景觀設(shè)計論文精選(九篇)

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第1篇：景觀設(shè)計論文范文

地形的豎向設(shè)計是指以立面圖和斷面圖的表達(dá)方式展現(xiàn)出不同角度的場地地形的立面和剖面形態(tài)，依此設(shè)計地形的高程變化、起伏變化、各關(guān)鍵點(diǎn)的豎向高差和坡度等地形因素。地形的豎向設(shè)計還包括根據(jù)地形排水和護(hù)坡的實(shí)際需要合理配置必要的排水構(gòu)筑物，建立完整的排水管渠系統(tǒng)和土地保護(hù)系統(tǒng)。在進(jìn)行地形的豎向設(shè)計時，合理組織地面排水以利于地下管線的鋪設(shè)。并解決好場地內(nèi)外的高程銜接。地形豎向設(shè)計是參考場地環(huán)境因素及場地整體豎向標(biāo)高對基地的自然地形進(jìn)行標(biāo)高調(diào)整以及立面形態(tài)的設(shè)計，既要滿足使用要求，又要滿足經(jīng)濟(jì)，安全和形態(tài)等方面的要求。［1］地形的平面設(shè)計和豎向設(shè)計的共同目的是改造和利用地形，使確定的地形設(shè)計標(biāo)高和設(shè)計地面能滿足建筑物、構(gòu)筑物之間和場地內(nèi)外交通的合理要求，保證場地排水的系統(tǒng)化，并力爭土石方工程量最小，達(dá)到平衡。豎向設(shè)計對于節(jié)省施工費(fèi)用，加快工程進(jìn)度，具有重要的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)價值。

2景觀設(shè)計對于地形的功能需求

地形設(shè)計在景觀設(shè)計中負(fù)擔(dān)有非常重要的功能作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1骨架作用

地形是整個景觀場地的載體，它為所有景觀和設(shè)施提供了賴以生存的基面。地形被認(rèn)為是構(gòu)成任何景觀空間層次的基本結(jié)構(gòu)骨架，其他的景觀層次的豐富必須站在地形的基礎(chǔ)上。地形甚至能影響到整個景觀場地的景觀格局，例如較為平坦的景觀用地，在設(shè)計師綜合考慮后場地往往會被用于塑造地形變化幅度小的開闊式風(fēng)景園或者是開鑿為面積較大的以水面為主題的景觀；若是地形起伏較大，變化頗多，則往往會被塑造為奇突地峰林或是幽僻的山林景致。

2.2定位空間作用

地形具有構(gòu)成不同形狀，不同特點(diǎn)的景觀空間的作用，地形是天然用來分隔空間的工具，盆地和谷地本身就是直接被地形分割出來的獨(dú)立空間，而且坡度越高越陡，則空間限制力越強(qiáng)。景觀空間的圍合，需要地形、植物、構(gòu)筑物或建筑，水體等幾種景觀元素來共同進(jìn)行的，而其中地形是最基礎(chǔ)的也是用得最多的，地形圍合起來的空間具有其他景觀元素圍合空間達(dá)不到的效果，而且在復(fù)合型的連續(xù)的大空間塑造方面也是占盡優(yōu)勢。地形能對經(jīng)過空間的立面及豎向加以限定，其他的景觀元素再在此基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計調(diào)整。

2.3造景作用

地形自身也能創(chuàng)造出優(yōu)美動人的景觀觀點(diǎn)供人們欣賞，如著名的喀斯特地形和丹霞地貌，吸引眾多游人觀看。我們在地形處理中應(yīng)該盡情地利用具有不同美學(xué)表現(xiàn)的地形地貌，設(shè)計成具有不同風(fēng)格的千姿百態(tài)的峰、嶺、谷、崖、池、澗、堤、島、淵等人造地形景觀。

2.4地形設(shè)計有利于其他景觀元素的設(shè)計完善

地形設(shè)計有利于場地的小氣候營造，地形能影響日照、溫度、風(fēng)向、降水等諸多氣候因素，能影響場地氣候；地形設(shè)計有利于場地景觀空間的分割及塑造，并能影響空間的立面與豎向形態(tài)，它是景觀空間的基礎(chǔ)和背景；植物設(shè)計隨地形而作，因而地形設(shè)計的豐富性有利于植物設(shè)計的層次性及豐富性，增加綠化面積，并影響植物種植的分布；地形設(shè)計有利于交通路線的趣味性，豐富性，層次性及導(dǎo)向性設(shè)計，地形設(shè)計能影響交通路網(wǎng)的布置；地形設(shè)計影響水體設(shè)計的走向、狀態(tài)和整體布局，水景的豐富性離不開地形的烘托等等。

2.5地形設(shè)計有利于場地排水工程

由于地表的徑流量、徑流方向和徑流速度都與地形因素有關(guān)，所以合理的安排地形的分水嶺和匯水線顯得非常重要。［3］創(chuàng)造一定的地形起伏，使地形具有較好的排水條件，利于景觀管線的布置和施工，是充分發(fā)揮地形工程作用的手段。地形設(shè)計在環(huán)境生態(tài)工程和建筑工程中也起著非常重要的作用，地形設(shè)計能創(chuàng)造不同的利于各種生物生存的生態(tài)環(huán)境，也能創(chuàng)造有利于建筑工程的地形基礎(chǔ)。

2.6背景作用

景觀場地中各種地形要素常常是場地景觀的背景，也有相互成為背景的可能，作為背景的各種地形要素，能夠截留視線，劃分空間，突出主景，是整個景觀空間更加完整生動。

2.7觀景作用

第2篇：景觀設(shè)計論文范文

關(guān)鍵字：IFLA主旨報告；景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)；景觀設(shè)計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計師年會及第43屆國際景觀設(shè)計師世界大會。大會的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識景觀設(shè)計學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設(shè)計學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經(jīng)體驗(yàn)過、而且在當(dāng)今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱耍胺Q規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱?，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與監(jiān)護(hù)，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實(shí)的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國的城市，成為中國“城市化妝運(yùn)動”、“園林城市運(yùn)動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當(dāng)代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運(yùn)動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時代中，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)，也是世界景觀設(shè)計學(xué)主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當(dāng)今中國人的文化身份問題

