西方婚禮流程精選(九篇)

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第1篇：西方婚禮流程范文

【關(guān)鍵詞】儒家；孝道；婚嫁；習(xí)俗；滲透；發(fā)揚

一、儒家以孝為德之本，孝也是沂蒙文化的重要內(nèi)容

山東是儒家文化的發(fā)源地，傳統(tǒng)儒家文化是倫理文化。倫理文化認(rèn)為人倫很重要，父慈子孝是其中關(guān)鍵。儒家把“孝”作為諸德之本，百行之首，教化之源，要求其它的道德規(guī)范都應(yīng)該圍繞孝道展開，“百善孝為先”。在儒家文化中，往往認(rèn)為一個人如果對自己的父母都不好，那這個人是不可能忠于君，也不可能忠于事的，更失去了做學(xué)問的資格，失去了人的本性?？鬃诱f：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本也”（《論語學(xué)而》）。

在孝的內(nèi)涵上，儒家認(rèn)為孝不僅僅是供養(yǎng)，還包括孝敬、孝順。也就是尊敬和順從老人。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語 為政》）意思是如果僅僅是用糧食養(yǎng)活老人，那是犬馬也能做到的事情，如果不尊敬，那怎么能算孝呢？孝在實踐上就是尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等。它體現(xiàn)了感恩，更體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

沂蒙孝文化源遠(yuǎn)流長，元朝郭居敬編撰《二十四孝》，沂蒙地區(qū)就占了七孝，孝親敬老蔚成風(fēng)氣。并且這七位孝子分布?xì)v史時間長，上至周朝，下至三國；分布范圍廣，涵蓋地方包括今天的蘭山、蒙陰、費縣、郯城，平邑五地，可以說，歷史上沂蒙大地到處都有感人至深的孝親故事。在這里，我們可以領(lǐng)略沂蒙地區(qū)孝親文化的魅力。同時，沂蒙地區(qū)民風(fēng)淳樸，百姓世代以耕種為主，生產(chǎn)力落后，子女如果不孝，老人就難以安度晚年。為了使老有所養(yǎng)，人們往往是一大家生活在一個村莊里，筆者在走訪臨沂各地時候發(fā)現(xiàn)例如莒南、臨沭、郯城等地大多數(shù)村莊都只有一個或者兩個主要姓氏，這里我以莒南縣坊前鎮(zhèn)王家坊前村為例，該村75%住戶都姓王，考據(jù)歷史是清朝嘉慶年間由江?？h遷入該地，除王姓外史姓占11%，其余姓氏只占14%。這樣的歷史傳統(tǒng)和沂蒙地區(qū)的淳樸民風(fēng)使孝成了當(dāng)?shù)鼐用竦囊环N倫理精神，為孝的傳承和發(fā)展提供了肥沃的土壤。

二、臨沂地區(qū)的婚嫁習(xí)俗中的孝道

1、臨沂地區(qū)的婚嫁流程

臨沂地區(qū)的婚嫁流程相似度很高，為86%，不會出現(xiàn)“三里不同鄉(xiāng)，五里不同俗”的現(xiàn)象，筆者概括該地區(qū)統(tǒng)一的婚嫁流程為：定親――送日子――下催妝――發(fā)嫁――婚禮――上喜墳――回門這七個流程。雖在不同的縣區(qū)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)稍有不同，例如蘭山區(qū)部分街區(qū)有磕喜頭這個習(xí)俗，而蒙陰縣部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有上喜墳這一習(xí)俗，但出入不大。在每個流程的細(xì)節(jié)上，臨沂地區(qū)的各個縣區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)差別也不是很大。如新郎新娘回門都是在婚禮舉行后的第三天；在婚禮舉行過程中的流程都是拜高堂――敬茶――改口。

2、臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中對父母的感恩之孝

談?wù)撔⒌溃绻铝⒊鰜?，只是高喊我們?yīng)該怎么照顧我們的父母，那是我們的責(zé)任，則是空洞的。我們要了解我們?yōu)槭裁匆v孝道，古詩《游子吟》中描述了游子臨行前的畫面“臨行密密縫，意恐遲遲歸。”面對曾經(jīng)如此關(guān)愛照顧我們的父母，我們怎能不“報得三春暉”?？梢哉f感恩是孝的前提，進(jìn)一步推演，兒女對父母能夠感恩也是一種孝。

臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗的幾個流程中，很多方面都體現(xiàn)出對雙方父母的感恩之情，就拿新娘發(fā)嫁這個流程來說，新郎、新娘因地域的不同會用不同的方式表達(dá)對父母養(yǎng)育之恩的感謝：其中以新娘哭嫁形式（內(nèi)容主要是感謝父母長輩的養(yǎng)育之恩和哥嫂弟妹們的關(guān)懷之情；泣訴少女時代歡樂生活即將逝去的悲傷和新生活來臨前的迷茫與不安。）的占20%；發(fā)嫁時，新郎新娘（或單方）跪拜女方父母，感恩撫養(yǎng)女兒之恩占39%；發(fā)嫁時，新郎新娘向女方父母行鞠躬禮的占4%；另有大量的新郎或者新郎親屬向女方父母訴說感謝之情。在婚禮舉行過程中，也有一對新人用行動或者語言表達(dá)對養(yǎng)育之恩的感謝。另外，在婚宴酒席上，一對新人會向父母敬酒，為父母操勞而感恩。

3、臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中對父母的尊敬之孝

孝不僅在于奉養(yǎng)，更在于內(nèi)心的尊敬，“善事父母”不只要讓父母吃飽穿暖，還應(yīng)讓父母有“養(yǎng)心”之悅。這是比養(yǎng)親要求更高的孝道，即子女不僅在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，同時要搞好精神贍養(yǎng)，在精神和情感上尊敬、愛戴、關(guān)心父母。孟子說：“孝之至，莫大于尊親”（《孟子萬章上》。在臨沂地區(qū)調(diào)查期間，我看到很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)老人帶著孩子，只有逢年過節(jié)的時候，子女才從城市趕回家里團(tuán)聚，大部分老人盼望的不是子女帶來的金錢和城里帶來的衣服電器，而是能夠經(jīng)常接到子女平安的電話，而往往這也是奢望，面對這種現(xiàn)象“老吾老”、“幼吾幼”都沒有做到，更何談孝道。真的孝道，是從“養(yǎng)”進(jìn)到“敬”。由“養(yǎng)身”升至“暖心”。

臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中以下幾處表達(dá)了一對新人對父母的尊敬之情：首先，婚禮儀式過程中的最重要的環(huán)節(jié)就是拜堂，這一儀式中，有新郎新娘向男方父母敬茶或敬酒這一習(xí)俗的占整個調(diào)查對象總量的55%，這一環(huán)節(jié)，讓新郎新娘懂得婚后要尊敬父母。其次，在訂親、婚宴過程中，座次位置的安排也顯示了婚禮過程中對父母的尊敬；再次，發(fā)嫁時，女方父母一般會囑咐新娘“要敬重公婆敬重丈夫”等等?？梢哉f，婚禮作為中國傳統(tǒng)的吉祥文化的每一個環(huán)境都體現(xiàn)著對雙方父母的尊敬。

4、臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中對父母的順從之孝

臨沂地區(qū)說對父母的孝，一般不說孝敬，而說孝順。孝順，即遵照、順從父母的意旨行事?？鬃诱f一個人應(yīng)“三年無改于父之道”（《論語學(xué)而》）談起孝順，很多人誤解就是父母對于子女的干涉，甚至誤認(rèn)為就是封建家長制，其實仔細(xì)分析起來更多的是父母用自己走過漫長人生路的經(jīng)驗在引導(dǎo)啟發(fā)自己的子女，讓子女少走一些彎路。

在傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗中，特別講究“父母之命，媒妁之言”，在婚姻決定上，老人的經(jīng)驗豐富，閱人更多。家中父母在考慮婚姻時候，首先會從對方人品上考察，人品好的年輕人，婚后不會虧待自己子女，也便于婚后生活美滿。其次是年輕人雙方感情，本次問卷調(diào)查中，讓筆者感到非常震驚的是父母在考慮子女婚姻時，是否把年輕人雙方的感情作為重要因素這一項，竟然是100%照顧到年輕人之間的感情，這讓筆者感動異常，沂蒙地區(qū)的淳樸的人民在對待兒女的婚姻問題上，都能照顧到孩子本身的情感，讓人受到到父母對于子女濃濃的愛護(hù)之意。再次，父母考慮雙方家庭經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這樣做是考慮到雙方結(jié)合后，生活是否拮據(jù)。在臨沂地區(qū)的婚俗調(diào)查中，有72%的受調(diào)查對象認(rèn)為男女雙方在決定婚姻時，把雙方的家庭經(jīng)濟(jì)狀況作為重要因素。所謂當(dāng)局者迷，青年男女在判斷婚姻是否合適往往從感性出發(fā)，缺乏對長期生活問題的考慮。對于單純一些的年輕人而言，這些剛好彌補一下因缺乏閱歷與識人能力的不足。所以對于婚俗中對于父母意見的順從，是孝，也更是父母對子女的關(guān)愛。筆者調(diào)查中，臨沂地區(qū)有51%的調(diào)查對象認(rèn)為婚姻由父母決定或者在思想上認(rèn)為父母應(yīng)該在兒女婚姻上起決定作用。而婚期日子的決定，由父母決定的比率高達(dá)95%。在所有的調(diào)查選項中，臨沂地區(qū)的婚俗中反映子女孝順父母的各項比例是最高的。這也是我們沂蒙地區(qū)孝的傳統(tǒng)根深蒂固的表現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)婚俗的流失和婚俗的演變

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的婚俗受經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變革影響，也發(fā)生了很多改變。

1、婚嫁流程往簡化方向發(fā)展

儒家的禮節(jié)繁多的婚嫁環(huán)節(jié)以及在定親、發(fā)嫁、婚禮，上喜墳上的諸多禁忌已經(jīng)鮮少被人提起，例如，相同或者同宗的不同姓氏之間不通婚，這種習(xí)俗已經(jīng)完全不存在，甚至在調(diào)查過程中，有數(shù)例新郎新娘同姓而且名字雖然寫法不同但發(fā)音相同的情況。另外，在定親過程中，只有極少調(diào)查情況顯示在定親當(dāng)天不能說“重”和“再”字的口忌。另有部分問卷顯示在婚嫁流程中，要求回避與新人屬相相克者，或者佩戴青龍回避。其它則無禁忌。另外婚嫁環(huán)節(jié)也在減少，不少地方下催妝，回門禮和上喜墳已經(jīng)省略。在調(diào)查過程中，調(diào)查對象是年輕人的大多無法說出傳統(tǒng)婚禮的流程，傳統(tǒng)的婚俗在慢慢的被簡化，而一部分婚俗在消失。

2、西方婚嫁風(fēng)俗融入現(xiàn)代婚嫁過程，婚禮呈現(xiàn)多元化

現(xiàn)在的婚禮習(xí)俗，特別是在城市越來越多的融入西方的風(fēng)俗，如拍攝婚紗照、贈送結(jié)婚的戒指，新娘婚禮過程中不穿紅色嫁衣而穿白色婚紗、新郎著西服，新郎跪地求婚、舉行集體婚禮，舉辦婚禮舞會，進(jìn)行旅行結(jié)婚等等，婚俗里面增加了許多西方習(xí)俗和當(dāng)代流行元素，呈現(xiàn)多元化，即使在農(nóng)村，也是舊俗和新俗融合，婚禮現(xiàn)場既有中國傳統(tǒng)的婚禮流程，也有西方的服飾，音樂和習(xí)俗。在這個演變過程中，傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗是被漸漸淡化的，婚嫁由家族事務(wù)向新郎新娘兩個人之間的事情方向發(fā)展。在這個過程中，時尚元素和“浪漫”氣氛增加，同時孝道的元素也在減少。這種情況在此次調(diào)查過程中，臨沂地區(qū)的婚嫁狀況與此相同。

