fā)出言語(yǔ)的活動(dòng)才能完成。顯而易見(jiàn)，高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)是提高學(xué)生言語(yǔ)水平的有效途徑。

3 陶冶學(xué)生的情操

高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，受到美好情操的陶冶。

3.1 培養(yǎng)學(xué)生的道德感。道德感是人根據(jù)道德規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)所體驗(yàn)到的情感。在研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開(kāi)對(duì)話。通過(guò)閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，探討人生價(jià)值和時(shí)代精神，會(huì)逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹(shù)立積極向上的人生理想，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會(huì)責(zé)任感，形成評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象的道德感。

3.2 增強(qiáng)學(xué)生的理智感。理智感是人在獲取知識(shí)的活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的情感。它是與人的求知欲、認(rèn)知興趣、解決問(wèn)題的需要等的滿足與否相聯(lián)系的。學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)，其求知欲望、認(rèn)知興趣和解決問(wèn)題的需要等會(huì)得到一定的滿足感，產(chǎn)生一些積極的情感，發(fā)展其理智感。

3.3 培養(yǎng)學(xué)生的美感。高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)中的美感是學(xué)生在欣賞文學(xué)作品時(shí)所體驗(yàn)到的崇高、優(yōu)美的感情。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是高中語(yǔ)文教學(xué)的又一重點(diǎn)。高中語(yǔ)文以及性學(xué)習(xí)有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展，文學(xué)鑒賞和創(chuàng)作活動(dòng)是進(jìn)行審美的重要渠道。閱讀優(yōu)秀的作品，品位其語(yǔ)言，感受其思想及藝術(shù)的魅力，能較好地發(fā)展想像力和審美力。

4 培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)

高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)是需要意志努力的活動(dòng)。要在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)、研究并解決語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)問(wèn)題，要在高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)中進(jìn)行探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)揮想像力、思辨能力和批判能力，要進(jìn)行有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)，都不是輕而易舉的事。自主探究是研究性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在自主探究的過(guò)程中，能夠有效地培養(yǎng)獨(dú)立性、堅(jiān)定性、果斷性和自制力等意志品質(zhì)。

5 培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣

學(xué)生長(zhǎng)期進(jìn)行高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生形成注重感悟、重視積累、善于質(zhì)疑、自主學(xué)習(xí)、自主探究、相互切磋、合作探究、樂(lè)于交流、共享資源創(chuàng)意成果、關(guān)注現(xiàn)實(shí)等習(xí)慣。

6 增強(qiáng)學(xué)生的能力

學(xué)生參加高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)不僅可以發(fā)展觀察力、記憶力、思維力、想像力等一般能力，而且可以發(fā)展語(yǔ)文方面的特殊能力，如語(yǔ)文積累能力、語(yǔ)感能力、個(gè)性化閱讀能力、文學(xué)作品的領(lǐng)悟能力及鑒賞能力、個(gè)性與創(chuàng)新表達(dá)的能力等等；還能夠發(fā)展學(xué)生的模仿能力和創(chuàng)造能力，如創(chuàng)造出一些文學(xué)作品等；還可以發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力和元認(rèn)知能力，不僅可以大大提高學(xué)習(xí)的效率，而且會(huì)使學(xué)生逐步學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自我，增強(qiáng)調(diào)控自我、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力。

7 形成學(xué)生良好的性格

性格是個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。心理學(xué)研究表明，一個(gè)人的性格是他在生活實(shí)踐的過(guò)程中形成的。

8 豐富學(xué)生的心象

第5篇：學(xué)習(xí)格言范文

--學(xué)習(xí)諸葛亮演講稿

圓滿

大家好，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)一下千古一相諸葛亮，我將從諸葛亮的人生修煉上來(lái)講一講，學(xué)習(xí)一下諸葛亮如何一步步立下不朽功績(jī)，成就高尚道德。在浙江的蘭溪那里還有諸葛亮的后代，在經(jīng)營(yíng)藥材，秉持著"不為良相，便為良醫(yī)"的古訓(xùn)。其實(shí)在一定程度上，良相跟良醫(yī)性質(zhì)是差不多的，目的都是利國(guó)利民。相，治理一國(guó)之興衰。醫(yī)，調(diào)養(yǎng)一身之榮枯。

我們看下諸葛亮的一生的概況：撒豆成兵，揮劍成河；踏罡步斗，壓鎮(zhèn)群星。諸葛亮之治軍，連敵手司馬懿也不得不嘆為奇才。他總攬軍政，"立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴(yán)明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯".他初出茅廬，博望燒屯，折服張飛；赤壁之戰(zhàn)，大顯身手，使江東，戰(zhàn)群儒，說(shuō)孫權(quán)，激周郎，調(diào)魯肅，建立孫劉聯(lián)盟，借箭，借風(fēng)，助火攻，防謀害，安全脫身，顯示出周瑜、曹操難達(dá)的智慧；危難受命，忠心如初，獨(dú)支大局，力挽狂瀾，五月渡瀘，深入不毛，七擒七縱，攻心和撫，南中平定，結(jié)好孫吳，后顧無(wú)憂；治蜀以法，百姓樂(lè)業(yè)，足食足兵；六出祁山，斬將破陣，罵死王郎，智勝司馬，忠于職守，以身殉國(guó)?？梢哉f(shuō)，他的戰(zhàn)略思想和軍事實(shí)踐曾影響了當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程。

