旅游海報設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：旅游海報設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：海南國際旅游島；少數(shù)民族文化；民族生態(tài)旅游

中圖分類號：F59　文獻標志碼：A　文章編號：1671--7740(2010)03--0080---03

海南是中國最大的經(jīng)濟特區(qū)，同時也是中國唯一的熱帶島嶼省份。創(chuàng)辦經(jīng)濟特區(qū)二十多年以來，海南經(jīng)濟社會發(fā)展取得了顯著的成就。但由于起步晚，基礎(chǔ)差，目前海南經(jīng)濟社會發(fā)展整體水平仍然較低。為了推動海南經(jīng)濟發(fā)展，充分發(fā)揮海南的區(qū)位和資源優(yōu)勢，國務(wù)院辦公廳于2009年12月31日了《國務(wù)院關(guān)于推進海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》(簡稱《意見》，力圖把海南島建設(shè)成為世界一流的海島休閑度假旅游勝地?！兑庖姟芬怀觯Ｄ线@個3.5萬平方公里的海島頓時成了全世界關(guān)注的熱點，并迅速引來了一輪新的投資熱潮。于是“東方夏威夷”、“又一個香港”、“又一個拉斯維加斯”、“又一個迪拜”、“泡沫”等等這樣的詞一時成了最為熱議的話題。

海南之所以能夠贏得如此特別的關(guān)注與優(yōu)待，與它得天獨厚的自然條件和良好秀美的生態(tài)環(huán)境分不開的。加上近幾年來，海南省創(chuàng)新思路，舉辦了一系列活動來提升本土文化內(nèi)涵，如天涯海角國際婚禮節(jié)、亞洲職業(yè)高爾夫球公開賽、世界小姐總決賽、南山長壽文化節(jié)、新絲路中國模特大賽、中國金雞百花電影節(jié)、博鰲亞洲論壇年會以及由張藝謀“鐵三角”策劃創(chuàng)意的《印象-海南島》等文化精品，在一定程度上提升了海南旅游的知名度與吸引力。

但事實上，每一個聞名世界的熱帶海島旅游區(qū)都不僅僅單純依托著自然資源和商業(yè)化宣傳，更重要的是，要充分發(fā)掘該自然條件下孕育出的獨特的民族文化內(nèi)涵。如夏威夷的玻利尼西亞文化、泰國普吉島的泰南民俗文化以及臺灣阿里山的高山族文化等都是當?shù)芈糜伪夭豢缮俚奈幕w驗，而海南這方面的文化品牌尚屬空白。

海南也是一個多民族聚居的地區(qū)，島上生活著黎、苗、回等多個少數(shù)民族。據(jù)2008年統(tǒng)計，少數(shù)民族人口約為147.61萬，占全島總?cè)丝诘?7.86％。其中黎族人口就達到約132萬，約占全島總?cè)丝诘?6％，是海南島最主要、最具特色的民族，也是中國唯一分布在海南島的少數(shù)民族。黎、苗、回、壯等各民族同胞在悠久的歷史進程中，發(fā)揮自己的聰明智慧，形成了各自獨特而燦爛的文化。而在目前的海南旅游業(yè)中，這些少數(shù)民族文化景點只是被簡單粗放地商業(yè)開發(fā)，未能充分挖掘出其歷史文化價值，既不符合現(xiàn)代民族生態(tài)旅游的要求，也不符合中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則與立場。因此，少數(shù)民族文化尤其是黎族文化，應(yīng)當在海南國際旅游島的建設(shè)中重新得以審視與定位，應(yīng)當?shù)玫礁玫拈_發(fā)與保護。

一、燦爛悠久的海南少數(shù)民族文化

黎族是海南少數(shù)民族的主體，也是少數(shù)民族文化的杰出代表。早在三千年前的商周時期，黎族先民就已定居海南島，他們是海南島最為原始的居民。直到明代，黎族仍分布于全島各地，但宋元明清各代，隨著內(nèi)地漢族大量遷入海南，島內(nèi)民族同化和民族遷徙現(xiàn)象日漸加劇，島北黎族少量南遷，大部同化于漢族之中。今天的黎族主要聚居在海南島的中南部地區(qū)。黎族就是在海南島這方熱土上，經(jīng)歷了長久的歷史積淀，逐步形成自己璀璨而又獨特的文化。

眾所周知，任何一個民族的文化又可細分為物態(tài)文化、制度文化、符號文化和觀念文化四個層面。黎族的物態(tài)文化主要包括其住宅、服飾、飲食及生產(chǎn)、生活交通用具等。如黎族的代表性住宅――船形屋，是黎族最古老的住宅建筑，也是古代熱帶氣候環(huán)境下最合理的建筑；黎族文身歷經(jīng)數(shù)千年，這些刻在血肉之軀上的由不同圖案，包含著對生命的祈求，對幸福的盼望，對災(zāi)難的回避，對青春美麗的展示，是黎族一筆極其寶貴的文化遺產(chǎn)；此外，制陶、紡織、黎藥、農(nóng)耕、交通等都有其精彩之處，尤其是馳名中外的黎族織錦――2009年10月，聯(lián)合國教科文組織選出了全球首批12個“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝(也稱黎錦)便是其中之一。

黎族的制度文化主要體現(xiàn)在社會組織“峒”和合畝制，它們是黎族特有的生產(chǎn)和社會組織方式，一直保留到20世紀50年代。從生產(chǎn)關(guān)系上看，“峒”和合畝制屬于原始社會末期的生產(chǎn)方式，由若干戶有緣關(guān)系的父系小家庭組成，有些還接受非血緣的外來戶參加，“畝頭”由父系長輩擔任，生產(chǎn)資料歸全畝統(tǒng)一使用，合畝共耕收獲的產(chǎn)品，扣除留作公共開支和畝頭提取少量稻谷外，其余平均分配。這種獨特的生產(chǎn)方式是黎族典型的民族歷史文化。

黎族的符號文化包括故事歌謠、音樂舞蹈、禮儀風俗、圖騰崇拜等，如黎族對青蛙圖騰的崇拜，黎族最盛大的節(jié)日“三月三”、黎族史詩《吞德剖》以及黎族激越優(yōu)美的舞蹈，如傳統(tǒng)歌舞“跳竹竿”、“錢鈴雙刀舞”等。此外，黎族獨特的節(jié)日、出生、結(jié)婚、死亡、生病儀式規(guī)則，都通過象征意義反映出黎族淳樸樂觀和堅強剛毅的民族精神。

觀念文化是通過倫理道德、哲學思想、等表現(xiàn)出來的，它滲透到黎族文化的各個方面，反映黎族文化中最深層次的東西。黎族人民誠實守信、勤勞儉樸、敬老愛幼、團結(jié)互助、熱情好客的傳統(tǒng)，對內(nèi)是一種振奮民族精神的動力。對外是一種保持良好形象、與其他民族友好相處的品質(zhì)，是黎族具有永久生命力的寶貴的精神文化財富。

事實上，除了黎族，海南其它各少數(shù)民族也有自己獨特的民俗文化。

海南苗族苗族人在過年時家家戶戶都要做粽子祭祖，用特殊原料制作的五色飯更是別有一番風味，苗族人嫁出去的女兒都要帶著女婿回娘家過春節(jié)。唱山歌、跳龍舞等。

海南回族主要分布三亞一帶，主要靠在三亞各景區(qū)經(jīng)商為生，他們是中國最南端的少數(shù)民族。關(guān)于海南回族的遷徙由來，國內(nèi)外學者有諸多的爭議。國外學者普遍認為是通過古代“海上絲綢之路”流落到海南島的古代阿拉伯人，國內(nèi)學者則認為是由越南南部占城地區(qū)逃荒到海南的越南人。盡管存在爭議，但考古人員曾在三亞發(fā)現(xiàn)多處唐代的伊斯蘭教古墓群，這表明在海南島居住的穆斯林有著悠久的歷史，蘊含著豐富的文化價值和旅游價值。

二、少數(shù)民族文化成為海南國際旅游島重要內(nèi)涵的可行性

在關(guān)于海南國際旅游島建設(shè)《意見》的發(fā)展目標中提出，建設(shè)富有海南特色的旅游產(chǎn)品體系，特別提出大力發(fā)展紅色旅游和民族、民俗風情文化旅游。因此，少數(shù)民族文化應(yīng)當成 為海南旅游資源的一個重要元素。

首先，少數(shù)民族地區(qū)多位于地理位置較偏僻的地方，除具有風景優(yōu)美的自然環(huán)境外，還具有少數(shù)民族人民在長期與自然生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的過程中所創(chuàng)造的獨特文化。少數(shù)民族文化的精髓在于原生態(tài)，而原生態(tài)旅游作為綠色旅游消費，已經(jīng)成為當今一種旅游時尚。這種文化既原始又智慧，既原生又奇特。它作為一種人與自然和諧統(tǒng)一的休閑方式，對旅游資源和旅游環(huán)境的保護作用不可置疑。海南的民族文化作為一種活的文化遺產(chǎn)，以其原始、自然、神秘和趣味性強烈地吸引著現(xiàn)代都市人，這就使得海南的民族文化生態(tài)旅游成為可能。因此，海南應(yīng)當將少數(shù)民族文化與原生態(tài)旅游相結(jié)合，大力發(fā)展民族文化生態(tài)游。

其次，海南少數(shù)民族地區(qū)有著豐富的自然資源。中國的少數(shù)民族一般都聚居在較為偏遠的地區(qū)，同樣，海南的少數(shù)民族也大多分布在海南島中南部山區(qū)。尖峰嶺、霸王嶺、七仙，嶺、吊羅山、黎母山這五大國家森林公園都是少數(shù)民族聚居區(qū)，山上遍布著蔥郁的熱帶雨林以及豐富多樣的動植物資源。這里空氣清新，鳥語花香，遙可看瀑布，近可泡溫泉，加上少數(shù)民族原始神秘的生活方式以及熱情純樸的民風。從而具備了現(xiàn)代原生態(tài)旅游的幾大要素。

再次，對這些地方的民族文化資源進行合理的開發(fā)，將會對推動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，擴大對外文化交流，傳承民族文化，增強民族凝聚力等方面發(fā)揮積極作用。長期以來，海南的經(jīng)濟發(fā)展狀況就不平衡。由于歷史地理的原因，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平一直相對落后。海南國際旅游島的建設(shè)應(yīng)當讓島內(nèi)所有人享受到中央政策的陽光，把民族文化生態(tài)納入到海南旅游資源的開發(fā)范圍，無疑也會給少數(shù)民族同胞帶來更好的經(jīng)濟收益與生活水平的改善。同時，也可以帶動人們多角度、全方位地審視本民族的文化生態(tài)，去彌補文化結(jié)構(gòu)中的缺失部分，自覺規(guī)范文化消費行為，保護稀有、不可再生資源，科學開發(fā)、培育新資源，促進文化生成，從而實現(xiàn)民族文化生態(tài)的傳承與繁榮。