3、婚嫁風(fēng)俗中排場增大，金錢占的比重增大

隨著新聞資訊的發(fā)達(dá)，我們經(jīng)常在各種媒體了解到，某明星或者企業(yè)家在哪個國家舉行婚禮，期間共用了多少輛名牌轎車，新郎的求婚戒指是多少克拉的，甚至新娘的婚紗是多么的價值連城，到世界哪個著名風(fēng)景點度過蜜月。不僅明星如此，臨沂地區(qū)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的婚禮儀式排場也在逐年增大，并且具有攀比心理，互相攀比場面的大小，酒店的高檔和迎親車隊的豪華，這對于經(jīng)濟(jì)不是很寬裕的家庭來說是一項比較重的負(fù)擔(dān)，而這與孝的文化是背道而馳的。另外，在婚嫁各環(huán)節(jié)中，金錢參與的次數(shù)越來越多，且數(shù)量也越來越大。比如定親禮中，有見面錢這一環(huán)節(jié)的，在調(diào)查的幾十份問卷中，沒有一份是低于一萬元的。另外在婚禮舉行過程中拜高堂――敬茶環(huán)節(jié)，父母所給予新人的紅包數(shù)字也很大。并且在結(jié)婚房屋、家具家電和交通工具的購置上，對于雙方父母來說也是一項沉重負(fù)擔(dān)，更有年輕人之間相互攀比，不顧雙方家庭的經(jīng)濟(jì)條件，這樣的婚嫁過程就與孝道無關(guān)了。

四、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)婚嫁文化，傳承孝道之風(fēng)

臨沂地區(qū)民俗的形成是儒家文化和本地區(qū)地域文化相融合而成的，隨著社會進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是改革開放后，人們的思想和社會環(huán)境都發(fā)生了很大改變，但是一個民族的文化是應(yīng)該被繼承的，古代亞特蘭蒂斯的消失并不是因為亞特蘭蒂斯沉入地中海，而是隨亞特蘭蒂斯的語言，文化，習(xí)俗的消失而永遠(yuǎn)消失在人間。一個民族文化是這個民族最珍重的財產(chǎn)。作為儒家文化精髓的“孝”更是值得我們繼承和發(fā)揚。

臨沂地區(qū)婚俗文化中對于父母的感恩之孝、尊敬之孝和順從之孝應(yīng)該在本地區(qū)的婚嫁文化中被好好的保存。當(dāng)然這種保存方式不是通過對傳統(tǒng)儀式的完整保存，而是要保留那些在婚俗文化中體現(xiàn)對父母孝道的習(xí)俗。特別是對于能夠讓新郎新娘感恩父母，表達(dá)對父母孝敬之情的習(xí)俗要保留，讓父母在這個喜慶的儀式中感受到子女的成長，而一對新人也在這個過程中了解父母的辛苦和對晚輩的關(guān)愛。當(dāng)然對于傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗的繼承也不是盲目的，部分習(xí)俗已經(jīng)不適應(yīng)時代，或者已經(jīng)被曲解的習(xí)俗是需要改變的，比如不少年輕人在鬧洞房時候，舉止過分，行為輕佻，甚至有惡搞和傷害新郎新娘身體和心理的行為，這是應(yīng)該被革除的，在繼承熱鬧喜慶的同時，保持文明的婚俗文化。

第2篇：西方婚禮流程范文

大海對于人類來說，象征著博大、寬容和永恒，可以選擇沙灘婚禮、水下婚禮和航?；槎Y等。白色的沙灘、鮮艷的熱帶植物、藍(lán)綠色的大海和炫麗的珊瑚礁——熱帶海島顯然是海洋主題婚禮的最佳選擇。這樣的旅行目的地有很多，包括傳統(tǒng)的馬爾代夫群島（Maldives）、印尼巴厘島（Bali）、泰國普吉（Phuket）或者蘇梅島（Samui），最近持續(xù)升溫的馬來西亞詩巴丹（Sipadan）、菲律賓的巴拉望（Palawan）或者長灘島（Boracay）、塞舌爾（Seychelles）、斐濟(jì)（Fiji）、澳大利亞的大堡礁等等。

需要注意的是，幾乎所有的熱帶島嶼都包含了很多具體的小島、度假村。這些小地方往往差別很大，比如島嶼的位置確定了它的淡旺季、海洋生物的豐富性、接駁國際航班上島的方式等，島嶼的大小決定了它的主要服務(wù)（以浮潛和潛水為主的，還是有比較豐富的陸上旅游項目和夜生活等），度假村的收費方式?jīng)Q定了你的預(yù)算與可控程度，因此你在確定了大方向后可以細(xì)細(xì)地選擇符合你要求的具體地點。

絕大部分熱門島嶼都有專門提供婚禮服務(wù)的機(jī)構(gòu)，絕大部分婚禮服務(wù)機(jī)構(gòu)都會提供套餐式的服務(wù)，包括西式或者當(dāng)?shù)孛袼仔问降幕槎Y、證婚人/主持人、結(jié)婚場地和布置、結(jié)婚蛋糕、婚禮攝影記錄等。如果沒有這樣的基礎(chǔ)服務(wù)，要在異國他鄉(xiāng)完成一場特殊婚禮的操辦是非常困難的。你可以在當(dāng)?shù)鼗槎Y服務(wù)包的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)意，例如加入你自己的環(huán)節(jié)、提出自己的裝飾要求等等。因為文化背景的不同，島嶼或者度假村的經(jīng)營者對婚禮的理解或許會和你很不一樣，因此絕對不要想當(dāng)然地認(rèn)為有些事情是約定俗成的，一定要盡可能地和他們進(jìn)行溝通，時間允許的話這種溝通以郵件形式最好。溝通的項目大到整個流程和時間地點、賓客的接待、預(yù)算，小到確定結(jié)婚蛋糕的式樣（而不是簡單的說是多大的）、裝飾/花門的設(shè)計、婚禮環(huán)節(jié)的稿子（婚姻誓言、主婚詞）等。

沙灘婚禮

沙灘婚禮可以單獨舉辦，也可以是潛水、航海、Kayaking婚禮的基礎(chǔ)部分。大部分以西式婚禮程序為基礎(chǔ)的沙灘婚禮是很簡潔的，正式的儀式流程一般在1個小時內(nèi)即可完成。大部分的婚禮服務(wù)都可以提供有當(dāng)?shù)靥厣拿袼谆槎Y服務(wù)，并在儀式后都可以提供冷餐會、落日巡游、浪漫燭光晚餐等項目。建議你在選擇的時候不要過多地做組合，也就是純粹地選擇一種婚禮形式。

水下婚禮

水下婚禮的地點一般分為開放水域（較淺的自然海域）和封閉水域（海洋水族館或游泳池）。水下婚禮不可避免地需要使用水肺潛水裝備，因此如果新娘新郎都是受過訓(xùn)的潛水員就再好不過了。操辦水下婚禮一定要使用專業(yè)的潛水服務(wù)機(jī)構(gòu)，除了搞定各種水下婚禮環(huán)節(jié)、裝飾和水下攝影外，最重要的是他們能提供專業(yè)的安全保障。很多度假村的潛水中心就可以提供這項服務(wù)。許多海洋館也能在大型水族箱中提供婚禮服務(wù)，這樣做的好處是你還可以多很多的觀眾。

航?；槎Y

航?；槎Y的地點主要是在游艇（包船）和郵輪上，航海婚禮最好的主婚人當(dāng)然就是船長。除了包租游艇外，很多大型郵輪也很樂意在船上為你操辦婚禮，這樣除了為新人提供服務(wù)外還能讓船上的游客共享你的幸福。航行在大海上的婚禮可以包含很多特色的元素，例如穿越赤道和南北回歸線的傳統(tǒng)儀式、海盜文化等等。

熱氣球婚禮

世界上很多美麗的地方都有熱氣球觀光服務(wù)，包括澳大利亞的凱恩斯（Cairns大堡礁）、墨爾本（Melbourne）、土耳其的卡帕多齊亞（Cappadocia）、柬埔寨的吳哥窟（Siem Reap 暹粒）、歐洲的阿爾卑斯山區(qū)等。熱氣球婚禮可分為地面部分和空中部分，你可以策劃把最關(guān)鍵的部分放在空中，而參加你婚禮的賓客們可以在地面觀看。

跳傘婚禮

雙人跳傘（Tandem Skydiving）使得沒有受過訓(xùn)練的普通人也可以體驗跳傘的刺激和樂趣。當(dāng)跳傘教練帶領(lǐng)新娘新郎一起躍出機(jī)艙后，會有一段自由下落的時間，或許因為沒有什么參照物，除了感覺“風(fēng)”很大外幾乎不會有什么下墜和速度的恐懼，你可以和教練一起策劃一下利用這段時間干點什么。開傘后世界仿佛一下子安靜了下來，你會有更多的輕松感覺。雙人跳傘的攝影一般有兩種方式：一種為帶你跳傘的教練手持的廣角攝影機(jī)（可以拍攝視頻和照片），另一種是專門的跳傘攝影師與雙人同時躍出機(jī)艙，并在一邊拍攝（主要拍攝自由下落過程，開傘后會分開）。

你可以選擇的跳傘地點有很多，例如中國安陽，美國的佛羅里達(dá)、休斯頓、洛杉磯，阿聯(lián)酋的迪拜等。跳傘運動在西方是比較流行的探險運動，因此在很多風(fēng)景優(yōu)美的地區(qū)都可以找到提供這項服務(wù)的專業(yè)機(jī)構(gòu)。在你別具一格的跳傘婚禮后，還可以安排別具特色的蜜月旅行。

蹦極婚禮

蹦極婚禮逐漸從“另類”變?yōu)橐环N時尚。一處標(biāo)志性的環(huán)境同樣可以為蹦極婚禮帶來美好的記憶。從美國皇家峽谷懸索橋到南非Bloukrans大橋、瑞士Niouc吊橋、尼泊爾Bhote峽谷，絕大多數(shù)的蹦極地點都位于峽谷中的橋上。把蹦極作為整合婚禮過程中的部分是非常特別和難忘的。

冰雪婚禮

冰雪象征著純凈和永恒，冰雪婚禮少不了高山、纜車、馬匹、滑雪、木屋等元素。冰雪婚禮往往可以包含一次登山、滑雪或者雪地徒步（snowshoeing）活動。更有特色的是在歐洲的阿爾卑斯山區(qū)（例如馬特洪峰腳下的采爾瑪特）和北歐（例如芬蘭的烏爾霍凱科國家公園），有許多冰雪酒店（Igloo Resort）提供超級浪漫的享受。冰雪酒店全部用冰雪建成，酒店內(nèi)充滿了異域風(fēng)情的冰雪雕塑。你可以和愛人一起在酒店里喝著香檳酒，在冰天雪地里泡著溫暖的按摩浴缸，而一抬頭你就可以看見滿天的星空甚至極光。

策劃技巧

場景

成功的婚禮策劃堪比寫一部電影，在你策劃的過程中一定要以“場景”為主，盡可能用畫面去安排整個過程。

主題

每個婚禮都有一個主題，并且只有一個主題。整理一下你想要的東西，挑出排名第一位的，舍棄其他的。沒錯！用你所有的資源去打造一個單一、明確的主題才夠銘記一生。比如“最初的相識”、“一個愿望”、“海洋”、“火車”等等。

第3篇：西方婚禮流程范文

機(jī)身：佳能EOS 5D MARK III、佳能EOS 5D MARK II

鏡頭：EF 8-15mm F/4L USM 魚眼、EF 16-35mm F/2.8L II USM、EF 24mm F/1.4L II USM、EF 3mm F/1.4L USM、EF 50mm F/1.2L USM、EF 100mm、 F/2.8L IS USM 微距、EF 135mm F/2L USM、EF 70-200mm F/2.8L IS II USM

