公共藝術(shù)設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：公共藝術(shù)設(shè)計范文

 

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)設(shè)計 公共大眾 共同意志 審美情調(diào) 人文關(guān)懷

著名設(shè)計理論家尹定邦先生認為：“公共藝術(shù)設(shè)計是指在開放性的公共空間中進行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動場所。”可見，公共藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵詞在于“公共”二字：“公共”大眾、“公共”環(huán)境和“公共”社會，這是制約公共藝術(shù)設(shè)計的三大要素。本文旨在從公共藝術(shù)設(shè)計主體——公共大眾的角度來探討公共藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在特性和要求，以引發(fā)設(shè)計界同仁對公共藝術(shù)設(shè)計更深層次的思考和探討。

一、公共藝術(shù)設(shè)計要反映公共大眾的共同意志

1.公共藝術(shù)設(shè)計投入的主體是公共大眾

公共藝術(shù)設(shè)計的投入既有政府或社會公益性團體的行為，又有個體或企業(yè)的行為，但主要還是政府的公共行為，因為即使是后者也主要是在政府規(guī)范下的行為。從這個意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計投資是一種典型意義上的公眾行為。其中公共大眾是常以納稅人的身份而出現(xiàn)的，他們是公共藝術(shù)設(shè)計的直接或間接投資人。據(jù)了解，有比較成熟市場的國家和地區(qū)，對公共藝術(shù)設(shè)計的投入都有明確的制度或法律規(guī)定。在國外房地產(chǎn)開發(fā)費中就有一定百分比用于公共藝術(shù)的建設(shè)，即俗稱的“公共藝術(shù)百分比”。如在日本，就規(guī)定把建筑預(yù)算經(jīng)費的1%用于公共藝術(shù)設(shè)計。不管方式如何，公共藝術(shù)設(shè)計投資的主體實質(zhì)就是公共大眾，這是毋庸置疑的。國外的成功做法為我們提供了有益的借鑒，制度或法律的規(guī)定是公共藝術(shù)設(shè)計的可靠經(jīng)濟保障，中國的公共藝術(shù)設(shè)計呼喚“中國公共藝術(shù)百分比”的早日出臺。

2.公共藝術(shù)設(shè)計作品的決定權(quán)在公共大眾

公共藝術(shù)設(shè)計首先是大眾的藝術(shù)。早在1931年魯迅先生向國人介紹墨西哥的公共藝術(shù)成就時，曾明確指出：“理惠拉以為壁畫能盡社會的責任。因為這和寶藏在公侯邸宅內(nèi)的繪畫不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的?！币蚨菜囆g(shù)設(shè)計不是藝術(shù)家或設(shè)計師自發(fā)的個人行為，其創(chuàng)作或設(shè)計權(quán)在藝術(shù)家個人，但能否被采用，則取決于大眾的意愿和是否認可。所以世界上公共藝術(shù)設(shè)計比較發(fā)達的國家或地區(qū)，都有一整套完整的制度和辦法來確保公共藝術(shù)設(shè)計作品的客觀、公平、公正的出籠。如在日本，公共藝術(shù)設(shè)計作品要經(jīng)過一個正規(guī)的評審委員會（公共環(huán)境藝術(shù)委員會）來確定，這個委員會由政府規(guī)劃部門官員、建筑家、藝術(shù)家、公共藝術(shù)設(shè)計家、社會文化人士及社區(qū)市民代表組成，嚴格規(guī)范，科學(xué)操作，層層篩選，最后才評選一個為各方認可的最佳方案。有鑒于此，許多有識之士呼吁要建立和健全我國的公共藝術(shù)管理制度和機制。鄒文認為：“公共藝術(shù)管理制度亟待完善”，主張制定公共藝術(shù)審批的辦法并預(yù)以公布，使公共藝術(shù)的方案確定、審批、制作施工、養(yǎng)護管理等都有法可依，有章可循；而袁運甫先生則建議：“建立權(quán)威性的政府文化藝術(shù)咨詢機構(gòu)和獎勵機制，加強國家對文化藝術(shù)建設(shè)的宏觀調(diào)控”，促進文化環(huán)境的高水平建設(shè)和高質(zhì)量的宏觀管理。因為只有這樣，才能更充分地反映民意，從制度上、從源頭上確保公共藝術(shù)設(shè)計作品的公正性和公眾性，多出精品，少出失誤。

3.公共藝術(shù)設(shè)計的使用權(quán)和評判權(quán)在公共大眾

從本質(zhì)意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計是為公共大眾而進行的設(shè)計，其起點在于公共大眾，其終點也在于公共大眾，因而其使用及評判權(quán)均在公眾手里。首先，公共藝術(shù)設(shè)計要滿足公共大眾的生理和心理要求、物質(zhì)和精神的需要，滿不滿意，只有他們最有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計一旦完成，就要接受公共大眾的評判，這種評判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評論、批評乃至近乎苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評判機制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計運作體系成熟化的標志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計作品不斷完善和提高的重要保證。它有利于公共藝術(shù)設(shè)計精品的不斷涌現(xiàn)，有利于最大限度地避免“勞民傷財”的“視覺污染”的層出不窮、惡性循環(huán)。我國目前正需要建立這種公共藝術(shù)設(shè)計乃至所有藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的輿論監(jiān)督機制。

二、公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)公共大眾的審美情調(diào)

1.公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)一定時期公共大眾主流的審美情調(diào)

公共藝術(shù)設(shè)計首先是審美的，是多數(shù)人引以為美的。雖然一定時期人們的審美思想是精彩紛呈、主次分明的，但每個時期總有相對主流的、占統(tǒng)治地位的審美情調(diào)和風格，這是公共大眾的審美主基調(diào)，也是公共藝術(shù)設(shè)計反映審美情調(diào)的底線，“它宣揚著多數(shù)人的價值觀和審美主張，強化著民族意志和國家精神”。①公共藝術(shù)設(shè)計擔負起了塑造和凈化人們美好心靈的功能。那些頹廢的、與人類精神背道而馳的，所謂前衛(wèi)藝術(shù)是難登也不應(yīng)登入公共藝術(shù)設(shè)計的大雅之堂的。因此袁運甫先生認為，“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界，它和純粹個人藝術(shù)喜愛不同。”②“如果僅僅是為了投人所好，只是滿足一些人的低級趣味，那實質(zhì)是借公共藝術(shù)敗壞社會風氣，降低公眾文化品位，也有違公共藝術(shù)的根本宗旨?！雹?/p>

2.公共藝術(shù)設(shè)計的審美接受機制是雅俗共賞，收放有度

作為受公共大眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計既不能是高高在上的“象牙塔”藝術(shù)，或是標新立異、勇立前沿的新潮探索，讓公眾敬而遠之或不知所云，又不能如“俗文化”一樣完全土生土長，發(fā)乎自然，不加提煉，使公眾渾然不覺。它應(yīng)是“陽春白雪”和“下里巴人”的融合，既有審美的境界，又能為公共大眾所接受，即所謂的“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。④當然，公共藝術(shù)設(shè)計追求藝術(shù)的原創(chuàng)性，甚至有時并不完全排斥代表一種前進方向的美學(xué)前沿探索，雖然當時并不被大多數(shù)人所看好，而最終的結(jié)果是它為更多的人所接納。如著名美籍華裔建筑大師貝聿銘在為法國盧浮宮入口處設(shè)計“水晶金字塔”時，有許多法國人是強烈反對的，然而很快它就被幾乎所有的法國人乃至全世界所認同，成為新現(xiàn)代主義設(shè)計的經(jīng)典代表作。但是，作為一種帶有普遍指導(dǎo)意義的審美創(chuàng)作法則，雅俗共賞、收放有度應(yīng)是公共藝術(shù)設(shè)計家所追求的境界。

第2篇：公共藝術(shù)設(shè)計范文

媒體藝術(shù)作為當今設(shè)計界的主流，與公共藝術(shù)形成互動，賦予了公共藝術(shù)新的內(nèi)涵，拉近了公共藝術(shù)與觀眾之間的距離。結(jié)合數(shù)字媒體藝術(shù)的多樣性，對南京公共藝術(shù)設(shè)計進行研究，探討數(shù)字媒體藝術(shù)與公共藝術(shù)的融合，有利于加快城市公共藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，突出南京的歷史文化，塑造南京現(xiàn)代化的大都市形象。

關(guān)鍵詞:

數(shù)字媒體;公共藝術(shù);融合;地域文化

一、發(fā)展現(xiàn)狀

公共藝術(shù)作為城市的名片，在塑造城市獨特性格方面發(fā)揮著重要的作用。公共藝術(shù)已成為構(gòu)建當代城市多元文化、傳播公共信息的重要方式之一。公共藝術(shù)作為城市中不可缺少的視覺藝術(shù)形象，記載著城市的歷史，蘊涵著城市的文化。其設(shè)計既應(yīng)滿足城市公共文化服務(wù)的需求，又應(yīng)體現(xiàn)城市的地域特色和歷史文化。數(shù)字媒體打破傳統(tǒng)的單項公共藝術(shù)交流模式，使觀者不自覺地成為作品的一部分，與之形成互動。數(shù)字媒體作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)晶，是一種直接的信息傳播方式，活躍于公共服務(wù)領(lǐng)域。在英國，數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值約占GDP的7.9%，是第一大產(chǎn)業(yè);在日本，電子游戲、動漫卡通、網(wǎng)絡(luò)游戲等產(chǎn)業(yè)成為僅次于汽車業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)。國內(nèi)數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)也在飛速發(fā)展，近幾年，數(shù)字媒體技術(shù)與公共藝術(shù)設(shè)計的融合較為普遍。數(shù)字媒體具有公共性和人情味，不僅傳播符號多樣，而且反饋靈敏、調(diào)整迅速，對消費者行為具有積極的影響。

二、數(shù)字媒體融入公共藝術(shù)的意義

城市公共藝術(shù)在設(shè)計中越來越多地與影視廣告、三維動畫、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字音樂等現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)相結(jié)合，并取得了良好的效果。

(一)凸顯公共性

數(shù)字媒體介入公共藝術(shù)設(shè)計，以視頻藝術(shù)、音頻藝術(shù)、編碼藝術(shù)、交互藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等手段為基礎(chǔ)，將藝術(shù)與技術(shù)巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了全新的動態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，豐富了公共藝術(shù)的內(nèi)涵。在城市廣場公共藝術(shù)設(shè)計中，利用數(shù)字媒體藝術(shù)的獨特傳播方式有利于廣場氛圍的營造，趨向大眾化，具有親和力，增強了公共藝術(shù)品與觀眾之間的交流與互動，凸顯了公共藝術(shù)的公共性質(zhì)。美國芝加哥千禧公園中的皇冠噴泉(CrownFountain)就是數(shù)字媒體與公共藝術(shù)完美融合的典型實例。設(shè)計者將媒體藝術(shù)巧妙融入公共藝術(shù)，將噴泉的背景設(shè)置為多媒體屏幕。由電腦控制的多媒體顯示屏交替播放著代表芝加哥的1000個市民的笑臉，以此歡迎來自世界各地的游客。每隔一段時間，多媒體屏幕上從市民的口中會噴出水柱，為觀眾帶來一陣陣驚喜，加強了媒體公共藝術(shù)與觀眾之間的互動，凸顯了公共性。

(二)增強互動性

數(shù)字媒體融入公共藝術(shù)設(shè)計，豐富了公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，為公眾營造出網(wǎng)上虛擬空間。隨著數(shù)字技術(shù)的介入，人們可以更方便地進行交流，互動性增強。為紀念遇難同胞而建的“國家公祭網(wǎng)”就是很好的例子。網(wǎng)友可通過網(wǎng)絡(luò)媒體為遇難同胞點蠟燭、獻花，以表達對死者的哀悼。“國家公祭網(wǎng)”設(shè)計色調(diào)以血紅、黑色和白色為主，凸顯了“國之祭、史之痛、民之愿”的主題。目前，該網(wǎng)推出了中英日三種文字版本。中文版主要分為公祭資訊、海外公祭、在線公祭、公祭回音、公祭教育、公祭知識和網(wǎng)上史料館等七大板塊。英文版和日文版均分為在線公祭、公祭資訊、公祭知識、論壇互動等四大板塊。媒體藝術(shù)的應(yīng)用不僅為公共藝術(shù)設(shè)計提供了高科技的設(shè)計平臺，也豐富了公共藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式。