三、少數(shù)民族文化保護是海南國際旅游島建設(shè)的應(yīng)有議題

海南做為中國一個起步較晚的經(jīng)濟特區(qū)。地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也較為不平衡。20世紀50年代解放海南島時，部分少數(shù)民族地區(qū)直接從奴隸社會后期的合畝制直接進入社會主義社會，基礎(chǔ)設(shè)施落后，文化教育欠發(fā)達，發(fā)展速度相對滯后。但另一方面，民族文化生態(tài)保存最好、最完整的，恰恰是這些交通欠發(fā)達，高科技和現(xiàn)代生活方式很少進入或尚未進入的地區(qū)。

因此，在建設(shè)海南國際旅游島的進程中，兩種截然不同的傾向開始威脅著民族文化生態(tài)：一方面因民族文化的“自閉性”制約文化旅游檔次的提升，把旅游者帶入一種落后與單調(diào)之中；另一方面因民族文化的“速溶性”使民族文化逐漸被現(xiàn)代文化所取代，失去了民族文化應(yīng)有的旅游和研究價值口l，導致不可估量的損失。這主要體現(xiàn)在三個方面：

從旅游的開發(fā)方面而言，在急功近利思想的影響下過分注重經(jīng)濟目的，在資源開發(fā)上迎合游客的消費趣味，或者未能真正認識本地民族文化精髓，便脫離當?shù)厣鐣疃M行過多的文化場景模仿，使民族文化舞臺化、商品化、庸俗化。此外，一些民族文化旅游資源的規(guī)模性開發(fā)導致資源的文化價值逐漸消失，如能體現(xiàn)當?shù)芈糜翁厣臀幕穆糜渭o念品，特別是當?shù)靥赜械乃囆g(shù)品和手工藝品，因進行大規(guī)模的開發(fā)和制作而喪失其中所蘊涵的文化價值。如海南椰雕制作工藝精細，在古代常常被官吏作為珍品來進貢朝廷而得“天南貢品”之譽，但如今由于商業(yè)利益的驅(qū)使，椰雕工藝被大規(guī)模開發(fā)，市面上的多數(shù)椰雕制品都粗制濫造，失去了本身的文化價值與藝術(shù)地位。

作為旅游活動主體的旅游者對民族傳統(tǒng)文化的造成的消極影響主要表現(xiàn)為，在旅游者所帶人的外來文化對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的沖擊下，當?shù)鼐用竦乃枷胍庾R、價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，進而影響其行為習慣，最后導致某些文化特征被同化或消失。如服飾、語言、建筑以及生活習俗等的變化，傳統(tǒng)文化被同化或扭曲。原來的文化封閉圈被旅游打破，外來文化影響了原生的文化環(huán)境而導致文化發(fā)生變遷。

除旅游的介入會給民族地區(qū)的文化帶來影響外，現(xiàn)代化進程的推進也是一重要影響因素。如現(xiàn)代化進程中，經(jīng)濟一體化必然造成文化上的密切聯(lián)系，各民族文化之間的差異必然在某種程度的縮小，帶來文化的趨同。經(jīng)濟全球化的一個重要特征即信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展，即便是在偏遠的少數(shù)民族地區(qū)，肩負傳承民族文化責任的青少年一代在現(xiàn)代大眾傳媒的影響下，也開始對傳統(tǒng)文化不屑一顧。

正如被稱為中國紡織史上的“活化石”的黎族織錦技藝，正面臨后繼無人的尷尬局面。黎族是一個只有語言沒有文字的民族，因此黎錦的紡織圖案便成了黎族歷史、文化傳奇、宗教儀式、禁忌、信仰、傳統(tǒng)和民俗的記錄者，是黎族文化的載體。然而，隨著工業(yè)化進程的加快，一方面，機器織造正全面取代手工紡織技術(shù)，另一方面，黎族年輕人卻再也不愿意學習這門“沒有經(jīng)濟收益”的手藝，而紛紛走出黎寨，到外面的世界去打工掙錢。因此，現(xiàn)在黎族掌握傳統(tǒng)紡織技藝的人數(shù)已不足1000人，且多為年過七旬的老人，一些特色技藝甚至已無人能夠完整掌握。此外，黎族的傳統(tǒng)民居船形茅草屋這種與海洋文化密切相關(guān)的傳統(tǒng)民居也正瀕臨消失。海南本地媒體日前報道稱，在船形茅草屋保存得比較完好的東方市江邊鄉(xiāng)白查村，船形茅草屋正面臨被改造――年輕人深感茅草房的不便，盼望住上條件更好的磚瓦房。

因此，海南少數(shù)民族文化的保護與開發(fā)是海南國際旅游島建設(shè)迫在眉睫的應(yīng)有議題，應(yīng)當從全新的角度去審視我們的民族文化，審視這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、實現(xiàn)少數(shù)民族文化旅游開發(fā)與民族文化保護的雙贏

誠然，民族文化生態(tài)的某些變遷，是符合歷史發(fā)展潮流的，是不應(yīng)阻擋也無法阻擋的。因此我們既要保護民族文化，防止其“溶”進大眾文化之中失去它的獨特個性；又不能采取“封閉式”的保護辦法，對現(xiàn)代文化一味采取“圍追堵截”，使民族文化與世隔絕。通觀世界各國對民族文化保護的經(jīng)驗和教訓，我們認為，必須采用“開放性”的保護辦法。所謂開放性的保護，就是順應(yīng)新的歷史潮流，逐步調(diào)整民族文化與現(xiàn)代文化的適應(yīng)能力，使二者達到平衡的狀態(tài)，在使民族文化注入新的文化因子的同時，又不失去本民族的文化要素，并不斷地獲得新的發(fā)展。

因此，在海南國際旅游島建設(shè)中，對少數(shù)民族文化生態(tài)必須堅持“保護性開發(fā)”的原則，將開發(fā)與保護融為一體，實現(xiàn)民族文化旅游開發(fā)經(jīng)濟效益與民族文化源遠流長的雙贏。

首先，通過政府部門的實地調(diào)研與評估，將自然保護區(qū)中的功能分區(qū)概念引入到民族文化旅游區(qū)，在少數(shù)民族地區(qū)科學地建立“特色文化區(qū)”進行保護性開發(fā)，營建良好的旅游氛圍。

到民族地區(qū)的旅游者主要的旅游目的是尋求人與自然的和諧統(tǒng)一，滿足對民族地區(qū)原生異質(zhì)文化的好奇。通過以當?shù)丶彝ズ蜕鐓^(qū)作為載體，與當?shù)鼐用窳憔嚯x接觸進行參觀訪問，甚至體驗式生活，讓旅游者觀察和了解當?shù)鼐用裆罘绞?、居住環(huán)境、文化信仰，既能滿足其了解民族文化的需求以及享受高質(zhì)量旅游經(jīng)歷的欲望，又能使當?shù)厝藦闹械玫街苯拥慕?jīng)濟收入，促使當?shù)鼐用駥ψ约旱拿褡逦幕M行再認識，從而增強對本民族文化自信心和自豪感，提高保護和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性，實現(xiàn)民族文化旅游開發(fā)與民族文化保護的雙贏。

其次，在旅游區(qū)范圍內(nèi)將傳統(tǒng)文化保存最為完好的部分村落定為“核心保護區(qū)”，這類村落嚴格限制旅游者的進入，一切活動都必須在旅游容量的閥值范圍內(nèi)進行。由政府部門對這些村民發(fā)放一定補貼，并提供相關(guān)政策優(yōu)惠，鼓勵、扶持這些村落發(fā)展旅游特色工藝品加工。

再次，政府部門應(yīng)當有所作為，做到民族文化的保護與建設(shè)“五納入”：納入各級政府的經(jīng)濟社會發(fā)展計劃、納入城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃、納人體制改革、納入當?shù)氐呢斦A(yù)算、納入各級政府的任期目標責任制。具體應(yīng)當做到以下幾個方面：

1.做好全省民族村落普查。確定保護村落和保護范圍。既不能不聞不問，任其自生自滅，又不能不問青紅皂白過度保護，浪費人力財力。

2.制定正確的保護方針和保護原則，統(tǒng)一規(guī)劃管理。

3.制定實施民族文化生態(tài)保護的法律法規(guī)。目前海南省對民族村寨、民族文化生態(tài)以及民族民間藝術(shù)的保護尚無法可依，無章可循。因此制定相關(guān)法律依據(jù)和保障是保護民族文化生態(tài)的當務(wù)之急。

第2篇：旅游海報設(shè)計范文

關(guān)鍵詞： 蘇州 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 蘇式藝術(shù)設(shè)計

一、相關(guān)概念的界定

1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》、聯(lián)合國教科文組織、《2003年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》、國家統(tǒng)計局和2006年8月5日中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《國家“十一五”時期文化發(fā)展綱要》對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容范圍或創(chuàng)意工業(yè)概念都做出了界定。相關(guān)資料可根據(jù)需要進行有效檢索并查閱，在此不再贅述。我國最先使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的是臺灣。

隨著我國社會的發(fā)展和文明的進步，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵應(yīng)做出如下概括：依靠個人的知識、技能、天賦，通過科技與藝術(shù)這兩大手段，對文化資源進行創(chuàng)造、重構(gòu)、嫁接和提升并與其他產(chǎn)業(yè)融合生產(chǎn)出具有文化藝術(shù)元素的高附加值的產(chǎn)品與服務(wù)，以滿足人類感性需要和理性精神需求的產(chǎn)業(yè)。依據(jù)學理和我國實際，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的外延應(yīng)是：文化產(chǎn)業(yè)、設(shè)計產(chǎn)業(yè)、體驗產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)的總和。