獨腳架：曼富圖561BHDV 配曼富圖501HDV及701HDV云臺

三腳架：曼富圖190XPROB配曼富圖501HDV及701HDV云臺

滑軌：韓國KONOVA K5配曼富圖501HDV及701HDV云臺

穩(wěn)定器：美國原裝Glidecam HD2000 手持穩(wěn)定器

錄音設(shè)備：意大利RODE 二代槍式麥克風(fēng)、ZOOM H4N 專業(yè)收音器

搖臂：8M大搖臂、3.2M小搖臂

其他：MINI滑軌小車、肩扛穩(wěn)定托架、無線胸麥

對婚禮電影的理解

婚禮電影是對傳統(tǒng)婚禮攝像的顛覆。

電影藝術(shù)，既是時間藝術(shù)，在延續(xù)的時間中展示畫面；又像空間藝術(shù)一樣，在畫面空間中展開形象，使作品獲得多方面的表現(xiàn)力。傳統(tǒng)的婚禮攝像就是簡單的使用攝像機(jī)跟拍，而當(dāng)下婚禮的拍攝已不僅僅是單一的記錄，而是用電影的手法來進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。從電影藝術(shù)的各個方面，例如主題、敘事、畫面和聲音等基本點出發(fā)，對婚禮進(jìn)行藝術(shù)化的解構(gòu)，從而用電影的藝術(shù)語言表現(xiàn)婚禮。

團(tuán)隊

婚禮電影的特點無形之中要求其制作團(tuán)隊成員必須有明確的分工，在小林婚禮電影工作室的團(tuán)隊構(gòu)成中，拍攝人員分別有現(xiàn)場導(dǎo)演、婚禮電影攝影師、指導(dǎo)及收音助理。

在一般情況下，我們建議在婚禮拍攝中使用三個機(jī)位并配置一名助理。這樣做不僅可以有更加充裕的拍攝時間，而且在拍攝時的人員調(diào)度與輔助器材的運用也變得更加靈活。

后期

在前期拍攝中，三機(jī)位與雙機(jī)位相比，無論是在后期剪輯中還是素材的全面性方面，都會使畫面更加多元化。通過多個角度、多個景別的拍攝，固定與運動鏡頭之間的配合與表達(dá)，再配合以影調(diào)及色調(diào)調(diào)整為主的深度畫面細(xì)節(jié)處理，可以簡單地體現(xiàn)出在電影攝制中分鏡頭的敘事作用，并且以相應(yīng)的畫面質(zhì)感來創(chuàng)造特定的視覺效果。

剪輯師會根據(jù)電影的剪輯原則，對大量的高質(zhì)量素材充分運用蒙太奇手法進(jìn)行剪輯，并根據(jù)片子本身的訴求進(jìn)行音樂的選擇，在將所有素材制作完成后，調(diào)色師進(jìn)行整體潤色，最后婚禮電影呈現(xiàn)在新人面前。

設(shè)備

小林婚禮電影工作室全部使用佳能EOS 5D MARK III作為拍攝用機(jī)，用佳能EOS 5D MARK II作為備用機(jī)。

數(shù)碼產(chǎn)品因其自身是電子設(shè)備的特質(zhì)，在使用時存在隱性風(fēng)險。所以我們的團(tuán)隊成員每個人都持有一臺備用機(jī)，從而有效避免這種風(fēng)險。而且在遇到特殊情況時可以增加一個機(jī)位，從根源上消除在特殊情況或者突發(fā)事件時拍攝團(tuán)隊不能及時反應(yīng)的問題。

有時，在婚禮電影攝影師已經(jīng)擁有比較滿意的拍攝畫面，突然發(fā)現(xiàn)好鏡頭，閃現(xiàn)出創(chuàng)作靈感，這時備用機(jī)就可以滿足他的熱情，并在整個婚禮電影的制作流程中起到增加畫面的作用。而且我們所使用的設(shè)備全部為全球婚禮拍攝行業(yè)中最為實用和便捷的，完全可以滿足高效率、高質(zhì)量的婚禮電影拍攝。

這是一場與眾不同的婚禮，新郎來自遙遠(yuǎn)的德國，而新娘是中國的土家族姑娘。作為拍攝團(tuán)隊的我們也對這對新人充滿了好奇。在拍攝之前，我們大量查閱相關(guān)資料，分別對西方國家的婚禮習(xí)俗和土家族的風(fēng)土人情進(jìn)行深入的了解，使我們能在婚禮當(dāng)天和新人順利的溝通。同時，我們與策劃公司的人員也坐在一起詳談，全方位地了解這對新人的性格、愛好，乃至在鏡頭前的表現(xiàn)力。還對舉辦婚禮的現(xiàn)場進(jìn)行了實地考察，并掌握了典禮當(dāng)天整個流程安排，更重要的是了解一些典禮項目的準(zhǔn)確時間。

我們使用了四臺5DⅢ拍攝本片，三臺作為固定機(jī)位，一臺放置在10米搖臂上。同時使用到了滑軌、穩(wěn)定器、獨腳架、三腳架和2.6米的小搖臂。

在拍攝時，我們發(fā)現(xiàn)新娘可以在鏡頭前輕松自如展現(xiàn)自我，于是我們拍了她大量的個人花絮。在本片一開頭，我們就讓她直接展示自己，從而讓大家了解到土家族女孩熱情的性格，恰好作為引入全片的序幕。然后我們進(jìn)一步交待故事的主線，新娘在化妝，新郎在做出發(fā)前的準(zhǔn)備工作。我們使用滑軌和穩(wěn)定器拍攝這一部分的內(nèi)容，通過緩和的運動鏡頭來表現(xiàn)婚禮前新人的心理活動。

之后我們通過表現(xiàn)合影、頭飾等物品來進(jìn)一步烘托浪漫的氣氛。在這里需特別強調(diào)婚紗的拍攝，當(dāng)天天氣晴朗、光線充足，對于表現(xiàn)婚紗而言是極佳的條件。透過鏡頭我們發(fā)現(xiàn)了婚紗的內(nèi)在美，那充滿層次與節(jié)奏的裙擺和優(yōu)雅而精致的曲線設(shè)計，都在自然光的作用之下更加立體，顯得婀娜多姿，動感十足。而婚紗之下的光影投射，使整體效果更佳生動，更具藝術(shù)氣息。

與此同時我們拍攝了一些外國小朋友，他們在鏡頭前的天真爛漫深深地打動了我們，于是這段采用了歡快的音樂來配合他們出現(xiàn)。

我們下了很大功夫來拍攝片中的空鏡，精細(xì)地規(guī)劃了大搖臂的走位、滑軌的滑動路徑，以及特寫鏡頭的使用等，使本片的空鏡沒有絲毫的拖泥帶水。而且結(jié)合現(xiàn)場的環(huán)境取得了創(chuàng)意性的發(fā)揮：典禮所在的地點距離機(jī)場很近，天上常有飛機(jī)經(jīng)過，于是我們便有意架設(shè)機(jī)位專門拍飛機(jī)，在后期制作中我們稍微加入了一些特效變化，讓飛機(jī)帶動新人的名字在藍(lán)天白云上翱翔，取得了意想不到的新奇效果，深化了全片的主題。

在婚禮儀式正式開始之后，我們同時使用穩(wěn)定器以及配有70-200mm變焦鏡頭的固定機(jī)位還有大搖臂，對他們的整個典禮過程進(jìn)行多方位拍攝。對于像互換戒指和倒香檳這樣的重要環(huán)節(jié)加以引導(dǎo)。在此期間最大的亮點是我們利用了當(dāng)時戶外的光線進(jìn)行了較多的逆光拍攝，高對比度的畫面能夠強烈地刺激每一個觀看者的視覺感官，從而留下深刻的印象。而歸根結(jié)底的原因是我們在準(zhǔn)備過程中掌握了每一個環(huán)節(jié)的具體時間點，此時正值太陽落山，所以畫面整體呈現(xiàn)出了夢幻般的暖色調(diào)。再加上新人開朗外向的性格所帶來的表現(xiàn)力，結(jié)合跳動性極強的音樂旋律將全片的部分展現(xiàn)的淋漓盡致。

我們在后期處理上幾乎沒有對顏色進(jìn)行改動，因成功地利用了當(dāng)天的自然光，原始素材的顏色已經(jīng)相當(dāng)出彩，所以沒有必要以犧牲畫質(zhì)為代價刻意的改變色彩。非常感謝此次婚禮策劃公司的多方面協(xié)作，新人的極佳表現(xiàn)加上自然光線的完美配合，讓我們創(chuàng)作出了這樣一個非同尋常的暖色調(diào)婚禮作品。 2013年10月18日，我們團(tuán)隊有幸應(yīng)邀拍攝2013中國體育明星慈善夜活動。在此之前，小林一直是以拍攝婚禮為主，所以，面對著新的挑戰(zhàn)，我們無論從拍攝技術(shù)、拍攝風(fēng)格和人員配合上都力爭取得新的突破。

一、準(zhǔn)備工作

在前期的準(zhǔn)備過程中我們與主辦方協(xié)調(diào)，同燈光、音響等部門進(jìn)行溝通，密切了解活動流程、桌位擺放、現(xiàn)場照明及音響效果等要素并翔實記錄。而且因為這次的拍攝對象和以往相比具有一定的特殊性，我們對眾位明星本人也進(jìn)行了大量的了解工作。在掌握了這些重要信息之后，我們在設(shè)備運用和攝制思想上都有了明確的規(guī)劃。

以拍攝空鏡頭開場，通過渲染現(xiàn)場環(huán)境引入主題。隨后我們介紹本次活動的拍品，這些拍品都在中國體育事業(yè)發(fā)展過程中具有重要價值。我們用鏡頭逐一進(jìn)行展示，從而使觀眾了解這些物品，銘記此次活動的含義。之后我們加入了許多體育明星的畫面，比如入場簽名、走紅地毯、在舞臺上助拍等肢體語言。之所以這樣做，用意有三點：

1.運用明星效應(yīng)吸引觀眾的眼球，增加本片的受眾面，提高宣傳作用。

2.通過展現(xiàn)明星們的活動，體現(xiàn)2013中國體育明星慈善夜的重要性。

3.使觀眾加深對本次活動的印象，銘記活動主題。

二、器材運用

如圖所示，在現(xiàn)場共設(shè)置四個機(jī)位，三個固定機(jī)位和一臺大搖臂，固定機(jī)位使用5DⅡ，搖臂使用5DⅢ。1號機(jī)為主機(jī)位，2、3號為輔機(jī)位。其中2、3號機(jī)作為兄弟機(jī)位相互配合，通過對講設(shè)備溝通，分別對場上場下的明星、嘉賓和觀眾進(jìn)行多景別的描述。

為了使觀眾了解本次活動的規(guī)模，我們主要運用搖臂展現(xiàn)現(xiàn)場環(huán)境，但同時也用滑軌和小搖臂配合，使視覺效果更加豐富。

在拍攝拍品時，為了更好展現(xiàn)拍品的細(xì)節(jié)，我們使用了微距鏡頭。

三、后期制作

在后期制作中，我們依據(jù)之前制定的拍攝思路，圍繞活動主題進(jìn)行剪輯和調(diào)色。我們團(tuán)隊一致認(rèn)為慈善活動是一種愛的體現(xiàn)，所以我們在拍攝時主要使用暖色調(diào)，后期調(diào)色將暖色調(diào)調(diào)整得更加柔和，進(jìn)一步去渲染這種人間大愛。結(jié)語

第4篇：西方婚禮流程范文

【關(guān)鍵詞】文化教學(xué) 語言學(xué)習(xí) 課堂教學(xué)

一、文化教學(xué)對語言學(xué)習(xí)的重要性

學(xué)習(xí)語言的過程就是認(rèn)識文化的過程,中國人和英語國家的人生活在不同的文化背景之中,在風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、道德觀、價值觀等方面都存在很大的差異,而英語教學(xué)的最終目的就是使不同文化的人們能進(jìn)行交流與溝通。美國教育家溫斯頓?布倫姆伯格說:“采取只知語言而不懂文化的教法,是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法?！痹谟⒄Z教學(xué)中如果只注重聽、說、讀、寫、譯技能訓(xùn)練,忽視跨文化意識的培養(yǎng),那么語言失去了內(nèi)容就變得枯燥乏味,教學(xué)會變得呆板,學(xué)生會變成操練的機(jī)器,從而對英語失去學(xué)習(xí)興趣。