20世紀(jì)80年代開始，中國進(jìn)入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計師在中國土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國、也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時代的田園牧歌之中。對應(yīng)于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計學(xué)？

為什么景觀設(shè)計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時能很好地保護(hù)生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法

景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護(hù)自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點(diǎn)：

（1）回歸景觀設(shè)計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順洹＿@些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。景觀設(shè)計學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國際努力是必須的，通過強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，珍視對于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當(dāng)時西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運(yùn)動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運(yùn)動”的后塵，但其實(shí)也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長達(dá)2000多年的時間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。同時，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對時下的問題，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。

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第3篇：景觀設(shè)計論文范文

1.1地域民族文化傳統(tǒng)

每個名族都有自己的文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)是每個民族的特色的體現(xiàn)。一個民族的形成需要長時間的歷史積淀，并且是在文化傳統(tǒng)，，科學(xué)技術(shù)，種族族群，地域特點(diǎn)等的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并逐漸形成固定的形式，形成自己的文化傳統(tǒng)。一個民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)了這個民族對世界的認(rèn)識和看法，比如，在我國，個民族都有屬于代表本民族的“圖騰”、傳說、文化節(jié)日、不同的民族服飾等。這些就是能代表本民族的“標(biāo)志”，并對本民族的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響。這些文化傳統(tǒng)還可以對建筑景觀的設(shè)計建造有著直接的影響，如北京的四合院、福建的土樓、陜北地區(qū)的窯洞等，都體現(xiàn)了本地區(qū)本民族的文化特色。

1.2歷史文化積淀

在歷史發(fā)展過程中，每個民族在不同的歷史發(fā)展階段都有獨(dú)特的文化特征，并且在不同的地區(qū)，歷史文化的發(fā)展受地域特點(diǎn)、生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口結(jié)構(gòu)等許多因素的影響。就拿中華民族來說，在漫漫的歷史長河中，不同的歷史時期，歷史文化的表現(xiàn)形式是不同的。例如，處于夏商周時代的奴隸社會的藝術(shù)品多以神話傳說為主，突出體現(xiàn)統(tǒng)治階級的地位；在這一時期的建筑物初步形成，并以木質(zhì)結(jié)構(gòu)作為主要結(jié)構(gòu)，在建筑材料的使用上比較單一，風(fēng)格、形式也沒有太多的變化。隋唐時期是我國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展最強(qiáng)盛的時期，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，并與世界上很多地區(qū)有著頻繁的貿(mào)易往來，反映在藝術(shù)上的成果就是這一時期的藝術(shù)品體現(xiàn)出了榮華富貴、流暢華美的特點(diǎn)；而這一時期的建筑物則吸收了外來民族的文化特點(diǎn)，形勢趨向多樣化，建筑物的風(fēng)格莊嚴(yán)雄偉。再到后來的，使西方的各種文化思潮涌入中國，使人們的生活、居住環(huán)境發(fā)生了重大的變化，各種新式的“洋房”或者是中西結(jié)合的建筑不斷出現(xiàn)。這充分體現(xiàn)了，不同時期的歷史文化特點(diǎn)對建筑景觀的設(shè)計的影響也是不同的。

1.3不同的信仰追求

信仰是一個民族內(nèi)在的思想情感的寄托，對群眾的精神生活和物質(zhì)生活有著非常重要的影響，并起著團(tuán)結(jié)這個民族力量的作用，不同的民族有著不同的信仰追求，對建筑景觀的影響也不相同。拿東西方的對建筑的影響作比較，東方的建筑景觀追求的是心靈的和平與安寧，多以廟宇、道觀為主要表現(xiàn)形式；而西方的建筑景觀則注重物質(zhì)層面和外部的感官，多以莊嚴(yán)肅穆的教堂為主要表現(xiàn)形式。

2如何在建筑景觀中體現(xiàn)人文精神

2.1在建筑景觀的設(shè)計中注入新的思想和生命力

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時期，建筑景觀的設(shè)計者更要吸收汲取優(yōu)秀建筑物的設(shè)計理念，從中揣摩設(shè)計者在進(jìn)行設(shè)計的時候所要表達(dá)的思想和要賦予建筑物的靈魂內(nèi)涵；運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕ㄖ牧?，結(jié)合超前的審美理念，將材料選取與美學(xué)設(shè)計充分融合在一起，將體現(xiàn)時代特性的人文精神融入到設(shè)計理念當(dāng)中。對建筑景觀的設(shè)計本身就是一個體現(xiàn)設(shè)計者自身的素質(zhì)和建筑物人文內(nèi)涵的把握的一個考驗(yàn)，因此，建筑景觀的設(shè)計者不僅僅要“修煉”自己的技術(shù)，更要學(xué)會把握建筑物的內(nèi)涵，從而賦予建筑景觀以靈魂。

2.2充分利用地域和民族特色

前面提到，不同的民族、不同的地域都會有自己的民族特色和生活習(xí)慣，建筑景觀也有體現(xiàn)不同民族特色的不同形式。就像如我們前面提到的北京四合院，融合了陰陽五行和八卦思想等風(fēng)水學(xué)說設(shè)計的，是對封建的禮儀秩序，門第觀念的體現(xiàn)；而陜北地區(qū)的窯洞則是結(jié)合當(dāng)?shù)睾駥?shí)的黃土層、干燥的氣候特征經(jīng)過好幾代人的努力建造出來的，適合當(dāng)?shù)厝嗣窬幼〉慕ㄖ?，是千百年來黃土高原的深厚歷史文化的沉淀；又比如充滿客家風(fēng)情的福建土樓，則是對客家文化的真實(shí)縮影。