看諸葛亮早期年譜，我們知道諸葛亮是孤兒，早經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)顛沛流離之苦。東漢末年，群雄逐鹿，有18路諸侯在爭(zhēng)奪天下，從這個(gè)亂局中看清天下，27歲作出隆中對(duì)，不得不說(shuō)是一奇跡。說(shuō)來(lái)我也很慚愧，30多了。他從一個(gè)孤兒到一個(gè)時(shí)代的操盤(pán)手，不得不說(shuō)是一個(gè)完成了一個(gè)從真空到妙有的奇跡。我們看一下隆中對(duì)，劉備三顧茅廬時(shí)，就給了他一個(gè)完整而清晰的戰(zhàn)略藍(lán)圖，然后再看一下諸葛亮年譜，發(fā)現(xiàn)諸葛亮從開(kāi)始出山到去世，都是圍繞這一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行的，下面我們看下隆中對(duì)。劉備缺兩個(gè)東西。一是一塊穩(wěn)固的根據(jù)地（用武之地），二是一條明確的政治路線（成功之路）。諸葛亮，恰恰就能為他解決這兩個(gè)問(wèn)題。這一下子讓劉備有了底，讓劉備從一個(gè)東奔西走無(wú)一地可立的人，慢慢具備了逐鹿天下的戰(zhàn)略，最后建立蜀漢政權(quán)并當(dāng)上了皇帝。這種眼光遠(yuǎn)見(jiàn)，也是我們要學(xué)習(xí)的八種能力中的觀察力的成功典范。我們看下早期三國(guó)勢(shì)力圖。

諸葛亮是一個(gè)儒家的代表人物，文能治國(guó)，武能安邦。一想起這耳熟能詳?shù)娜宋铮覀儾蛔杂X(jué)就把他當(dāng)成智慧的化身。 尤其一些典故、歇后語(yǔ)的流傳，讓我們對(duì)諸葛亮印象深刻。若是喜歡讀史的朋友，就會(huì)發(fā)現(xiàn)從大棋手這個(gè)角度上做研究，諸葛亮是一個(gè)繞不開(kāi)的人物。智勇兼?zhèn)?，深通謀略，善于在當(dāng)時(shí)群雄并起的復(fù)雜棋局中運(yùn)籌帷幄，決勝千里。 諸葛亮的一生就是一個(gè)修身，齊家，治國(guó)平天下的過(guò)程。

我們先看一下諸葛亮的學(xué)修身過(guò)程，也就是早期學(xué)習(xí)過(guò)程。

諸葛亮具備歷史，自比名相。地理，隆中對(duì)可知。自然，也就是易經(jīng)，借東風(fēng)可見(jiàn)，學(xué)習(xí)易經(jīng)的知道奇門(mén)遁甲就是諸葛亮的傳承。文學(xué)，前后出師表。兩誡，千古名篇。兵法，網(wǎng)上可查，有很多。

諸葛亮實(shí)踐，善于出去打探消息。要不然不可能說(shuō)出隆中對(duì)。廣交名仕好友，徐庶、石廣元等。還有廣泛的業(yè)余愛(ài)好，大量發(fā)明創(chuàng)造。

諸葛亮與徐庶、石廣元等好友的讀書(shū)方法不同。徐、石等讀書(shū)"務(wù)于精熟",諸葛亮則"獨(dú)觀大略".諸葛亮的"獨(dú)觀大略",就是讀書(shū)不糾纏在細(xì)枝末節(jié)，不糾纏在文詞風(fēng)格，而是跳出書(shū)本，帶著思考把握書(shū)中的精義。這樣先進(jìn)的讀書(shū)方法跟我們天地學(xué)習(xí)法是不是很相似。

據(jù)《仙鑒》記載，司馬徽因見(jiàn)諸葛亮有經(jīng)世之才，便向他說(shuō)："以你的才華，應(yīng)當(dāng)再訪名師，充實(shí)你的學(xué)問(wèn)。汝南靈山萼公玖熟諳政治，軍事之雄韜大略，我常常向他請(qǐng)教，他的知識(shí)我們永遠(yuǎn)也學(xué)不完，你可以向他虛心求之。"諸葛亮很高興，就隨司馬徽拜萼玖為師。諸葛亮在萼玖處住有一年， 萼玖卻什N也不教，但諸葛亮仍舊恭恭敬敬奉侍老師，直到萼玖認(rèn)定諸葛亮確實(shí)是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生時(shí)，終於將《三才秘篆》，《兵法陣圖》，《孤虛相旺》諸書(shū)一一傳授給他。這些書(shū)有道學(xué)的，有天文氣象的，有兵法的，大多是諸葛亮以前未曾涉及到的學(xué)問(wèn)，這使他受益頗大。數(shù)月之后，萼玖見(jiàn)他已能領(lǐng)會(huì)到所授著作的奧妙，就向他推薦說(shuō)："南郡有個(gè)武當(dāng)山，此山有七十二峰，三十二巖，二十四澗，風(fēng)景奇異，該山天柱峰，紫宵峰為最高，這兩峰之間隱修的道家高人很多，其中最為著名的北極教主，精於《瑯書(shū)》，《玉冊(cè)》，《靈符》等六甲秘文及五行道法。你在我這里學(xué)的主要是兵法，而未精學(xué)道術(shù)，這深顯不夠，長(zhǎng)此下去會(huì)落入偏激的左道之流，所以，我將帶你拜北極教主為師，再深研道法。"於是，諸葛亮隨萼玖便上了武當(dāng)山。北極教主收諸葛亮為徒后，也對(duì)他進(jìn)行了一番考驗(yàn)，每日令他砍柴擔(dān)水，食以黃精。這樣住了很久，見(jiàn)其果有誠(chéng)心，方授之以道術(shù)。然后令其下山行世。這以后，諸葛亮也曾再訪萼玖及北極教主，但終無(wú)所獲，於是，繼續(xù)隱耕隆中。司馬徽因知諸葛亮大器已成，所以后來(lái)劉備向司馬徽訪問(wèn)世事時(shí)，司馬徽向他首先推薦的治世人才就是諸葛亮