蘇式藝術(shù)設(shè)計指圖形、符號、文字、色彩等構(gòu)成元素融和本土文化而具有濃郁的蘇州地域特色的藝術(shù)設(shè)計。通過各種設(shè)計技法和不同設(shè)計視角展現(xiàn)蘇州的自然地貌、人文景觀、民俗風情、經(jīng)濟建設(shè)和城市變遷。能把握蘇城的時代脈絡(luò)，體現(xiàn)當?shù)厝说木裥枨蠛蛡鬟f當下的審美觀念的此類設(shè)計主要包含建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、動畫設(shè)計、包裝設(shè)計、招貼設(shè)計、廣告設(shè)計等。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系密切。從藝術(shù)設(shè)計角度理解，“文化”是藝術(shù)設(shè)計的精神載體，“創(chuàng)意”是藝術(shù)設(shè)計的形式需求，而“產(chǎn)業(yè)”則是藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向。藝術(shù)設(shè)計對于產(chǎn)品走向市場、創(chuàng)造產(chǎn)品附加值及文化建設(shè)等都起著不可忽視的作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意設(shè)計為核心的生產(chǎn)領(lǐng)域，是藝術(shù)設(shè)計文化和商品生產(chǎn)的結(jié)合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)設(shè)計發(fā)展提供了機遇與土壤，為藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用提供了廣闊的思維空間。

二、蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展軌跡

自2000年開始，蘇州市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)普遍形成了政府政策扶持、建設(shè)硬件設(shè)施、提供配套服務(wù)吸引企業(yè)投資，企業(yè)積極主動投資創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展模式。2007年，蘇州工業(yè)園區(qū)和蘇州新區(qū)不約而同地建設(shè)了自己的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)?！皶r代?中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)”公布的2008年中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蘇州的發(fā)展概況為：企業(yè)數(shù)量有14733個，就業(yè)人數(shù)有253211人，資產(chǎn)總額為3560.40億元，營業(yè)收入為936.90億元。根據(jù)“蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)”2011年10月份公布的蘇州市文化產(chǎn)業(yè)資源庫項目統(tǒng)計出的數(shù)據(jù)為：已建成項目有22個，建設(shè)中的項目有53個，規(guī)劃建設(shè)項目有19個。其中蘇州市文化產(chǎn)業(yè)重點項目有胥江一號文化創(chuàng)意園和蘇州桃花塢歷史文化片區(qū)綜合整治保護利用工程兩項。

蘇州文化產(chǎn)業(yè)在于發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計業(yè)、文化旅游業(yè)、出版發(fā)行業(yè)、新聞傳媒業(yè)、數(shù)位內(nèi)容和動漫業(yè)、會展廣告業(yè)等六項新興產(chǎn)業(yè)，并以文化旅游業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)與動漫游戲產(chǎn)業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)。目前蘇州市內(nèi)的主要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)有四十多個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，主要分布在工業(yè)園區(qū)、新區(qū)、吳中區(qū)、平江區(qū)、太倉與昆山。各區(qū)域有著不同的創(chuàng)意定位，其中吳中區(qū)和平江區(qū)主要從事傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，其余則多為動漫、創(chuàng)意或工業(yè)設(shè)計等新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并且動漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進入快速發(fā)展階段。

2011年11月26日，蘇州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會揭牌成立。蘇州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會是由蘇州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的企事業(yè)單位和相關(guān)社會組織、文化創(chuàng)意工作者自愿組成的全市性、聯(lián)合性、非營利性的社會法人組織，它是政府同文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界密切聯(lián)系的橋梁和紐帶。聯(lián)合會將以結(jié)構(gòu)合理、管理規(guī)范、運轉(zhuǎn)高效、特色鮮明的組織形式，更廣泛地凝聚創(chuàng)意人才、推動項目建設(shè)、形成規(guī)模效應(yīng)，不斷提高蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場競爭力和影響力。提高蘇州市文化產(chǎn)業(yè)的整體經(jīng)營和服務(wù)水平，促進蘇州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速有序發(fā)展。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的蘇式藝術(shù)設(shè)計

藝術(shù)設(shè)計的視覺形象塑造時需要考慮的因素主要是品牌策略、形象定位和設(shè)計策略三個方面。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的蘇式藝術(shù)設(shè)計元素可從蘇州當?shù)匚幕厣醒由?，了解相關(guān)設(shè)計作品的背景、形態(tài)、特色等，以整合性的思路擬定品牌策略。在設(shè)計執(zhí)行時需要有鮮明的色彩意象和設(shè)計風格的定位。在后期制作選材或者形象定位時同時考慮實用與審美及市場推廣的價值。

藝術(shù)設(shè)計類別龐雜，有建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、動畫設(shè)計、包裝設(shè)計、招貼設(shè)計、廣告設(shè)計等。鑒于文章篇幅限制，在闡述文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的蘇式藝術(shù)設(shè)計時以廣告設(shè)計中的海報設(shè)計為例進行扼要說明。海報一般可分為商業(yè)海報、文化海報、公益海報、政治海報等，《蘇州印象》海報屬于文化海報范疇，文化海報和其他類型的海報一樣都是圖形、符號、文字、色彩等元素的分解與重組，不同之處它以傳播特定城市文化為核心。

在借鑒國內(nèi)主題海報設(shè)計成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，蘇州豐厚的文化底蘊，得天獨厚的優(yōu)越地理位置，雄厚的商業(yè)經(jīng)濟條件等為《蘇州印象》海報設(shè)計展的產(chǎn)生創(chuàng)造了良好的契機。兩年一度的《蘇州印象》主題海報設(shè)計展，舉辦伊始便吸引了國內(nèi)外設(shè)計者的廣泛響應(yīng)，目的是用海報設(shè)計形式宣傳蘇州的城市形象?！短K州印象》海報設(shè)計是融和蘇州本土文化與現(xiàn)代設(shè)計的典范，對宣傳蘇州、引領(lǐng)人們對本土文化的重視等起到了良好的社會效應(yīng)。在視覺元素的運用和創(chuàng)意方面著重表現(xiàn)江南水鄉(xiāng)、風景園林、名勝古跡、古鎮(zhèn)民居、工藝美術(shù)、現(xiàn)代都市等蘇州特色文化。在表現(xiàn)技法上除了海報設(shè)計應(yīng)當遵循形式美的基本法則和圖形設(shè)計的單體元素、多重元素、類似聯(lián)想、元素替代和正負形的基本方式外，還將國畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)技法及數(shù)碼特效的現(xiàn)代美感或獨立呈現(xiàn)，或交融闡釋。曲、靜、空的意境，淡、儒、素的雅境，自然與人類、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際的統(tǒng)一等將蘇州的城市文化內(nèi)涵表達得淋漓盡致?！短K州印象》的主題形式隨著城市的變遷得到不斷地拓展，《蘇州印象》已成為一種詮釋非物質(zhì)文化的物質(zhì)文化載體。

四、蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與蘇式藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新之路

蘇州市建設(shè)“文化強市”共有六大舉措，分別為社會主義核心價值體系建設(shè)、現(xiàn)代傳播體系構(gòu)建、公共文化服務(wù)惠民、文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展、文化特色品牌提升、文化對外交流等六大工程。藝術(shù)設(shè)計的宣傳形式無疑在六大工程實施中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是適應(yīng)當代全球城市競爭的重要舉措。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是蘇州構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實要求，是優(yōu)化蘇州產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的必然要求，是提升城市綜合競爭力的必由之路。蘇州發(fā)展正處于工業(yè)化轉(zhuǎn)型、國際化提升的重要歷史時期，應(yīng)當從戰(zhàn)略高度大力發(fā)展有蘇州特色和比較優(yōu)勢的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和文化生態(tài)效益的最佳結(jié)合。

構(gòu)建優(yōu)良的政策環(huán)境，深化蘇州文化體制改革，加強蘇州文化資源的挖掘、整理、宣傳、包裝等工作，促進文化產(chǎn)業(yè)的市場化程度、國際化程度、產(chǎn)業(yè)化程度、組織化程度、規(guī)?；?jīng)營和專業(yè)化程度;提高文化企業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群能力。充分開發(fā)、利用、保護蘇州的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和蘇式藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的過程中還需要不斷地培養(yǎng)和儲備創(chuàng)新人才。真正讓世界了解蘇州，讓蘇州走向世界。

五、結(jié)語

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮滿足了社會日益增長的文化消費需求，可以帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的共同發(fā)展，為經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起可以促進藝術(shù)本身的再發(fā)展和藝術(shù)人才潛能的進一步挖掘。社會將逐漸形成重視藝術(shù)欣賞、認同藝術(shù)創(chuàng)新，并強調(diào)培養(yǎng)藝術(shù)人才創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的氛圍，為蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與蘇式藝術(shù)設(shè)計的進一步壯大奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[2]2003年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告[M].北京：社會科學文獻出版社，2003.

第3篇：旅游海報設(shè)計范文

視覺設(shè)計歷史的風向展示

從19世紀1851年最早的世博會到今天，一百多年來，世博會的視覺設(shè)計風格就是近現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展歷史的一個最典型的縮影。從工業(yè)革命以來的各種藝術(shù)的設(shè)計的流派，都可以在世博會的海報和其他作品中找到它們的發(fā)展蹤跡。

以精致的寫實和裝飾樣式為特點的早期工藝美術(shù)運動，以法國的“藝術(shù)招貼(ART POSTER)”設(shè)計風格為代表，在1889年的巴黎世博會的海報中得到了充分的表現(xiàn)。其略帶變形的寫實人物形象、具有手寫風格的字體、以及活躍的的編排構(gòu)圖，無疑具有被稱為現(xiàn)代招貼之父的當時法國設(shè)計代表人物雪瑞和著名畫家勞德累克作品的影子(見圖1、2)。

同樣，曾經(jīng)風靡歐美的新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動在那個時期的世博會上也可以找到非常典型的視覺樣式。1900年世博會海報反映出象征主義和神秘主義的新藝術(shù)作品的特色，其充滿誘惑性的曲線勾畫出的造型風格，可以在新藝術(shù)的“PSN”作品中找到相似的回響(見圖3)。而1904年的世博會海報描繪的仕女形象在造型、筆觸和構(gòu)圖上則和法國設(shè)計大師馬卡的作品非常相似(見圖4、5)。1937、1939年的世博會海報，運用了當時的“裝飾風格(ART DECO)”人物變形造型的基本要素――簡潔、典雅，具有一種象征意味的雕塑感(見圖6、7)。

現(xiàn)代主義源于德、俄等國，在設(shè)計上強調(diào)抽象幾何圖形和蒙太奇的攝影圖像處理。著名設(shè)計家李茨斯基設(shè)計的1929年巴黎世博會俄羅斯蘇維埃政府展覽館海報，是現(xiàn)代主義平面設(shè)計方面的經(jīng)典之作。巧妙的人物蒙太奇組合，紅、黑兩色的畫面效果，簡潔的方形字體，具有透視感的構(gòu)圖，將現(xiàn)代主義崇尚功能、追求銳利的視覺表達力度的設(shè)計理念進行了完美的演繹(見圖8)。