2.3借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的思想理念

在建筑景觀的設(shè)計中，尤其以西方的建筑最能體現(xiàn)人文精神。早在文藝復(fù)興時期，新興的知識分子就宣揚(yáng)通過藝術(shù)創(chuàng)作來體現(xiàn)人文精神，解放人們的思想。在建筑領(lǐng)域的代表人物就是意大利的米開朗基羅。他的作品大都融入了豐富的人文主義內(nèi)涵，因此，他的作品能夠表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，使人們能夠得到心靈上的慰藉。建筑景觀的設(shè)計者要學(xué)會感受人文精神的真正含義，并結(jié)合本民族的民族特色，設(shè)計出代表本民族的人文精神的作品。

2.4在不斷創(chuàng)新的同時保留原有的人文精神

要想使人文景觀不斷發(fā)展，除了要遵循本民族自身的民族特點(diǎn)之外，還要不斷交流融合新的思想觀念，對其進(jìn)行創(chuàng)新。但這里所講的創(chuàng)新，不是生搬硬套別人的成果，也不是達(dá)到某種目的，在技術(shù)和外觀上對別人的盲目“模仿”，而是在進(jìn)行景觀設(shè)計的時候，結(jié)合自身的發(fā)展需要和民族特色，吸收先進(jìn)的思想理念，打造一個獨(dú)一無二的，能體現(xiàn)本民族獨(dú)特的人文精神和思想內(nèi)涵的建筑設(shè)計。

3結(jié)語

第4篇：景觀設(shè)計論文范文

任何一個設(shè)計都應(yīng)有全局的觀念，把客觀存在的“境”與主觀構(gòu)思的“意”相結(jié)合，因地制宜，結(jié)合地形的高低起伏，利用水面環(huán)境以及實(shí)際環(huán)境中有特色、有利的因素，加以適當(dāng)?shù)母脑?，通過合理布局對構(gòu)成小區(qū)景觀的各種重要因素進(jìn)行綜合的全面安排，按不同功能用地進(jìn)行合理的劃分與銜接，既考慮到主景區(qū)、活動區(qū)、休閑區(qū)、主要出入口和干道的區(qū)分，又充分考慮平面和立面之間的關(guān)系，通過造景、借景等手法使整個設(shè)計突出主體，分別主次，有開有合，有聚有散，曲折多變，小中見大。形成一個能夠滿足功能和景觀要求的統(tǒng)一體。

2、元素的組合

縱觀中西環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展歷程，水、綠化、雕塑等環(huán)境元素自古就是構(gòu)筑環(huán)境，提升意境不可或缺的設(shè)計元素。中國傳統(tǒng)的園林理水藝術(shù)就是研究水在人與自然關(guān)系中所起的特殊作用和水在造景中的作用?！豆盘m經(jīng)》中用十字形水渠表現(xiàn)天堂的夢境，這一思想曾對西方造園的理水思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

1.水景

水是生態(tài)景觀中很重要的元素之一，有水才會有生命。人類自古擇水而居，不同國家和民族的人們依賴水、愛水甚至崇拜水。中國傳統(tǒng)文化中就有：仁者樂山，智者樂水的說法?，F(xiàn)代人也越來越意識到真正高品質(zhì)的生活在于融入自然和諧的生態(tài)環(huán)境。正如著名建筑設(shè)計師陳躍中所言：未來的居住條件，特別是高檔居住條件將趨于清新與質(zhì)樸。水景住宅以其獨(dú)有的懾人魅力滿足了人們追求自然，親近自然的向往。風(fēng)水之法、得水為尚，景觀設(shè)計的最高境界莫過于符合自然規(guī)律，水在起到美化作用的同時，其另一個重要的作用在于凈化空氣、改善住宅區(qū)的小氣候。通過各種設(shè)計手法和不同的組合方式，如靜水、動水、落水、噴水等不同的設(shè)計，把水的精神做出來，給人以良好的視覺享受，達(dá)到豐富變幻的效果。

靜水有著比較良好的倒影效果，給人詩意、輕盈、浮游和幻象的視覺感受。在現(xiàn)代建筑環(huán)境中這種手法運(yùn)用較多，通過挖湖堆山，布置江河湖沼，辟徑筑路，形成住宅小區(qū)大面積的水面，給人以寧靜至美的風(fēng)景，可以取得豐富環(huán)境的效果。

但值得注意的是大面積靜水設(shè)計切忌空而無物，松散無神韻，應(yīng)注重曲折婉轉(zhuǎn)，方顯靈氣。

動水設(shè)計可追溯到我國古代的“曲水流觴”風(fēng)俗，最初用以招魂，鎮(zhèn)鬼，驅(qū)散病疫。后經(jīng)王羲之等文人雅士以“流觴曲水”賦詩取飲，揮就《蘭亭序》而得名，成為日后眾人造景生意的仿效手法。他們或是堆砌巨石斷崖，引水傾瀉而下，造瀑布景，給人以生動跳躍的美感；或以涓涓細(xì)流，任水自由地流淌于汀步、卵石之間；或是通過借景的方式，將住宅小區(qū)外的湖景、江景盡收眼底；或是設(shè)計人造噴泉等人工水景，讓水在寧靜、柔美與歡愉、激動之間給人以美的享受，陶冶人的心情。