由于忽視文化教學(xué),許多大學(xué)生在進(jìn)行簡單的日常英語交流方面會出現(xiàn)障礙,鬧出笑話。因此在教學(xué)中強化文化教育更便于學(xué)生學(xué)習(xí)和運用語言來交流,有助于提高學(xué)生交際能力。而且豐富多彩的異國文化可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,活躍學(xué)生的思維,改善學(xué)生的交際能力,充實我們的英語課堂。

二、傳統(tǒng)的文化教學(xué)誤區(qū)

我國傳統(tǒng)的英語教學(xué)對文化教學(xué)似乎還缺乏深度的認(rèn)識和實踐,或者我們進(jìn)行了文化教學(xué),但不注重方法,或是過于側(cè)重直接向?qū)W生灌輸諸如英語的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等理論性很強的東西。但在人們更講究現(xiàn)實,注重時效的當(dāng)今社會,單純的說教和引導(dǎo)只會讓英語課堂顯得更加乏味,蒼白,使原本鮮活的文化現(xiàn)象變得死氣沉沉,使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。

在這種情況下,培養(yǎng)學(xué)生的直接興趣,即通過學(xué)習(xí)本身和知識內(nèi)容引起的興趣就格外重要。實踐證明,只要我們不斷地改進(jìn)教學(xué)方法,增加新的教學(xué)內(nèi)容,將趣味性貫穿于整個教學(xué)過程中,就能引起學(xué)生的直接興趣和無意注意。文化教學(xué)無論在方法上還是在內(nèi)容上,都有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式,其最顯著的特點是不就詞講詞或就話語論話語,不局限于對語言材料作機(jī)械的、枯燥的解詞釋義,而是透過語言看文化,通過所學(xué)語言學(xué)習(xí)了解其中的民族文化語義,這樣就能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、如何用文化教學(xué)豐富英語課堂

1.通過英文電影片段激發(fā)學(xué)生興趣,學(xué)習(xí)鮮活的語言

英文電影故事情節(jié)取材于生活,其中的場景,道具及其他方面都充分展示西方生活的真實,演員說的英語也是生活中本族語者說的英語,具有“權(quán)威性”。電影作為動感的可視媒體,使學(xué)生在觀看影片過程中不僅能聽到人物的對白,而且能看到背景畫面,演員的動作,表情,著裝等超語言線索(extra-linguistic clues),可以更容易,更準(zhǔn)確地理解語言。教師在英語教學(xué)中可根據(jù)教學(xué)目的,選取不同情景的電影片段,讓學(xué)生觀察體會,模仿練習(xí),既可以學(xué)習(xí)語言又可以吸收文化。這樣不但避免了枯燥的理論學(xué)習(xí)、生硬的語言說教,又使學(xué)生在潛移默化中學(xué)會在不同情景中得體地使用語言和地道的英語表達(dá)。此外電影豐富的內(nèi)容及其強烈的感染力可以很好地保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使語言學(xué)習(xí)成為―種精神享受,進(jìn)而成倍地提高學(xué)習(xí)效率。

2.通過英語諺語、典故,學(xué)習(xí)生動的語言

英語諺語和典故是學(xué)習(xí)英語文化的重要材料,他們富含英語國家民族發(fā)展歷史、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等,雖然他們短小,精煉,不易理解,卻每每以學(xué)生喜聞樂見的形式展現(xiàn),生動,形象。如果在課堂中有效利用這些環(huán)節(jié),就能激活課堂,加深學(xué)生理解,無形中既使學(xué)生記住了諺語典故又學(xué)習(xí)了文化知識。

如在課堂中講解句子“His Achilles' heel was his pride―he would get very angry if anyone criticized his work”時,如果只是單純的講解“the heel of Achilles”,也稱“the Achilles' heel”,常用以表示a weak point in something that is otherwise without fault; the weakest spot等意思。學(xué)生不理解,記憶也不深刻,但是若通過講述希臘神話中阿基里斯的故事,讓學(xué)生了解到“the Achilles' heel”引申含義是“薄弱環(huán)節(jié)或要害”。這樣既吸引了學(xué)生課堂注意力,又讓學(xué)生記憶深刻,還了解了希臘神話中的一些文化知識。

3.通過中西日常交際方式和習(xí)俗對比,創(chuàng)造動態(tài)課堂

我們在英語課堂教學(xué)中必然會涉及到中西禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣的差異。從稱呼到見面禮、從起坐到餐桌擺放、從禁忌語到暗喻俚語等等,都是學(xué)生應(yīng)了解的。由于這些話題與學(xué)生生活密切相關(guān),通過對比,放大和重現(xiàn)等形式,就會使每個學(xué)生積極討論參與進(jìn)來,如此一來無形中練習(xí)了語言,感受了文化。

如在教學(xué)過程中涉及到西方婚俗,只是學(xué)生都很喜聞樂見的一個話題。如果只是簡單的告訴學(xué)生西方人婚禮前準(zhǔn)備些什么,婚禮流程是什么,學(xué)生很快就會忘記,而且內(nèi)容較多,學(xué)生很快也會在課堂上分散注意力。但如果變化一下形式讓學(xué)生課下自己查找資料,然后再看一些關(guān)于西方婚俗的影音片段,最后再在課堂上分組展示表演各自籌劃的婚禮,教師可以適當(dāng)給與點評,補充。這樣既有效實現(xiàn)課堂延伸,充分發(fā)揮了學(xué)生積極性,也動態(tài)的再現(xiàn)了文化知識,運用了語言。豐富了課堂形式,活躍了課堂氣氛。

除此之外,還可以通過比較日常交際用語的差異,加深學(xué)生印象。如在中國對道謝的答語常是“這是我應(yīng)該做的”,但如直譯:“It's my duty to do so.”就不恰當(dāng)了,對方可能誤解,以為你是不情愿幫助他的,應(yīng)回答:“my pleasure.”在實際情景中學(xué)習(xí)語言對比差別并及時糾正學(xué)生錯誤,更有利于學(xué)生接受和掌握。

四、結(jié)語

通過上面分析,我們清楚地認(rèn)識到“語言不能脫離文化而存在”,也就是外語教學(xué)中語言技巧和知識固然必不可少,但在課堂中把所學(xué)語言與所體現(xiàn)的語言文化知識結(jié)合起來,就會有意想不到的效果。因此教師在教學(xué)實踐中,除了完成必要的語言基礎(chǔ)知識的講解外,還應(yīng)有意識的、適量地進(jìn)行文化教學(xué),向?qū)W生展現(xiàn)英語國家獨特的社會風(fēng)貌,揭示與之相關(guān)的思維方式、價值觀念,使學(xué)生能在對該異域文明的把握中加深對其語言現(xiàn)象的理解與領(lǐng)悟,這樣我們的英語課堂才是一個生動、有趣、高效的課堂。

參考文獻(xiàn):

[1]徐華英,云虹. 試論英語中西文化導(dǎo)入的人文背景[J].時代文學(xué)(下半月),2008,(04).

第5篇：西方婚禮流程范文

因為之前去恒河漂流，結(jié)識了向?qū)в《刃』镒覵anju，后來我們和這個熱情奔放的小伙子成為了好朋友，于是他姐姐結(jié)婚的時候，Sanju便熱情地邀請我們?nèi)⒓铀憬愕幕槎Y。

婚禮舉行的季節(jié)是在初冬，此時的瑞詩凱詩，早晚溫差已經(jīng)比較大了，但是感覺依然很溫潤，如春天般舒服，所以印度人也喜歡選擇在這個季節(jié)里結(jié)婚。印度的婚禮全部集中在每年10月到第二年5月之間舉行，因為這段時間無雨，天氣晴朗，氣溫相對較舒適，是結(jié)婚的黃金時段，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“結(jié)婚季節(jié)”。

婚禮那天，我們在結(jié)束了冥想課和瑜伽課并吃完早餐后，就到學(xué)校大門口等待，因為事先有約定，Sanju的朋友和表哥會騎摩托來接我們。他家住在離瑞詩凱詩大約騎摩托車40分鐘路程的恒河上游，在喜馬拉雅大山深處。

抵達(dá)這個小村落時，正值艷陽高照時分，我已經(jīng)熱出一身汗了。我們先去了Sanju家看望他的父母和姐姐。這時才明白，并不是他的親姐姐結(jié)婚，而是他們同村的姐姐結(jié)婚。其實，他的親姐姐還沒有出嫁呢！

印度古老的嫁妝制

在印度這個固守傳統(tǒng)的國家里，時間好像保持了一定的停滯，即使到21世紀(jì)的今天，大多數(shù)婚姻依然是靠所謂的“父母之命、媒妁之言”促成。因為種姓制的盛行，今天的印度人通常是在同種姓之間尋找配偶，真正做到了“門當(dāng)戶對”。

印度的婚禮文化把婚禮看做是神圣的儀式。印度人為了結(jié)婚甚至可以傾盡所有。而印度婚禮儀式相當(dāng)煩瑣，和中國傳統(tǒng)有納彩、定親等習(xí)俗相似。在結(jié)婚之前，雙方家長會通過充當(dāng)媒人的印度教祭司來討論嫁妝事宜，在女方答應(yīng)男方提出的嫁妝數(shù)量后（這是必須的），雙方才可以選定黃道吉日，開始籌備婚禮。

因為女方結(jié)婚要攜帶大量的嫁妝，因此在印度的傳統(tǒng)中，女孩從小就被視為“賠錢貨”，幾乎沒有社會地位。女孩等到該出嫁的時候，如果家境貧困，往往會嫁不出去。由于在印度結(jié)婚，是女方給男方家里送彩禮，所以印度男人娶了老婆就等于得到了一大筆財富。在印度，舉行婚禮后，女性還要受到很多約束。如婚后改姓丈夫的姓和名，改信丈夫家族的神靈等。

即使到了21世紀(jì)，印度尚未廢除這一古老的嫁妝制度。那陪送的嫁妝有沒有大致的標(biāo)準(zhǔn)呢？一般來說，女人嫁妝的多少不僅取決于男方的家庭和社會地位，也取決于女方的家庭狀況。未婚夫的社會地位越高，歸屬的種姓越高貴，身價也越高。因此，女方的父親只能根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力去挑選女婿。據(jù)說，印度當(dāng)前流行的嫁妝為：手提電腦、手機(jī)、家庭影院、數(shù)碼攝像機(jī)、微波爐、純平數(shù)碼電視、歐洲蜜月旅行、中型汽車甚至一套房子。此外，按照印度的傳統(tǒng)風(fēng)俗，舉行結(jié)婚儀式的費用也是由女方承擔(dān)。成婚那天，男方大可邀請諸多親朋好友來熱鬧一番，客人越多，主人會覺得越有面子。而參加婚禮的客人不但不必送禮，相反，還可拿回一個紅包，當(dāng)然這些費用統(tǒng)統(tǒng)都由女方埋單。為此，許多家庭不得不舉債完成婚禮。即使是有錢人家，若有三四個女兒，也會被嫁妝弄得傾家蕩產(chǎn)。沒有帶上豐厚嫁妝的女子，不僅會遭到鄰居或親友的嗤笑、侮辱、虐待和欺凌，在婚后，男方會反復(fù)逼迫女方回娘家再索要，如果索要不成或得到的錢財還沒有令男方滿意，男方及家人就會對該女子進(jìn)行謾罵、毆打，甚至將其迫害致死。

印度嫁妝制的盛行產(chǎn)生了一系列后果。首先，溺死女嬰現(xiàn)象嚴(yán)重。在印度，為了防止多生女兒陪送嫁妝，所以，不少母親懷孕后都會到醫(yī)院進(jìn)行胎兒性別測定。假若第一胎是女兒，她還有可能來到這個世界，而第二胎的機(jī)會就不大了。