現(xiàn)代主義視覺風格在以后的世博會上也有很好地表達。1939年紐約世博會和1973年的沖繩國際海洋博覽會的招貼都運用了幾何圖形作為主要的表達手段，但在總體的效果上，越來越簡約，但在所謂的視覺表達內(nèi)容表現(xiàn)上也越來越清晰(見圖9)。

在當代飛速發(fā)展的視覺傳達空間中，隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，后現(xiàn)代主義、新浪潮、解構(gòu)主義等各種設(shè)計藝術(shù)流派呈爆炸型發(fā)展態(tài)勢，各種過去的和現(xiàn)代的設(shè)計語匯以合乎現(xiàn)代思維的邏輯樣式組合或構(gòu)造著，世博會的海報設(shè)計也越來越呈現(xiàn)出多樣化的面貌，原先發(fā)展的線性路線已經(jīng)被替代，因此，對此要做具有?定高度性的概述反而變得有些困難。但我們仔細觀察新近的一些世博會海報，仍然會找到一些視覺設(shè)計發(fā)展的未來趨向，只是由此作出有概括性的結(jié)論，顯得有些時間過早(見圖10)。

民族地方文化的視覺演繹

世博會在很大程度上，是一個展示國家形象的大舞臺。所以，我們可以看到在世博會上各國的展廳上常常展出很多精湛的海報作品，或宣傳自己的國家和民族形象，或宣傳本國展館內(nèi)容和演出內(nèi)容，它們在設(shè)計的風格上也表現(xiàn)出強烈的地方和民族的特色。我們可以將它們視為一類具有特定的藝術(shù)價值的平面設(shè)計創(chuàng)作。

著名美術(shù)活動家朱國菜先生，收集了大量美術(shù)作品，其中包括了很多海報、招貼等平面設(shè)計。作為有心人，他在本屆上海世博會上也采集了一些招貼設(shè)計。他認為，這些作品具有很高的欣賞價值，體現(xiàn)了各國不同的文化特色。在這里，我們推介幾張作品供大家共賞。圖11是有關(guān)日本的電影廣告，作者采用了傳統(tǒng)的日本版畫要素，組成了畫面主要的平面化矢量圖形效果，同時他還引入了充滿視覺沖擊力的刷筆筆觸，使作品的戲劇性在視覺上達到了預(yù)點。圖12是波蘭設(shè)計大師沃爾克斯基為電影“danton”設(shè)計的海報。作品運用了夢魘般的驚駭圖景，給了觀眾不可磨滅的視覺印象。這是當代平面設(shè)計在超現(xiàn)實主義方面的重要代表作品之一。圖13也是電影海報，作品的設(shè)計風格體現(xiàn)了東歐傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的裝飾性特點，具有幽默感的人物造型也是地方文化的一種體現(xiàn)(見圖11、12、13)。

朱國榮先生提供的圖片中，本次世博會摩洛哥國家館上展}H的一批宣傳國家旅游方面的系列列招貼，十分引人注目。在插圖的造型風格上，這些作品以寫實為主，帶一點平面化的裝飾性。色彩濃重而強烈，畫面閃爍著帶著熱度的眩目陽光和神秘而充滿誘惑力的人文氣氛。摩洛哥館展示的這些海報，確實是這個國家的文化瑰寶(見圖14、15、16、17)。

第4篇：旅游海報設(shè)計范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)元素；平面設(shè)計；水墨藝術(shù)

中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。將中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代平面設(shè)計中，對傳承歷史和文化具有推動作用。社會經(jīng)濟的發(fā)展帶動了生活水平的提升，人們對平面設(shè)計的要求已經(jīng)不再是簡單的購買需求，而是上升到藝術(shù)欣賞與品味打造的層面。因此，平面設(shè)計要更加注重審美特征，從而滿足現(xiàn)代人越來越高的審美需求。融入中華傳統(tǒng)文化，可以將創(chuàng)新的設(shè)計模式和理念代入平面設(shè)計中，借助平面設(shè)計的展示作用，引起人們對傳統(tǒng)文化的興趣，推動傳統(tǒng)文化的傳播和傳承。

一、中華傳統(tǒng)文化及其主要元素

（一）中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化是中華民族內(nèi)在的精神生活形式，包括價值觀念、信仰、審美情趣、思維方式，具有地域獨特性，是世界文化的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了重大影響，其內(nèi)容包羅萬象，文字、繪畫、音樂、書法等都帶有獨特的中華文明標簽。隨著“走出去”戰(zhàn)略的推進，中華傳統(tǒng)文化越來越深入人心。世界經(jīng)濟一體化的進步更是推動著海外各國對中華傳統(tǒng)文化的了解，國際上也愈發(fā)贊嘆中華傳統(tǒng)文化的博大精深。在這種背景下，中華傳統(tǒng)文化越來越成為設(shè)計師的靈感源泉。

（二）中華傳統(tǒng)文化的主要元素

彰顯民族風格的中華傳統(tǒng)文化元素數(shù)不勝數(shù)，包括建筑風格元素，如紫禁城、長城、敦煌、布達拉宮、蘇州園林等；服飾風格元素，如絲綢面料、唐裝、旗袍、中山裝等；文化風格元素，如國畫、臉譜、京劇、印章等。我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見具有中國特色的東西，大到一條中國特色的街路、一個廣場，小到建筑墻上的中國結(jié)，路邊高高掛起的大紅燈籠，都代表著悠久的中華傳統(tǒng)文化。例如，在中國傳統(tǒng)繪畫中，水墨藝術(shù)就是中華傳統(tǒng)文化中最具有代表性的藝術(shù)元素，中國的水墨丹青藝術(shù)不僅代表著古人的藝術(shù)欣賞和審美，更體現(xiàn)出中國人傳統(tǒng)思想中的處世哲學──寧靜、悠遠。

二、在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用中華傳統(tǒng)文化元素的意義

（一）提升設(shè)計審美

現(xiàn)代平面設(shè)計起源于西方。由于客觀條件的限制，直到近代，平面設(shè)計才逐漸在我國出現(xiàn)。相對于傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計，現(xiàn)代平面設(shè)計更加講究人性化，也更加追求個性化。但是，由于西方文化“先入為主”的傳入，我國早期現(xiàn)代平面設(shè)計完全追求西方審美理念，一味照搬、模仿西方平面設(shè)計，忽略了中華傳統(tǒng)文化的融入。在現(xiàn)代社會中，隨著中華傳統(tǒng)文化越來越受關(guān)注，現(xiàn)代平面設(shè)計也不再一味地追求單一的西式審美觀念，而是更多地將傳統(tǒng)文化元素作為設(shè)計的一部分，打造出更多富有中國本土特色的產(chǎn)品。在這樣的前提下，設(shè)計師要提升自己的審美需求，思考如何將中華傳統(tǒng)文化元素融入平面設(shè)計中，打造出更加符合現(xiàn)代人審美觀念的作品。

（二）體現(xiàn)民族特性

民族特性不僅要體現(xiàn)在人們的口頭傳承上，更要體現(xiàn)在生活的細節(jié)中。中華傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容豐富，在現(xiàn)代設(shè)計中，這些元素被廣泛應(yīng)用在細節(jié)設(shè)計上，加深人們的印象。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，設(shè)計師可以借助網(wǎng)絡(luò)，讓中華傳統(tǒng)文化元素更好地深入人心，促進人們對傳統(tǒng)文化的了解。在現(xiàn)代平面設(shè)計中融入與品牌相匹配的傳統(tǒng)文化元素，可以更好地幫助品牌實現(xiàn)展示效果。

三、水墨藝術(shù)的特征與運用

（一）色彩

中國水墨畫的色彩不像西方顏料那樣堅持冷熱色調(diào)的界限，它很容易使用。設(shè)計師可以將水墨顏料的顏色應(yīng)用于平面設(shè)計中，強調(diào)物體的固有顏色,以達到墨跡與對象之間關(guān)系的平衡。富有水墨藝術(shù)特征的作品大多較為隨性，設(shè)計師利用墨色的濃、淡體現(xiàn)遠、近、高、低等立體化的視覺效果。例如，宋代擅長畫竹的畫家文同通過水墨的濃和淡表現(xiàn)竹子的生長情況以及湖面和視角的變化，作品可謂“活靈活現(xiàn)”。

（二）虛實

中國水墨畫的構(gòu)圖有多點透視的特點，繪畫及構(gòu)圖并沒有一成不變的形式，畫家在作品中通常會融入自己的思想和情感。中國水墨畫最有特點的構(gòu)圖技巧是畫面虛實的處理。這里的虛實主要靠墨的濃淡實現(xiàn)，可以說，中國水墨畫中的虛實與油畫、版畫等西方藝術(shù)形式的區(qū)別很大，這種虛實大部分時候可以被看成另一種形式的“墨”。處理虛實在某種程度上也是在襯托“墨”色。例如，吳冠中的代表作品《舟》通過虛實構(gòu)建廣闊的畫面，留白部分占據(jù)了2/3，代表著廣袤的江面，除了帶給畫面很強的背景感，也給觀眾一定的代入感和無限的遐想空間。

四、水墨藝術(shù)元素在平面設(shè)計中的應(yīng)用實例

（一）水墨藝術(shù)元素在logo設(shè)計的應(yīng)用

logo是品牌視覺系統(tǒng)中最重要的組成部分，代表著整個VI系統(tǒng)的走向和設(shè)計思路。設(shè)計師可以通過加入水墨藝術(shù)元素的方式，表達自己對傳統(tǒng)文化的推崇，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。例如，山西省大同市的城市旅游形象設(shè)計的主題定位是“天下大同”，設(shè)計主題采用手寫字體設(shè)計，中間采用印章的圖形設(shè)計方式，將“天下大同”的字樣清晰地表達出來，進一步點明了設(shè)計主旨。從整體上來看，圓形是整個作品的主要設(shè)計元素，一方面體現(xiàn)出趣味性，另一方面曲線較為圓潤，沒有棱角，因此視覺效果較為舒適，避免了鋒利割裂感的出現(xiàn)。