2.綠化

眾所周知綠化具有調(diào)節(jié)光、溫度、濕度，改善氣候，美化環(huán)境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。尤其是在當(dāng)前綠色住宅、生態(tài)住宅呼聲日益高漲，住宅小區(qū)的綠化設(shè)計，更應(yīng)兼具觀賞性和實(shí)用性。在綠化系統(tǒng)中形成開放性格局，布置文化娛樂設(shè)施，使休閑運(yùn)動交流等人性化空間與設(shè)施融合在景觀中，營造有利于發(fā)展人際的公共空間。通過與周圍環(huán)境的色彩、質(zhì)感等的對比突出園林小品以及鋪裝、坐凳處的特定空間，起到點(diǎn)景的作用。同時充分考慮綠化的系統(tǒng)性、生物發(fā)展的多樣性、以植物造景為主題，達(dá)到平面上的系統(tǒng)性、空間上的層次性、時間上的相關(guān)性，從而發(fā)揮最佳的生態(tài)效益。

在植物的選擇上應(yīng)注重配置組合，倡導(dǎo)以鄉(xiāng)土植物為主，還可適當(dāng)選取用一些適應(yīng)性強(qiáng)、觀賞價值高的外地植物，盡量選用葉面積系數(shù)大，釋放有益離子強(qiáng)的植物，構(gòu)成人工生態(tài)植物群落。如：有益身心健康的保健植物群落松柏林、銀杏林、槐樹林等；有益消除疲勞的香花植物群落月季灌叢、松、竹、梅三友林、丁香樹叢、合歡叢林等；有益招引鳥類的鳥語林植物群落海棠林、松柏林等。

植物在現(xiàn)代景觀設(shè)計中要體現(xiàn)出主題化的景觀原則：從主題上體現(xiàn)出園林景觀中系列植物主題及時分、氣象系統(tǒng)所顯現(xiàn)的“時景美”，從而為整個園區(qū)營造幽雅、宜人、舒適的組團(tuán)景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學(xué)搭配，創(chuàng)造“春花、夏蔭、秋實(shí)、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態(tài)的顯現(xiàn)，雖由人作，宛若天開。要合理應(yīng)用植物圍合空間，根據(jù)不同的地形，不同的組團(tuán)綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個寧靜和諧的休憩場所，要特別強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計，做到景為人用，富有人情味；要善于運(yùn)用透視變形幾何視錯覺原理進(jìn)行植物造景，充分考慮樹木的立體感和樹形輪廓，通過里外錯落的種植，及對曲折起伏的地形的合理應(yīng)用，使林緣線（樹冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態(tài)效應(yīng)。

3.環(huán)境設(shè)施

環(huán)境設(shè)施設(shè)計是環(huán)境的進(jìn)一步細(xì)化設(shè)計，是一個具有多項功能的綜合服務(wù)系統(tǒng)，它為滿足人的生活需求，方便人的行動，調(diào)節(jié)人、環(huán)境、社會三者之間的關(guān)系具有不可忽視的作用。在這個系統(tǒng)中，包含有硬件和軟件兩方面內(nèi)容。

硬件設(shè)施是人們在日常生活中經(jīng)常使用的一些基礎(chǔ)設(shè)施，包含五個系統(tǒng)：信息交流系統(tǒng)（如小區(qū)示意圖、公共標(biāo)識、留言板、閱報欄、街頭鐘等）、交通安全系統(tǒng)（照明燈具、交通信號、停車場、消防栓等），休閑娛樂系統(tǒng)（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設(shè)施、游樂設(shè)施、景觀小品等），商品服務(wù)系統(tǒng)（售貨亭、自動售貨機(jī)、銀行自動存取點(diǎn)等），無障礙系統(tǒng)（建筑、交通、通訊系統(tǒng)中供殘疾人或行動不便者使用的有關(guān)設(shè)施或工具）。軟件設(shè)施主要是指為了使硬件設(shè)施能夠協(xié)調(diào)工作，為社區(qū)居民更好的服務(wù)而與之配套的智能化管理系統(tǒng)，如安全防范系統(tǒng)（閉路電視監(jiān)控，可視對講、出入口管理等）、信息管理系統(tǒng)（遠(yuǎn)程抄收與管理、公共設(shè)備監(jiān)控、緊急廣播、背景音樂等），信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（電話與閉路電視、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)及寬帶光纖接入網(wǎng)等）。

任何環(huán)境設(shè)施都是個別和一般、個性和共性的統(tǒng)一體，安全、舒適、識別、和諧、文化是住宅環(huán)境設(shè)施的共性。但由于環(huán)境、地域、文化、使用人群、功能、技術(shù)、材料等因素的不同，環(huán)境設(shè)施的設(shè)計更應(yīng)體現(xiàn)多樣化的個性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會影響環(huán)境設(shè)施的設(shè)計。

我國南方地區(qū)氣候炎熱、多雨，環(huán)境設(shè)施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長時間的灰白背景，設(shè)施不宜采用淺色，而應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)；我國西北地區(qū)，氣候干燥少雨，但陽光充足，這為環(huán)境設(shè)施充分利用太陽能創(chuàng)造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區(qū)具有不同的自然資源。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統(tǒng)材料運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區(qū)充足的水資源，各地不同的風(fēng)力、地?zé)岬茸匀毁Y源都可以成為設(shè)計師合理利用，成為環(huán)境設(shè)施與眾不同的個性化特征。

指示系統(tǒng)要統(tǒng)一于視覺識別，每一個規(guī)劃的小區(qū)都有自己的識別標(biāo)志，盡管指示系統(tǒng)有區(qū)別性，但在表現(xiàn)形式上應(yīng)具有廣泛的統(tǒng)一性，載體之間應(yīng)用材料與造型的統(tǒng)一性、載體顏色與企業(yè)VI的一致性；產(chǎn)品尺度上的呼應(yīng)性。設(shè)計中還應(yīng)考慮景觀設(shè)計的風(fēng)格理念，分析設(shè)計中自然環(huán)境與人文建筑對指示系統(tǒng)的影響，在統(tǒng)一的設(shè)計風(fēng)格中尋求變化，產(chǎn)生獨(dú)具魅力的文化個性。