其次，引起“童婚制”的盛行。印度的風(fēng)俗是，女子年齡越小，男方索要的嫁妝就越少。因此，很多不甚富裕的家庭，很早就將女兒嫁出去了，免得越養(yǎng)越“倒貼錢”，可以說“嫁妝制”是“童婚制”經(jīng)久不衰的一個重要原因。印度女子的法定婚齡是18歲，可很多女子的結(jié)婚年齡都要比這小得多，10歲之前完婚的大有人在。

印度傳統(tǒng)婚禮儀式

無論如何，印度傳統(tǒng)婚禮儀式以其華麗的服飾、盛大的場面、熱情的歌舞等特色聞名。新郎、新娘及各自的家人，無論貧窮或富有，都會在婚禮上穿上最艷麗的服裝，戴上所有華美的首飾，整夜載歌載舞進(jìn)行慶祝。

婚禮的流程是這樣的，在舉行婚禮前幾天，祭司要到新娘的家中誦讀祈禱，祝?；槎Y能順利舉行。在婚禮前一天晚上，新娘的父母要舉行一個小型的典禮來歡迎前來迎親的新郎家人和親屬。但是這段時間是不允許新娘與新郎見面的，據(jù)說那樣將給他們的婚姻帶來不幸。

婚禮前一天，新娘根據(jù)傳統(tǒng)化妝方式：抹油、沐浴、更衣、梳頭、畫眼線、抹唇砂、在額頭點吉祥痣、灑香水、佩戴首飾和發(fā)飾。接著還要用植物染料在手腳上繪飾圖案，印度稱為“指甲花彩繪”。屆時新娘和女性賓客的雙手都會飾滿鳳仙花朵（我們也習(xí)慣叫指甲花）等彩繪圖案――這些繪上的圖案一般可維持一兩個月不被洗掉。繪制時，新娘未來的婆婆先點下第一筆，然后由手繪師接著畫下最精美最復(fù)雜的圖案。

新娘在婚禮上一般穿金邊的紅色紗麗，因為在印度，紅色代表著富足、快樂和生育能力。同時，新娘要佩戴全套的首飾珠寶等（包括滿足幾天傳統(tǒng)婚禮所需的不同的款式，當(dāng)然，這些由女方埋單）。

婚禮一般在由4根竿子支起來的彩綢和鮮花搭起的帳篷下舉行。新郎、新娘在這里接受來賓的祝福，客人們則在臺下排起長長的隊伍，等候與新郎和新娘握手、擁抱、送禮、合影。

婚禮當(dāng)天，新郎的脖子上會戴著一圈印度紙幣做的項圈，騎著白馬，引領(lǐng)著一批壯觀的、浩浩蕩蕩的迎親隊、西式鼓號隊，一路上唱唱跳跳、吹吹打打到女方家里去接新娘子。在到達(dá)新娘家的大門口后，會有祭司在新郎額頭上點上紅點，表示祝福。新娘的父親和親友則要急步上前，向新郎獻(xiàn)上珠寶、兩套絲綢衣服、美酒和酥油、酸奶、蜂蜜及糖做成的甜食等禮物。新郎就座之后，新娘在兄弟姐妹和朋友的陪同下入場。

據(jù)說印度婚禮儀式有繁有簡，但牽手、戴圣線和繞走圣火儀式是必不可少的。

牽手儀式上，新娘的父親把女兒的手放在新郎的手上，表示他已把女兒交給了新郎，這一點借鑒了西方文化。另外，新娘和新郎的手中必須拿著大米、燕麥、樹葉等，這些物品象征著財富、健康和幸福。新郎的兄弟們會向新人拋灑玫瑰花瓣。然后，祭司開始誦經(jīng)，并把男方的衣服和女方的紗麗綁在一起，這象征他們的結(jié)合。

接下來是戴圣線儀式，祭司把他帶來的一條金黃色的繩子遞給新郎，新郎將其環(huán)繞在新娘的脖子和手腕之上，這條黃繩子將終身陪伴出嫁的這位女子，因此，脖子上掛黃繩子、額頭上加吉祥痣算是已婚婦女的標(biāo)記。接下來新人互獻(xiàn)花環(huán)，并為對方戴上“戒指”。按印度傳統(tǒng)習(xí)俗，新娘在結(jié)婚當(dāng)日收到的“戒指”――腳趾環(huán)是戴到雙方的腳上，這個腳趾環(huán)代表忠貞不貳，因此新娘的“戒指”不能摘下，需要一直保留下去。而印度男子不管已婚還是未婚，都可以在無名指戴戒指，所以，有沒有結(jié)過婚不能被我這樣的外鄉(xiāng)人一眼就看出來。

根據(jù)印度教傳統(tǒng)，整個婚禮從頭到尾都要由Agni（火神）見證，沒有請火神到場的婚禮就不算是印度教婚禮，所以繞走圣火儀式非常重要。新人首先要面對面坐在燃燒的火盆旁邊向火神祈禱，賜予自己未來婚姻生活幸福美滿。其次，還要在祭司的祈禱聲中往火盆中投擲香木段、糖、大米、燕麥、豆子、酥油和樹葉等物品以供奉，同時祈愿婚后的幸福和健康。祈禱結(jié)束后，新娘跟隨新郎圍著火盆順時針繞7圈，每繞一圈，祭司都向火神祈禱賜予這對新人豐衣足食、早生貴子、白頭偕老、成為彼此一生的朋友等。

這幾項重要的儀式后，婚禮接近尾聲，新娘要喂新郎滿滿5口印度糖果吃，代表照顧丈夫并給全家做飯是她應(yīng)盡的義務(wù)。然后新郎再同樣喂新娘糖果，說明供養(yǎng)妻子和全家是丈夫的責(zé)任。此時，雙方的親戚給新人額頭點上紅點，并向他們拋撒大米，祝愿他們能長久、幸福地生活，此刻婚禮儀式正式結(jié)束。

由于印度人以素食為榮，因此婚宴提供的食品幾乎全為素食。相對而言，他們婚宴很簡單，幾十個人盤腿就地而坐，見證結(jié)婚儀式后，草草吃些東西而已。

估計我參加的是印度窮人的婚禮，所以其婚宴是不能跟富人的婚宴相比的，現(xiàn)場甚至連椅子都沒有，大家全部坐在地板上席地觀禮。說是婚宴，吃的食物卻很簡單并且分量少。后來婚禮結(jié)束后回到瑞詩凱詩時，我肚子已經(jīng)餓得咕咕叫。

第6篇：西方婚禮流程范文

摘要：跨文化交際能力的培養(yǎng)越來越成為大學(xué)英語教學(xué)的重要目標(biāo)。由于中西方文化在很多方面存在較大的差異，在大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識和交際能力日益突顯出其重要性與必要性。本文探討了獨立學(xué)院如何基于英語教材，通過提煉其中的西方文化元素，進(jìn)行中西文化差異性對比分析，并結(jié)合課堂實踐活動設(shè)計，以達(dá)到強化學(xué)生跨文化意識，提高其跨文化交際能力的目的。在當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、中西合作交流進(jìn)一步擴(kuò)大的背景下，大學(xué)生畢業(yè)后，走出國門去西方國家學(xué)習(xí)、工作或留在國內(nèi)參與跨文化交際的人越來越多。由于東西方文化在很多方面存在較大的差異，培養(yǎng)其跨文化交際意識和能力日益凸顯出其重要性與必要性。由教育部2015年出臺的《大學(xué)英語教學(xué)指南》將"跨文化交際"類課程單獨列出，并強調(diào)大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力，增強跨文化交際意識和交際能力，提高綜合文化素養(yǎng)可以看出，在大學(xué)英語教學(xué)中重視對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，已經(jīng)被國家提到戰(zhàn)略性的高度?？缥幕芯款I(lǐng)域的學(xué)者高永晨于2014年運用中國大學(xué)生跨文化交際能力測評量表，對分布在全國10個省、市、自治區(qū)的16所高校的2300名大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)研測評，研究結(jié)果表明，理科類大學(xué)生在跨文化交際能力總分、知識模塊、意識模塊和態(tài)度模塊的得分上均顯著低于文科類學(xué)生（高永晨，2016）。研究指出，"雖然文理科大學(xué)生均要補上跨文化交際知識方面的課，但似乎理科類大學(xué)生在這方面的要求更甚"（Ibid．，75），并預(yù)測提高中國大學(xué)生跨文化交際能力是外語教學(xué)改革的主攻方向。獨立學(xué)院由于條件和學(xué)科的限制，對非英語專業(yè)學(xué)生很少能開設(shè)專門的跨文化類課程，大學(xué)英語教學(xué)過程中也缺乏對中西文化差異系統(tǒng)性的梳理與講解，學(xué)生即使對西方文化有些許了解，但這方面的知識卻零碎而孤立。為了應(yīng)對新的時代需求，獨立學(xué)院該如何借助英語教學(xué)的平臺加強對學(xué)生跨文化意識和跨文化交際能力的培養(yǎng)，這個問題已經(jīng)被提上日程。

一、跨文化教學(xué)研究概述

20世紀(jì)80年代，英國學(xué)者Byram和法國學(xué)者Zarate撰寫的關(guān)于文化教學(xué)的經(jīng)典著作（Byram，1989；Zarate，1986）使得文化教學(xué)得到應(yīng)有的重視。美國于1952年、1960年、1972年和1988年分別召開以文化教學(xué)為主題的研討會，就文化教學(xué)對外語教學(xué)和外語學(xué)習(xí)者的重要意義達(dá)成了共識。Brooks（1968），Nostrand（1974）和Robinson（1988）從跨文化交際的角度探討了語言文化教學(xué)，試圖通過跨文化交際尋找讓學(xué)生了解外國文化的可行模式，以達(dá)到提高學(xué)生跨文化交際能力的目的。Lange（1999）分析了1996年美國教育部頒布的外語教學(xué)新標(biāo)準(zhǔn)（新標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定了文化是外語教學(xué)的基本核心），及其對外語教學(xué)研究和實踐的啟示。Patrick（2004）研究了如何通過文化內(nèi)涵、學(xué)生介入活動、預(yù)期或?qū)崿F(xiàn)的結(jié)果、學(xué)習(xí)內(nèi)容和師生之間形成的關(guān)聯(lián)五個方面，來加強文化學(xué)習(xí)與教學(xué)（轉(zhuǎn)引自Mo－ran，P．R．，2004）。M．Gu，J．Patkin，A．Kirkpatrick（2014）從定位理論的視角研究了英語作為通用語在跨文化交際中的動態(tài)身份建構(gòu)。N．M．Iftimie（2015）則對在不同文化語境中培養(yǎng)英語交際能力進(jìn)行了探索。20世紀(jì)90年代初，隨著中國的改革開放步伐加快及與國際接軌，語言與文化相關(guān)的研究文獻(xiàn)中開始出現(xiàn)"文化教學(xué)"的概念（胡文仲，1992；李潤新，1994）。胡文仲、高一虹撰寫專著《外語教學(xué)與文化》（胡文仲，高一虹，1997），探討了文化的定義、分類及文化教學(xué)的意義和目的，對文化教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。張紅玲（2007）則提出了以學(xué)習(xí)者為中心、語言教學(xué)與文化教學(xué)交織融合等跨文化外語教學(xué)的十條原則。顏靜蘭（2012）、張世萍（2012）、莊恩平等（2012）對跨文化交際能力的構(gòu)成及其培養(yǎng)模式與方法進(jìn)行了研究。韓曉蕙（2014）以高校英語教師為考察維度，研究了目前全國高校的英語教學(xué)過程中學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)現(xiàn)狀、存在的問題和未來的發(fā)展趨勢。葛春萍，王守仁（2016）提出通過課堂教學(xué)、課外主題活動、加強師資培訓(xùn)、開發(fā)優(yōu)質(zhì)教材等途徑來培養(yǎng)跨文化交際能力。以上研究或者是依托"跨文化課程"來對學(xué)生進(jìn)行跨文化能力的培養(yǎng)，或者從理論模型構(gòu)建的視角來研究該如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，本文以大學(xué)英語課堂教學(xué)為依托，探討了教學(xué)過程中跨文化能力的構(gòu)建方式。