我們看一下諸葛亮齊家過(guò)程。

娶黃月英。娶黃月英，黃氏，即黃承彥之女也。容貌甚陋，而有奇才，上通天文，下察地理，韜略近于諸書(shū)無(wú)所不曉，武侯（諸葛亮）在襄陽(yáng)（現(xiàn)襄陽(yáng)古統(tǒng)稱為南陽(yáng)郡）時(shí)聞其賢，迎娶黃月英。諸葛亮所學(xué)，很多是由黃月英所授。諸葛亮死后，黃月英也很快病逝，臨終以"忠孝"勉勵(lì)其子諸葛瞻。 另外也是他的老丈人，把他推薦給水鏡先生，為后續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。他這個(gè)在我們也是我們要學(xué)習(xí)的家庭觀。

諸葛亮公布財(cái)產(chǎn)清正廉明，不但不貪，還把自己應(yīng)得的報(bào)酬捐做了軍資和救濟(jì)了窮人。我最初為劉備工作，生活完全靠工資，沒(méi)有其它經(jīng)濟(jì)來(lái)源。匯報(bào)給劉備：如今家屬在成都有八百株桑樹(shù)， 次品水田十五頃， 家庭成員吃飯穿衣問(wèn)題基本解決?？梢哉f(shuō)是非常的普通，與其作用不成正比。

我們看一下諸葛亮治國(guó)的過(guò)程。

諸葛亮是典型的用人高手。你看他，以一名"村夫"身份，參加無(wú)權(quán)、無(wú)勢(shì)、無(wú)錢、無(wú)地盤(pán)而且缺兵少將的以劉備為首的政治集團(tuán)，一下子從因?yàn)檎嫉锰鞎r(shí)而勢(shì)不可擋的曹操手里虎口拔牙，奪取了荊州、益州、漢中，在三分天下的角逐中占得一席之地，憑借的完全是劉備自己的那一點(diǎn)人馬。他，知人善任，從蜀漢大業(yè)出發(fā)，以寬廣的胸懷，純正的心靈，選拔重用了一大批人才。他取士用人的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?。?duì)那引起忠于蜀漢政權(quán)，又有真正才學(xué)的人，他不講門(mén)第、資歷，破格用人，大膽地授以要職，委以重任。他所重用的文武大員中，既有荊楚之士，又有蜀地人材，既有劉璋舊部，也有魏降將，卻無(wú)任何山頭圈子之弊，大有"五湖四海"包容一切之襟懷。　"歷稽載籍，賢相林立，而名高萬(wàn)古者莫如孔明。比管、樂(lè)則過(guò)之，比伊、呂則兼之，是古今賢相中第一奇人。"無(wú)論是諸葛亮的軍事韜略，還是聰慧的用人方式，都可以看出：諸葛亮，真乃智慧的化身。

輔佐劉禪，劉備臨終說(shuō)，劉禪不行，你就當(dāng)皇帝，但自始至終，諸葛亮都是盡力輔佐。鞠躬盡瘁。死而后已。這個(gè)厚德也是我們要學(xué)習(xí)的

我們看一下諸葛亮平天下的過(guò)程。

在益州疲敝下，六出祁山，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，天公不作美，下雨，而沒(méi)破魏軍。不等天下有大變，最后病死五丈原，嚇走司馬懿。臨終，把要反得魏延除掉，安排姜維繼續(xù)其北伐大業(yè)。甚至，按照其安排，簡(jiǎn)單安葬在定軍山，去世后，看魏國(guó)，守護(hù)蜀國(guó)。

北伐之難：1 從文化上看：北方人更粗獷豪放以畜牧生產(chǎn)為主帶有侵略性，南方以農(nóng)業(yè)為主封閉自給自足偏安不爭(zhēng)柔弱。2 從地理上看：中國(guó)由北向南易，中國(guó)三級(jí)階梯，第三級(jí)南方省份占多少，北方多在第二級(jí)，南方險(xiǎn)要之地多守有余而攻不足，北方的險(xiǎn)要進(jìn)可攻退可守攻守兼?zhèn)洹? 從人才上看：北方人才歷代都多于南方，尤其是軍事和政治方面的人才。4 從資源上：北方草原多盛產(chǎn)駿馬，兼有優(yōu)良兵器，而且北方平原廣闊糧食易產(chǎn)易收，可以說(shuō)是兵精糧足。獲得戰(zhàn)果：以一州之地，奪武都陰平，使孔明在世，魏國(guó)不敢正視兩川，足矣。

我們看下實(shí)力對(duì)比，就知道，以一州之力對(duì)抗強(qiáng)曹，諸葛亮做的有多完美。

諸葛亮不但是軍事家，經(jīng)濟(jì)家，政治家，還是發(fā)明家，甚至還是書(shū)法家，繪畫(huà)家，音樂(lè)家，文學(xué)家，水利家，演講家。這也是我們要學(xué)習(xí)云思維的全行業(yè)，全領(lǐng)域，全引領(lǐng)。

我們看諸葛亮一生實(shí)踐了 儒家修身治國(guó)平天下的的目標(biāo)，完成了，"鞠躬盡瘁，死而后已"的高尚品德。給我們留下寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