（二）水墨藝術(shù)元素在海報中的應(yīng)用

在現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體中，海報是較為常用也是效果比較突出的設(shè)計形式。在這個信息碎片化的時代，海報可以有效并直觀地讓消費者獲取信息，達到廣告效果的最大化。中國水墨畫一直是中國繪畫藝術(shù)的經(jīng)典，因此，在海報設(shè)計中，設(shè)計師只需利用非常簡單的隨機搭配組合，就能夠創(chuàng)造出特殊的效果。例如，《魔獸世界》曾經(jīng)出品過的一版人物海報采用的就是水墨風格，來自未來的戰(zhàn)士、冰冷的弓箭、強烈的戰(zhàn)斗意識都通過古典水墨風格展示了出來，完全沒有沖淡現(xiàn)代感。模糊的背景與醒目的人物形象、風格化的字體形成的聚類元素以及徑向構(gòu)圖，將人們的注意力吸引到人物身上。設(shè)計師又利用大面積的粗糙筆畫將觀賞者的注意力集中到海報內(nèi)部信息上。這種古典與現(xiàn)代的結(jié)合，不僅可以吸引國內(nèi)玩家，而且可以體現(xiàn)年輕人的酷，創(chuàng)造出一種神秘、引人入勝的感覺。

五、結(jié)語

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對平面設(shè)計的要求越來越苛刻，中華傳統(tǒng)文化的加入可以將創(chuàng)新的設(shè)計模式和理念帶入平面設(shè)計中，實現(xiàn)平面設(shè)計的創(chuàng)新性發(fā)展。同時，借助平面設(shè)計的展示作用，人們也能夠進一步了解傳統(tǒng)文化，進而推動傳統(tǒng)文化的傳播和推廣。

參考文獻：

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第5篇：旅游海報設(shè)計范文

奧運鈔爆炒有價無市

7月10日，北京奧運會10元紀念鈔通過銀行柜臺正式向社會公開發(fā)行。發(fā)售當天，全國各地發(fā)售紀念鈔的銀行門口都排起了長龍，有的人甚至凌晨1點就開始排隊，但如愿購買到紀念鈔的人如鳳毛麟角。隨后，奧運紀念鈔的價格從10元迅速飆升到200多元，并一路被迅速炒高到900多元。7月14日，因傳聞央行增加供應(yīng)，其價格一度下跌到700多元，但15日央行否定增發(fā)傳言，價格也隨之再漲，并一度爆出令人咋舌的1300元天價。這樣的價格面臨的當然是有價無市的狀態(tài)。

歷年奧運會的召開，都會為東道國帶來巨大的商業(yè)機會。目前市面上各種奧運收藏品五花八門，且不說為了奧運鈔頂風冒雨徹夜長排的隊伍，放眼電視、側(cè)耳廣播乃至點擊網(wǎng)絡(luò)，奧運紀念幣、奧運金鳥巢……種種廣告鋪天蓋地，幾乎讓你避無可避。這舉國爆炒天花亂墜之象，是否是即將見頂?shù)淖詈蟑偪?？對普通投資者來說，哪些跟奧運相關(guān)的收藏品可以實現(xiàn)低風險高收益呢？《科學投資》為你搜羅了一些比較另類的奧運收藏品，這些品種雖然不是奧運收藏中的“貴族”，但也有可能產(chǎn)生小投入、大產(chǎn)出的收益。

奧運宣傳畫中找“冷門”

奧運會宣傳畫，是配合奧林匹克運動會，以宣傳奧運會和奧林匹克思想為目的而印制的招貼畫，它始于1900年巴黎奧運會。奧運會宣傳畫還常常用來介紹奧運舉辦城市和主辦國的自然風光、經(jīng)濟發(fā)展和傳統(tǒng)文化。正式的奧運會宣傳畫一般都印有奧運會會徽和有關(guān)標志。北京奧運會通過各種形式的征集評選活動，產(chǎn)生了一大批創(chuàng)意精良、富有中國特色的宣傳畫。

收藏價值高的體育宣傳畫要具備下述條件：描述有價值的體育事件、畫面藝術(shù)感染力強、品相要完整、印刷數(shù)量要少，最重要的是名家創(chuàng)作的精品。上世紀五六十年代到70年代的宣傳畫是藝術(shù)家的繪畫作品，現(xiàn)在的宣傳畫一般不是藝術(shù)家繪制，而是電腦設(shè)計，雖然有的奧運會海報帶有2008北京奧運會的標志，但只是非藝術(shù)的宣傳品。

中國宣傳畫在海內(nèi)外收藏市場上都非常被看好。經(jīng)常有喜愛中國體育的外國游客、留學生光臨北京、上海等地的收藏品市場挑選宣傳畫，尤其是中國武術(shù)宣傳畫。在他們看來，這代表了中國的一種特色傳統(tǒng)文化，是非常值得收藏的紀念品，買回去或者送禮，或者作為家里的裝飾品。

“好的宣傳畫我主張從非奧運項目入手?！笔詹丶仪亟芴岢隽艘粋€避開熱點的收藏方法，北京奧運會宣傳畫中的好作品當然要收藏，但外國人可能更感興趣的是他們在奧運會上看不見的東西，比如中國傳統(tǒng)體育項目中的武術(shù)、少數(shù)民族體育運動中蒙古族的摔跤、維吾爾族的叼羊騎馬、西南少數(shù)民族的攀藤等，它們雖然不是奧運正式比賽項目，但有可能在開幕式、閉幕式、奧運會文藝表演中出現(xiàn)。而且，國際奧委會特別批準在北京奧運會期間舉行“北京2008世界武術(shù)錦標賽”，武術(shù)已經(jīng)走進了奧運，雖然金牌和分數(shù)不計入總成績中，但這對中國武術(shù)來說已經(jīng)是一個很大的飛躍，如果能收藏到這樣的武術(shù)宣傳畫，不僅見證了中國武術(shù)的奧運路，而且未來的收藏價值必會提升。

宣傳畫一般在各地收藏市場的奧林匹克專門店有賣，但經(jīng)常是16開、32開的，一開的宣傳畫需要提前跟店主預(yù)訂。為了達到張貼和宣傳效果，宣傳畫可以裁成一半印，就是兩開的，還有16開的裝訂成小夾冊在書店里賣，更小的印成32開，像普通的小畫冊形式，這種小宣傳冊一般參與奧運會者都可以獲贈，相當于紀念品。

奧運官方海報看尺寸

奧運會海報已有百年歷史，是一項經(jīng)典收藏。20世紀60年代以前，一屆奧運會一般只有一份官方海報，但此后官方海報則以系列的方式誕生，通常用不同的主題吸引不同的目標觀眾。北京奧運會海報共發(fā)行6個系列，分別是：會徽系列、福娃系列、運動系列、場館系列、火炬系列、精裝系列。在北京各個區(qū)縣的體育場館里都會張貼奧運會海報，但收藏者不通過志愿者的服務(wù)團體、不通過宣傳部門等渠道，個人要想得到并不容易，而市場上公開出售的奧運會海報則從15元到2008元不等。

收藏家秦杰認為，奧運會海報可分3個階段收藏，1964年第18屆東京奧運會是亞洲國家第一次舉辦奧運會，此前歐洲國家的奧運會官方海報是第一輪奧運海報，每張價格在5萬美元以上。1964年到1988年漢城奧運會是第二輪海報收藏，這一階段的奧運會海報具有鮮明的亞洲特色，每張價格在5000美元以上，已有國內(nèi)收藏家從海外購回一批。這之后的奧運會海報，新媒體技術(shù)開始增多，初期的具有較高收藏價值，被認為是電影大片的手法，海報設(shè)計具有膠片式的連貫，像看電影一樣。初期新媒體奧運會海報的價位在1000美元左右。1984年洛杉磯奧運會是中國第一次全程參加奧運會，在一張洛杉磯奧運會海報上，可以清晰地看見中國運動員在閉幕式上的身影，這張海報也成為國內(nèi)收藏者的珍藏。

需要提醒收藏者的是，不管官方海報還是宣傳畫，最好買一開的，這是國際標準尺寸。尺幅小視覺沖擊力就差，收藏價值自然不如一開的高。如果能夠得到價格比較便宜的海報或宣傳畫，一次能夠重復(fù)多收藏最好。

門票地圖難找價高

說到奧運會門票收藏，收藏家樂祖光可以說是舉足輕重。由上海調(diào)到北京體育博物館工作后的樂祖光，第一次參加了1992年西班牙巴塞羅那奧運會期間舉辦的國際體育集郵展，除了收集集郵品外，樂祖光還第一次得到了奧運會門票，一個參觀郵展的上海游客將多余的奧運會門票給了他一張。另外，還有一樣東西吸引了他，就是奧運會指南地圖。指南地圖是奧運會組委會、贊助商、交通部門為了配合奧運會免費發(fā)放的，上面有比賽場館的布局、市內(nèi)交通線路等。從此，樂祖光就開始留心收藏奧運會門票和地圖。

對于普通收藏者而言，每屆奧運會都去買門票不現(xiàn)實，而且成本巨大，更多的靠收藏者之間的交流。樂祖光的一位朋友曾在乒聯(lián)工作，送給了他1996年、2000年、2004年三屆奧運會乒乓球比賽項目的門票。去年在北京舉辦的第13屆奧林匹克收藏博覽會上，一位俄羅斯收藏者有多屆奧運會門票，樂祖光從他手里轉(zhuǎn)讓了體操、游泳、跳水等中國強項運動項目門票，從一位美國收藏者手里買來23屆奧運會開閉幕式門票，還通過交換得到一枚2006年都靈冬奧會開幕式門票和兩張1980年第13屆冬奧會的門票。

北京奧運會是一個門票收藏的好機會。不過觀看比賽的人都愿意把門票作為一種紀念品收藏，除非有價轉(zhuǎn)讓和交換。奧運會門票收藏按內(nèi)容、場次可以分成不同主題，決賽比預(yù)選賽門票難收集，能否碰巧買到中國運動員比賽的場次門票也要看運氣。北京奧運會指南地圖目前可以在新華書店買到，舉辦期間可留意在地鐵站、比賽場館附近是否有免費發(fā)放。

樂祖光覺得奧運會門票不僅是一種回憶，上面還有每一屆奧運會的信息，包括舉辦地點、時間、場館，還有一些精美的圖案，就是一種藝術(shù)品，再配上其他收藏品，比如奧運會郵票、郵戳、明信片、地圖、參會紀念牌、秩序冊，串成一個專題，就可以反映中國的奧運歷程和成就。

地圖尺幅比較大，而且不被人們注意，用爛了就扔掉了，所以奧運會地圖收藏者目前還不多，在收藏市場上很少見到。而奧運會門票已經(jīng)形成國內(nèi)外的收藏市場，開幕式和決賽、重要項目比賽的門票價格最高，開幕式門票比一般場次的要高兩三倍，有知名運動員參賽的場次和早期的奧運會門票比較難得。上世紀50年代的奧運會門票最低也要五六十美元一張，時間越早價格越貴。上世紀30年代的奧運會門票在二三百美元以上，連票比單張票價格要高。