(三)塑造城市美好形象

多媒體公共藝術(shù)作為動態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形式，通常以動態(tài)的形式與公眾進行互動。通過動態(tài)媒體藝術(shù)手段，融獨特的地域文化、自然環(huán)境與現(xiàn)代城市的氣質(zhì)于一體，可以彰顯城市個性，營造城市的美好形象。在部分歐美國家，公共藝術(shù)已發(fā)展成為城市文化生活的重要標志。例如法國巴黎的凱旋門和埃菲爾鐵塔，不僅形象地記載了城市的歷史，而且體現(xiàn)了城市獨特的地域文化。又如，2008年北京奧運會閉幕式上，策劃者運用數(shù)字媒體藝術(shù)方式將各個國家的國旗以超大電子屏動態(tài)傳播的形式呈現(xiàn)在人們眼前，給觀者帶來了全新的視覺體驗。

三、南京公共藝術(shù)設(shè)計

南京是我國著名的歷史文化名城，被譽為六朝古都、十代都會。遠古文化、六朝文化、明文化、清()文化與民國文化交相輝映，悠久的歷史為南京留下了豐富的文化遺產(chǎn)，奠定了南京特有的文化底蘊。而目前真正能夠體現(xiàn)出城市地域文化特征，且滿足公共文化服務(wù)需求的公共藝術(shù)設(shè)計很少。南京公共藝術(shù)的設(shè)計大多沒有與數(shù)字媒體藝術(shù)相融合，形式單一，不能給觀者留下深刻的印象。公共藝術(shù)設(shè)計要想體現(xiàn)出一座城市獨特的審美價值，就應(yīng)加強與數(shù)字媒體技術(shù)的融合。

(一)數(shù)字媒體在南京公共藝術(shù)設(shè)計中的運用

數(shù)字媒體技術(shù)以“智能化”為主要特色，結(jié)合平面媒體、網(wǎng)絡(luò)交互、影視動畫等多種形式使得公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣化。2014年南京青奧會上大量采用了數(shù)字媒體技術(shù)，讓南京在交通疏導(dǎo)、安全保障、休閑購物、旅游住宿、文化及運動場館建設(shè)等公共空間的現(xiàn)代化設(shè)計方面均展現(xiàn)了世界一流水平，從而給各國游客留下了美好印象。南京多數(shù)公交站臺的上方設(shè)置了顯示“XX路公交車離本站還有幾站”字樣的多媒體電子屏。等候者可以根據(jù)屏幕上的提示清楚地了解等候的時間。

(二)數(shù)字媒體介入公共藝術(shù)的對策

1．視頻和音頻取代傳統(tǒng)媒介

借助視頻和音頻等新媒體表現(xiàn)方式能夠更好地體現(xiàn)城市的地域文化，塑造城市的美好形象?？梢栽谀暇┏侵行牡囟卧O(shè)置多媒體大屏幕，交替播放南京的文化、歷史、娛樂、美食。在城市公交站臺櫥窗中，可以結(jié)合數(shù)字媒體手段，交替展示兩幅廣告，用多媒體動態(tài)廣告代替靜止、單一的傳統(tǒng)廣告。另外還可以在站臺旁設(shè)置MP3播放器，根據(jù)人們的不同需求播放不同的音樂作品。

2．WIFI全面覆蓋城市中心

三年內(nèi)實現(xiàn)無線寬帶全面覆蓋市中心，加快推進城市網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化系統(tǒng)建設(shè)。隨著數(shù)字媒體技術(shù)的介入，人們可以借助無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與他人隨時隨地進行互動交流。數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)，由WIFI向游客提供手機定位導(dǎo)游。公眾可以借助無線網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)，參與網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查，及時反饋信息，與他人互動，與公共藝術(shù)品互動。

四、結(jié)語

在數(shù)字信息化時代，公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)加強與數(shù)字媒體技術(shù)的融合。數(shù)字媒體與公共藝術(shù)的融合，有利于增強城市環(huán)境的趣味性，增強公共藝術(shù)與公眾的交流互動。這種互動不受時空限制，能夠更好地體現(xiàn)城市的文化，提升城市的品質(zhì)，凸顯城市的個性，塑造城市美好形象。

作者：唐麗 黃文靜 單位：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

參考文獻:

［1］馬駿，張新宇．淺析當代城市廣場公共藝術(shù)與媒體藝術(shù)跨界設(shè)計［J］．裝飾，2012，(3):139－140．

［2］唐麗．喚醒城市的記憶———六朝文化背景下的南京公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究［J］．大眾文藝，2012，(3)．

［3］陸明明．淺談數(shù)字新媒體公共藝術(shù)的互動性［J］．大眾文藝，2012，(10)．

第3篇：公共藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：專業(yè)特點；教學(xué)改革；考評制度

近年來，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化進程的不斷加快，人們對居住和生存環(huán)境要求的日趨提高，大眾文化時代的到來，人們從審美取向和價值觀方面對公共空間藝術(shù)設(shè)計提出了新的要求。公共藝術(shù)作為純藝術(shù)與設(shè)計相互交叉的一門新興學(xué)科，受到社會各界越來越多的重視，我校順應(yīng)時代的需求，近年來開設(shè)了公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。既加強了學(xué)校學(xué)科建設(shè)的完整性，也順應(yīng)了大學(xué)為社會發(fā)展服務(wù)，培養(yǎng)社會需求的實用型人才的辦學(xué)宗旨，同時也豐富了校園公共空間的文化建設(shè)。在綜合性大學(xué)辦公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，由于公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與文理科專業(yè)在教學(xué)規(guī)律和方法上的差異性，學(xué)校原有的學(xué)生考試考核制度并不適用于公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。武漢科技大學(xué)是一所偏工科的高校，在考試考核制度上，按照工科的考試體制：出試卷、標準答案（或評分標準）、審試卷、期末考試、批閱試卷、進行試卷分析、歸檔等，這一套嚴密的考試制度對理工科的學(xué)生們檢驗學(xué)習(xí)成果給出了一個量化的標準，為學(xué)校的教學(xué)管理提供了一套精準的操作程序，是多年來形成的一個約定成俗的有效成績評估體系，但當這套考試考核體制運用到公共藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生身上來時，就顯得十分窘迫了。具體原因在于公共藝術(shù)專業(yè)課程的教學(xué)方式與理工科教學(xué)方式的差異性，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、專業(yè)的自身規(guī)律與特點

公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)有它自身的規(guī)律與特點，理工科學(xué)生邏輯分析能力強，而公共藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生形象表達能力強，這主要是由于專業(yè)性質(zhì)的不同造成的，公共藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生在思維模式以及教學(xué)側(cè)重點上與非藝術(shù)生有著明顯的差別，其專業(yè)素質(zhì)的構(gòu)成狀況和培養(yǎng)模式有其獨特性和自身的規(guī)律。藝術(shù)強調(diào)的思維方式是形象思維，形象思維強調(diào)直觀，想像，思維具有跳躍性，對他們的教學(xué)形式應(yīng)更為多樣和豐富，應(yīng)建立教學(xué)、實踐、創(chuàng)造三位一體的教育模式。

二、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的不同

公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)體現(xiàn)專業(yè)教育特色，針對性地構(gòu)建學(xué)生的理論知識、專業(yè)技能、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，注重實踐動手的能力，同時尊重個性表現(xiàn)和創(chuàng)造性，是教學(xué)的主要內(nèi)容。

公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)中，專業(yè)課程所占的比重較大，而專業(yè)知識方面的學(xué)習(xí)主要是一個視覺方面的東西，繪畫和設(shè)計理論的合理處與精妙處，是需要通過大量的實踐才能真正的體會得到，缺乏實踐的理論是空泛的和無意義的，而且在藝術(shù)創(chuàng)作的平臺上，是百花齊放的，是提倡不同的表現(xiàn)形式與技法共存的，在學(xué)習(xí)過程中，對藝術(shù)最基本的理論知識的理解，是需要學(xué)生們通過不斷的課堂實踐作畫或搞設(shè)計來達到的，而老師在課程教學(xué)當中，除了理論知識的講授，更多的是針對每個學(xué)生來逐一進行輔導(dǎo)，示范和點評，因材施教。學(xué)生們會對老師布置的課題提供出一個初步的想法和草圖，然后圍繞著自己作品想要達到的目的和想法來進行大量的資料收集和深入細致的生活觀察，最后將從中獲得的靈感凝固到自己的作品中去，當學(xué)生們經(jīng)歷了由理論學(xué)習(xí)――動手實踐――作品創(chuàng)作（設(shè)計）完成的過程之后，才能夠說對藝術(shù)的一般規(guī)律有了一個觸及心靈的認識，并由此逐步建立起適合自己創(chuàng)作（設(shè)計）方式的表現(xiàn)手法和思維模式。

藝術(shù)的生命來源于創(chuàng)造，18世紀德國“狂飆突進”運動的主將赫爾德認為：“任何一部真正的藝術(shù)作品都是首創(chuàng)的和獨特的，只有放在各自時空文化的關(guān)聯(lián)中，才能被正確領(lǐng)會……而藝術(shù)領(lǐng)域的首要原則是創(chuàng)作精神?！盵1]一幅作品如何觸動人的心靈，使觀者產(chǎn)生共鳴并留下深刻的印象？靠的就是作品的個性表達以及充盈創(chuàng)造力的流露。而理工科注重的是歸納和論證，是從個例中總結(jié)類同點，并以歸納得來的公式或標準去解決許多問題，這兩種方式可以說是南轅北轍，學(xué)生們潛在的不同氣質(zhì)會在作品中所反映出不同面貌與不同感覺，比如敏感的學(xué)生色彩會更豐富、粗曠的學(xué)生作品塊面感更強等等，教師此時就應(yīng)當及時的發(fā)現(xiàn)各個學(xué)生身上這種自身獨特的個性特征并引導(dǎo)他們將其不斷擴充放大，為學(xué)生們今后走上藝術(shù)道路做非常重要的前期鋪墊。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者。而在孩子的精神世界中這種需要則特別強烈?！盵2]學(xué)生們在一邊學(xué)習(xí)，一邊尋找自己的風格特征的過程中會獲得強烈的樂趣感和自信心，可以說個性的表達和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，是他們在藝術(shù)道路上走向成熟所必須具備的基本要求。