謝謝大家，準(zhǔn)備不夠充分，希望拋磚引玉。

最后以杜甫的詩(shī)結(jié)尾。

蜀相

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

第6篇：學(xué)習(xí)格言范文

一.質(zhì)疑、滲透和延伸

教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生變被動(dòng)的接受式學(xué)習(xí)為主動(dòng)的探究性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)設(shè)疑、質(zhì)疑，學(xué)會(huì)探究和發(fā)現(xiàn)。“學(xué)則須疑”，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程往往都是從提出問(wèn)題開(kāi)始的，有了問(wèn)題，才能產(chǎn)生解決的興趣，才能具有認(rèn)識(shí)事物的方向。學(xué)生提出的問(wèn)題應(yīng)該是有一定深度、一定價(jià)值的，可以是對(duì)課本的質(zhì)疑，可以是對(duì)參考材料的質(zhì)疑，可以是對(duì)教師講解內(nèi)容的質(zhì)疑，也可以是對(duì)同學(xué)發(fā)言的質(zhì)疑。質(zhì)疑之后要引導(dǎo)學(xué)生在質(zhì)疑研究中碰撞出思維的火花，激勵(lì)學(xué)生從多角度、多方面去發(fā)現(xiàn)，用多種方法去思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。探究需要自我思索也需要借助外力，學(xué)生應(yīng)帶著問(wèn)題，借助教師提供的指導(dǎo)性提示，再回到文本中去做有針對(duì)性的閱讀，有深度的思考。這樣，學(xué)生的思維才會(huì)上升到一個(gè)更高的層面。如學(xué)習(xí)《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，學(xué)生們通過(guò)認(rèn)真討論，可能會(huì)問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：作者為何把自己的思念之情寄托給明月呢？這個(gè)問(wèn)題雖然不大，但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)還是有一定深度的，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題涉及到了古代詩(shī)詞長(zhǎng)期積淀而形成的美學(xué)思想。所以，老師對(duì)此要進(jìn)行適當(dāng)點(diǎn)撥，為學(xué)生提供與已有知識(shí)相關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，讓學(xué)生以合作探究的學(xué)習(xí)方式加以解決。

在探究性學(xué)習(xí)中，要重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，反對(duì)把學(xué)生束縛在一個(gè)模式之中。要把時(shí)間和空間留給學(xué)生，讓學(xué)生充分發(fā)揮主動(dòng)性。如：上課給學(xué)生充分的閱讀時(shí)間，讓學(xué)生自由自在地讀書(shū)；回答問(wèn)題可以從不同的方面，運(yùn)用不同的方法去思考；答案可以不一致，只要言之有理即可。要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的見(jiàn)解，甚至敢于標(biāo)新立異。

要在課堂教學(xué)過(guò)程中，引進(jìn)生活的“活水”，把課外閱讀和課堂上學(xué)習(xí)的教材結(jié)合起來(lái)，把語(yǔ)文與社會(huì)生活中的語(yǔ)言現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。在探究式學(xué)習(xí)中，要將教學(xué)內(nèi)容向課外延伸，引導(dǎo)學(xué)生自主探究。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合性與開(kāi)放性都要求我們將語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容向課外延伸，在延伸的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生去探究。

二.整合、深化和提升

研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)重要課程形式是活動(dòng)課程的研究化形態(tài)，研究性學(xué)習(xí)可以通過(guò)活動(dòng)課程的方式進(jìn)行。在活動(dòng)課程的時(shí)間里，學(xué)生為研究某一個(gè)課題或項(xiàng)目而開(kāi)展一系列活動(dòng)。活動(dòng)課的研究化，注重在一個(gè)個(gè)“學(xué)習(xí)課題”的統(tǒng)領(lǐng)下去構(gòu)建活動(dòng)課程體系，通過(guò)一個(gè)個(gè)專題將學(xué)生在課文學(xué)習(xí)中的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力進(jìn)行重新整合與運(yùn)用。

研究性學(xué)習(xí)還可以通過(guò)教材中語(yǔ)文活動(dòng)的系列化和研究化來(lái)進(jìn)行。語(yǔ)文課本中有不少活動(dòng)習(xí)題和語(yǔ)文活動(dòng)內(nèi)容，如查字典、校外拓展，或?qū)⒄n堂遷移到圖書(shū)館、閱覽室，查找相關(guān)的圖書(shū)文件資料，觸類旁通，獲取有針對(duì)性的第一手資料，提高探究的深度和廣度。此外，還可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)上網(wǎng)篩選信息和下載有用資料?，F(xiàn)代信息技術(shù)的普及應(yīng)用為語(yǔ)文探究提供了更為廣闊的空間以及更為便捷的服務(wù)。通過(guò)以上整合，學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)自然就會(huì)得到提高。

三.研究、合作和綜合

以課題為內(nèi)容，搞好研究性課程的內(nèi)容選擇。研究性課程是以課題研究或者項(xiàng)目設(shè)計(jì)為載體組織教學(xué)的，因此，課題的選擇就顯得非常重要。課題的選擇可以從以下幾個(gè)方面去實(shí)施：1、全開(kāi)放式。讓學(xué)生完全根據(jù)自己的愛(ài)好、特長(zhǎng)與知識(shí)進(jìn)行課程選擇，這有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。2、限制開(kāi)放式。根據(jù)本校資源的情況以及教師的狀況，提供選擇課題的大致范圍，由學(xué)生根據(jù)自己的興趣特長(zhǎng)自由選擇。3、集中收攏式。教師根據(jù)學(xué)生的個(gè)人選題情況，幫助學(xué)生將課題轉(zhuǎn)化為可以進(jìn)行研究的問(wèn)題，對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行合并或刪改，形成一批核心問(wèn)題，供學(xué)生選擇。