二、依托大學(xué)英語課堂的跨文化交際能力構(gòu)建

關(guān)于跨文化交際能力的內(nèi)涵，國內(nèi)外學(xué)者提出了很多模式。Byram認(rèn)為，跨文化交際能力涵蓋語言能力、社會語言能力、語篇能力和跨文化能力，而跨文化能力包含"文化知識、解釋和關(guān)聯(lián)技能、探索和互動技能、態(tài)度、跨文化敏感度"等一系列相互關(guān)聯(lián)和相互作用的因素（Byram1997：73）。文秋芳（1999）認(rèn)為，跨文化交際能力由交際能力和跨文化能力兩個板塊組成：前者包括語言能力、語用能力、策略能力；后者包括對文化差異的敏感性、寬容性和處理文化差異的靈活性。張紅玲（2007）認(rèn)為跨文化交際能力由態(tài)度、知識、行為三個層面14個項目構(gòu)成。我們通過對本校學(xué)生跨文化交際能力的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生知識模塊比較欠缺，因而在課堂教學(xué)過程中，主要從知識輸入和實踐兩個核心層面來進(jìn)行跨文化交際能力的構(gòu)建。

（一）對大學(xué)英語教材中的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘、提煉

以公共大學(xué)英語教材為基礎(chǔ)，對教材中的西方文化元素充分進(jìn)行挖掘。如根據(jù)《大學(xué)體驗英語》第四冊第一單元的主題"男女偏見"以及課文"無名英雄：職業(yè)父親意味著什么"，可以提煉出"西方價值觀"這樣的文化元素；從第五單元"商業(yè)道德"以及課文中涉及到"以福音為基礎(chǔ)的商業(yè)成功"，可以提煉出"西方宗教文化"。根據(jù)每個單元不同的話題將其歸納為如價值觀、教育、宗教、建筑、節(jié)日、飲食等類別，并將其做成不同的專題。針對各個專題，分別以文字、圖片、視頻等形式為依托進(jìn)行拓展，將文化知識分專題、系統(tǒng)性地融入課堂教學(xué)中，這在獨立學(xué)院沒有開設(shè)專門跨文化課程的情況下，可以極大地改變學(xué)生文化知識零碎、欠缺的局面。在文化輸入的同時，輔以相關(guān)聯(lián)的視頻欣賞，不僅可以調(diào)劑英語課堂，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開闊學(xué)生的視野，而且可以使學(xué)生對西方文化有直觀的感知，并且視頻作品中原汁原味的英語，對提高學(xué)生的聽力能力、語言能力都十分有裨益。

（二）在輸入西方文化的同時進(jìn)行中西文化對比

在西方文化專題的基礎(chǔ)上，加入相關(guān)中國文化，將中西文化差異以對比的形式向?qū)W生呈現(xiàn)出來。以價值觀為例，價值觀映射在西方人日常生活、社會生活、文學(xué)作品、影視作品等各個方面。西方價值觀的核心有"individualism"，"independence"，比較重視個體和個體的獨立，這映射到日常生活中，也是為什么西方人吃飯時通常習(xí)慣"goDutch"（各自付賬）的原因，為什么大部分西方老人不喜歡和子女住一起的原因，并非子女不孝順或者老人很孤獨可憐，而是他們重視自己的獨立性，不想處處依賴子女。相對應(yīng)的，中國特別重視"集體主義"和"家庭"，這無論在家庭生活和社會生活中，甚至影視作品里面都呈現(xiàn)出了和西方完全不同的文化現(xiàn)象。"在日常的外語教學(xué)中從事文化對比，使得學(xué)生不僅在理性上對于所學(xué)語言國家的文化特征有所了解，而且能夠自覺地汲取語言中的文化信息。這不僅可以提高他們的跨文化意識，而且可以提高他們使用外語的準(zhǔn)確性和得體性"（胡文仲，2004：154）。在引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)并對比各種中西文化現(xiàn)象的過程中，例如將中西價值觀、教育理念等進(jìn)行對比，不僅使學(xué)生會對西方國家相關(guān)的文化有更形象的理解，而且對比能造成強烈的認(rèn)知沖擊，有利于學(xué)生在進(jìn)行跨文化交際時選擇合適的策略進(jìn)行交際。

（三）以輸出為基礎(chǔ)的課堂實踐活動設(shè)計

W．Littlewood認(rèn)為："交際語言教學(xué)使我們更加強烈地意識到只教會學(xué)生掌握外語結(jié)構(gòu)是不夠的，學(xué)習(xí)者還必須掌握在真實的環(huán)境中將這些語言結(jié)構(gòu)運用于交際功能中去的策略"（轉(zhuǎn)引自王曉燕，2011：86）。在掌握了一定的跨文化知識之后，教師還應(yīng)該積極創(chuàng)造跨文化交際的虛擬和真實場景，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在真實或模擬環(huán)境下的文化交際能力。例如可以進(jìn)行以下課堂實踐活動設(shè)計：1）案例分析：組織學(xué)生就某一典型文化現(xiàn)象進(jìn)行討論分析，然后由老師點評，以幫助學(xué)生加深理解所講述的中西文化差異，并把握在相關(guān)場合進(jìn)行跨文化交際的策略。例如，就"中西價值觀差異"在對學(xué)生進(jìn)行過知識輸入之后，可以選取一個典型文化差異現(xiàn)象如"whopays（誰來付錢）？"進(jìn)行案例分析。一位中國學(xué)生和一位美國學(xué)生一起吃飯之后，中國學(xué)生付了錢，美國學(xué)生堅持要把錢還給中國學(xué)生，中國學(xué)生堅決不收，美國學(xué)生最終讓步但是卻很不愉快。組織學(xué)生分組討論：為什么美國人喜歡自己付錢？有什么深層次的原因？如果同樣的事發(fā)生在中國人之間，被請客的一方會有什么不同的反應(yīng)？會像美國人一樣堅持付錢嗎？為什么？文化根源是什么？通過這種具體的案例分析，可以使學(xué)生對中西價值觀差異有更直觀、形象的認(rèn)知，不僅僅是停留在理論知識這個層面，而且可以在具體的文化交往中選擇恰當(dāng)?shù)慕浑H策略。2）文化場景短?。簩τ谟械闹形魑幕?xí)俗差異，可以組織學(xué)生以情景短劇的形式進(jìn)行表演。例如關(guān)于中西傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗的差異表現(xiàn)在很多方面，如結(jié)婚地點、婚禮服飾、結(jié)婚流程等，組織學(xué)生分組進(jìn)行表演，將中方和西方的婚禮儀式以短劇的形式展現(xiàn)出來。這樣學(xué)生通過模擬體驗，可以將知識性的東西加以具體化、形象化，以實踐體驗的方式呈現(xiàn)出來，有助于加深學(xué)生對西方文化習(xí)俗的了解。3）角色扮演：對于有的文化對比，可以組織學(xué)生采取角色扮演的方式進(jìn)行表演。例如中西家庭教育模式的對比，中國對孩子的家庭教育大多是"學(xué)習(xí)至上"，主要只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，讓孩子將大部分時間花在做作業(yè)、參加各式各樣的藝術(shù)培訓(xùn)上；而西方家長則更注意培養(yǎng)孩子的獨立性，從小讓孩子學(xué)會清理房間、做飯、修理草坪，甚至鼓勵孩子在外面做兼職工作。組織學(xué)生分組，將中西家庭教育模式差異以角色扮演的方式展現(xiàn)出來，讓學(xué)生在類似小品的話劇表演中，體會到家庭教育模式的不同，并討論不同家庭教育模式所帶來的不同的預(yù)后結(jié)果，結(jié)合他們自己的問題，引起學(xué)生更深層的深思。除此之外，還可以通過中西習(xí)語和諺語對比，解析其中隱含的價值觀念來使學(xué)生了解中西文化差異；或者通過文化實物如工藝品、著名建筑物模型或圖片、人民生活情景圖片等來使學(xué)生增加地域文化知識，體會中西地域文化差異；或者通過教育、教學(xué)影片欣賞，使學(xué)生了解西方教育體系的特點，并比較中西教育體制的差異。

三、結(jié)束語

第7篇：西方婚禮流程范文

關(guān)鍵詞：CET-4新題型；大學(xué)英語教學(xué)；母語文化

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）23-0182-02

一、CET改革介紹

CET考試即大學(xué)英語過級考試，分為四級和六級兩個等級。從1987年開始至今大學(xué)英語四級考試已經(jīng)歷經(jīng)二十多年。這其中進(jìn)行了幾次改革，2006年12月全面實行的新四級從考試流程，試卷結(jié)構(gòu)和計分辦法幾個方面發(fā)生了重大變化。而2013年12月的四級考試在原有基礎(chǔ)上又再一次調(diào)整了試卷結(jié)構(gòu)和測試題型。變化如下：

此次四級改革最明顯的變化在于完型填空的取消，閱讀的多樣化和翻譯篇章化。完型填空的取消和閱讀理解的變化說明了此次改革的方向，更多的是考測學(xué)生的篇章理解及綜合應(yīng)用能力。翻譯題目由原來的5%調(diào)整為15%，由單句翻譯變化為140~160個漢字的段落翻譯。翻譯內(nèi)容由校園、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)學(xué)改為校園、金融、儒學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國近代歷史、世界遺產(chǎn)、西方文化、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、社會發(fā)展學(xué)、遺傳學(xué)等。難度系數(shù)也由改革前的0.89變?yōu)?.95。由此看出對于考生英語水平的要求已經(jīng)提高到了一個全新的層面，段落翻譯考查的是考生的英語綜合水平。而這一變化對于習(xí)慣練習(xí)單句表達(dá)，注重句內(nèi)詞組搭配，而忽略篇章銜接的非英語專業(yè)學(xué)生來說，無疑是一個挑戰(zhàn)。

二、大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀

語音是文化的載體和傳播工具，不能脫離文化而存在。在當(dāng)今以多元文化交流為主題的時代，學(xué)習(xí)外語的根本目的是實現(xiàn)跨文化交際。也就是說通過文化交流體現(xiàn)出本土文化的輸出和目的語文化的輸入這一雙向的交流。因此文化交際能力應(yīng)是大學(xué)英語教學(xué)的核心元素。而現(xiàn)如今的大學(xué)英語教學(xué)卻陷入了脫離本土文化的單純“英語教學(xué)”。一方面，英語課程仍然以考試為中心，一味追求語言的準(zhǔn)確性，課堂教學(xué)多以語音、詞匯、語法教授為重點，通過語法翻譯教學(xué)來完成課文學(xué)習(xí)，課后習(xí)題也多以詞法、句法、英漢互譯為主。另一方面，現(xiàn)行英語教材多以介紹目的語國家的歷史文化為主，在文化交流中形成了一邊倒的趨勢，例如廣泛使用的《新視野大學(xué)英語讀寫教程》，在四冊共120篇文章中介紹中國文化的課文寥寥無幾，學(xué)生知道更多的是圣誕節(jié)，而不是端午節(jié)，更不用說用英文介紹孔子了。

三、CET新題型對母語文化教學(xué)的啟示

1.增加文化背景知識介紹。教師在課程講解中不但要讓學(xué)生多接觸目的語國家的經(jīng)濟(jì)、政治、自然科學(xué)等多方面多領(lǐng)域知識，可以在條件允許的情況下多涉及各學(xué)科選修課的學(xué)習(xí)，多參與各方向的講座，教師更有必要將東西方文化對比差異方面的知識融會到語言教學(xué)的過程中，在備課時多收集資料，力爭使語言教學(xué)語境化、形象化，不斷推陳出新，即幫助學(xué)生逐漸提高語言能力，同時也對母語文化的傳播起到了推動作用。例如新視野大學(xué)英語教程第二冊中Unit3講述關(guān)于異族通婚和不同文化背景下個體生活差異的話題。在向?qū)W生講解本單元時，教師可以進(jìn)一步對比美國不同種族間通婚與中國各少數(shù)民族間通婚的差別。同時就東西方文化差異下不同的婚戀觀與學(xué)生進(jìn)行討論，給出關(guān)鍵點，如，擇偶標(biāo)準(zhǔn)、夫妻關(guān)系、婚禮現(xiàn)場等方面。讓學(xué)生自由發(fā)言，這樣不僅能引起學(xué)生主動思考，同時也可以拓展學(xué)生表達(dá)時的詞匯量。