樂祖光提醒收藏者，奧運會門票如果有了折損、污跡會影響收藏價值，他建議看比賽時可以準備一個塑料票夾，這樣就可以起到保護門票的作用。

報刊圖書撒大網(wǎng)多撈寶

北京奧運會期間，北京和香港、天津、沈陽、上海、青島、秦皇島等奧運協(xié)辦城市各大報刊的號外和滾動版，同樣也是收藏者搜尋的目標。

開幕式當天夜里可能會出號外。此外，收藏者要有個準備，奧運期間每天早上7點半，到報攤上去把所有的報刊掃一遍，一旦發(fā)現(xiàn)就敢于下手，之后跟大連等協(xié)辦城市的收藏者聯(lián)系，同他們交換，在信息中淘寶，而且花不了多少錢，投入少，產(chǎn)出大，花小錢得到大樂趣。

專家建議，奧運會號外收藏首選銅版紙彩印，主圖視覺效果好，比如優(yōu)秀運動員獲獎、高難度的動作、明星運動員的精彩瞬間等。其中，“中字頭”的報紙是首位，省部級報紙其次，外省市中心城市的報紙是第三類。當然，報紙的名氣越大，越值得收藏，發(fā)行量越大越值得收藏，因為分散性大，影響力也大。

奧運出版物近年來也逐漸走入收藏者視線，秦杰收藏了上世紀50年代到80年代初國內(nèi)出版的奧林匹克相關(guān)書籍資料，比如為參加第16屆墨爾本奧運會，1956年10月7日到19日在北京舉行了空前盛大的選拔賽，但1956年，國際奧委會在某些人的操縱下，繼續(xù)蓄意制造“兩個中國”。中國人民堅決反對這種行為，在多次提出抗議無效的情況下，中國奧委會于同年11月6日正式宣布不參加第16屆奧運會，以實際行動表示抗議。但這次選拔比賽的成績出了一本《奧林匹克選拔賽（照片集）》，記錄了這場“擦肩而過”的奧運會。

收集上世紀五六十年代的奧運出版物自然有一定難度，但新近出版物也可以收藏。比如，希臘國家旅游局于2006年出版了中文本《共享奧運精神――從雅典傳遞到北京》，被秦杰通過互聯(lián)網(wǎng)從香港買到，目前國內(nèi)僅發(fā)現(xiàn)中國奧組委收藏的國際奧組委贈品中有一冊。北京奧運會之前，國內(nèi)各大出版社也有一些相關(guān)出版物面市，但還沒有引起收藏者關(guān)注，經(jīng)北京奧組委授權(quán)的出版物中可以加以留意。

奧運收藏也要有變現(xiàn)渠道

奧運會期間，秦杰會拿出自己收藏的一部分奧運海報到潘家園展賣，他收藏的1964年第18屆東京奧運會官方海報的要價是7萬美元，他認為這對國內(nèi)收藏者來說可能是天文數(shù)字，但對于外國游客是在可承受范圍內(nèi)。

第6篇：旅游海報設(shè)計范文

用人就要用其所長，要讓“鴨子”游泳，“兔子”跑步，“青蛙”跳躍，“大象”舉重，任何企業(yè)部門的基層管理者尤其是領(lǐng)導者需要物以致用、知人善任，學習培訓，工作活動都要注重發(fā)揮人才的強項優(yōu)勢。

精益班組管理是車間的一個大課題，一個班組由多個區(qū)域組成，要將管理工作細化下去，必須得依靠區(qū)域自主管理。區(qū)域管理的基礎(chǔ)必須是先將各區(qū)域成員凝聚起來，班組在動員區(qū)域自主管理上狠下功夫，給區(qū)域管理制定了多條管理工作主線，這也讓我們區(qū)長在管理主題上有任務(wù)，有目標，區(qū)域參考班組考核大方向，進行考核細化，充分調(diào)動起區(qū)域成員的積極性、主動性，形成人人主動參與改善、整理現(xiàn)場、養(yǎng)護設(shè)備等工作。 

在卷包丙班一區(qū)，目前由四組機臺組成，8名主擋、7名副擋。為了執(zhí)行好班組要求的工作，我對于區(qū)內(nèi)的部分成員明確了職責，但因技能水平、團隊合作、責任意識各有不同，高低水平自然反映到機臺數(shù)據(jù)上來，有優(yōu)勢機臺，也自然會有弱勢機臺。

付永忠是一名優(yōu)秀的卷煙機主擋，他常常對車間班組的新規(guī)理解貫徹，執(zhí)行的非常到位，產(chǎn)品質(zhì)量和設(shè)備保養(yǎng)方面能做到細致入微，區(qū)里便會讓他指導青年員工，傳授工作經(jīng)驗，讓年輕員工盡快跟上來；

黃勇是一號機包裝機主擋，也是第一批取得操作類技師榮譽的擋車工，平時他為人謙虛低調(diào)，一旦周圍機臺遇到困難，他總是身先士卒、一馬當先，他除了豐富的實際操作經(jīng)驗之外還有著過硬的理論知識，所以區(qū)里經(jīng)常請他組織培訓，不論新、老員工都能得到實實在在的技能提升；黃強和徐祥一個是四號卷煙機主擋，一個是四號包裝機副擋，兩個年輕小伙對待現(xiàn)場有著與眾不同的認真細致，我讓他們負責區(qū)域的現(xiàn)場管理工作。機臺運行平穩(wěn)時，他們經(jīng)常走到各機臺，提醒員工定制線上的物品擺放，并能大膽指出現(xiàn)場存在的不足，讓“黃牌”機臺轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬G牌”機臺。

尺有所長，寸有所短，關(guān)鍵是人盡其能，把正確的人放在正確的位置。如今，區(qū)域管理得到廠部、車間認可，各班組也積極為區(qū)域管理搭建平臺，使區(qū)域的激勵方式多樣化，評選月度區(qū)域之星、完善區(qū)域內(nèi)部考核、編輯區(qū)域月刊……一系列的平臺舉措，也使員工發(fā)揮才華的舞臺，做到人盡其才，物盡其用，讓無上進心者上進，讓有上進心者更上一層樓。

我覺得作為區(qū)長需要“能帶頭、肯吃苦；能奉獻、肯吃虧；能擔當、肯分享?！眳^(qū)長的工作主要在引導，而不是大包大攬，“你會做，就讓你一個人做，”這樣的觀念我個人堅決否定，要動員每個人擔起責來。

章都標是二號包裝機副擋，大學畢業(yè)工作已有七個年頭，平時最大的愛好就是旅游、攝影，他也善于寫稿編輯，電腦制作，多次參加中煙、廠部舉辦的主題設(shè)計和班組海報設(shè)計比賽并獲獎，班組月刊也是出于他之手。區(qū)長制的建立，平臺更多，分工更細，讓區(qū)里員工的才能得到重視與認可。成本控制有高招，就讓他傳授成本控制高招，質(zhì)量控制有技巧，就讓他分享、分析質(zhì)量控制技巧。車間為了激活班組區(qū)域工作熱情也劃出了一筆經(jīng)費，除了對員工能力的認可，在物質(zhì)獎勵上也不能含糊。不但將顯性的才能得以認可，還能有效激發(fā)隱性的才華。

第7篇：旅游海報設(shè)計范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)裝飾畫圖形 現(xiàn)代平面設(shè)計 應(yīng)用

著名設(shè)計師靳強先生曾說：“一切現(xiàn)代化與國際化應(yīng)以傳統(tǒng)文化作基本。”隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代平面設(shè)計日趨國際化，而這種國際化源于眾多國家民族文化藝術(shù)的交融碰撞，如果沒有各個國家民族別具風格的設(shè)計的融入，現(xiàn)代設(shè)計將成為無源之水。可見傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的重要性。

一

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，“形”是重要的構(gòu)成元素之一。中國傳統(tǒng)裝飾畫中蘊含的很多“形”是歷代能工巧匠智慧的結(jié)晶，融合了中國的宗教、政治、倫理和民俗風情，是中華文化藝術(shù)的重要組成部分?，F(xiàn)代平面設(shè)計需要把傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精髓融入其中，在設(shè)計中追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，用現(xiàn)代的設(shè)計思維將其符號化、抽象化、意象化，創(chuàng)作出更具有設(shè)計藝術(shù)感的藝術(shù)形象，既能體現(xiàn)中華民族文化藝術(shù)的精粹，又能展示設(shè)計作品的時代美感，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域里的藝術(shù)價值。

在傳統(tǒng)裝飾畫中，形不僅是簡單的視覺符號，而且是精神的圖式。壁畫、木板年畫、剪紙中有很多“龍”的形象出現(xiàn)?！褒垺笔菄吮娝灾纳裎?，而在所有的動物神中，龍最受人們寵愛，最具生命力。上古圖騰時代，華夏祖先把龍當作神敬奉。至今，中國人仍自稱為“龍的傳人”。因此“龍”的形象在中國文化中處于母體的主宰地位。香港著名平面設(shè)計師韓秉華在海報設(shè)計作品中就借用了傳統(tǒng)圖形“龍”的形象，作品的處理方法運用幾何抽象簡化法，使復(fù)雜的形象程式、簡單化，從而設(shè)計出具有現(xiàn)代設(shè)計美感“龍”的又一形象。對傳統(tǒng)圖形元素的借鑒和運用，不能只是簡單的挪用，而應(yīng)以現(xiàn)代的審美觀念加以改造、提煉，使其更富有時代設(shè)計感，同時體現(xiàn)民族特點。