第7篇：學(xué)習(xí)格言范文

集腋成裘，聚沙成塔，幾秒鐘雖然不長(zhǎng)，卻構(gòu)成永恒長(zhǎng)河中的偉大時(shí)代。

不飽食以終日，不棄功于寸陰。

時(shí)間是世界上一切成就的土壤，時(shí)間給空想者痛苦，給創(chuàng)造者幸福。

少壯不努力，老大徒傷悲。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：學(xué)習(xí)格言范文

【關(guān)鍵詞】導(dǎo)師;制藥學(xué)實(shí)驗(yàn);課程改革

藥學(xué)是基于醫(yī)學(xué)和化學(xué)的一門(mén)自然科學(xué)，其目的是培養(yǎng)能夠從事藥物研究與開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、質(zhì)控、管理及應(yīng)用等多方面工作的高水平專業(yè)技術(shù)性人才。因而天然要求藥學(xué)學(xué)生具有較強(qiáng)“三基”、扎實(shí)的實(shí)驗(yàn)操作技能、良好的創(chuàng)新意識(shí)，因而對(duì)藥學(xué)本科實(shí)驗(yàn)教學(xué)的水平與質(zhì)量提出較高要求。

一、當(dāng)前的實(shí)驗(yàn)課程體系

藥學(xué)是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的學(xué)科，因而其課程體系構(gòu)成中實(shí)驗(yàn)為最主要的教學(xué)內(nèi)容之一。我校培養(yǎng)方案中，將藥學(xué)專業(yè)課程分為學(xué)科基礎(chǔ)課程、專業(yè)核心課程、專業(yè)拓展課程。其中，學(xué)科基礎(chǔ)課程包括有藥用無(wú)機(jī)化學(xué)、藥用物理化學(xué)、藥用有機(jī)化學(xué)、藥用分析化學(xué)、人體解剖生理學(xué)、微生物學(xué)與免疫學(xué)以及生物化學(xué)與分子生物學(xué)，專業(yè)核心課程主要包括藥用植物學(xué)、生藥學(xué)、藥理學(xué)、藥物代謝動(dòng)力學(xué)、藥物化學(xué)、藥物分析學(xué)、藥物毒理學(xué)、藥劑學(xué)以及天然藥物化學(xué)等，學(xué)生需經(jīng)過(guò)論文答辯方能畢業(yè)。相比臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)，藥學(xué)實(shí)驗(yàn)所占比例較大，因而實(shí)驗(yàn)內(nèi)容設(shè)置呈現(xiàn)傳統(tǒng)化。選定統(tǒng)編實(shí)驗(yàn)教材，確定統(tǒng)一的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，通過(guò)統(tǒng)一的實(shí)驗(yàn)講授和演示讓學(xué)員明確學(xué)習(xí)過(guò)程，按部就班完成實(shí)驗(yàn)操作，并將其結(jié)果以實(shí)驗(yàn)報(bào)告形式呈現(xiàn)給教師。標(biāo)準(zhǔn)化的操作，簡(jiǎn)化了實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備工作，保障了實(shí)驗(yàn)的成功率，對(duì)學(xué)員的基本操作能力起到了一定訓(xùn)練作用。然而，我校藥學(xué)專業(yè)新辦不久，師資、實(shí)驗(yàn)設(shè)備和場(chǎng)所均較為有限，不能滿足學(xué)生畢業(yè)答辯的需求。基于實(shí)際教學(xué)條件，我校一方面對(duì)多個(gè)課程增加綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，另一方面對(duì)藥學(xué)專業(yè)實(shí)施了從大學(xué)一年級(jí)就開(kāi)始的全程導(dǎo)師制培養(yǎng)模式。通過(guò)導(dǎo)師制來(lái)補(bǔ)充實(shí)驗(yàn)教學(xué)之不足，同時(shí)也解決了學(xué)生論文答辯的要求。

二、存在的問(wèn)題

目前，我校藥學(xué)專業(yè)各實(shí)驗(yàn)課程普遍存在的問(wèn)題是：1.實(shí)驗(yàn)內(nèi)容呆板陳舊，以驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主，學(xué)生沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)和創(chuàng)新思維的必要。2.實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程傳統(tǒng)，從實(shí)驗(yàn)的項(xiàng)目、實(shí)驗(yàn)的講義、實(shí)驗(yàn)的教授，直到實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)處理和報(bào)告撰寫(xiě)，均為教師負(fù)責(zé)全程指導(dǎo)、規(guī)范，學(xué)生僅是按預(yù)先設(shè)定好的程序機(jī)械性勞動(dòng)。3.各實(shí)驗(yàn)課程各自為戰(zhàn)，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、操作技術(shù)等銜接缺乏，整體滲透交叉缺乏。4.對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)成果評(píng)價(jià)不規(guī)范。目前評(píng)價(jià)學(xué)生動(dòng)手能力的主要依據(jù)是實(shí)驗(yàn)報(bào)告中的數(shù)據(jù)，學(xué)生不認(rèn)真處理和分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，教師也簡(jiǎn)單以撰寫(xiě)完整性、整潔性為主要評(píng)判依據(jù)。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)、低水平重復(fù)性實(shí)驗(yàn)數(shù)量過(guò)多；實(shí)驗(yàn)過(guò)程中學(xué)生表現(xiàn)為默默按照老師安排進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，很少提出個(gè)人見(jiàn)解，積極性主動(dòng)性實(shí)驗(yàn)興趣均不高；實(shí)驗(yàn)報(bào)告普遍存在抄襲、敷衍現(xiàn)象。因此，經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)不利于訓(xùn)練學(xué)生的綜合性思維和實(shí)驗(yàn)技能，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。