三、考試評價體系的差異性

據(jù)此，我們知道公共藝術(shù)專業(yè)在思維模式以及教學(xué)側(cè)重點上與理工科有著明顯的差別，因此沿用原先理工科的考核考試制度就顯得不合適宜了，具體表現(xiàn)為：1.出試卷的考試考核方式不合理。藝術(shù)生的專業(yè)課堂理論課成分較少，大部分是繪畫或設(shè)計實踐，“練手”成為了專業(yè)學(xué)習(xí)的一個重要組成部分，學(xué)生學(xué)的好與差，是以作品為最終的評價依據(jù)，因此，在考試形式上就不可能依照原有的文理科考試出試卷的方法進行。我們采取的考評方法是將最后一次繪畫或設(shè)計作業(yè)成績作為期末的考試成績。以作品說話是最有份量，也是最符合專業(yè)特點的。2.考試時間安排不合理。每學(xué)期期末，學(xué)校都有考試周，會對本學(xué)期的所有課程組織期末考試。對于文理科的學(xué)生，用兩至四節(jié)課的時間來答試卷已經(jīng)足夠，而對于藝術(shù)生，如何可能在如此短的時間內(nèi)完成一幅表現(xiàn)充分的畫或者內(nèi)容翔實的設(shè)計來呢？如果必須在如此短的時間內(nèi)完成，那只有降低考察難度，減少表現(xiàn)內(nèi)容，但是這樣又不符合培養(yǎng)目標和教學(xué)大綱的要求，所以，在考試時間的安排上必須重新考慮。最后一次作業(yè)可以根據(jù)內(nèi)容的多少、復(fù)雜程度和要求難度做調(diào)整，分作兩次課或多次課完成。大學(xué)教學(xué)不以應(yīng)試為目的，而以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和獨自解決問題的能力為最終目的。根據(jù)公共藝術(shù)專業(yè)課程的特點，我建議應(yīng)當以考核為主，并留出適當?shù)臅r間段，比如一些創(chuàng)作課程，就需要給予學(xué)生充分的時間去查閱資料以及調(diào)查研究，讓學(xué)生在比較寬松的環(huán)境下發(fā)揮出比較真實的專業(yè)水平。3.總成績中平時成績與期末考核考試成績比例分配不合理。在理工科的期末成績評定中，期末考試成績在總成績中占很大比重。在藝術(shù)生的教學(xué)過程中，每一學(xué)期的教學(xué)過程中會提出幾個需要解決的課題，課程中大量的課堂作業(yè)都是圍繞著這些課題進行，學(xué)生們在動手實踐的過程中，通過查閱書籍，看幻燈，看展覽，進行社會實踐調(diào)查，跑工地等等方式，對所學(xué)的專業(yè)積累一定的感性和理性認識，隨著認識的深入，實踐體會的加強，繪畫或設(shè)計的靈感有時會迸發(fā)出來，當這種自身的感覺達到一種調(diào)適狀態(tài)的時候，就會涌現(xiàn)出優(yōu)秀的作品，這種在學(xué)生繪畫或設(shè)計感覺非常好的時候產(chǎn)生的優(yōu)秀作品，集中反應(yīng)了學(xué)生對這門專業(yè)課的領(lǐng)悟水平以及表現(xiàn)能力。優(yōu)秀藝術(shù)作品的產(chǎn)生并不遵從一般世俗規(guī)律，它和當時的創(chuàng)作情緒以及平時潛意識的沉淀有關(guān)，而和技法訓(xùn)練的時間長短無關(guān)，倘若在學(xué)習(xí)過程中涌現(xiàn)出了一些十分具有感染力的作品和設(shè)計，是不是應(yīng)當將其看作學(xué)生水平能力的測評重要依據(jù)對他們進行熱情的鼓勵和贊賞呢？在教學(xué)的過程中，要允許學(xué)生們犯錯誤，允許他們作不成熟的藝術(shù)嘗試，給他們一個寬松的實踐氛圍，不能唯分數(shù)論，那么，在評定最后成績的時候就應(yīng)適當增加平時成績所占的份額，使總的成績評定介于綜合評價水準之中，這樣才能較為真實客觀的反映出學(xué)生們總的專業(yè)學(xué)習(xí)情況。所以我所討論的最佳成績評價方案是：總成績=平時成績50%+期末成績40%+平時考勤10%。

藝術(shù)不僅是激發(fā)人們創(chuàng)造，給人們帶來審美感受的一項智力活動，而且也是建設(shè)和諧社會、提高全民美感素質(zhì)的有效途徑，因此藝術(shù)生的培養(yǎng)是教育界一直很關(guān)注的問題，如何培養(yǎng)真正具有創(chuàng)造力的藝術(shù)人才，怎樣的考評制度才算合理公平？這是我教學(xué)以來一直思考的問題，以上，是我通過這幾年的教學(xué)實踐以及與學(xué)生們的教學(xué)互動中，得到的一些反饋信息和切身體會總結(jié)和反思，并參照部分經(jīng)驗成熟的藝術(shù)類院校的相關(guān)做法提出的幾點教改意見，目的是想從積極實用性的角度出發(fā)，設(shè)定出一套符合公共藝術(shù)學(xué)生認知和教學(xué)規(guī)律的考試考核機制，為藝術(shù)人才的培養(yǎng)提供一些新的思路。

注釋：

[1]楊江柱.《西方浪漫主義文學(xué)史》:武漢出版社,1989.

第4篇：公共藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)設(shè)計；原生態(tài)設(shè)計理念；滲透

大量的城市形象工程隨著工業(yè)社會與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷地涌現(xiàn)出來，也要由此而產(chǎn)生了許許多多的公共藝術(shù)作品。當人們所居住的空間環(huán)境遭到破壞之時，他們對生活狀態(tài)的考慮就會更多，會更崇尚返璞歸真。那么顯然，對公共藝術(shù)設(shè)計而言，原生態(tài)設(shè)計理念的重要性就更加得以凸顯出來，從這一角度看，公共藝術(shù)設(shè)計所推崇的就是自然和物的一種完美結(jié)合。

一、公共藝術(shù)的基本概述

1、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)是一種在公共場合下介入，并展示于公共場合的，并且為大眾所高度認可的藝術(shù)。從大眾這一角度看，雕塑、裝置、壁畫以及環(huán)境藝術(shù)等都可以被囊括在這一范圍內(nèi)。公共藝術(shù)可以說是城市面貌和形象的一種體現(xiàn)，當然同時，其也是城市發(fā)展程度的映射。

2、公共藝術(shù)的特點

公共藝術(shù)的主張是以人為本，其主要是通過對現(xiàn)代設(shè)計理念和技術(shù)的利用來對大眾生活加以創(chuàng)造，用以美化空間的環(huán)境，順應(yīng)人們的日常生活方式，進而產(chǎn)生情感的共鳴，通常具有公共性、藝術(shù)性和長久性的特征，另外，其與環(huán)境的關(guān)系也非常密切，這主要是因為公共藝術(shù)只有能夠融入于整個環(huán)境、融入于市民大眾生活當中，才能夠更好地對城市的文化、歷史和環(huán)境等加以展示。

3、公共藝術(shù)的發(fā)展

公共藝術(shù)的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個方面，一當面，是傳統(tǒng)的裝飾思想在現(xiàn)代已經(jīng)有了一定的改變。隨著空間環(huán)境惡化和生活觀念轉(zhuǎn)變而來的是人們思想及其所追求意境的轉(zhuǎn)變，也正是在這種思想的指導(dǎo)之下，裝飾所追求的不再是個性和另類，更多的是強調(diào)情感性以及民族傳統(tǒng)風格等，是用現(xiàn)代思維方式來對傳統(tǒng)進行反思，并提取其中的精華，再將其應(yīng)用到藝術(shù)作品當中；另一方面，在進入現(xiàn)代以后，公共藝術(shù)是向著多元化趨勢來發(fā)展的，這主要是因為社會及其主體大眾的需求變化要求公共藝術(shù)必須要朝著多元化發(fā)展。

二、原生態(tài)設(shè)計的闡述

1、原生態(tài)的概念

通俗地講，原生態(tài)所指的就是生存在自然狀況之下的，還未經(jīng)人雕琢的一種最原始的狀態(tài)，這不僅是對自然，還是對文化傳統(tǒng)的一種強烈渴望。當然，從某種意義上講，還可以說其是環(huán)境等各個方面因素得以協(xié)調(diào)發(fā)展的一種隱喻。

2、原生態(tài)設(shè)計的概念

原生態(tài)設(shè)計是一種新興的設(shè)計理念，是在現(xiàn)代城市當前這種文化缺失、環(huán)境破壞和生態(tài)缺失的狀況下所應(yīng)運而生的一種設(shè)計理念，其出發(fā)點就是要對本土特色、生態(tài)環(huán)境以及文化底蘊加以保護，所有的設(shè)計都在現(xiàn)存的空間環(huán)境中進行，考慮的重點就是對該環(huán)境中的資源、材料等進行充分地利用，要表現(xiàn)出設(shè)計作品與環(huán)境和大眾之間的一種共生關(guān)系。

3、原生態(tài)設(shè)計的特征

原生態(tài)設(shè)計理念可以說是傳統(tǒng)文化精髓的一種體現(xiàn)，所以在原生態(tài)設(shè)計理念當中，最主要的一個特性就是文化特征，除此之外，其還具有自發(fā)新、獨特性、自然性和民間性。

三、公共藝術(shù)設(shè)計中原生態(tài)設(shè)計理念的滲透

1、空間環(huán)境與原生態(tài)設(shè)計理念的融合

空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計理念的融合具體便現(xiàn)在這二者的交融和溝通這兩方面。一方面，空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計理念這二者的交融對公共藝術(shù)設(shè)計者的設(shè)計提出了更高的要求，不管是在公共藝術(shù)作用的創(chuàng)作還是在其展示過程當中，都需要對著重強調(diào)作品與環(huán)境、與資源的和諧和統(tǒng)一。因此，在設(shè)計公共藝術(shù)作品時，一定要遵循自然的規(guī)律，要在不破壞生態(tài)和諧這一原則的指導(dǎo)下，用先進的技術(shù)與材料來處理作品設(shè)計過程中可能會導(dǎo)致的污染；另一方面，空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計理念這二者的溝通，要求設(shè)計者們要將環(huán)境藝術(shù)的整體性考慮到公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作和展示過程中去，因為只有在環(huán)境的整體性不受到威脅的基礎(chǔ)之上，作品所表現(xiàn)出來的藝術(shù)主題才有可能得到受眾的廣泛認可。

2、人文情懷與原生態(tài)設(shè)計理念的融合

人文情懷可以說是一種需要被代代相傳的良好文化現(xiàn)象，不僅如此，其還是創(chuàng)作公共藝術(shù)作品的精髓所在。設(shè)計公共藝術(shù)作品的過程當中，除了要體現(xiàn)出當?shù)厝说母鞣N生活習(xí)俗之外，還需要體現(xiàn)出其文化傳統(tǒng)，這不僅是公共藝術(shù)設(shè)計作品極富人文情懷的一種顯著體現(xiàn)，更多的是對當?shù)厝宋牡囊环N至高尊重。人文情懷與原生態(tài)設(shè)計理念這這的融合能夠使所設(shè)計的公共藝術(shù)作品本身更具文化氣息，這樣一來，其就更容易為受眾所接受，也能夠獲得更多的受眾的喜愛。無論城市化進程怎么推進，社會生活怎樣變化，每個地方的人都會存有一定的人文情節(jié)，而對公共藝術(shù)設(shè)計而言，就是要對這些人文情節(jié)進行挖掘，然后再以另一種形式呈現(xiàn)出來，用以展示城市的無窮魅力，與此同時，還能夠在一定程度上獲得受眾的情感共鳴。

3、材質(zhì)與原生態(tài)設(shè)計理念的融合

放置于空間環(huán)境中的所有公共藝術(shù)設(shè)計作品，都與環(huán)境中各種自然因素及其已經(jīng)存在了的材質(zhì)有著極為密切的聯(lián)系。另外，這些藝術(shù)作品與這些自然環(huán)境因素和材質(zhì)的和諧統(tǒng)一的實現(xiàn)也是原生態(tài)設(shè)計理念在公共藝術(shù)設(shè)計中的一種體現(xiàn)。材質(zhì)和原生態(tài)設(shè)計理念這二者的融合除了要對材質(zhì)將給藝術(shù)作品帶來的效果加以考慮之外，還需要考慮材質(zhì)可能會對生態(tài)環(huán)境所造成的影響。因此，設(shè)計者在設(shè)計公共藝術(shù)作品時，不僅需要對作品結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形式加以考慮之外，在設(shè)計之前，還需要對材質(zhì)進行一個科學(xué)合理的調(diào)查，按照作品的相關(guān)要求來選取材質(zhì)，從而使材質(zhì)和表現(xiàn)之間能夠達到一種完美融合的效果。比如，我國的奧運主場館——鳥巢，場館外殼主要材質(zhì)是氣墊膜，在保障防水基礎(chǔ)的同時，還能夠使館內(nèi)草坪接受到更多光照，除此之外，看臺還能夠根據(jù)觀眾數(shù)量的變化需求而發(fā)生變化，這也是原生態(tài)設(shè)計理念與其功能性的一種完美融合。

4、公共藝術(shù)設(shè)計中原生態(tài)設(shè)計理念的表現(xiàn)