2.注重教師的文化表達(dá)。作為文化知識的傳播者，教師在英語教學(xué)中的主導(dǎo)地位不容忽視。一方面教師應(yīng)具有扎實的語言功底，幫助學(xué)生發(fā)展探究知識的能力、獲取信息的能力和自主學(xué)習(xí)的能力，做學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的解惑人。另一方面，高校教師在偏重西方文化灌輸?shù)耐瑫r也要把握好本民族的特色和文化身份。在培養(yǎng)跨文化意識的同時，培養(yǎng)自身的母語文化意識，提高自身的文化素質(zhì)，適時地向?qū)W生傳授用英語表達(dá)中國文化現(xiàn)象的語言技巧。并且在課堂上有意識地滲透中國文化，有效地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化并加深學(xué)生對中西方文化差異的分辨分析能力，從真正意義上提高學(xué)生的跨文化交際能力。

3.優(yōu)化大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容。有學(xué)者提出在大學(xué)英語教學(xué)中存在“中國文化的失語現(xiàn)象”?？v觀目前國內(nèi)較多使用的教材，如《新視野大學(xué)英語讀寫教程》、《新編大學(xué)英語教程》、《新世紀(jì)大學(xué)英語教程》、《大學(xué)體驗英語》等所包含的介紹中國文化的內(nèi)容少之甚少，這也難怪學(xué)生在拿到篇章翻譯題時，看到熟悉的中國結(jié)卻不知道如何表達(dá)。外語學(xué)習(xí)的目的就是要實現(xiàn)成功的跨文化交際：這不僅指的是有效的西方文化輸入，同時也要有效輸出中華民族文化來實現(xiàn)交際目的。因此，英語教材作為英語教學(xué)的核心資料，對母語文化傳播具有重要的推動作用，在編寫大學(xué)英語閱讀類教材時，應(yīng)該注意將反映中國文化的優(yōu)秀英語文章和譯文納入閱讀類的教材之中，因為教授和發(fā)現(xiàn)影響傳遞信息的文化因素，必須以外語學(xué)習(xí)者的母語文化為比較對象以此來引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從多種角度去判斷和理解本土文化和異國文化的差異，創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行跨文化交際訓(xùn)練，只有通過兩種文化的差異的比較，才能克服文化干擾，實現(xiàn)文化間的互通，從而加強學(xué)生的跨文化意識。

總體說來，2013年大學(xué)英語四級考試題型的變化無論對于參加考試的大學(xué)生還是高校教師來說都是一種全新的視野和挑戰(zhàn)，我們可以從中看到大學(xué)英語教學(xué)改革的決心，也應(yīng)該認(rèn)識到在現(xiàn)行英語教學(xué)改革下所暴露出的只重視目的語國家文化，不能有效實現(xiàn)本土文化輸出的問題。在大學(xué)英語考試的反撥作用下，大學(xué)英語教學(xué)有待從教師培養(yǎng)、教學(xué)內(nèi)容和考試內(nèi)容等多方面進(jìn)行調(diào)整，以切實增強英語學(xué)習(xí)者對中國本土文化的學(xué)習(xí)意識，提高用英語表達(dá)本土文化的能力，增強綜合英語能力，實現(xiàn)成功的跨文化交際。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部高等教育司.大學(xué)英語課程教學(xué)要求[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007.

[2]劉學(xué)惠.跨文化交際能力及其培養(yǎng)：一種建構(gòu)主義的觀點[J].外語與外語教學(xué)，2003，（1）.

[3]王守仁.論文化思想差異與英語教學(xué)[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2001，（4）.

第8篇：西方婚禮流程范文

關(guān)鍵詞：簡愛；女權(quán)主義；女性主義文學(xué)批評視角

1.引言

女性主義文學(xué)批評是當(dāng)代西方文學(xué)理論之一，誕生于20世紀(jì)60年代末70年代初的歐美，至今仍繼續(xù)在發(fā)展。女性主義文學(xué)批評是一個凸現(xiàn)文學(xué)外部研究的批評流派，它對、結(jié)構(gòu)主義等“批判”理論有借鑒有學(xué)習(xí)，但是也有自己鮮明的理論特色。它是以婦女為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視覺對文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，對男性文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行了猛烈批判；它努力發(fā)覺不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，重評文學(xué)史；它探討文學(xué)中女性意識，研究女性特有的寫作、表達(dá)方式，關(guān)注女作家的創(chuàng)作狀況；它聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女性主義寫作方式。

雖然從20世紀(jì)60年代開始，女性主義文學(xué)批評作為一門學(xué)科才開始出現(xiàn)，而十九世紀(jì)的一些作家的作品中已有了女權(quán)主義的表現(xiàn)，英國著名女作家夏洛蒂?勃朗特的作品《簡愛》就是其中的代表作。

《簡?愛》是一部帶有自傳色彩的長篇小說，主人公簡愛是一個瘦小、相貌平平但是聰明且誠實的孤兒。簡愛從小被寄養(yǎng)在舅母家，受盡了舅母和表兄的虐待；十歲那年簡愛被送進(jìn)了孤兒院，雖然也受盡了折磨，但她靠著堅強的意志完成了學(xué)業(yè)，成為一名教師。在桑費爾德莊園做家庭教師時，她與莊園主人羅徹斯特相愛了，但在婚禮上她卻發(fā)現(xiàn)羅徹斯特已經(jīng)有合法妻子；離開桑費爾德莊園后，她遇見了牧師表哥圣約翰，圣約翰向她求婚，但是她并沒有答應(yīng)。最后，簡愛還是回到了失明的羅徹斯特的身邊。簡愛的故事發(fā)生在十九世紀(jì)的英國，當(dāng)時的英國等級觀念森嚴(yán)，男權(quán)至上，女性卻飽受社會的歧視和壓迫。簡愛作為覺醒女性的代表，為了追求自由、平等，開始命運展開了不屈不撓地斗爭。

2.《簡愛》中的女權(quán)主義思想

2.1 反抗精神

簡愛年幼的時候被寄養(yǎng)在舅母家，飽受舅母和表兄的欺負(fù)，尤其是被看作兒童世界男權(quán)象征的表哥更是經(jīng)常對她毆打辱罵。但這卻激起了她的反抗精神。她曾經(jīng)怒斥表哥：“你這個惡毒殘忍的孩子！你簡直像個殺人犯，像個管奴隸的監(jiān)工頭，像羅馬皇帝！”可見簡愛的反叛精神是與生俱來的。正是由于簡愛的反叛，她被舅母送到了孤兒院。孤兒院校長布洛克赫斯對女性充滿仇視并且虐待孤兒院的女孩兒們。但是簡愛也沒有像其他的女孩兒一樣逆來順受，而是勇敢地反擊。在孤兒院的不幸遭遇給了簡愛更多的勇氣和決心去反抗殘酷的社會并爭取更多的權(quán)利。

2.2 追求平等

在十九世紀(jì)的英國，男性是社會的統(tǒng)治者，女性只是男性的附屬品。因此，女性們?yōu)榱俗非笃降缺仨毾纫〉媒?jīng)濟(jì)獨立。經(jīng)濟(jì)獨立是人格獨立的前提。簡愛深深地意識到這一點，因此她在孤兒院里雖然備受折磨，仍然堅持學(xué)習(xí)，后來成了一名教師，獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨立。在和羅徹斯特戀愛的過程中，她也堅持著經(jīng)濟(jì)上的自主，她拒絕了羅徹斯特贈送的貴重禮物并堅持自己工作來養(yǎng)活自己。這不僅表明了簡愛對經(jīng)濟(jì)獨立的追求，還表現(xiàn)了她追求的愛情是建立在雙方地位平等的基礎(chǔ)上的。她曾對羅徹斯特說：“你認(rèn)為我窮、低賤、不漂亮、矮小，我就沒有靈魂嗎？----你想錯了！我的靈魂也跟你一樣，心也跟你一樣健全！我們正平等地站在上帝的腳下---我們本來就是平等的！”在后來與圣約翰相處的過程中，當(dāng)簡愛發(fā)現(xiàn)圣約翰并沒有把她當(dāng)作平等的人看待時，她毅然決然地離開了圣約翰。在簡愛的心中，無論貧窮還是富有，世間的人都是平等的，女人跟男人更應(yīng)該是平等的。

2.3 渴望真愛

簡愛雖然相貌平常，出身卑微，但是她仍然不懈地追求著純真的愛情。她認(rèn)為婚姻應(yīng)該建立在愛情而不是金錢、地位和美貌之上。她深愛著羅徹斯特，即使后來羅徹斯特失明了，她仍然毫不猶豫地跟他結(jié)婚并且陪伴照顧著他。這就是簡愛所信奉的愛情，與金錢地位無關(guān)。簡愛對真愛的追求從她和圣約翰的相處中也表現(xiàn)了出來。簡愛拒絕了圣約翰的求婚，因為圣約翰并不是真心地愛著她，另一方面，簡愛也意識到圣約翰并不是自己的真愛。簡愛并不愿意屈服于圣約翰，而是大膽去追求真愛，她下定決心要找到自己真正的幸福。在簡愛看來，女人也應(yīng)該像男人一樣勇敢追求自己的幸福。

3.女性主義文學(xué)批評視角和《簡愛》中的女權(quán)主義思想

這部小說創(chuàng)作于十九世紀(jì)的英國，那是一個等級制度森嚴(yán)的男權(quán)社會，女性的社會地位是極其卑微的。然而這部作品卻透露出的強烈的女性主義色彩，這說明當(dāng)時的女性已經(jīng)不滿于被壓迫的社會現(xiàn)實，走向覺醒并試圖改變現(xiàn)狀，爭取更多的權(quán)利。在《簡愛》這部小說中，作者將簡愛刻畫成一個具有反叛精神、追求獨立自主的覺醒的女性形象，在當(dāng)時的社會格局下，這個形象在一大群由男性塑造的或天使或要付的女性形象中脫穎而出，成為千千萬萬平凡而又真實的女性的偶像，也成為一代代女性作家塑造自身形象的一次成功開端。

從女性主義文學(xué)批評視角來看，簡愛的不幸遭遇代表著當(dāng)時所有女性所經(jīng)歷的遭遇，因此簡愛的不屈不撓地抗?fàn)幰泊碇挟?dāng)時所有女性對現(xiàn)實的不滿和積極改變現(xiàn)狀的欲望。事實上，維多利亞時期的女性飽受社會歧視和折磨，她們從心底十分渴望改變這種狀況，于是女性們開始了爭取自己權(quán)利的斗爭，這些也反映在當(dāng)時女性作家的作品當(dāng)中。同時，這部作品也是作者夏洛蒂勃朗特根據(jù)自己的親身經(jīng)歷創(chuàng)作出來的，更加賦予了這個角色的真實性。在那個年代，夏洛蒂勃朗特作為覺醒女性的代表將自己渴望自由和對社會的不滿都訴諸筆下，都寄托在主人公簡愛身上，因此使這部作品更顯真實，更具靈魂?？偟膩碚f，這部作品體現(xiàn)來了十九世紀(jì)女性獨立意識的覺醒，更預(yù)示著女性批評主義文學(xué)理論的出現(xiàn)。

4.結(jié)論

《簡愛》這部小說是十九世紀(jì)英國女作家夏洛蒂?勃朗特的代表作，她用鮮明的女性生命意識，寫出了簡愛這個新女性生命的形態(tài)、生命的欲望和生命的流程。這部作品打破了一直以來男性角色占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)，以獨特的視角創(chuàng)造了一個個性化的女性主義主角。夏洛蒂?勃朗特不僅是那個時代優(yōu)秀女作家的代表，也是覺醒女性的代表。她將自己的人生經(jīng)歷反映在小說主人公簡愛身上，那就是不屈不撓地為成為一個獨立自主、自尊自強的女性而不斷抗?fàn)?。從女性主義文學(xué)批評視角來看，這部作品有力地發(fā)出現(xiàn)代女性對于男權(quán)社會的反叛和顛覆的聲音，非常強烈地突出了女性主義的敘述立場。以至于在今天，簡愛這個堅強、獨立、自主的人物仍然影響著當(dāng)代的女性，激勵著廣大女性為追求平等、自由，為爭取更多合法權(quán)利而不斷奮斗。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：西方婚禮流程范文