三、建立新型實(shí)驗(yàn)課程體系

為滿足現(xiàn)代藥學(xué)發(fā)展需求，針對(duì)上述問(wèn)題，我們仔細(xì)分析了問(wèn)題的根源，探討了解決問(wèn)題的一點(diǎn)辦法：1.增加設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容：我校學(xué)生實(shí)施全程導(dǎo)師制，有一定的科研認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)了一定科研操作培訓(xùn)、通過(guò)學(xué)科基礎(chǔ)課程實(shí)驗(yàn)培訓(xùn)。因此，應(yīng)該刪減驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，增加設(shè)計(jì)性試驗(yàn)。通過(guò)學(xué)生自行設(shè)計(jì)、集中實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，培養(yǎng)學(xué)生具備初步的科研思維、操作能力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)興趣。2.設(shè)置藥學(xué)綜合實(shí)驗(yàn)課程：根據(jù)學(xué)科之間的聯(lián)系，將藥學(xué)實(shí)驗(yàn)分為天然產(chǎn)物模塊、藥物分析模塊、藥物活性基礎(chǔ)模塊、藥劑學(xué)模塊、藥物合成模塊。以藥用無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)、藥用有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)、藥用分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)、藥用植物學(xué)實(shí)驗(yàn)作為基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建藥學(xué)綜合實(shí)驗(yàn)課程，根據(jù)學(xué)科之間的相互聯(lián)系，使學(xué)生按“顯微鑒定提取分析活性研究合成/劑型”的順序完成各項(xiàng)任務(wù)，從而達(dá)到綜合性訓(xùn)練、多學(xué)科知識(shí)點(diǎn)交叉運(yùn)用的目的。3.開(kāi)設(shè)仿真虛擬實(shí)驗(yàn)：隨著對(duì)藥學(xué)生教育教學(xué)水平要求的逐步提高，實(shí)驗(yàn)教學(xué)越來(lái)越規(guī)范化，很多院校均建設(shè)有GMP實(shí)訓(xùn)車間。然而，其建設(shè)、維持費(fèi)用高昂，性價(jià)比較低?，F(xiàn)代信息技術(shù)水平發(fā)展迅速，上世紀(jì)80年代出現(xiàn)的虛擬仿真（VirtualReality，VR）能夠逼真的效果、情景化的教學(xué)、交互式的學(xué)習(xí)方法、較低的實(shí)訓(xùn)成本及風(fēng)險(xiǎn)，在教育教學(xué)領(lǐng)域中日趨重要。目前，中藥資源、藥效學(xué)評(píng)價(jià)、藥劑制備等多學(xué)科均有相應(yīng)的虛擬仿真實(shí)驗(yàn)方案可供選擇。

第9篇：學(xué)習(xí)格言范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言風(fēng)格 文學(xué)風(fēng)格 漢味小說(shuō)

人類所有的文化現(xiàn)象都可以被理解為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。文學(xué)作為文化研究的重要一環(huán)，自然也不例外。完整的文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)兼顧符號(hào)的“能指”和“所指”兩個(gè)面相。通常意義上的文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞，多從文學(xué)價(jià)值或文學(xué)意蘊(yùn)的角度著手，分析探討作品的情節(jié)、內(nèi)容、意象、情感等，這是文學(xué)符號(hào)系統(tǒng)“所指”的一面。至于文學(xué)符號(hào)的“能指”，則常涉及文本的語(yǔ)言特征、修辭方法等。由于文本是借助語(yǔ)言形式構(gòu)成的，需對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)和功能有深切的了解，語(yǔ)言學(xué)者正好擔(dān)負(fù)起這一部分責(zé)任，參與到文學(xué)“能指”的研究中來(lái)?！罢Z(yǔ)言風(fēng)格”有關(guān)的分析范疇和理論體系的構(gòu)建，正是可視為這方面工作的直接成果。然而就時(shí)下學(xué)界的一些論著來(lái)看，使用“語(yǔ)言風(fēng)格”和“文學(xué)風(fēng)格”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)缺乏同一性，彼此有所混用，這一點(diǎn)影響了學(xué)界的交流，妨礙對(duì)于問(wèn)題實(shí)質(zhì)的理解。本文試圖以具有濃郁地方風(fēng)味、表現(xiàn)武漢風(fēng)土人情的“漢味”小說(shuō)為佐證，簡(jiǎn)要闡述語(yǔ)言風(fēng)格與文學(xué)風(fēng)格之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一.語(yǔ)言符號(hào)、語(yǔ)言風(fēng)格與文學(xué)風(fēng)格

語(yǔ)言符號(hào)本來(lái)只是一種聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，它是用語(yǔ)音來(lái)表示意義的，音義之間的關(guān)聯(lián)既具有任意性又具有約定性。從系統(tǒng)角度而言，語(yǔ)言符號(hào)非常復(fù)雜，其內(nèi)部的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三要素構(gòu)成三個(gè)子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)內(nèi)部又有各種大大小小的語(yǔ)言單位，各系統(tǒng)和各單位之間有著種種聯(lián)系。每個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的作用都是以整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)作為存在前提，作為一種開(kāi)放的系統(tǒng)，語(yǔ)言本身在發(fā)展和使用的過(guò)程中始終會(huì)受到外部因素的制約和內(nèi)部因素的影響，必然會(huì)為了適應(yīng)交際的需要而不斷進(jìn)行調(diào)整。那么，能否從字面上將“語(yǔ)言風(fēng)格”簡(jiǎn)單地理解為語(yǔ)言符號(hào)的特征呢？答案是否定的。