公共藝術(shù)設(shè)計中的原生態(tài)設(shè)計理念具體表現(xiàn)在如下兩個方面：一方面，在進行公共藝術(shù)作品創(chuàng)造時，最重要的基礎(chǔ)就是要節(jié)約空間資源，要在這一基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮公共藝術(shù)對空間環(huán)境的服務(wù)作用，而與此同時，空間資源也能夠被很好地反映在這些被創(chuàng)作出來的公共藝術(shù)作品之上。因此可說，在公共藝術(shù)設(shè)計中，原生態(tài)設(shè)計理念在資源的利用方面，發(fā)揮著重要的指引性作用。很多建筑因為社會發(fā)展的需要而被拆除或者重建，這既會造成一定的資源浪費，又會在一定程度上淡化當?shù)氐娘L俗文化，而原生態(tài)設(shè)計理念就是要對這些被浪費了的資源加以利用，使其能夠再生；另一方面，人們的思想和藝術(shù)隨著社會發(fā)展而變得更加活躍，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式在原生態(tài)的設(shè)計理念下，所表現(xiàn)出來的更多的是對生態(tài)問題的思考和對自然的向往。

四、結(jié)束語

原生態(tài)設(shè)計理念在公共藝術(shù)設(shè)計中的滲透可以說是一個循序漸進的過程，是因此不可能一蹴而就，而公共藝術(shù)設(shè)計本身也會隨著時代的發(fā)展被賦予更多的新內(nèi)涵。但是，我們不可否認的是，無論這個社會怎樣變化，人們對和諧環(huán)境、對健康的需求和追求都是永遠不會發(fā)生變化的。因此，我們可以說，公共藝術(shù)設(shè)計中原生態(tài)設(shè)計理念所著力追求的，就是從生態(tài)的角度來不斷滿足人們?nèi)找娑鄻踊墓菜囆g(shù)需求，并以一種和諧的、合理的藝術(shù)形式將其表現(xiàn)出來。

作者：王涵 單位：黑龍江東方學(xué)院

參考文獻

[1]路艷紅.農(nóng)村社區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計原生態(tài)性探析[J].美術(shù)大觀,2013,01:136.

第5篇：公共藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：城市記憶；公共藝術(shù)；設(shè)計研究

引言

柯林•羅在《拼貼城市》中強調(diào)了城市歷史的重要性，他認為城市是歷史的沉淀物，每個時期都在城市中留下了自己的印記。城市是集體記憶的所在地，交織著歷史和個人的記憶。個人對于城市的記憶是有個體差異的，但是大體上卻有著相似性，將這些不同的城市意象綜合起來，應(yīng)該就能得到比較完整的城市記憶[1]。今天，人們更加注重生活品質(zhì)，對公共藝術(shù)要求越來越高，重視在生活環(huán)境中的體驗過程，審視在交往空間中的情感交流。因此，具有城市記憶的公共空間，不僅具有人文關(guān)懷，還能加強市民歸屬感，激發(fā)并活化人們的行為活動，創(chuàng)造新的城市活力。但是部分城市在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展進程中，普遍追求規(guī)模和形式上的高大上，鮮少結(jié)合當?shù)靥厣幕约翱紤]整體環(huán)境實際使用需求，缺失特色和可識別性，導(dǎo)致記憶弱化。

一、基于城市記憶的實例調(diào)研與分析

調(diào)研鹽城周邊社區(qū)、公園、街道（鹽城亭湖區(qū)金水灣花園、五星小區(qū)、鹽塘河公園、市區(qū)廣場等）開放空間，進行基于人的行為活動的研究，親身體驗感受，觀察市民生活及活動范圍，分析內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)掘城市記憶與公共藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系，從而有助于完善整個城市公共藝術(shù)系統(tǒng)的設(shè)計研究。社區(qū)空間：鹽城金水灣花園、五星小區(qū)。調(diào)研社區(qū)內(nèi)主要活動人群為當?shù)鼐用窦案浇ぷ髡?。調(diào)研針對時間段進行統(tǒng)計，分別在5:00-6:30、9:00-10:30、15:00-17:00和20:00-21:00為居民活動量較大時間，分為晨練、散步、聊天、鍛煉或其他社交活動?；顒尤巳憾酁槔夏耆撕蛯W(xué)齡前兒童，主要以自發(fā)性活動為主，老人大部分為原地玩?；驇Ш⒆诱咧g相互聊天，偶有體育文化運動。但目前情況是公共設(shè)施部分被破壞，地面鋪設(shè)不平，易摔倒，設(shè)施損壞安全得不到保障，老人與小孩也鮮少聚集在公共區(qū)域聊天活動（如圖1）。兩個城市小區(qū)相比沒有明顯差別，在調(diào)研中，人們對城市特有記憶只停留在城區(qū)某一老建筑或是雕塑的認知上。普遍老年人反映對社區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計沒有過多要求。城市公園：鹽塘河公園(鹽城)主要人群為周邊小區(qū)居民，周末人流量會變大。公園內(nèi)石頭桌凳間距高度設(shè)計不合理，沒有考慮人體工學(xué)尺度，沒有考慮主要使用人群的實際需求（尤其是老年人的需求）；綠意盎然的草坪上，強勢的插著各種各樣的標語牌“青青小草，足下珍惜”，還沒有享受這就綠色地毯就成為破壞分子（如圖2）。雖整體導(dǎo)向設(shè)計有城市特色，運用到鹽、串場河、丹頂鶴等城市文化元素，但公共景觀小品沒有與之相匹配，部分形式大于功能，與場所沒有對話，更沒有考慮使用者的使用需求，公眾沒有使用欲望。這樣的公共藝術(shù)設(shè)計可以隨意搬動，沒有城市特色，更無從談起喚起城市記憶。城市廣場：公共空間中布置的公共藝術(shù)景觀作品，雖有與城市有關(guān)的元素但更多的是表現(xiàn)設(shè)計師的個人主義情懷或者是政府部門的一廂情愿，并沒有征求公共的意見也沒有真正考慮公眾的需求，成為擺設(shè)，雖占據(jù)主要位置卻逐漸被大眾忘卻。城市記憶不是個人記憶的簡單累積，是置于共同體生活的社會環(huán)境中，借助社會交往、親身體驗和社會框架對記憶對象進行回憶、識別、定位，結(jié)合城市的特點和時代的特征進行重構(gòu)，才能形成記憶[2]。

二、公共藝術(shù)設(shè)計方法

公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該具有兩大特征：公共性和藝術(shù)性，藝術(shù)性表現(xiàn)在它是作品的上游精神，能夠跨越任何界限；公共性則體現(xiàn)在是為不熟識的個體們提供交流與互動的公共空間。通過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)具有城市記憶的公共藝術(shù)作品具備空間性、集喚性、參與性、民主性、審美距離性和包容性等特征。

（一）空間性

公共藝術(shù)存在的首要條件是具有空間性，具備空間性，物質(zhì)和事件才能存在其中。公共藝術(shù)的空間，也是他人在場的開放空間，并通過和其他事物的空間關(guān)系被感知、認知和標識出來。目前在城市公共空間的空間性不明確，人們在場所中行進時需要避讓。越來越多的公共空間被私人領(lǐng)域占用，如城市廣場中的咖啡店、零售店等建筑范圍占領(lǐng)公共空間，大大削減了公共空間的空間性。這類休閑、營業(yè)空間應(yīng)退出公共空間主道，保持空間視覺的完整性。

（二）集喚性

在城市的公共開放空間，藝術(shù)作品應(yīng)具有集喚的能力。公共藝術(shù)作品通過藝術(shù)召集并吸引公眾聚集，形成一定群體來關(guān)注公共藝術(shù)作品，是公共藝術(shù)實現(xiàn)自我建構(gòu)的關(guān)鍵。集喚性代表了公眾對藝術(shù)作品的反映，通過藝術(shù)作品的自身特殊性，或者是卓越性來完成，也可以是媒介，尤其是大眾媒介，因為公共藝術(shù)景觀作品本身就是大眾媒介的一部分。在現(xiàn)實生活中，通過好的作品對公眾形成召集性，并形成良好溝通，加強對公共空間認知（如圖3）。

（三）參與性

公共藝術(shù)作品的最終完成并不是藝術(shù)的創(chuàng)作終結(jié)，只有接受公眾參與才能實現(xiàn)其價值，因此公共藝術(shù)的參與性涉及創(chuàng)作者、作品和觀眾三者之間的關(guān)系。由于交互技術(shù)的興起，更加深了公共的參與性，在國外，公共藝術(shù)作品的參與性除了對作品審美價值和創(chuàng)作過程的參與，還體現(xiàn)在對作品的遴選、設(shè)計和管理機制上，公眾在藝術(shù)作品完成過程中成為主要決策者，并可以左右藝術(shù)作品的實施與實現(xiàn)。在國內(nèi)，雖沒有公眾直接參與遴選，但很多設(shè)計已經(jīng)開始注重市民的參與（如設(shè)計調(diào)查問卷等），并將設(shè)計的多種方案及設(shè)計思想與意義公布于眾（在網(wǎng)上公布并參與投票），市民在了解更多的設(shè)計文化同時也增強了自身學(xué)習(xí)。因為前期的參與性，公眾會主動享用作品并監(jiān)督，參與性貫穿其中，也是城市記憶最重要的部分（如圖4）。

（四）民主性

民主性其實就是藝術(shù)和社會權(quán)利的體現(xiàn)。馬孔•邁爾斯說：“藝術(shù)的歷史有時被呈現(xiàn)為一種風格的歷史，而公共藝術(shù)的歷史更可能被看作一種意圖的歷史”。李建盛也認為：“公共藝術(shù)作品不僅僅是單純的物理性的公共空間中的存在，而更多的是一種歷史性和文化性的存在”[3]。公共藝術(shù)已經(jīng)從前期的為權(quán)利服務(wù)轉(zhuǎn)化為大眾服務(wù)，隨著創(chuàng)作觀念的大眾化、通俗化，藝術(shù)不再是高高在上的，公眾可以很好地解讀，這就是審美民主性；在公共藝術(shù)的題材選擇上，不再是英雄主義或者形式主義，也不是藝術(shù)家自我發(fā)揮的場地，而是回歸到公眾。今天的公共藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢越來越關(guān)心社會話題，關(guān)注邊緣和弱勢人群，關(guān)注人類終極問題。在公共藝術(shù)設(shè)計作品中我們能看到從關(guān)心弱勢人群到環(huán)境保護意識，無一不是表露記憶和情感中的家園，大眾從根本上更能產(chǎn)生強烈的歸屬感。

（五）審美距離性

美學(xué)中有“期待視野”和“審美距離”的問題。公眾在看到作品時閱讀感受與理解相一致，就會感覺平淡而失去興趣，相反，則會感到興奮。所以期待感受與作品之間存在一定距離稱之為“審美距離”，公眾通過對既有經(jīng)驗的提高或?qū)W習(xí)，提升審美意識。公眾與藝術(shù)作品之間的審美距離適當時，會主動感受審美，體驗者主動對作品進行理解并形成良好互動。因此合適的審美距離能有效地促成公眾對公共藝術(shù)的理解（如圖5）。

（六）包容性

公共藝術(shù)作品的包容性是指兼顧不同年齡、性別、學(xué)識的人群在空間中更好活動，保持城市經(jīng)濟、文化、生態(tài)等的平衡，體現(xiàn)人文關(guān)懷。在空間方面，考慮不同人群的不同需求，給人們提供更多交互機會；在情感方面，尊重弱勢人群需求，滿足殘疾人、老年人和兒童利益需求（如圖6）。今天，就考察的城市而言，調(diào)研中公共空間的主要使用人群是弱勢人群，新的規(guī)劃在設(shè)計之初，會更多地為他們考慮。今天的公共藝術(shù)的包容性越來越強，公共藝術(shù)設(shè)計能喚起對曾經(jīng)的記憶和情感的追溯與認同，從而在文脈上找到傳承的價值。

總結(jié)

第6篇：公共藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：城市形象；城市視覺形象；城市公共藝術(shù)；公共藝術(shù)設(shè)計