在公共座椅的設(shè)計上，應(yīng)考慮以方便使用者長久停留的舒適型座椅為主，同時兼顧老人、小孩的需求，設(shè)計適宜不同人群休息使用的座椅類型。座椅的設(shè)置要注重人的心理感受，一般應(yīng)面向視線好，人的活動區(qū)域，同時兼顧光線、風(fēng)向等因素，也可與其它設(shè)施如花壇，水池等結(jié)合進(jìn)行整體設(shè)計（見圖8）。在座椅的造型設(shè)計上，住宅區(qū)的座椅應(yīng)有別于一般公共場所的座椅，應(yīng)體現(xiàn)出住宅區(qū)的生活氣息。（見圖9），琴鍵式的鋼質(zhì)座椅潛移默化地表達(dá)出住宅區(qū)濃郁的文化氛圍，（見圖10），臥地式的花崗巖石凳，簡潔之余透露出隨意便捷的生活理念。

自行車存放架在設(shè)計上要形成一定的秩序性達(dá)到景觀化效果，充分利用向心式、島式（對放式）、靠墻式等車輛存放形式合理利用空間，規(guī)范車輛的停放。不銹鋼材質(zhì)的彈簧式存放架采用一次性澆鑄工藝，線條流暢，結(jié)實(shí)耐用。分段式的設(shè)計可供不同場地的需求酌情增減，有別于一般公共場所工藝粗糙易生銹的鋼筋焊接架。此外，隨著人們生活水平的提高，自行車存放架的設(shè)計除了考慮自行車的存放外，電動自行車的存放在尺寸上的要求也是值得我們引起重視的（見圖11）。

垃圾箱在滿足功能需求的同時，應(yīng)著力體現(xiàn)人文特色，通過細(xì)微的差異性設(shè)計來提升小區(qū)的獨(dú)特品味，要考慮與社區(qū)整體風(fēng)格相一致，從中找出那些諸如形態(tài)、色彩、文化等隱含著的因素，運(yùn)用到設(shè)施的設(shè)計中去。諸如，作為產(chǎn)品形態(tài)很重要一部分的色彩，具有一定的功能與表征，不同國家和地區(qū)對色彩的愛忌是不同的。就我國而言：東北地區(qū)偏好色相反差大，明度對比大的色彩；西北地區(qū)偏好色彩濃艷、強(qiáng)烈，體現(xiàn)西北人豪邁而純樸的民風(fēng)；東南沿海地區(qū)偏好色彩淡雅、別致。在設(shè)計垃圾箱時，我們完全可以充分考慮這些因素，尊重不同地區(qū)人們對色彩的愛惡特征，投其所好，避其所忌，利用色彩來體現(xiàn)各地區(qū)住宅設(shè)施的個性特點(diǎn)，而不是如今這般全國到處一個樣，南方、北方一個步調(diào)的現(xiàn)象。在材質(zhì)的運(yùn)用上，應(yīng)盡量運(yùn)用當(dāng)?shù)剌^為常用的材料，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣绶菢?biāo)制成品材料的使用；復(fù)合材料的使用；玻璃、熒光漆、PVC特殊材料的運(yùn)用；實(shí)木、竹子、藤的運(yùn)用。設(shè)計中還要考慮維護(hù)使用的方便易行，提高人的可操作性，在功能上達(dá)到方便人們丟棄廢物，提高資源回收率的作用，如煙蒂與可燃廢棄物的分別收納，可回收物與不可回收物的分別收納等，在布局上，將可回收與不可回收垃圾箱設(shè)置在一塊兒，避免間隔一定距離間斷投放的現(xiàn)象，并應(yīng)盡可能設(shè)置在公共座椅的附近，提高人的可接近性與分類投放廢棄物品的自覺性，以達(dá)到真正保護(hù)環(huán)境的功能（見圖12）。

觀賞設(shè)施作為美化環(huán)境，營造環(huán)境氛圍的主要手段更易于形成住宅景觀的主體。觀賞水體、雕塑小品等可以調(diào)節(jié)人們的視野，陶冶人們的性情，體現(xiàn)時代主題，反映當(dāng)代生活，使小區(qū)充滿藝術(shù)氣息，尤其是當(dāng)前各種以生活化題材為主題的抽象、具象雕塑的出現(xiàn)更為提升住宅景觀質(zhì)量，營造景園意境，反映當(dāng)代人的生活面貌提供了廣闊的表現(xiàn)空間，例如用彩色玻璃鋼制成的小型抽象雕塑；以銅為材質(zhì)，地域民情故事或當(dāng)?shù)厝松钋榫盀轭}材的情景雕塑，用廢棄制成的以環(huán)保為題材的小型主題雕塑等來反映居民區(qū)的精神風(fēng)貌，創(chuàng)造民俗、現(xiàn)代、富有個性的小區(qū)環(huán)境（見圖13）。

總之，住宅景觀設(shè)計作為一門綜合設(shè)計藝術(shù)與其它設(shè)計一樣，要不斷創(chuàng)新，切忌在不同的環(huán)境中作出相同的設(shè)計。

提倡多元化，形成具有地方特色、民族風(fēng)格的空間藝術(shù)，以自然為主線，開拓人與自然充分親近的生活環(huán)境，不斷將自然環(huán)境與人工設(shè)計巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。轉(zhuǎn)自：《風(fēng)景園林》