語(yǔ)言符號(hào)有兩種存在的形態(tài)：一種是處于“備用”狀態(tài)，等待使用者采納的;另一種是處于“使用”狀態(tài)，正被用于交際活動(dòng)中。“語(yǔ)言風(fēng)格”是“適應(yīng)特定的交際目的、對(duì)象、內(nèi)容和場(chǎng)景的需要，通過(guò)特定的言語(yǔ)表達(dá)形式所形成的特定的言語(yǔ)氣勢(shì)和言語(yǔ)格調(diào)?！盵1]之所以強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言風(fēng)格”是言語(yǔ)的而不單純是語(yǔ)言的，是因?yàn)椤罢Z(yǔ)言風(fēng)格”是在語(yǔ)言運(yùn)用中形成的，并不是以語(yǔ)言對(duì)比方法所獲得靜態(tài)的、規(guī)范提煉的結(jié)果。再者，“語(yǔ)言風(fēng)格”的言語(yǔ)性也決定了它不能脫離特定的題旨情境，必然受到非語(yǔ)言的外部因素的制約進(jìn)而影響到言語(yǔ)形式、言語(yǔ)行為和言語(yǔ)作品的形成。因此，對(duì)于具體文本“語(yǔ)言風(fēng)格”的分析必然是動(dòng)態(tài)的分析，言語(yǔ)形式即語(yǔ)言符號(hào)的顯性特征只是其組成部分之一，并不能代表和反映“語(yǔ)言風(fēng)格”的全貌。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，“語(yǔ)言風(fēng)格”并非是一個(gè)空靈的概念，必須以語(yǔ)言手段作為基礎(chǔ)。構(gòu)成語(yǔ)言風(fēng)格的話語(yǔ)體系是語(yǔ)言表達(dá)形式的各種特質(zhì)的綜合體，它調(diào)動(dòng)了語(yǔ)言中包括文字、音韻、詞匯以至句法篇章組織等各種積極要素，有時(shí)還要利用體態(tài)語(yǔ)、副語(yǔ)言以及圖表符號(hào)等，但起關(guān)鍵作用的是句法和篇章組織，這是形成風(fēng)格體系的支架和關(guān)節(jié)。每個(gè)人都有組織語(yǔ)言的一套習(xí)慣和方式，遣詞造句、行文表達(dá)中總會(huì)有意或無(wú)意地表現(xiàn)出自己的個(gè)人風(fēng)格?，F(xiàn)代意義上語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)的興趣正是基于此點(diǎn)，語(yǔ)言學(xué)者試圖利用自身豐富的語(yǔ)言分析經(jīng)驗(yàn)，以及精確、客觀的分析手段，探索文學(xué)語(yǔ)言的組織結(jié)構(gòu)規(guī)律，具體去評(píng)判某個(gè)作家某部作品的語(yǔ)言是怎樣的，如何組織起來(lái)的，結(jié)構(gòu)規(guī)律如何以及具有何種特點(diǎn)等等。至于作品價(jià)值的高低美丑，語(yǔ)言學(xué)者不置可否，縱使文學(xué)價(jià)值不高的作品，本身也可以進(jìn)行語(yǔ)言分析，也具備“語(yǔ)言風(fēng)格”。依從這一角度，語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)與通常意義上所說(shuō)修辭學(xué)也存在區(qū)別，因?yàn)樾揶o學(xué)的目的是求“美”，討論的是如何使文辭流利生動(dòng)，富有文采，以利于文義的傳達(dá)。

迄今為止，有關(guān)“風(fēng)格”最有名的定義，是法國(guó)文學(xué)家布封的“風(fēng)格即人”。大意是思想的表達(dá)屬于個(gè)人，風(fēng)格是個(gè)人加于自己思想的“順序和波動(dòng)”。這一定義簡(jiǎn)練但卻顯模糊，既可指某個(gè)人的個(gè)體語(yǔ)言風(fēng)格，也可指某個(gè)人言語(yǔ)作品在內(nèi)容思想上所呈現(xiàn)的風(fēng)格。后者即是現(xiàn)在所說(shuō)的“文學(xué)風(fēng)格”。文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)作品的重要特性，是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情景造成的相對(duì)穩(wěn)定的話語(yǔ)特色。能否形成獨(dú)特成熟的文學(xué)風(fēng)格，往往是評(píng)價(jià)作家或作品成就的主要標(biāo)志。文學(xué)風(fēng)格重視對(duì)作品整體印象的概括和綜合性評(píng)價(jià)，涉及內(nèi)容、思想、情感、藝術(shù)特色等，當(dāng)然也包括由語(yǔ)言形式隱含的個(gè)人風(fēng)貌。

二.“漢味小說(shuō)”的風(fēng)格層次

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“漢味小說(shuō)”是20世紀(jì)80年代才產(chǎn)生的“新”概念。之前學(xué)界已有“京味小說(shuō)”和“海派小說(shuō)”的提法，如老舍的《駱駝祥子》講述的是老北京的事，文中又選用地道的北京方言;又如張愛(ài)玲的《傾城之戀》和茅盾的《子夜》等，其故事情節(jié)均以上海為背景鋪陳，其間也夾雜了部分上海話。如此，對(duì)“漢味小說(shuō)”的理解也存在兩種可能：一是因其大量使用“漢腔”即武漢方言而得名，二是因其描摹武漢人的世俗風(fēng)情而得名。前者是語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)的分析路徑，后者則參照的是整體性的“文學(xué)風(fēng)格”。