從時間來看，我國1978年改革開放后，在現(xiàn)代化的推動下，社會發(fā)展和中國城市化進程不斷加速，中國在經(jīng)濟、教育、科技、政治、文化、藝術(shù)等各個方面均取得豐碩的成果。綜合實力得到以穩(wěn)步提升。在這一時代背景下，外來傳統(tǒng)藝術(shù)形式與發(fā)揚自身藝術(shù)形式上變得更加理性，能夠合理地解釋與接受其藝術(shù)形式的發(fā)展，因此，公共空間藝術(shù)設(shè)計便有了施展的手腳。

一城市形象的定義

城市形象是指一個城市以其自身的地理環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展程度、貿(mào)易水平、社會治安狀況、社會形態(tài)、社會文明程度等要素作用于城市的使用者，并使其形成對某城市的印象。這一印象的總和形成了對城市形象的認知，同時城市形象還代表了一個城市綜合實力的展現(xiàn)。不論是從自然、經(jīng)濟、社會、安全等角度，都應(yīng)是一個平衡且和諧的狀態(tài)。

二公共藝術(shù)設(shè)計的體現(xiàn)

從藝術(shù)設(shè)計的角度去考慮，公共空間環(huán)境是一個變化并和諧社會意識形態(tài)，具有開放、公開等特質(zhì)。由公眾自由參與和認同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。（如圖1、2）

三針對城市形象塑造公共藝術(shù)設(shè)計的重要性

公共空間中幾乎不可能存在只作為純觀賞性的公共藝術(shù)作品。幾乎不可能只存在于公共空間作為純公共藝術(shù)品的欣賞。公共藝術(shù)設(shè)計是前提，協(xié)助的形式完整的環(huán)境，實現(xiàn)和交付對象的位置和東西、人和事、對話的人、人工環(huán)境和自然環(huán)境之間的關(guān)系。城市空間是城市公共環(huán)境藝術(shù)的基本載體，從本質(zhì)上說，城市公共環(huán)境藝術(shù)是一個城市的空間內(nèi)，在嚴格意義上說通過一個共同所有的城市空間形態(tài)的基本元素在空間環(huán)境藝術(shù)的公共空間。城市公共空間的建設(shè)需要以人為本，公共藝術(shù)設(shè)計也要以“人”為核心，從人們的需求，具有文化、社會和自然因素的城市公共藝術(shù)設(shè)計，可以讓公眾獲取失去了歸屬感和身份感。城市空間中公共藝術(shù)的表達也是不可或缺的。它是城市生活環(huán)境的一部分，也是景觀表達的主要形式。同時也是與公共藝術(shù)設(shè)計貼合的城市環(huán)境設(shè)計主要和方便的一個表達式，在某種程度上，它可以改善城市環(huán)境的藝術(shù)品位，具有營造居住環(huán)境與藝術(shù)環(huán)境的特點。（如圖3）

1運用人機理論塑造城市形象

所謂人機理論，應(yīng)用人體測量學(xué)、人體力學(xué)、勞動生理學(xué)、勞動心理學(xué)等學(xué)科的研究方法，研究人體結(jié)構(gòu)特點和功能特點，提供人體各部分的尺寸、重量、面積、比重、重心，和人體各部分的關(guān)系活動和人體結(jié)構(gòu)的特征參數(shù)，如范圍;還提供了人體的每一部分的輸出，和行動的習(xí)慣身體的功能等特征參數(shù)，分析視覺、聽覺、觸覺、感覺器官和功能特征如皮膚感覺；分析在使用各種生理變化時，能量消耗、疲勞機理和人民能夠適應(yīng)各種各樣的勞動負荷;討論了在工作中影響心理狀態(tài)的因素以及心理因素對效率的影響等。在公共藝術(shù)設(shè)計中對人機理論的運用，直接影響到了產(chǎn)品或作品的用戶體驗感及舒適度，對于城市形象來說這一理論的運用實在細節(jié)上的升華，要做到不僅看著好看，還要用的舒適。例如圖（4、5）

2運用設(shè)計心理學(xué)理論塑造城市形象

運用設(shè)計心理學(xué)理論來營造一種藝術(shù)表達方式，設(shè)計師運用色彩對比、空間對比等手法營造不同的視覺感受，心理學(xué)解決的是人心里的問題，是一種抽象的方式，將設(shè)計與心理學(xué)相結(jié)合，營造空間氛圍，達到一種抽象與具象的統(tǒng)一。對于城市形象的塑造會起到意想不到的效果。在城市形象塑造中設(shè)計師為了滿足設(shè)計的需要，會根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)理論結(jié)合實際的情況對被設(shè)計的物體進行改造，讓其滿足功能上的需求的同時更加符合使用者的視覺需求和心理需要。在現(xiàn)今的社會中，設(shè)計師們將設(shè)計心理學(xué)作為設(shè)計中的重要理論依據(jù)，城市形象設(shè)計同樣要以設(shè)計心理學(xué)作為重要依據(jù)。設(shè)計心理學(xué)的作用體現(xiàn)在這個設(shè)計的內(nèi)涵上，它不僅讓這個設(shè)計看起來更舒服，同時也會讓這個設(shè)計變得更加富有內(nèi)在的東西，是一種內(nèi)心的升華。運用好了設(shè)計心理學(xué)理論會讓整個設(shè)計富有生機，讓不同的使用者擁有不同的感受，同時在與周圍環(huán)境的結(jié)合上更加富有韻味。

3在城市形象的塑造中設(shè)計心理學(xué)理論的應(yīng)用

會起到以下幾點作用：（1）讓城市形象更加根深蒂固，形象更加突出，更加容易辨別。（2）在城市形象的表達上具有多樣性。（3）對于城市整體形象塑造上設(shè)計心理學(xué)的運用會讓城市形象更加富有感染力及內(nèi)在含義。（4）會讓城市形象的塑造更具體更有針對性。城市形象不能脫離藝術(shù)，同時藝術(shù)來源于生活，生活離不開人，心理學(xué)的主要就是研究人心理的學(xué)科，所以設(shè)計心里學(xué)的應(yīng)用會讓城市形象中的藝術(shù)表達更接地氣，更加符合實際，更有針對性。

4城市形象推動城市發(fā)展

良好的城市形象，成為了資源和環(huán)境，促進城市的發(fā)展。城市形象既反映了城市的文明程度，與經(jīng)濟發(fā)展和社會進步有巨大作用。如人的形象和企業(yè)形象，良好的城市形象具有很強的感召力與凝聚力。國內(nèi)外大型體育比賽場址的選擇，與其環(huán)境狀況、文化氛圍分不開；而世界不少名城，僅旅游帶來的直接效益也十分可觀。構(gòu)劃城市未來形象，研究優(yōu)化城市形象的途徑與策略，對城市持續(xù)發(fā)展具有重要意義。城市形象是一個城市靈魂所在，一個城市的城市形象是這個城市的嘴巴，城市依靠城市形象來向外界傳達著信息，同時城市形象決定了這個城市的綜合實力，綜合競爭力，也體現(xiàn)了這個城市的城市地位。

5公共藝術(shù)設(shè)計有助于提升城市主題

城市主題文化與城市發(fā)展理念和價值觀的特點為核心，組成的自然特征、文化特征和經(jīng)濟特征，目標和價值標準的重要性。每一個獨特的城市，孕育一種特殊的文化基因，成為城市發(fā)展的靈魂?；蚴怯沙鞘歇毺氐淖匀惶卣鳌⑽幕卣骱徒?jīng)濟特征，由獨特的特征是城市文化的主題。城市主題文化最集中體現(xiàn)是一個城市，是城市特色文化，特色經(jīng)濟，特色建筑，景觀特點，精神的特征的總和，它是一個城市的目標和價值標準，它決定城市發(fā)展的方向。不同的城市有不同的主題文化，它是這個城市的獨特創(chuàng)造，和角色的塑造和城市的發(fā)展，監(jiān)管框架和城市發(fā)展方向，更深刻地啟發(fā)和引導(dǎo)城市獨特的創(chuàng)造力，從內(nèi)心的規(guī)則，促進城市文化發(fā)展方向?qū)ζ湫纬梢粋€獨特的主題。（如圖6）

6藝術(shù)設(shè)計美化城市形象

公共藝術(shù)是伴隨著城市的發(fā)展。城市最初是簡單的，因為當初城市的建設(shè)主要為了民眾的安全，為了溫飽問題，隨著生產(chǎn)力的提高，社會局勢的穩(wěn)定，開始出現(xiàn)各種文明程度較高的城市，隨著文明的變化，最終城市變得更加高級，逐漸地形成了現(xiàn)代文明的城市。這時人們的需求不再是解決安全，溫飽問題，而是更加追求精神上的東西，城市形象隨之產(chǎn)生，并在這種追求上升的過程中，人們對城市形象的追求也隨之增長。相對而言，曾經(jīng)的城市中“美”的概念相對較弱，但也是存在的，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的社會和經(jīng)濟需求也不斷提高，發(fā)展到現(xiàn)在的公共藝術(shù)，是美化城市環(huán)境，提高城市的形象和滿足人類的審美需求。公共藝術(shù)審美影響公眾審美取向，社會文明的進步會促進公共藝術(shù)的發(fā)展走向一個更高的水平。在現(xiàn)代生活中，越來越多的公共藝術(shù)在我們的生活環(huán)境，如公園、街道、廣場等，這些公共藝術(shù)作品在滿足基本的功能需求，同時也美化了城市環(huán)境，并滿足人們的審美需求。（如圖7）

四、結(jié)語

在當今快速的社會來看，人民大眾對于精神世界的追求越來越高，接受非物質(zhì)文化的能力越來越強，曾經(jīng)的城市依靠硬件設(shè)施實力勝出，現(xiàn)在的城市的發(fā)展講求的是城市的綜合實力。覆蓋范圍廣泛的公共藝術(shù)，參與藝術(shù)和生活的方方面面，是現(xiàn)代城市高質(zhì)量的精神生活重要內(nèi)容，藝術(shù)城市公共可以使城市變得更加多樣化，三維的、個性化的和綜合的人體藝術(shù)形式。公共藝術(shù)滲透的路徑與人民日常生活的場景，通過各類藝術(shù)手法和一個精神引導(dǎo)人們看看他們的城市，同時建立新的城市環(huán)境藝術(shù)，并創(chuàng)造新的文化的城市，城市風格形成的助推器。城市公共環(huán)境設(shè)計的城市。城市公共環(huán)境設(shè)計的范圍是非常廣泛的。一個叫法是環(huán)境藝術(shù)“(偉大)的藝術(shù)”，“干預(yù)”的藝術(shù)，這是不合理的。經(jīng)過對以上論文的探討與研究，對于塑造城市形象而言，公共藝術(shù)設(shè)計起到了至關(guān)重要的作用，我認為城市形象的塑造關(guān)系到的不僅是一個城市的好與壞，同時也體現(xiàn)了人們使用及欣賞的好與壞。

參考文獻：

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第7篇：公共藝術(shù)設(shè)計范文

公共藝術(shù)（PublicArt）一詞，在上世紀90年代由西方發(fā)達國家傳入中國。它主要存在于公共空間中，并服務(wù)于大眾。公共藝術(shù)是使人們在公共合作和廣泛參與的活動過程中，通過公共藝術(shù)的方式使社會與市民之間在各領(lǐng)域產(chǎn)生積極的互動效應(yīng)，開拓以藝術(shù)方式為媒介的公共輿論空間，傳播多樣的文化藝術(shù)精神，由此提高人們生活的精神狀態(tài)，更好地展示城市生活及城市文化。公共藝術(shù)不僅可以提升城市知名度、營造宜人的居住環(huán)境，更能推動社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展[1]。公共藝術(shù)的涉及范圍從形式上包括攝影、園藝、雕塑、壁畫、廣告影像、表演、裝飾、音樂等多種表現(xiàn)形式；從功能上可分為紀念性的公共藝術(shù)、裝飾型的公共藝術(shù)、休閑型的公共藝術(shù)、實用型的公共藝術(shù)、游戲型的公共藝術(shù)以及慶典型的公共藝術(shù)[2]；從空間布局分為立體和平面、室內(nèi)和室外。城市公共藝術(shù)的發(fā)展對于城市文化的促進和提高作用巨大，并且城市公共藝術(shù)又是當代人文精神的體現(xiàn)和發(fā)展。