參考書目：

1、《景觀藝術(shù)設(shè)計》劉蔓編著西南師范大學(xué)出版社

2、《廣場設(shè)計》鄭宏編著中國林業(yè)出版社

3、《現(xiàn)代建筑環(huán)境小品設(shè)計精選》高祥生、丁金華、郁建忠編著江蘇科學(xué)技術(shù)出版社

植物在現(xiàn)代景觀設(shè)計中要體現(xiàn)出主題化的景觀原則：從主題上體現(xiàn)出園林景觀中系列植物主題及時分、氣象系統(tǒng)所顯現(xiàn)的“時景美”，從而為整個園區(qū)營造幽雅、宜人、舒適的組團(tuán)景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學(xué)搭配，創(chuàng)造“春花、夏蔭、秋實(shí)、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態(tài)的顯現(xiàn)，雖由人作，宛若天開。要合理應(yīng)用植物圍合空間，根據(jù)不同的地形，不同的組團(tuán)綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個寧靜和諧的休憩場所，要特別強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計，做到景為人用，富有人情味；要善于運(yùn)用透視變形幾何視錯覺原理進(jìn)行植物造景，充分考慮樹木的立體感和樹形輪廓，通過里外錯落的種植，及對曲折起伏的地形的合理應(yīng)用，使林緣線（樹冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態(tài)效應(yīng)。

3.環(huán)境設(shè)施

環(huán)境設(shè)施設(shè)計是環(huán)境的進(jìn)一步細(xì)化設(shè)計，是一個具有多項功能的綜合服務(wù)系統(tǒng)，它為滿足人的生活需求，方便人的行動，調(diào)節(jié)人、環(huán)境、社會三者之間的關(guān)系具有不可忽視的作用。在這個系統(tǒng)中，包含有硬件和軟件兩方面內(nèi)容。

硬件設(shè)施是人們在日常生活中經(jīng)常使用的一些基礎(chǔ)設(shè)施，包含五個系統(tǒng)：信息交流系統(tǒng)（如小區(qū)示意圖、公共標(biāo)識、留言板、閱報欄、街頭鐘等）、交通安全系統(tǒng)（照明燈具、交通信號、停車場、消防栓等），休閑娛樂系統(tǒng)（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設(shè)施、游樂設(shè)施、景觀小品等），商品服務(wù)系統(tǒng)（售貨亭、自動售貨機(jī)、銀行自動存取點(diǎn)等），無障礙系統(tǒng)（建筑、交通、通訊系統(tǒng)中供殘疾人或行動不便者使用的有關(guān)設(shè)施或工具）。軟件設(shè)施主要是指為了使硬件設(shè)施能夠協(xié)調(diào)工作，為社區(qū)居民更好的服務(wù)而與之配套的智能化管理系統(tǒng)，如安全防范系統(tǒng)（閉路電視監(jiān)控，可視對講、出入口管理等）、信息管理系統(tǒng)（遠(yuǎn)程抄收與管理、公共設(shè)備監(jiān)控、緊急廣播、背景音樂等），信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（電話與閉路電視、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)及寬帶光纖接入網(wǎng)等）。

任何環(huán)境設(shè)施都是個別和一般、個性和共性的統(tǒng)一體，安全、舒適、識別、和諧、文化是住宅環(huán)境設(shè)施的共性。但由于環(huán)境、地域、文化、使用人群、功能、技術(shù)、材料等因素的不同，環(huán)境設(shè)施的設(shè)計更應(yīng)體現(xiàn)多樣化的個性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會影響環(huán)境設(shè)施的設(shè)計。

我國南方地區(qū)氣候炎熱、多雨，環(huán)境設(shè)施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長時間的灰白背景，設(shè)施不宜采用淺色，而應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)；我國西北地區(qū)，氣候干燥少雨，但陽光充足，這為環(huán)境設(shè)施充分利用太陽能創(chuàng)造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區(qū)具有不同的自然資源。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統(tǒng)材料運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區(qū)充足的水資源，各地不同的風(fēng)力、地?zé)岬茸匀毁Y源都可以成為設(shè)計師合理利用，成為環(huán)境設(shè)施與眾不同的個性化特征。

指示系統(tǒng)要統(tǒng)一于視覺識別，每一個規(guī)劃的小區(qū)都有自己的識別標(biāo)志，盡管指示系統(tǒng)有區(qū)別性，但在表現(xiàn)形式上應(yīng)具有廣泛的統(tǒng)一性，載體之間應(yīng)用材料與造型的統(tǒng)一性、載體顏色與企業(yè)VI的一致性；產(chǎn)品尺度上的呼應(yīng)性。設(shè)計中還應(yīng)考慮景觀設(shè)計的風(fēng)格理念，分析設(shè)計中自然環(huán)境與人文建筑對指示系統(tǒng)的影響，在統(tǒng)一的設(shè)計風(fēng)格中尋求變化，產(chǎn)生獨(dú)具魅力的文化個性。

在公共座椅的設(shè)計上，應(yīng)考慮以方便使用者長久停留的舒適型座椅為主，同時兼顧老人、小孩的需求，設(shè)計適宜不同人群休息使用的座椅類型。座椅的設(shè)置要注重人的心理感受，一般應(yīng)面向視線好，人的活動區(qū)域，同時兼顧光線、風(fēng)向等因素，也可與其它設(shè)施如花壇，水池等結(jié)合進(jìn)行整體設(shè)計（見圖8）。在座椅的造型設(shè)計上，住宅區(qū)的座椅應(yīng)有別于一般公共場所的座椅，應(yīng)體現(xiàn)出住宅區(qū)的生活氣息。（見圖9），琴鍵式的鋼質(zhì)座椅潛移默化地表達(dá)出住宅區(qū)濃郁的文化氛圍，（見圖10），臥地式的花崗巖石凳，簡潔之余透露出隨意便捷的生活理念。

自行車存放架在設(shè)計上要形成一定的秩序性達(dá)到景觀化效果，充分利用向心式、島式（對放式）、靠墻式等車輛存放形式合理利用空間，規(guī)范車輛的停放。不銹鋼材質(zhì)的彈簧式存放架采用一次性澆鑄工藝，線條流暢，結(jié)實(shí)耐用。分段式的設(shè)計可供不同場地的需求酌情增減，有別于一般公共場所工藝粗糙易生銹的鋼筋焊接架。此外，隨著人們生活水平的提高，自行車存放架的設(shè)計除了考慮自行車的存放外，電動自行車的存放在尺寸上的要求也是值得我們引起重視的（見圖11）。