縱觀小說(shuō)，方言詞語(yǔ)主要出現(xiàn)在人物獨(dú)白或?qū)Π字?，即表現(xiàn)人物的言語(yǔ)活動(dòng)及由其建構(gòu)的話語(yǔ)中。如：

（1）柳：“去，邪貸萎子，一肚子壞水?！标懀骸岸嗌僦v點(diǎn)精神文明嘛。再就是要注意選擇器物。壞水裝在萎子里，百分之百漏得精光?！保ā逗诙础罚?/p>

（2）貓子說(shuō)：“個(gè)巴嗎苕貨， 你兒子是，你是么事？”（《冷也好熱也好活著就好》）

（3）他們假裝威脅說(shuō)：“瞎點(diǎn)菜了啊。”我就給他們兩個(gè)字：“敞――的！”（《她的城》）

上述語(yǔ)句中的“邪貸萎子”、“個(gè)巴嗎苕貨”和“敞（音似‘岔’）的”都是典型的武漢方言，其中蘊(yùn)含著某一區(qū)域人群特有的心理和性格特征，而小說(shuō)又是以刻畫(huà)人物性格為中心任務(wù)的，因此，方言俚語(yǔ)的使用生動(dòng)地描摹了武漢人潑辣粗鄙的世俗個(gè)性，具備文化經(jīng)驗(yàn)的讀者對(duì)此會(huì)有更深的感知。使用方言創(chuàng)作，能保持所描述生活的本真性，減少語(yǔ)言符號(hào)由方言向共同語(yǔ)轉(zhuǎn)過(guò)過(guò)程中所損耗的原生態(tài)生活因子。但方言詞語(yǔ)的使用并非就是造就某種文學(xué)風(fēng)格的主要因素。以池莉的小說(shuō)《冷也好熱也好活著就好》為例，全篇不過(guò)九千字，其中武漢方言特有的詞語(yǔ)數(shù)量極少，但由于作品以人物對(duì)話為主軸，方言詞語(yǔ)的出現(xiàn)使得人物性格躍然紙上。但這種“漢味”的文學(xué)語(yǔ)言，既有原汁原味的“漢腔”，又能具有文學(xué)的品格，使非本地的讀者也能明曉。換言之，文學(xué)語(yǔ)言雖經(jīng)作者的刻意經(jīng)營(yíng)，是對(duì)自然語(yǔ)言的變形、擴(kuò)張和扭曲，但不是無(wú)限度的，語(yǔ)言傳播與接受的基本規(guī)律仍需遵循。

拉康認(rèn)為，符號(hào)的能指和能指之間彼此串聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)能指的網(wǎng)絡(luò)。

語(yǔ)言的意義（也包括文本的意義）正是產(chǎn)自網(wǎng)絡(luò)化的能指的共同作用。同時(shí)，能指與能指彼此之間也不存在簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，二者層層相套、互相呼應(yīng)，構(gòu)成“能指連環(huán)”。語(yǔ)言意義的表述也因此而復(fù)雜化，對(duì)語(yǔ)言意義的理解也成為一個(gè)追蹤尋跡捕捉意義的過(guò)程。因此，簡(jiǎn)單地從語(yǔ)言的某種特點(diǎn)出發(fā)，找一些方言語(yǔ)詞、方言音韻將其看成是地域文化風(fēng)格的標(biāo)志，只是簡(jiǎn)單的貼標(biāo)簽的做法，并沒(méi)有真正把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。作家運(yùn)用特定地域的方言進(jìn)行創(chuàng)作，其主觀意識(shí)里只是想讓讓小說(shuō)的描寫(xiě)更生動(dòng)，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，卻在無(wú)意識(shí)中傳達(dá)了許多原本未曾預(yù)見(jiàn)但在符號(hào)“能指”背后存在的東西，包括題材的聚焦、形象的塑造和意境的構(gòu)建等等，這正是文學(xué)風(fēng)格顯現(xiàn)的主要介質(zhì)。因此，我們可以借助語(yǔ)言分析的方法（如“隱喻”和“轉(zhuǎn)喻”）循著能指網(wǎng)絡(luò)追尋其后隱藏的“無(wú)意識(shí)”信息并從中感知文學(xué)風(fēng)格的存在，但語(yǔ)言風(fēng)格與文學(xué)風(fēng)格之間不存在嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。通常意義上所說(shuō)的“漢味”是語(yǔ)言符號(hào)背后所潛藏的“無(wú)意識(shí)”，它以語(yǔ)言形式存在，但意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。

三.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，語(yǔ)言符號(hào)是語(yǔ)言風(fēng)格和文學(xué)風(fēng)格顯現(xiàn)所必須依賴的媒介，脫離語(yǔ)言符號(hào)，兩者都將不復(fù)存在;而語(yǔ)言風(fēng)格和文學(xué)風(fēng)格又是兩個(gè)互相獨(dú)立、彼此部分重疊的概念，追求的目的以及適用的分析方法存在差異。語(yǔ)言風(fēng)格是作品文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格最鮮明的標(biāo)志，但不是唯一的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁暉.試論漢語(yǔ)的民族風(fēng)格[C].語(yǔ)言風(fēng)格論集[M]，南京：南京大學(xué)出版社，1994：193-203.