2我國公共藝術(shù)存在的現(xiàn)狀

2.1我國城市整體環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

隨著我國經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高和城市化進度的逐年加快，在建設(shè)美麗宜居城市的同時，公眾將精力投入到對衣食住行四大要素的科學(xué)配置中來，政府部門將更多的人力和物力用于公共設(shè)施、街道設(shè)施和綠化等能夠提升城市的整體文化層次的方向上，這使得許多城市的整體環(huán)境得到很大改善，開放的公園和廣場多了，現(xiàn)代都市的氣息得到張顯[3]。但部分城市外部空間與場所環(huán)境的整體建設(shè)水平不高，盲目建設(shè)缺乏規(guī)劃性，不能充分發(fā)揮公共藝術(shù)設(shè)計在城市環(huán)境建設(shè)上的作用，對其缺乏有效的認識，造成了城市建設(shè)松散風格模糊，功能區(qū)分混亂的現(xiàn)象。對于自然、文化產(chǎn)生建設(shè)性破壞，地域文化的多樣性和特色被抹殺或遺忘缺失，國際化建筑風格成為趨勢。由于城市建設(shè)中不重視文化內(nèi)涵，許多城市建設(shè)進入到死循環(huán)中。我國具有悠久的歷史，不同城市在建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揮公共藝術(shù)的作用，充分發(fā)揮自身特色從中尋求長期發(fā)展[4]。

2.2我國城市建設(shè)中公共藝術(shù)作品的現(xiàn)狀

從我國目前的情況來看，基于不斷進步的物質(zhì)文明，更加促進了精神文明的建設(shè)，各地不斷興建文化廣場。建成的實例中好壞良莠不齊。一方面所在城市經(jīng)濟的發(fā)展水平與公共藝術(shù)作品的建設(shè)水平不相符。出于政績需要，個別地區(qū)不顧實際情況，強行建設(shè)一些不符合當?shù)貙嶋H的公共藝術(shù)項目，既不符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，同時導(dǎo)致了社會資源的浪費，造成了城市公共藝術(shù)建設(shè)和城市環(huán)境無法匹配的狀態(tài)[5]。另外，目前城市環(huán)境中缺少具有前瞻性和代表性的公共藝術(shù)作品。據(jù)相關(guān)部門的統(tǒng)計，上海市大大小小雕塑共一千余座，卻沒有一個能夠作為上海標志性的作品，上海作為國際時尚大都市也沒有一件前衛(wèi)性作品。我國某些公共藝術(shù)品，形式粗陋、工藝粗俗、體量突兀，追求速度忽視質(zhì)量和藝術(shù)效果，從而缺乏了對于構(gòu)建城市審美觀和對公共藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢的考量，對目前的城市審美觀和城市精神產(chǎn)生了不良的影響[6]。

2.3當前城市公共藝術(shù)人才積蓄和發(fā)展的現(xiàn)狀

我國的高校中開設(shè)“公共藝術(shù)”專業(yè)的比例較多，作為公共藝術(shù)人才培養(yǎng)方面是件益事，但在人才培養(yǎng)和實際教學(xué)方面還存在著較多問題和困難。公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)要求從業(yè)者具備一種綜合修養(yǎng)，在不斷擴充知識面的同時，對環(huán)境藝術(shù)中的專業(yè)內(nèi)容要全部掌握，這是一個新興專業(yè)，對于設(shè)計家和高校教師都需要通過借鑒國外成功教學(xué)經(jīng)驗和自身的不斷摸索來提升公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)的人才標準和質(zhì)量[7]。

3對城市公共藝術(shù)發(fā)展的意見和建議

城市公共藝術(shù)有其特殊的社會性和公共性，這是同其他藝術(shù)形式最本質(zhì)的區(qū)別，為追求公共藝術(shù)更好的發(fā)展，將社會發(fā)展與公共藝術(shù)兩者相互平衡，建議從社會、公眾和設(shè)計師三方著手開展工作。

3.1社會

公共藝術(shù)首先具有明確的社會屬性，公共藝術(shù)健康有序發(fā)展的保障是建立完善的公共藝術(shù)制度。在國外很多國家的公共藝術(shù)已具備較為完善的法律規(guī)定，而目前我國尚未出臺有關(guān)于公共藝術(shù)的法律規(guī)定。比如美國，政府引導(dǎo)專門成立了國家層面的藝術(shù)委員會、基金會和基金，專業(yè)部門來推進包含公共藝術(shù)中的視覺藝術(shù)及相關(guān)藝術(shù)類型的發(fā)展規(guī)劃[8]。推動我國建立藝術(shù)管理制度與機制，制定公共藝術(shù)審批辦法，既有利于公共藝術(shù)設(shè)計優(yōu)秀作品的不斷涌現(xiàn)，又是促進公共藝術(shù)作品不斷完善和提高的重要保證，最大限度地避免不符合城市實際情況的公共藝術(shù)作品的產(chǎn)生。

3.2公眾

公共藝術(shù)設(shè)計首先具有公眾屬性，要求公眾的參與性，是以公眾的行為和意識來維系的，公共藝術(shù)的氛圍是由公共藝術(shù)設(shè)計來營造的，將公共的公德心、公益心和參與感進行內(nèi)化并形成良好的行為軌跡，最終將社會與藝術(shù)形成互動良性效應(yīng)[9]。

3.3設(shè)計師

3.3.1挖掘地域歷史文化，緊跟國際行業(yè)趨勢

在歷史沉淀的過程中，人們在同自然環(huán)境的不斷磨合中逐漸積累經(jīng)驗，經(jīng)歷了長期的社會活動而產(chǎn)生的特有文化。具有不同文明背景的城市都應(yīng)具有與之相匹配的公共藝術(shù)作品。梁思成先生因為拆除北京舊城墻而悲憤，現(xiàn)今證明拆除的城墻如同被破壞的老北京的文化一樣已無法復(fù)原，被裹挾上商業(yè)氣息的古文化建設(shè)仍被破壞著，如經(jīng)過旅游包裝后的武當山古建筑群、鳳凰古城、山西應(yīng)縣木塔等。公共藝術(shù)的設(shè)計師要以史為鑒，尤其是對與歷史文化相關(guān)的設(shè)計，既要尊重原有風貌習(xí)俗，又要在對藝術(shù)遺產(chǎn)保護的前提下進行。人們的各種心理情感反應(yīng)是通過公共藝術(shù)作品的內(nèi)在來激發(fā)的，優(yōu)秀的作品具有專有的精神內(nèi)涵和象征性影響，并在一定程度上展示出特有的文化符號和映射城市生活狀態(tài)的特征、文脈傳承和歷史延伸，將人們的城市環(huán)境認同感和歸屬感增強，尤其是獲得感得到了極大滿足。公共藝術(shù)是歷史發(fā)展和自然變化的動態(tài)過程，設(shè)計師應(yīng)將地域特點與城市文化發(fā)展需要緊密結(jié)合在一起，尋找創(chuàng)新點，既要遵循社會生活的真情實感，又要注重歷史文化傳承，以全球化為目標，提高與當前世界進行溝通對話的意識，設(shè)計出符合城市需求和國際化的公共藝術(shù)品[10]。

3.3.2符合城市人居環(huán)境要求，展現(xiàn)時代精神

公共藝術(shù)的落腳點是人民群眾，以弘揚傳統(tǒng)倫理道德和社會主旋律等正能量為主要內(nèi)容的同時，更以關(guān)注百姓普通的城市生活為己任[11]。以創(chuàng)建良好的城市人居環(huán)境，打造宜居城市為出發(fā)點，以人居環(huán)境的四個要素來發(fā)展城市公共藝術(shù)。從事公共藝術(shù)的設(shè)計師應(yīng)具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和崇高的民族責任感和使命感在創(chuàng)造中更多的關(guān)注城市人居環(huán)境，打造更多具有時代性、民族性、世界性的公共藝術(shù)作品。

3.3.3挖掘體現(xiàn)地域特點和歷史文化的公共藝術(shù)

首先，社會環(huán)境和公共藝術(shù)是密不可分的，既能美化社會環(huán)境，又能體現(xiàn)城市文化。盛放公共藝術(shù)的容器是城市，城市公共藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的基石是城市的外部環(huán)境，所有公共藝術(shù)作品的設(shè)計都應(yīng)尊重其實際的環(huán)境，社會環(huán)境因素和場所特點都是產(chǎn)生公共藝術(shù)作品的源泉，是其自身價值的體現(xiàn)[12]。所以要將公共藝術(shù)作品的題材、比例、色彩等元素之間的相互關(guān)系處理得當，進一步將公共藝術(shù)的自身和社會價值實現(xiàn)。其次，公共藝術(shù)的重要特性是地域性，同時也是它的特征，是要在設(shè)計中考量并注重的因素。不同的地域之間的文化背景差異是由于社會分工的不同以及地理環(huán)境的差異等自然因素直接導(dǎo)致的。能夠作為城市的象征就是由于公共藝術(shù)與地域性的完美契合[13]。同時要兼顧歷史性、文化性的挖掘和利用，這樣才會使得公共藝術(shù)作品植根于城市文化中。當代城市公共藝術(shù)的建設(shè)與繁榮，不僅是一個國家、民族和城市乃至一個社區(qū)的進步需要，更是時展的必然，是市民人格素養(yǎng)和城市文化的體現(xiàn)及形象化的標志[14]。為了推動設(shè)計的服務(wù)功能，設(shè)計為大眾服務(wù)，做出符合大眾真正需求的設(shè)計，也為了推動我國公共藝術(shù)的健康良性發(fā)展，真實的為提升人居環(huán)境服務(wù)，無論是設(shè)計師還是民眾，都應(yīng)積極探索公共藝術(shù)的內(nèi)涵和外延，共同關(guān)注城市公共藝術(shù)的進步和發(fā)展，讓設(shè)計更好地服務(wù)大眾，服務(wù)城市，共同為創(chuàng)造“美麗中國”而努力，特別是對于城市公共空間環(huán)境的提升，將其塑造成為以城市地域、歷史和文化融合的文化體。

作者:高家驥 閻巖 崔菁菁 單位:大連海洋大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 遼寧師范大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院 大連藝術(shù)學(xué)院

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第8篇：公共藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；設(shè)計實踐；教材； 模式創(chuàng)新

中圖分類號：g423.3 文獻標識碼：a 文章編號：1003-1502（2013）03-0114-04

作為一種20世紀后期興起于歐美發(fā)達國家的藝術(shù)形式，公共藝術(shù)以其本質(zhì)上的公共與開放、主題上的深邃與多元、形式上的新穎與多樣等特征在世界范圍內(nèi)迅速普及開來。對于正在全面建設(shè)小康社會的中國來說，隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，公共藝術(shù)已經(jīng)進入很多城市規(guī)劃者的視野，成為提升城市形象與文化影響力的重要舉措，由此產(chǎn)生了這方面的人才需求。很多教育界人士都在探討在高校本科階段是否能開展以及如何推進公共藝術(shù)設(shè)計教育的問題，一批相關(guān)課程建設(shè)和教材的推出就是這種探討的直接產(chǎn)物。

當前，相當一部分公共藝術(shù)設(shè)計教材大多包含兩個部分：對公共藝術(shù)的公共精神與社會屬性進行學(xué)術(shù)探討，以及對公共藝術(shù)涉及的材料、工藝、環(huán)境進行類型化介紹。這帶來四個方面的問題：首先是理論與實踐的脫節(jié)；其次，由于缺少相應(yīng)課程體系支撐，也就談不上教材與課程緊密銜接，雖然設(shè)置了習(xí)題，但對具體提高學(xué)生實踐能力缺少幫助；再次，這類教材的理論在很大程度上存在套用國外經(jīng)驗而忽略國內(nèi)現(xiàn)實的情況；最后，這類教材普遍仍未脫離傳統(tǒng)上以文字為主并配圖注解的編寫模式，不適合公共藝術(shù)這樣前沿性的藝術(shù)形式。