“鳳凰”作為一種被神化、美化的鳥的形象，實際上也是上古時期鳥圖騰崇拜的產(chǎn)物。鳳凰代表宇宙永恒的靈氣和生命力。中國人自古將鳳凰視為吉祥如意、和平安康的象征。從遠古的壁畫到民間的年畫剪紙藝術(shù)中，都有大量的鳳凰形象出現(xiàn)?！傍P凰”的形象被引用于現(xiàn)代平面設(shè)計的例子很多，其中最為典型的就是香港鳳凰衛(wèi)視的臺標設(shè)計和中國國際航空股份有限公司的標志設(shè)計。香港鳳凰衛(wèi)視設(shè)計成功地借鑒了傳統(tǒng)的鳳凰圖案，采用了中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰展翅高飛，鏗鏘和鳴。一陰一陽的兩個主體形象仿佛兩團燃燒的烈火，極富動感地融合在一個圓形內(nèi)，既有直觀性又有象征意義，巧妙地將媒體的特點和品牌的精神表達得淋漓盡致。同時兩只盤旋翱翔的鳳凰也代表著中美兩種不同文化交融，體現(xiàn)了融匯中西的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。中國國際航空股份有限公司作為中國航空控股的子公司，其品牌形象要符合中國航空業(yè)龍頭的大將之氣，又要體現(xiàn)旅游服務(wù)業(yè)的特點，傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計手法的巧妙融合是本標志設(shè)計的特色。國航標志以抽象的“鳳凰”為主要形象，寓意翱翔于四海，給世界帶來吉祥和安寧。同時又是英文“VIP”（尊貴客人）的藝術(shù)變形，顏色為中國傳統(tǒng)的大紅，具有吉祥、圓滿、祥和、幸福的寓意，寄寓著國航人服務(wù)社會的真摯情懷和對安全事業(yè)的永恒追求。這兩個設(shè)計的構(gòu)思均源自傳統(tǒng)裝飾畫中的鳳紋，但并未對傳統(tǒng)吉祥圖案直接引用，而是在取其“一鳴驚人”、“一發(fā)沖天”的內(nèi)涵意義上進行了抽象化、符號化、意象化的處理，使其既富現(xiàn)代設(shè)計美感，又有深厚的民族文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代平面設(shè)計作品中借用傳統(tǒng)吉祥圖案的例子舉不勝舉。再如我國傳統(tǒng)佳釀烏龍酒的包裝設(shè)計，在包裝紙盒的周邊均勻安置了青龍、白虎、朱雀、玄武四神的圖案，以青銅器中的獸面作為二方連續(xù)環(huán)繞，配以傳統(tǒng)的書法，使酒的包裝設(shè)計飽含著濃郁的中華民族文化的特征。

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，設(shè)計師還經(jīng)常會采用“喜鵲”、“鯉魚”、“蓮花”“、“蝴蝶”、“石榴”、“桃子”等寓意深刻的圖案來表達吉祥祈福的情感和理想化的精神訴求。而這些形象的選用都得益于對傳統(tǒng)裝飾畫的借鑒，根植于中國古老的傳統(tǒng)文化中。

無論是逸筆草草的壁畫、造型夸張的民間剪紙，還是色彩強烈的木版年畫，都為現(xiàn)代平面設(shè)計提供著豐富的圖式語言。

二

漢字的歷史源遠流長，具有高度的藝術(shù)造型價值，運用漢字演化的構(gòu)成形式，能夠體現(xiàn)中華民族深厚的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)裝飾畫中以文字作圖案化變形的處理手法很多。藝人依據(jù)主觀情感和漢字的結(jié)構(gòu)特點，多以寓意吉祥的鳥蟲圖案組合創(chuàng)作千姿百態(tài)、豐富多樣的文字。這種形象化和裝飾化的處理使?jié)h字的特征活潑自由，給人一種親和力，表達著特殊的情感。以文字為主的年畫剪紙，無論寓意還是形象，真可謂是獨具匠心的設(shè)計，對于現(xiàn)代平面設(shè)計具有深刻的借鑒意義。

現(xiàn)代平面設(shè)計以文字作為設(shè)計創(chuàng)意元素使我們印象最深的作品當屬北京2008奧運會會徽和2008殘奧會會徽的設(shè)計。2008奧運會會徽設(shè)計將中國特色、北京特點和奧林匹克運動元素巧妙結(jié)合?！爸袊?舞動的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式，以中國漢字作圖形化處理，借中國書法之靈感，將北京的“京”字創(chuàng)意為舞動的人形，蘊含濃重的中國韻味，同時弘揚了“更快、更高、更強”的奧林匹克精神。北京殘奧會會徽的主題形象是“之”字的造形，以書法的筆觸表現(xiàn)出一個運動的人形，像跳躍的體操運動員，又像在鞍馬上凌空旋轉(zhuǎn)的運動員，體現(xiàn)了運動的概念?！爸弊植粌H有出生、生生不息之意，而且有到達的含義。字形設(shè)計曲折，寓意歷經(jīng)坎坷最終獲得成功。北京殘奧會會徽設(shè)計以天、地、人和諧統(tǒng)一為主線，把中國的文字和殘疾人奧林匹克運動精神融為一體，體現(xiàn)了“心智、身體、精神”和諧統(tǒng)一的殘疾人奧林匹克運動精神，具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。“中國字”和“中國印”都是中國傳統(tǒng)典型的文化元素，充滿了中國文化特色。

中國銀行的標志巧妙地借助漢字的“中”字結(jié)合古錢幣的圓形來作變化，形成符號特征，給人深刻的視覺感受，同時還體現(xiàn)了中國銀行的招牌，設(shè)計整體簡潔流暢，極富時代感。中國工商銀行的標志設(shè)計也是借鑒了文字變形的處理方法，這種標志設(shè)計的例子在國內(nèi)很多。

以漢字為主變化構(gòu)成的形象廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計、標志設(shè)計等方面，漢字的造型美在設(shè)計創(chuàng)意中發(fā)揮到了極致。文字作為一種有著巨大生命力和感染力的設(shè)計元素，除了具備傳遞信息的功能外，最重要的是具備傳承文化的作用。以文字作為設(shè)計創(chuàng)意元素的形式能夠更好地體現(xiàn)平面設(shè)計的本土民族文化內(nèi)涵。很多優(yōu)秀的設(shè)計作品正在向世界傳播，中國的文化也在越來越多地被理解和認可。

參考文獻：

［1］李承華.董德麗.談民間美術(shù)對中國現(xiàn)代平面設(shè)計的幾點啟示［J］.美與時代，2004.8.

［2］貝莉.談現(xiàn)代標志設(shè)計中的傳統(tǒng)藝術(shù)理念的傳承［J］.蘇州大學學報，2004.6.

第8篇：旅游海報設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)圖形；圖形設(shè)計；繼承與發(fā)展；應(yīng)用

中圖分類號：G718.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）03-0060-03

一、圖形設(shè)計的現(xiàn)狀

《圖形設(shè)計》課程從90年代中期在各大院校陸續(xù)開設(shè)，并逐漸應(yīng)用于商業(yè)設(shè)計中。中國的現(xiàn)代設(shè)計從改革開放至今發(fā)展迅速，加上快捷而方便的互聯(lián)網(wǎng)所帶來的各種信息，使得中國的設(shè)計很快與國際“接軌”，設(shè)計作品的“國際化”特征也比較明顯。中國的傳統(tǒng)圖形很快被抽象的、視覺化的符號所替代。藝術(shù)專業(yè)所開設(shè)的圖形設(shè)計課程，將傳統(tǒng)圖形拒之門外，取而代之的是具有“國際語言”的視覺化的圖形。由于課程設(shè)置的原因，教師在教學內(nèi)容的安排上只側(cè)重于“國際化”的圖形設(shè)計，有的略微講一點傳統(tǒng)圖形，有的甚至完全擯棄傳統(tǒng)圖形，這就使得學生在對傳統(tǒng)圖形的認識上有偏差，甚至根本不了解傳統(tǒng)圖形，長此以往，承載著中華民族文化精神的圖形語言將會逐漸被淡忘，也會使得中國的設(shè)計沒有文化底蘊。因此，在圖形設(shè)計課程中加入對中國傳統(tǒng)圖形的設(shè)計是非常有必要的。

二、中國傳統(tǒng)圖形的啟示

中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，從原始彩陶開始發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史，題材廣泛，內(nèi)容豐富早在新石器時代，人們就在陶器上創(chuàng)造了很多圖形，如從一條魚演變出許多抽象的圖形；還有商代青銅器上莊嚴、神秘的饕餮紋，漢代瓦當上的“四象”，唐代的寶相花紋等。中國傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)了中華民族獨特的思想內(nèi)涵和文化底蘊，是歷代工匠們以自然界和社會中的事物為參照，進行藝術(shù)加工，并運用線條、塊面、色彩組合等手法，使其圖案化、抽象化、規(guī)律化。概括性是中國傳統(tǒng)圖形的特點之一。傳統(tǒng)抽象圖形和幾何圖形在傳統(tǒng)圖形中占有重要的地位，如太極、八卦等圖形，其簡潔、凝練的造型手法，具備了現(xiàn)代符號設(shè)計的基本特征，具有延伸性，值得我們借鑒，特別是對圖形設(shè)計這門課程有很大的啟示。如四川天府廣場的文化旅游標志，其圖形的設(shè)計就融合了諸多的傳統(tǒng)圖形，充分體現(xiàn)了四川深厚的文化底蘊。

三、中國傳統(tǒng)圖形的繼承與發(fā)展

現(xiàn)代主義設(shè)計崇尚簡約的圖形及注重傳意的功能性，這與具有裝飾性的中國傳統(tǒng)圖形格格不入。加上設(shè)計者與消費者追求時尚，很容易接受“國際化”的簡潔圖形設(shè)計。在這種社會狀況下，中國傳統(tǒng)圖形，只能出現(xiàn)于一些中國傳統(tǒng)文化的項目上，諸如土產(chǎn)酒類、月餅盒的包裝、茶葉的包裝上。即便如此，有的還只是照搬傳統(tǒng)圖形，傳統(tǒng)圖形多不為年輕一代所認同。中國的傳統(tǒng)圖形在被國人遺忘、走西化的道路的時候，西方很多國家比我們更加重視中國古典優(yōu)雅的傳統(tǒng)圖形。我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)中汲取其精華。繼承的關(guān)鍵是要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)新的生命力，這才是我們真正要做的。在對傳統(tǒng)圖形的學習和吸收方面，香港的設(shè)計師靳埭強、劉小康、陳幼堅等是做得相當不錯的。傳統(tǒng)圖形對現(xiàn)代設(shè)計的影響，首先是圖形本身的意義。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代圖形設(shè)計教學相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導學生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的造型，同時還要求教師能夠帶領(lǐng)學生一起去探求和挖掘蘊藏在它們背后的“意”，將現(xiàn)代設(shè)計的理念注入到傳統(tǒng)圖形中，使傳統(tǒng)圖形更加有生命力。如四喜人紋圖形，采用共用的手法，由兩個娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到四個娃娃，其寓意是人世間喜事相連，同時寓意四子交至，子孫綿延等意。香港設(shè)計師陳幼堅的公司標志就是在“四喜娃娃”造型的基礎(chǔ)上設(shè)計的，希望給公司和客戶都帶來喜氣和好運，并表現(xiàn)了和諧合作的精神。新圖形為公司形象賦予了新的文化內(nèi)涵。