垃圾箱在滿足功能需求的同時，應(yīng)著力體現(xiàn)人文特色，通過細(xì)微的差異性設(shè)計來提升小區(qū)的獨(dú)特品味，要考慮與社區(qū)整體風(fēng)格相一致，從中找出那些諸如形態(tài)、色彩、文化等隱含著的因素，運(yùn)用到設(shè)施的設(shè)計中去。諸如，作為產(chǎn)品形態(tài)很重要一部分的色彩，具有一定的功能與表征，不同國家和地區(qū)對色彩的愛忌是不同的。就我國而言：東北地區(qū)偏好色相反差大，明度對比大的色彩；西北地區(qū)偏好色彩濃艷、強(qiáng)烈，體現(xiàn)西北人豪邁而純樸的民風(fēng)；東南沿海地區(qū)偏好色彩淡雅、別致。在設(shè)計垃圾箱時，我們完全可以充分考慮這些因素，尊重不同地區(qū)人們對色彩的愛惡特征，投其所好，避其所忌，利用色彩來體現(xiàn)各地區(qū)住宅設(shè)施的個性特點(diǎn)，而不是如今這般全國到處一個樣，南方、北方一個步調(diào)的現(xiàn)象。在材質(zhì)的運(yùn)用上，應(yīng)盡量運(yùn)用當(dāng)?shù)剌^為常用的材料，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣绶菢?biāo)制成品材料的使用；復(fù)合材料的使用；玻璃、熒光漆、PVC特殊材料的運(yùn)用；實(shí)木、竹子、藤的運(yùn)用。設(shè)計中還要考慮維護(hù)使用的方便易行，提高人的可操作性，在功能上達(dá)到方便人們丟棄廢物，提高資源回收率的作用，如煙蒂與可燃廢棄物的分別收納，可回收物與不可回收物的分別收納等，在布局上，將可回收與不可回收垃圾箱設(shè)置在一塊兒，避免間隔一定距離間斷投放的現(xiàn)象，并應(yīng)盡可能設(shè)置在公共座椅的附近，提高人的可接近性與分類投放廢棄物品的自覺性，以達(dá)到真正保護(hù)環(huán)境的功能（見圖12）。

觀賞設(shè)施作為美化環(huán)境，營造環(huán)境氛圍的主要手段更易于形成住宅景觀的主體。觀賞水體、雕塑小品等可以調(diào)節(jié)人們的視野，陶冶人們的性情，體現(xiàn)時代主題，反映當(dāng)代生活，使小區(qū)充滿藝術(shù)氣息，尤其是當(dāng)前各種以生活化題材為主題的抽象、具象雕塑的出現(xiàn)更為提升住宅景觀質(zhì)量，營造景園意境，反映當(dāng)代人的生活面貌提供了廣闊的表現(xiàn)空間，例如用彩色玻璃鋼制成的小型抽象雕塑；以銅為材質(zhì)，地域民情故事或當(dāng)?shù)厝松钋榫盀轭}材的情景雕塑，用廢棄制成的以環(huán)保為題材的小型主題雕塑等來反映居民區(qū)的精神風(fēng)貌，創(chuàng)造民俗、現(xiàn)代、富有個性的小區(qū)環(huán)境（見圖13）。

總之，住宅景觀設(shè)計作為一門綜合設(shè)計藝術(shù)與其它設(shè)計一樣，要不斷創(chuàng)新，切忌在不同的環(huán)境中作出相同的設(shè)計。

提倡多元化，形成具有地方特色、民族風(fēng)格的空間藝術(shù)，以自然為主線，開拓人與自然充分親近的生活環(huán)境，不斷將自然環(huán)境與人工設(shè)計巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。轉(zhuǎn)自：《風(fēng)景園林》

參考書目：

1、《景觀藝術(shù)設(shè)計》劉蔓編著西南師范大學(xué)出版社

第5篇：景觀設(shè)計論文范文

1.1景觀

景觀概念的發(fā)展經(jīng)歷了從美學(xué)概念到地理學(xué)概念再到生態(tài)學(xué)概念三個階段。16世紀(jì)末，“景觀”主要被用作繪畫藝術(shù)，泛指陸地上的自然景色[2]。后來，“景觀設(shè)計”一詞是吉爾伯特·密森（GilbertMeason）最早使用。1899年，美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）成立，標(biāo)志著現(xiàn)代意義的景觀設(shè)計正式產(chǎn)生。第三階段的景觀是生態(tài)學(xué)概念的景觀——由一組以類似方式重復(fù)出現(xiàn)的，相互作用的生態(tài)系統(tǒng)所組成的異質(zhì)性陸地區(qū)域。

總之，地理學(xué)界和生態(tài)學(xué)界所論及的“景觀”總的來說還是屬于一種自然科學(xué)的范疇，而景觀設(shè)計學(xué)則是一門自然與人文相交叉的學(xué)科。它應(yīng)該是同時具備景觀形態(tài)研究、景觀生態(tài)研究和景觀的人性化研究三個層次[3]。

1.2硬質(zhì)景觀

硬質(zhì)景觀（HardLandscape）是英國人M.蓋奇（MichaelGage）和M.凡登堡（MaritzVandenberg）在其著作《城市硬質(zhì)景觀設(shè)計》中創(chuàng)造并首次提出的，意指相對于植物的軟質(zhì)景觀而言。即城市景觀分成以植物、水體等為主的軟質(zhì)景觀和以人工材料處理的道路鋪裝、小品設(shè)施等為主的硬質(zhì)景觀兩部分[4]。本文結(jié)合王春沐對居住區(qū)硬質(zhì)景觀的定義[5]，認(rèn)為城市硬質(zhì)景觀即城市中以游憩、使用、觀賞為主要功能的場所內(nèi)，以道路環(huán)境、活動場所、景觀設(shè)施等為主的景觀。廣義上說，除了城市綠化、水體和建筑物以外的有形物，都可認(rèn)為是硬質(zhì)景觀。其內(nèi)容包括步行環(huán)境（含地面鋪裝、踏步、坡道、擋土墻、圍欄、欄桿、墻及屏障）、景觀設(shè)施（含照明、座椅、垃圾箱、雕塑小品、電話亭、信息標(biāo)志、護(hù)柱、種植容器、自行車停車場）、活動場所（游樂場、休閑廣場、運(yùn)動場）、車輛環(huán)境四大部分。