解決上述問題就需要對公共藝術(shù)設(shè)計教材進行從內(nèi)容到形式上的全面創(chuàng)新，從而適應(yīng)新時代學(xué)習(xí)者對公共藝術(shù)設(shè)計知識與技能的需求。

一、公共藝術(shù)設(shè)計教材編寫模式創(chuàng)新的指導(dǎo)思想

（一）針對跨專業(yè)的讀者群

定位準確是藝術(shù)設(shè)計教材編寫的首要前提。[1]目前國內(nèi)雖有部分藝術(shù)類高校設(shè)立了公共藝術(shù)專業(yè)，但為數(shù)較少。由于公共藝術(shù)設(shè)計本身具有交叉性和邊緣性，社會上的公共藝術(shù)實踐任務(wù)數(shù)量有限。因此，該教材針對的讀者群主要是當前國內(nèi)高校相關(guān)設(shè)計與造型專業(yè)的本科生，也能滿足相關(guān)專業(yè)研究生和社會讀者的需求。縱觀公共藝術(shù)發(fā)展歷程，雖然雕塑專業(yè)出身的公共藝術(shù)創(chuàng)作者居多，但也有相當多作者來自建筑、油畫等專業(yè)。就當前中國國情來看，公共藝術(shù)設(shè)計在實踐中又與環(huán)境藝術(shù)專業(yè)更為對口，在公園、步行街總體設(shè)計中容易找到用武之地。所以，該公共藝術(shù)設(shè)計教材沒有完全局限于單一專業(yè)，而是以打破專業(yè)壁壘，增進學(xué)科互動為宗旨，充分考慮到了不同專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)與需求，能夠?qū)Σ煌O(shè)計專業(yè)甚至是造型專業(yè)學(xué)生在該領(lǐng)域知識、技能的綜合提高起到積極作用。

（二）以具體案例為綱

當前部分公共藝術(shù)類書籍及教材不能完全滿足讀者需求的重要原因之一，就是過于強調(diào)宏觀的公共藝術(shù)概念，而忽略了公共藝術(shù)內(nèi)部諸多不同類型，以及同一類型中諸多個案間的鮮明個性，這極不利于公共藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的科學(xué)開展。因此，該教材編寫強調(diào)以大量具有代表性的具體案例為基本要素，在大量案例分析中梳理出特定類型公共藝術(shù)作品在創(chuàng)意、手法上的根本性規(guī)律，有助于讀者用最短時間了解這一藝術(shù)設(shè)計形式的精髓，并直接提高審美能力和設(shè)計能力。

（三）強化創(chuàng)意思維培養(yǎng)

公共藝術(shù)設(shè)計是純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)結(jié)合最為緊密的藝術(shù)形式之一，創(chuàng)意是否新穎往往直接關(guān)乎設(shè)計的成敗。這也是近年來藝術(shù)設(shè)計教育改革強調(diào)創(chuàng)意思維培養(yǎng)的重要因素之一，因為“藝術(shù)設(shè)計的魅力在于不斷創(chuàng)新，獨特的視野是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！?[2]因此，該教材在有限篇幅內(nèi)，選取了盡可能多的并且具有代表性的案例，在介紹和評論時秉持開放性與批判性的態(tài)度，盡量不出現(xiàn)定論式語言，同時注重融入藝術(shù)概論相關(guān)理論知識，力求使學(xué)生在吸收知識過程中提高自身創(chuàng)意素養(yǎng)。

二、公共藝術(shù)設(shè)計教材編寫模式創(chuàng)新的平臺基礎(chǔ)

作為天津大學(xué)出版社出版的系列活頁教材的一個組成部分，該公共藝術(shù)設(shè)計教材編寫模式的創(chuàng)新建立在一個堅實的平臺之上。首先，該教材具有該系列教材標志性的活頁模式，可供學(xué)生粘貼作業(yè)以提供一個行之有效的反饋機制。同時延續(xù)了該系列教材以圖示形象為主要

現(xiàn)手段的特征，也沿用了知識鏈接環(huán)節(jié)的 “延展閱讀”、實訓(xùn)環(huán)節(jié)的“思考與行動”兩個主要模塊。最后，由作者自己排版，體現(xiàn)以圖像和文字為加工素材的一個全新創(chuàng)作過程。

進一步說，公共藝術(shù)的專業(yè)特征又使得該教材形式上必須具有特殊性。首先，公共藝術(shù)是立體空間藝術(shù)形式，只有多圖、特別是不同視角的多圖才能準確表現(xiàn)特定作品的形態(tài)與特征，這就與平面設(shè)計教材有很大不同。由于設(shè)計過程和施工工藝的相對復(fù)雜性，教材中往往還要運用設(shè)計草圖、效果圖和施工圖。另外，公共藝術(shù)作品往往具有風動、水動、電動等能動特征，因此需要更多圖示形象表現(xiàn)特定作品的不同狀態(tài)，如噴水或不噴水、電力和風力作用下的不同形態(tài)以及在晝間和夜間的形態(tài)對比等，特別是對《水火環(huán)》（野口勇）、《水的神殿》（關(guān)根伸夫）等知名作品而言?？傊?，公共藝術(shù)的專業(yè)特征使得該教材需要在同樣篇幅中安排更多的圖示。

同理，由于公共藝術(shù)設(shè)計是一個結(jié)合雕塑、繪畫、環(huán)境等多個專業(yè)的前沿交叉專業(yè)，涉及學(xué)科較多，前期介紹的資料較少，這也使得該教材需要較多的文字介紹作品動議、選址、作者背景、材料運用、施工工藝等要素。這都要求該教材必須在系列教材基礎(chǔ)上進一步革新內(nèi)容選取與編排模式。

三、基于自主科研成果的編寫模式創(chuàng)新

目前，國內(nèi)公共藝術(shù)實踐和教學(xué)尚處于探索階段，完整的公共藝術(shù)理論和成型的公共藝術(shù)教學(xué)體系往往是前沿研究的直接成果。因此，該教材的內(nèi)容直接或間接基于自有學(xué)術(shù)與教學(xué)科研成果，這為其編寫模式的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

（一）有相應(yīng)學(xué)術(shù)探索成果支撐 由于公共藝術(shù)實踐領(lǐng)域的前沿性、獨特性，公共藝術(shù)設(shè)計教材編寫往往缺乏延續(xù)多年、行之有效的知識體系，編寫者首先必須對公共藝術(shù)進行合乎學(xué)理、合乎中國當前國情的學(xué)術(shù)定義。這一定義應(yīng)指以環(huán)境中的雕塑、景觀等藝術(shù)為主的狹義公共藝術(shù)，且兼具可操作性與可復(fù)制性。筆者在《基于中國國情的公共藝術(shù)建設(shè)及管理策略研究》一文中提出依托環(huán)境雕塑建設(shè)相關(guān)法規(guī)及相應(yīng)材料、工藝規(guī)范推進中國當前公共藝術(shù)建設(shè)。與純粹的雕塑、景觀相比，公共藝術(shù)作品“在位置上應(yīng)具有開放性、題材上具有通俗性、形式上具有綜合性、內(nèi)涵上具有現(xiàn)代性、功能上具有實用性、空間關(guān)系上具有互動性、對所處環(huán)境具有歸屬性、表現(xiàn)手法上具有趣味性?！?[3]這樣相對完整且自成體系的學(xué)術(shù)定義，應(yīng)用于教材編寫，有助于明確教學(xué)目的，提升教學(xué)效果。

（二）有相應(yīng)教學(xué)研究成果支撐

公共藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探索成果可直接運用于公共藝術(shù)教學(xué)方法的研究，這種教學(xué)方法正是該教材編寫的基礎(chǔ)。筆者在教學(xué)實踐基礎(chǔ)上，提出了“基于方法論的設(shè)計院校公共藝術(shù)教學(xué)模式探索”，通過對大量經(jīng)典案例進行歸納，總結(jié)出了由八個模塊構(gòu)成的教學(xué)模式，其中包含復(fù)制、繪畫、構(gòu)成三種不基于立體造型的公共藝術(shù)設(shè)計方法，運動、環(huán)境、實用功能三種必不可少的公共藝術(shù)設(shè)計元素以及幽默和嚴肅這兩方面的公共藝術(shù)主題元素。[4]經(jīng)實踐反饋，該方法適合設(shè)計專業(yè)本科生快速掌握公共藝術(shù)設(shè)計方面的藝術(shù)創(chuàng)意思維、審美經(jīng)驗、科學(xué)技術(shù)知識及表現(xiàn)技法。該教材正是在這一成型教學(xué)體系基礎(chǔ)上不斷完善而編寫成的。

（三）有相關(guān)教學(xué)研究成果支撐

公共藝術(shù)設(shè)計具有高度交叉性和橫斷性，因而基于單一學(xué)科的教材難以適應(yīng)教學(xué)需求。因此，除直接的教學(xué)研究成果外，該教材也注重與相關(guān)理論課程、設(shè)計基礎(chǔ)課程及專業(yè)設(shè)計課程的銜接，其中包含的知識及技法多來自編者的相關(guān)教學(xué)研究成果，如天津“十五”規(guī)劃重點教材《現(xiàn)代設(shè)計史》與《中國雕塑史》（天津人民出版社出版），以及在人民出版社出版的《展示藝術(shù)教育》、《雕塑藝術(shù)教育》、《工藝美術(shù)教育》等多部相關(guān)教材、專著。除與課程相關(guān)的理論知識外，在大部分單元的最后還安排了與教學(xué)緊密聯(lián)系的 “觸類旁通”、“按圖索驥”、“溫故知新”等環(huán)節(jié)，綜合運用了建筑設(shè)計基礎(chǔ)、平面與立體構(gòu)成等課程的學(xué)生作業(yè)，實現(xiàn)了不同專業(yè)間的融會貫通。

四、基于混合單元概念的編寫模式創(chuàng)新

該公共藝術(shù)設(shè)計教材沒有采用傳統(tǒng)的“章”、“節(jié)”，代之以“組團”和“項目”的框架。為了避免傳統(tǒng)的條塊分割的編寫方法，采用了美國教育界的 “混合單元概念”編排具體內(nèi)容，“使用這種混合課程模式，各組成部分結(jié)合方式多，強調(diào)重點也多，而自始至終各部分都保持原

有的特點”。 [5]

（一）全書層面的編成

首先，從全書看，該教材由 “現(xiàn)成品公共藝術(shù)——基于發(fā)現(xiàn)與復(fù)制的設(shè)計”、“二維型公共藝術(shù)——基于圖像表達的設(shè)計”、“構(gòu)成型公共藝術(shù)——基于幾何美感的設(shè)計”、“能動型公共藝術(shù) ——基于運動的設(shè)計”、“景觀型公共藝術(shù)——基于環(huán)境的設(shè)計”、“實用型公共藝術(shù)——基于人體工學(xué)的設(shè)計”、“幽默型公共藝術(shù)——基于情感表達的設(shè)計”、 “主題型公共藝術(shù)——基于人文思考的設(shè)計” 八個一級組團組成。這種分類方式基本囊括了當今世界上比較知名的公共藝術(shù)建設(shè)范例，兼具普遍性和典型性，具有完整性和次序性。八個一級組團主題不同，各有側(cè)重，共同組成完整的體系。而每個一級組團又都具有自身獨立性，可以單獨培養(yǎng)學(xué)習(xí)者某一方面的能力。

（二）組團層面的編成

同時，這一排序方式也是一個能動的有機整體。就公共藝術(shù)設(shè)計的一般規(guī)律而言，設(shè)計者必須首先掌握初步造型規(guī)律與創(chuàng)意思維，然后在不斷深化完善方案過程中接觸環(huán)境、功能和能動因素問題。只有在部分較深介入社會運轉(zhuǎn)的個案中，才會選擇較深刻的主題，同時復(fù)雜主題的表現(xiàn)往往要借助于具象雕塑手段，因此在針對本科階段的教學(xué)中并不作為重點。事實上，這種一級組團的編排次序不但具有循序漸進的特征，而且和一個設(shè)計課題的進度基本一致，能夠?qū)崿F(xiàn)寓技能鍛煉于知識傳播過程中的教學(xué)目的。