四、中國傳統(tǒng)圖形在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用

視覺傳達設(shè)計是由圖形、字體和色彩三大要素構(gòu)成的。圖形是視覺傳達設(shè)計中不可替代的元素，其原因是圖形具有易識別性和國際通用性，而且能快速準確地傳遞信息。中國傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到視覺傳達設(shè)計中，能體現(xiàn)濃厚的民族風情，展示出中華民族的文化底蘊。

1.中國傳統(tǒng)圖形在標志設(shè)計中的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代標志的設(shè)計中，能夠設(shè)計出具有民族性、時代性和國際性的現(xiàn)代標志。將傳統(tǒng)圖形中的“形”運用到現(xiàn)代標志的設(shè)計中，通過“形”的元素進行新的設(shè)計重組所做出來的標志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達標志所蘊含的理念與個性。把握了傳統(tǒng)圖形的“形”是遠遠不夠的，還應(yīng)該注意傳統(tǒng)圖形的“意”，這是傳統(tǒng)圖形的靈魂與精髓，這樣才能延伸出更新、更深層次的理念精神，使標志更具有文化性與社會性。如中國聯(lián)通的老標志來源于盤長的造型，取其“源遠流長，生生不息，相輔相成”的本意，標志中回環(huán)貫通的線條，象征著中國聯(lián)通作為現(xiàn)代電信企業(yè)的井然有序、迅達暢通以及聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡，日久天長。整個標志都洋溢著古老東方的吉祥之氣。

2.中國傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應(yīng)用不是純粹的搬用，而應(yīng)在充分理解傳統(tǒng)圖形的特征和表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合起來，既保留傳統(tǒng)的神韻，又不失現(xiàn)代設(shè)計的意味，因此要使傳統(tǒng)圖形符合現(xiàn)代人的審美習慣，就要在傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵中注入現(xiàn)代的圖形語言，達到“形”和“意”的統(tǒng)一。在月餅盒、酒包裝、茶葉包裝等上面，傳統(tǒng)圖形出現(xiàn)頻率比較高。例如康雍乾御冕酒，它以盛世皇帝年號“康熙、雍正、乾隆”首字為品名，是一套突出皇家氣派、體現(xiàn)高尚品質(zhì)精神的中國白酒包裝。瓶子造型采用清朝帝王的御冠，栩栩如生，四條蛟龍環(huán)繞于瓶身，烘托出康雍乾御冕酒的品名牌匾，使整個瓶型雍容華貴、金光燦爛，是一件值得珍藏的藝術(shù)品。御冕酒瓶下襯以傳統(tǒng)水紋圖形，寓意八寶分水，平步青云，以顯示酒的高貴。整個設(shè)計向世界展現(xiàn)了中國酒文化的魅力。中國傳統(tǒng)圖形除了在標志和包裝中被廣泛應(yīng)用，還頻繁出現(xiàn)在廣告設(shè)計、海報設(shè)計等版面中，比如房地產(chǎn)的廣告，經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖形，來表示樓典優(yōu)雅的特點。

中國傳統(tǒng)文化圖形在設(shè)計中的應(yīng)用，不但大大增強了文化的厚重感，也有助于現(xiàn)代設(shè)計理念的延伸和視覺感染力的增強。在充滿流行與時尚的當今社會，傳統(tǒng)的審美意念和傳統(tǒng)圖形也一直在起著很大的作用。因此，在現(xiàn)代設(shè)計中，只有將傳統(tǒng)與時尚結(jié)合在一起，才能給人以民族化的感覺。傳統(tǒng)和時尚，兩者并沒有沖突，他們能相互融合，相得益彰。傳統(tǒng)通過時尚得以延續(xù)，時尚通過注入傳統(tǒng)而增添文化感和厚重感，增強其生命周期的可延續(xù)性。因此，我們在圖形設(shè)計教學中不僅不能擯棄傳統(tǒng)圖形，還要加強對傳統(tǒng)圖形設(shè)計的力度，使傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形結(jié)合，讓中國傳統(tǒng)圖形繼續(xù)散發(fā)她那誘人的魅力。

參考文獻：

[1]杭間，何潔，靳埭強.歲寒三友――中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計[J].山東畫報出版社，2005，（1）.

第9篇：旅游海報設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：高中；美術(shù)教學；情感教育；創(chuàng)造力

中圖分類號：G631；G633.955 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）32-0015-01

隨著我國教育體制改革的不斷推進，教育越來越向素質(zhì)教育靠攏，高中美術(shù)教育一改原有面貌，教學模式已經(jīng)有很大改變，其中融入情感教育就是很重要的體現(xiàn)。高中美術(shù)情感教育的融入不僅可以提高學生的學習興趣，也可以提高學生的創(chuàng)造力。因此，在高中美術(shù)教學中教師必須重視情感教育的融入。

一、將情感教育融入高中美術(shù)教學的重要性

（1）有助于營造良好的課堂氛圍。學生學習環(huán)境的好壞直接影響著學生學習成績的好壞，學生只有在良好的學習氛圍中才能夠發(fā)揮自己的特點，提高學習效率；教師也只有在良好的教學環(huán)境中才能夠完成教學任務(wù)。暢所欲言是課堂上營造氛圍最好的一個方式，學生與學生之間，學生與教師之間平等交流，互相溝通，有利于創(chuàng)建一個和諧、平等和民主的課堂學習氛圍。

（2）有助于激發(fā)學生的學習興趣。俗話說，興趣是最好的老師。興趣對于高中生的美術(shù)學習至關(guān)重要。在高中美術(shù)中融入情感教育，有助于師生之間友誼的建立，從而有利于學生學習積極性的提高。

二、如何在高中美術(shù)教學中融入情感教育

（1）設(shè)置生動情境，撥動情感心弦。美術(shù)是一門創(chuàng)造性很強的學科，學生可以充分發(fā)揮想象，在創(chuàng)作過程中將自己的想法體現(xiàn)在美術(shù)作品當中。美術(shù)作品需要學生進行無限想象，只有這樣，才會創(chuàng)造出生動形象、含有豐富內(nèi)涵的美術(shù)作品。高中美術(shù)教學過程中，提升學生想象力的一個積極辦法就是教師在美術(shù)教學內(nèi)容的基礎(chǔ)上，想方設(shè)法為學生創(chuàng)造出生動的教學情境。人們常說，觸景生情，這表明情境容易觸動一個人的內(nèi)心情感。所以，教師在教學過程中應(yīng)創(chuàng)設(shè)生動的情境，讓學生在情境中切身體驗到作品中蘊含的豐富情感，使學生情感與作者情感產(chǎn)生共鳴，內(nèi)心受到觸動，產(chǎn)生精神力量。高中美術(shù)教師要根據(jù)學生的實際情況，借助學生熟悉的人、物、景等特點，抓住具有積極意義的因素，以此激發(fā)學生的情感，對學生進行潛移默化的情感教育。例如，教師在平常的教學過程中，可以適當利用我國的傳統(tǒng)節(jié)日或奧運健兒在奧運會上的精彩表現(xiàn)等，讓學生以傳統(tǒng)節(jié)日或者奧運會上運動健兒的精彩表現(xiàn)為題材進行海報設(shè)計、宣傳。學生在進行設(shè)計時，對內(nèi)容會產(chǎn)生強烈的情感，從中受到愛國主義教育。不但提高了學生的美術(shù)素養(yǎng)，而且獲得了情感教育。

（2）增強欣賞能力，豐富感情世界。每一部美術(shù)作品都蘊含著作者豐富的個人情感，但由于美術(shù)作品不像文學作品那樣以文字的形式表現(xiàn)出來，因此，學生要理解美術(shù)作品中作者內(nèi)在的思想內(nèi)涵會比較困難。高中美術(shù)教師在這種情況下，就要不斷地提高學生對美術(shù)作品的賞析能力，讓學生擁有一定的欣賞水平，并能夠了解作品所要表達的情感。通過這樣的方式，逐漸讓學生的情感世界豐富起來。在教學過程中，教師對作品的講解要由易到難，先讓學生接觸簡單的作品，這樣易于學生理解，久而久之，學生的欣賞能力就會得到提高。同時，高中美術(shù)教師在教學過程中可以經(jīng)常性地列舉一些具有濃厚民族特色或者濃厚愛國情感的作品，讓學生進行賞析。比如中國山水畫、景德鎮(zhèn)陶瓷、中國民間藝術(shù)等等。學生通過這些美術(shù)作品的欣賞，可以從中領(lǐng)略到美術(shù)作品的優(yōu)美造型、巧妙的構(gòu)思和深刻的立意，從而受到情感教育。

（3）拓展課外實踐，實施情感引導。美術(shù)具有很強的藝術(shù)性，高中美術(shù)自然如此。高中美術(shù)課程的開設(shè)并不是為了讓學生能在這簡短的課程中學到多么高超的繪畫技能，而是讓學生通過對課程的學習，能夠善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。創(chuàng)作來源于生活，想要在課堂上去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)作美是遠遠不夠的，教師必須多開展課外實踐，讓學生體驗生活，在生活中獲得靈感，從而受到情感教育。例如，在課外活動或者是周末的時候，教師可以向?qū)W校申請，組織學生到當?shù)孛佬g(shù)館、博物館、民俗藝術(shù)館、旅游景點等地方，學生在這個過程中可以切身體驗生活并獲得情感教育。像民俗藝術(shù)館中的一些中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如剪紙等藝術(shù)作品蘊含著勞動群眾的汗水和智慧，學生在欣賞這些藝術(shù)作品時，就會聯(lián)想到勞動群眾是怎樣將實用性和藝術(shù)性相結(jié)合的，利于學生產(chǎn)生積極向上的情感。此外，教師可以根據(jù)課程安排適當增加一些課外活動，舉辦一些小型美術(shù)展覽，也可以開展繪畫創(chuàng)作小型比賽，讓學生主動創(chuàng)作作品。

三、結(jié)束語

如今人們物質(zhì)生活水平不斷提高，大眾對于精神生活的追求也越來越高。美術(shù)是一種重要的藝術(shù)形式，是大眾精神生活追求中重要的組成部分。所以，高中美術(shù)教學必須根據(jù)新時期社會的需要，培養(yǎng)學生的積極情感和正確的價值觀，將學生情感教育融入到美術(shù)學習中去，提高學生的美術(shù)素養(yǎng)，為培養(yǎng)美術(shù)人才奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]吳洪英.高中美術(shù)教學中融入情感教育的策略研究[J].美術(shù)教育研究，2014（08）.