自信，與實力有關(guān)

美國當(dāng)?shù)貢r間2011年1月17日，一部以中國知名人物為主題的《國家形象宣傳片》在美國紐約市中心的時代廣場播出。當(dāng)天，6塊電子顯示屏同時播放這段6 O秒的宣傳片，顯示屏的側(cè)面還有“感受中國”的英文字樣。宣傳片的開頭以醒目的紅色為背景，以白色書寫中英文“中國”兩字。中國各行各業(yè)的杰出代表如譚盾、郎朗、袁隆平、楊利偉、姚明、鄧亞萍等在片中依次登場，不斷吸引路人駐足觀看。

自北京奧運會以來，中國展示“軟實力”的工作開始加強，而“中國也到了需要來樹立國家形象的階段?！敝袊鐣茖W(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所副所長李向陽接受記者采訪時曾表示，隨著綜合實力的日益增強中國融八全球化的程度越來越深，對全球政治、外交、金融等方面影響越來越大。而中國此前在塑造自身形象方面，無論是政府和民間都做得還不夠。而正式啟動的《國家形象宣傳片》，在中國傳媒大學(xué)研究員李未檸等專家看來，標(biāo)志著中國開始更加自信、主動地展示自己的“軟實力”，爭奪國際話語權(quán)，中國國家公關(guān)時代已經(jīng)來臨。自信的中國，終于開始主動向世界遞交“名片”了。

自信，往往都是有強大的實力作為后盾。中國的自信，正是來自國內(nèi)外華人一致的努力，他們在世界的各個角落，以出色的表現(xiàn)傳承、傳遞、傳播著中國的文明。

2011年春節(jié)期間，中央電視臺新聞頻道播出了一檔名為《行走唐人街》的大型新聞專題節(jié)目。以現(xiàn)場直播和紀(jì)實專題相結(jié)合的方式，用“全球大視野”來報道全世界華人華僑歡度中華民族傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)的盛況。同時用細(xì)致入微的多元化角度、用一個個生動的人物命運，深刻反映廣大華人華僑在海外的人生境遇和變化。節(jié)目以歡度春節(jié)為入點，以唐人街為起點，而最終將表現(xiàn)的是5000萬海外華人華僑走出唐人街，超越唐人街的歷史進(jìn)程。

在迪拜，我們看到了那令人向往的七星帆船酒店，這個迪拜的標(biāo)志性建筑之一正是出自一個中國女設(shè)計師之手，她叫周娟；在美國，與國會大樓一街之隔，就是美國眾議員的辦公大樓，在這里工作著全美第一位華裔女性眾議員，她叫趙美心；在日本的富士山下，在拉美的亞馬遜森林，我們看到了中國企業(yè)家的身影；在馬來西亞，我們聽到了鄉(xiāng)音回家。

而在法國，這個以時尚產(chǎn)業(yè)支撐著國家形象的地方，時尚話語權(quán)也向來至高無上?？上驳氖牵覀兛吹搅肆昵?，迪奧歷史上出現(xiàn)了第一位華人設(shè)計師――李洪波。在巴黎老佛爺總店，這個擁有1侶年歷史，以大牌云集著稱的商場里有一個由華人女性經(jīng)營的品牌，葉溫迪和她的kesslord。

同樣的，我們在引起廣泛關(guān)注的《國家形象宣傳片》中，同樣可以看到NE?TIGER的華服榮耀亮相，看到設(shè)計師馬艷麗和一批漸漸占據(jù)國際T臺主角的中國模特列入其中。因為中國的時尚產(chǎn)業(yè)，正在以前所未有的速度前進(jìn)著。

轉(zhuǎn)變闖出名堂

“上世紀(jì)90年代，葉溫迪接受了父母的工廠，她不想在重復(fù)低端加工，開始為一些法國的獨立設(shè)計師做小量的定制，慢慢接觸到了法國皮革制作的工藝精髓，開始了品牌經(jīng)營并取得成功?！倍@也正代表著大多數(shù)華人成功的軌跡，延續(xù)著老一輩吃苦耐勞的精神，又有著前瞻的經(jīng)營理念。與葉溫迪一樣的，還有享譽全球，曾被戴安娜王妃青睞的著名鞋子設(shè)計師周仰杰(Jlmmy Choo)。

馬來西亞籍的周仰杰出生于檳城，父親也是一名鞋匠，會做各式各樣的皮鞋，手工也不錯?！霸谌A人社會里，子承父業(yè)的傳統(tǒng)觀念是根深蒂固的，我父親是名鞋匠，于是我很小就跟著父親學(xué)做鞋，在昔日的社會里，做鞋子是一個很低微的行業(yè)，而且有季節(jié)性，過完年之后，就是淡季的開始，不像現(xiàn)在，人們都知道不同場合對鞋子要有不同的講究，一年四季對鞋子都有不同的需求，所以那時的日子是比較艱苦的，但我父親是那種很堅忍的人，只是默默地埋頭專著于造鞋?！敝苎鼋茉e例說當(dāng)?shù)嘏⑷绻藿o一個鞋匠，一定會遭受家人強烈反對，以證明當(dāng)時鞋匠地位的低下?！?0歲那年我去英國旅行，參觀了Co rdwainers，這個專門學(xué)習(xí)制鞋及皮革制品的專門學(xué)府讓我初次見識到現(xiàn)代的設(shè)計工業(yè)，那時，我知道自己是有資質(zhì)的，缺的是系統(tǒng)的理論，所以我很想到這里來學(xué)習(xí)。直到到今天，我都很感激當(dāng)年Co rdwaine rs的院長能給予我學(xué)習(xí)的機(jī)會，讓我從構(gòu)思、繪圖到剪裁車縫全面去學(xué)習(xí)一雙鞋子的設(shè)計理論與實踐?！痹谟鴮W(xué)習(xí)的3年時間，周仰杰一直是半工讀，很艱苦。畢業(yè)后，他在一家制鞋工廠里幫英國人當(dāng)助手，盡管工作低微，但也是在那段時間知道了實施一盤生意的流程，也認(rèn)識了很多人，對他日后的獨立有很大的幫助。經(jīng)過一番摸爬滾打，1996年周仰杰在英國開設(shè)了第一所ready to wear JimmyChoo鞋店，事業(yè)開始逐步上升。

如今，周仰杰設(shè)計的鞋，已然代表著一種身份，一份尊貴，皇妃戴安娜生前每逢添置新裝，必請JimmyChoo到肯辛頓宮為她設(shè)計新鞋款、Madonna在婚禮上穿著“Jimmy Choo”步入禮堂、Julia Rpberts、Halle berH、Uma Thu rman等國際女星用“Jimmy Choo”來陪伴華服一襲，無論是名門望族還是國際紅星、從頒獎典禮的紅地毯到最權(quán)威的時尚雜志，那些印著“Jimmy Choo”宇樣的鞋子，工藝精湛、外觀設(shè)計簡約卻能艷驚四座，讓這個向來挑剔難伺的族圈趨之若騖。

這位生于馬來西亞求學(xué)成名于英倫的鞋匠，能說一口流利的中文。談到一個華人設(shè)計師是如何沖擊世界時尚的巔峰，周仰杰說道，“除了勤奮、堅韌、和對事業(yè)的激情，就是要多觀察，經(jīng)常旅游，到不同的國家去，看不同的設(shè)計，體驗不同的生活狀態(tài)。如果你有中國的知識和底蘊，再到英國那邊去訓(xùn)練，那么中西合璧，就會有很大進(jìn)步了?！毕鄬τ凇癑lmmy Choo”這個譽滿全球的名字，在更多的時候，他還是喜歡人們稱呼他為“周仰杰”。

同樣的，在引起人們廣泛關(guān)注的中國《國家形象宣傳片》中，葉溫迪講述了這樣一個細(xì)節(jié)這些年來，雖然她直是kessIord的創(chuàng)意核心，但每當(dāng)有雜志來采訪時，葉溫迪都是安排公司的法國銷售總監(jiān)和設(shè)計總監(jiān)出面。葉溫迪擔(dān)心法國人會因為她是華人，而影響他們對品牌或者產(chǎn)品的看法，因為在很多法國人眼里，中國人

只能做低端的品牌加工。但是漸漸地，她開始意識到在時尚消費領(lǐng)域，要證明華人的能力，改變別人的成見，就不能再像以前那樣退居幕后。

后浪接前浪

近日，有消息傳出，繼Lanvin之后H&M將要牽手華裔設(shè)計師Alexander Wang，最終兩者的合作能否落地還是未知，但是，能被只選擇全球最熱門設(shè)計師合作的H&M青睞，無疑可以看出AIexander Wang事業(yè)的如日中天。

Anna SuI，Ve ra Wang

這些在全球時尚圈舉足輕重的名字，開啟了華人設(shè)計師的一片新天地。而之后，華人設(shè)計新秀同樣迭起，進(jìn)一步鞏固并拓寬了時尚界華人的地位。有文章分析道在這一批時尚界的新紐約客中，Phill LoIm以他有些矛盾的中性式Chole風(fēng)格俘虜了名人，潮人的心，Pete r Sore的風(fēng)格則是無造作的優(yōu)雅和精細(xì)的剪裁，性感又不失優(yōu)雅，Derek Lam的干凈清爽、溫和內(nèi)斂為他贏來了如布什女兒等上層階級的喜愛，但總的來說這些皎皎的華裔男設(shè)計師的風(fēng)格都還是向優(yōu)雅靠攏，看樣子骨子里還是有著中國式的內(nèi)斂與穩(wěn)重。而其中不得不提的兩位，就是Alexander Wang和Jason Wu。

AlexanderWang中文名字叫“王大仁”，出生在富裕家庭的他，無論設(shè)計的女裝還是男裝都能體現(xiàn)對奢華生活的不屑，以及對自身所好的偏執(zhí)。AIexander Wang的服裝在市場上賣得相當(dāng)好，也說明了他的設(shè)計很符合實際生活中消費者的需求。在小學(xué)階段，Alex就表現(xiàn)出個人繪畫天份：15歲時就在哥哥的婚禮上舉辦了人生的第一場時裝秀；16歲就獲跳級就讀帕森設(shè)計學(xué)院的資格：1 8歲搬去紐約，進(jìn)入帕森斯學(xué)院攻讀設(shè)計專業(yè)，大學(xué)二年級就獲得在《Teen Vogue》打工的機(jī)會，早在實習(xí)時期，Vogue主編冰女王An naWIntou r就對亞歷山大很是關(guān)照。之后更幸運的跟在Marc Jacobs身邊實習(xí)，如今他更被看作是時尚圈下一’個Marc Jacobs。此外，據(jù)媒體報道，Alexande rWang不僅會做衣，還十分懂得時尚界的游戲規(guī)則，善于把握時機(jī)和人脈，獲得的關(guān)注度更是沒話說。

而Jason Wu相對于AlexanderWang來說，個性著實沒有那么張揚。從小就對繪制花紋，參照娃娃和人體模特繪制時裝草圖有著濃厚興趣的Jason wu，曾在東京學(xué)習(xí)雕塑，在加拿大和法國居住，后來在紐約的帕森斯設(shè)計學(xué)院學(xué)習(xí)，這樣的經(jīng)歷也讓其設(shè)計能力得到顯著提高，好運也就這樣降臨了，2009年1月20日，美國第一夫人米歇爾-奧巴馬(MlcheIle Obama)穿著Jason Wu的單肩白色禮服裙在老公的總統(tǒng)就職儀式上跳舞，舞出的就是Jason Wu的錦繡前程。