（三）設(shè)計評論層面的編成

混合單元概念也運用在全書幾乎每一個延展閱讀或設(shè)計評論中，特別是后者，幾乎都包含藝術(shù)史知識、形式美法則、材料與工藝的相關(guān)知識。比如在介紹美國藝術(shù)家勞埃德·漢姆羅爾（lloyd hamrol）位于洛杉磯的著名作品《市區(qū)搖椅》時，不但分析了作品的主題，而且特別指出作者運用剪影式創(chuàng)作手法之所以獲得成功，也與特殊環(huán)境（道路和與建筑間的狹長地形）造成的有限視角有關(guān)。

五、基于現(xiàn)代傳媒理念的編寫模式創(chuàng)新

該教材主要針對青年學(xué)生，因此必須在內(nèi)容采集與形式編排上更多考慮他們的心理特征。當前的高等院校在校學(xué)生基本上出生于20世紀90年代后，即社會俗稱的“90后”。他們也被稱為“數(shù)字原住民”，從出生就習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)與新媒體，敏銳，知識面廣，對直觀形象敏感，但注意力不容易保持長久。傳統(tǒng)的以文字為主、輔之以圖片的教材形式很難激發(fā)他們的興趣，因此新型公共藝術(shù)設(shè)計教材的編寫必須考慮到他們的特點，注重節(jié)奏緊湊與大信息量，兼具可讀性與觀賞性。

（一）內(nèi)容編排遞進性

由于沒有了傳統(tǒng)教材每節(jié)開篇介紹本節(jié)內(nèi)容的文字，所以該教材中每個二級組團的名稱就承擔了簡明扼要地介紹該單元內(nèi)容的功能?？紤]到主要讀者群的認知特征，這些小標題以成語為主，能夠準確概括這一單元的主題思想和教學(xué)要點。各二級組團通常體現(xiàn)由簡到繁的次序性，如“組團no.1”在分析現(xiàn)成品復(fù)制型公共藝術(shù)時就分為“單打選手”、“伸展運動”、“組隊參賽”等二級組團，對應(yīng)運用單體現(xiàn)成品、變動單體現(xiàn)成品形態(tài)及運用組合現(xiàn)成品等設(shè)計方法。同時，二級組團之間還體現(xiàn)由淺及深的特征，如“組團no.7”對公共藝術(shù)幽默主題的介紹就分為出其不意、憨態(tài)可掬、煞有介事、似是而非、物理玩笑、童心未泯、時空倒錯、感同身受、鞭辟入里九個二級組團，綜合運用文學(xué)、電影等學(xué)科對幽默運用的理論成果，從最簡單的幽默運用方法介紹到內(nèi)涵最深刻的黑色幽默，既緊密連接又有較強延續(xù)性。 （二）題目運用趣味性

對諧音的運用也是近年來文藝創(chuàng)作和傳媒領(lǐng)域的特征之一，雖然存在諸多質(zhì)疑，但其依然作為一種有生命力的語言或文化現(xiàn)象而存在。該教材也適當在小標題中運用諧音形式為闡明單元內(nèi)容服務(wù)，如“架”輕就熟（基于現(xiàn)成品復(fù)制的框架式設(shè)計）、水到“趣”成（結(jié)合水體的能動式設(shè)計）、“電”到為止（基于電能的能動式設(shè)計）、曲“鏡”通幽（利用高度拋光的不銹鋼球體反射周邊環(huán)境的設(shè)計）等，應(yīng)該屬于新形勢下對“寓教于樂”這一傳統(tǒng)教育手段的運用。

（三）科學(xué)知識延展性

還應(yīng)看到，互聯(lián)網(wǎng)時代的讀者擁有大量接觸科學(xué)知識的渠道，并且在相當程度上養(yǎng)成了點擊鏈接以獲取深度閱讀的習(xí)慣。因此，該教材注重介紹相關(guān)科學(xué)知識的學(xué)術(shù)性，比如大量運用“格式塔”心理學(xué)派代表人物阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中的論斷來解釋許多公共藝術(shù)作品的形式問題。

六、結(jié)語

經(jīng)過內(nèi)容與形式全面創(chuàng)新后的公共藝術(shù)設(shè)計教材，能夠做到打破學(xué)科壁壘，運用開放型的知識結(jié)構(gòu)，變知識單方面?zhèn)鬏敒橹R資源共享，從而適應(yīng)公共藝術(shù)這樣一種體系相對龐雜、自身又處于不斷變動之中的知識與實踐體系。綜合來看，公共藝術(shù)設(shè)計教材的編寫模式創(chuàng)新能夠有效支撐公共藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域的課程建設(shè)，更好地滿足社會對掌握公共藝術(shù)審美、創(chuàng)意、材料與工藝運用等方面技能的人才需求，提升中國公共藝術(shù)領(lǐng)域的理論研究與工程實踐水平，為新世紀中國文化軟實力建設(shè)做出貢獻。

參考文獻：

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[2] 張兵，趙世勇. 探尋·發(fā)現(xiàn)·設(shè)計——藝術(shù)設(shè)計教學(xué)專題研究[j]. 北方文學(xué)，2011，（4）：92-94.

[3] 王鶴. 基于中國國情的公共藝術(shù)建設(shè)及管理策略研究[j]. 理論與現(xiàn)代化，2012，（2）：19-22.

第9篇：公共藝術(shù)設(shè)計范文

一、注重人的需求和感受

公共空間是一個多含義、多功能、多層次的功能復(fù)合體，是人們進行社會活動的主要場所，因而在設(shè)計的過程中應(yīng)該將人的需求和感受考慮在內(nèi)。首先，城市公共空間設(shè)計應(yīng)該從人的角度出發(fā)，充分滿足人的情感需要。城市公共空間設(shè)計是為人服務(wù)的，是以人的活動為主體的，所以在設(shè)計的過程中應(yīng)該將人的感受、人的體驗放在第一位。當下的城市公共空間以廣場、步行街道、公園為主，這些地方有一個共同的功能，這些城市中的公共空間是人與人之間交流和溝通的重要場所。因而，在進行規(guī)劃和設(shè)計的時候應(yīng)該首先將人的行為和心理考慮在內(nèi)。這里的人并不是指某個行為個體，而是指生活在城市之中的每一個普通的個體，將所有大眾都包含在內(nèi)。這些空間的設(shè)計應(yīng)該以為普通人的日常工作、學(xué)習(xí)和娛樂提供方便、快捷的服務(wù)為著眼點，使城市中的人們在繁忙的工作之余能有一個釋放情緒、愉悅身心的場所，在這里他們能夠拋開工作中和生活里的不開心和不良情緒，能夠獲得一種愉悅的情感體驗。這時公共空間才發(fā)揮出它最本質(zhì)、最重要的價值，它的功能才得到充分的體現(xiàn)。相反，如果公共空間的設(shè)計脫離了人的活動和人的感受，那便失去了它存在的價值與意義。其次，城市公共空間設(shè)計應(yīng)該將人的活動軌跡考慮在內(nèi)，適宜人的活動行為。冰冷的水泥、堅硬的鋼筋水泥以及種種現(xiàn)代化的設(shè)施并不能給城市中的人帶來安全感和幸福感，反而那些經(jīng)濟的、實用的、方便的設(shè)計才能夠給人的生活帶來便利，滿足人們休閑、娛樂的要求。如果公共空間的設(shè)計只注重形式的美，而不考慮實際的功能，那就永遠只能成為一種“設(shè)施”、一種“擺設(shè)”了。設(shè)計不能流于形式，應(yīng)該以人的體驗為前提，注重人與人的交流以及人與自然的交流。以最基礎(chǔ)的公共空間———城市公園為例，如今公園已經(jīng)成為城市居民晨練、午休、游玩的重要場所，尤其在廣場舞興起之后，公園中的小廣場更是成為廣場舞練習(xí)的“重地”，如果公共空間狹小、分散是很難滿足居民的集體性文化活動的需求。這些以集體性為主的活動是需要一定的空間的，所以在設(shè)計的過程中要將公共空間的功能進行準確的定位，將未來的重要參與者和活動者考慮在內(nèi)。

二、滿足人的精神和文化需求

人既是公共空間的設(shè)計者，同時又是公共空間的受益者，所以在進行公共空間設(shè)計的時候，一定要將人的因素考慮在內(nèi)。除了要在外在形式上考慮到人的審美需求作為之外，還應(yīng)該將人的精神和文化需求重要的著眼點，賦予公共空間以更多的人性化設(shè)計，達到物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人與自然的和諧共生。首先，城市公共空間設(shè)計應(yīng)該以文化為背景。中國是一個地域廣闊、文化歷史悠久的國家。以秦嶺、淮河一線為界中國被天然地劃分為北方和南方兩個地理區(qū)域，南北兩個地理區(qū)域不僅在氣候類型上存在著明顯的區(qū)別，而且獨特的地理環(huán)境孕育出了北方的厚重淳樸和南方的鐘靈毓秀，兩種文化雖然共同發(fā)源于華夏文明，但卻千差萬別。所以，在進行公共空間設(shè)計的時候應(yīng)該充分尊重和考慮到不同文化之間的差異性，創(chuàng)作出具有個性特征和不同文化內(nèi)涵的公共場所。工業(yè)化的浪潮之下，城市經(jīng)濟迅速發(fā)展，鋼筋水泥搭建出一個又一個面目相似的城市。西方的設(shè)計理念如潮涌般地被引進中國，中國的城市建設(shè)越來越缺乏本民族的特色，傳統(tǒng)的理念被消解殆盡，城市的公共空間建設(shè)面目全非，一味地模擬、跟風，完全失去了個性化的特征，完全淪為復(fù)制品、模仿的產(chǎn)物。這樣的城市環(huán)境和公共空間只考慮到經(jīng)濟和政治的需求，完全忽略了人的感受，有悖于人性化的設(shè)計原則。所以，在公共空間的建設(shè)過程中，應(yīng)該充分堅持城市的地域特征，避免雷同的設(shè)計，充分考慮到地方文化的因素，給人以更多的歸屬感和幸福感。其次，公共空間設(shè)計應(yīng)該以滿足人的精神活動需求為前提。公共空間建設(shè)不僅應(yīng)該滿足人類的各種各樣的活動需求，同時也應(yīng)該在最大限度上滿足人的精神活動需求。不同的地理環(huán)境孕育出不同的自然景觀，也沉淀出不同特質(zhì)的文化，而公共空間的設(shè)計就是要滿足當?shù)厝说纳钚枰?。所以，公共空間的設(shè)計應(yīng)該與當?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣相協(xié)調(diào)，符合當?shù)氐膬r值觀。以公共空間的重要組成部分雕塑為例，雕塑是一個城市的名片，同時也是城市公共空間中的亮點。一般而言，出現(xiàn)在公共空間中的雕塑是反映一座城市特色和歷史的一面鏡子，是一座城市的眼睛。美人魚雕像是一個舉世聞名的城市雕像，它坐落于丹麥首都哥本哈根朗格寧海灣的海濱公園內(nèi)。而這座雕塑之所以聞名海外并不是因為它的造型有多精美，恰恰是因為其中所蘊涵的精神文化內(nèi)涵。這尊雕像是丹麥著名雕塑家愛德華•埃里克森根據(jù)安徒生童話《小美人魚》的故事創(chuàng)作而成的。美人魚倚坐在海邊的礁石上，與大海融為一體，像這樣的雕塑在丹麥的街頭隨處可見，置身丹麥的每一個角落都可以感受到充滿童話色彩的藝術(shù)氛圍和景觀，正是這座美麗而又充滿人性的城市孕育了這位偉大的作家，安徒生作為著名的童話家，是丹麥的驕傲，也理所當然地成為這座城市的代言人。丹麥這座充滿獨特的童話文化的城市在公共空間的設(shè)計上就充分體現(xiàn)了當?shù)氐奈幕厣?，滿足了當?shù)厝说木裥枨蟆?/p>

三、針對不同群體的差異性進行設(shè)計