2、硬質(zhì)景觀的分類

硬質(zhì)景觀分類有很多種，如根據(jù)美學(xué)原則可分為點(diǎn)、線、面三種類型的硬質(zhì)景觀[6]；根據(jù)設(shè)計要素又可分為步行環(huán)境、車輛環(huán)境、街道小品三類[7]。還有根據(jù)硬質(zhì)景觀使用用途分為類形成的道路、駁岸、鋪地、小品四類[8]。本文主要從硬質(zhì)景觀的景觀功能出發(fā)，將其分為實(shí)用型、裝飾型和綜合功能型景觀三大類，再在此基礎(chǔ)上劃分。

2.1實(shí)用型硬質(zhì)景觀

實(shí)用型硬質(zhì)景觀包括道路環(huán)境、活動場所和設(shè)施小品三類。其中，道路環(huán)境又由步行環(huán)境和車輛環(huán)境組成，主要包括人行道、游路、車行道、停車場等；活動場所包括游樂場、運(yùn)動場、休閑廣場等；設(shè)施小品即照明燈具、休息座椅、亭子、公共停靠站、垃圾箱、電話亭、洗手池等。這類景觀是以應(yīng)用功能為主而設(shè)計的，突出體現(xiàn)了硬質(zhì)景觀使用功能強(qiáng)大、經(jīng)久耐用等特點(diǎn)。

2.2裝飾型硬質(zhì)景觀

裝飾型硬質(zhì)景觀以街道小品為主，又分為雕塑小品和園藝小品兩類。現(xiàn)代雕塑作品種類、材質(zhì)、題材都十分廣泛，已經(jīng)逐漸成為景觀設(shè)計中的重要組成部分。園藝小品即園林綠化中的假山置石、景墻、花架、花盆等。這類景觀是以裝飾需要為主而設(shè)置的，都具有美化環(huán)境、賞心悅目的特點(diǎn)，體現(xiàn)了硬質(zhì)景觀的美化功能。

2.3綜合功能硬質(zhì)景觀

一些硬質(zhì)景觀同時具有實(shí)用性和裝飾性的特點(diǎn)。如設(shè)施小品中的燈具、洗手池、坐凳、亭子等，既具有使用功能，也具有美化裝飾作用；裝飾小品中的假山、花架、噴泉等，既是觀賞美景的對象，也是人們休憩游玩的好去處。這類具有綜合功能硬質(zhì)景觀設(shè)計正是體現(xiàn)了形式與功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中被廣泛應(yīng)用。

3現(xiàn)代硬質(zhì)景觀設(shè)計的新思路

20世紀(jì)70年代以后，隨著后現(xiàn)代主義進(jìn)入到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，也豐富了當(dāng)代景觀設(shè)計的語匯。現(xiàn)代科技手段的進(jìn)步，造園材料的豐富及景觀設(shè)計思潮的不斷創(chuàng)新，使硬質(zhì)景觀材料和設(shè)計思潮都發(fā)生了巨大的變化，并向新的方向不斷完善。許多在它們剛出現(xiàn)時讓人不可思議的表現(xiàn)手法，現(xiàn)在已出現(xiàn)在景觀作品中，而且收到了廣大人民的歡迎。

3.1后現(xiàn)代主義符號學(xué)詮釋新景觀

“符號學(xué)”最初是研究語言學(xué)上的符號（Sign）或象征（Symbol）的學(xué)科，后被運(yùn)用到心理學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)研究的領(lǐng)域，隨后出現(xiàn)了建筑符號和城市空間的符號學(xué)?！熬坝^作為符號”是后現(xiàn)代主義的景觀觀，后現(xiàn)代主義景觀的符號類型又分為圖像符號、指示符號、象征符號三種[9]。

現(xiàn)代硬質(zhì)景觀由于其材料豐富、可塑性強(qiáng)、功能多樣等特點(diǎn)，能夠充分體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)后現(xiàn)代主義符號學(xué)景觀的設(shè)計思潮。利用景觀符號的“形”，使使用者體會到設(shè)計作品的“意”，進(jìn)而傳達(dá)現(xiàn)代設(shè)計的“神”，正所謂聚“形”、延“意”、傳“神”，在審美和內(nèi)涵兩方面得到了超越。

后現(xiàn)代主義設(shè)計師也在不斷探索對景觀符號的應(yīng)用。文丘里在富蘭克林庭院的設(shè)計中，利用不銹鋼骨架模擬原有建筑，創(chuàng)造出歷史效果。查爾斯.摩爾設(shè)計的新奧爾良廣場，以歷史片斷、夸張的細(xì)部及舞臺劇似的場景，賦予場所“雜亂瘋狂的景觀”[10]。3.2材質(zhì)色彩創(chuàng)造“軟”的質(zhì)感

色彩“在很大程度上匯聚成一種國家的文化的特征：色彩是一個豐富而又生動的主題，他是一種符號，一種形式，一種象征，也是一種文化?！痹诤芏喟l(fā)達(dá)國家，對城市整體景觀、街道和社區(qū)的色彩都進(jìn)行規(guī)劃。城市的標(biāo)志色彩又由總體色彩（主要由建筑構(gòu)成）和近人尺度的城市硬質(zhì)景觀色彩（主要由人行道及廣場鋪裝、各種標(biāo)示廣告牌及城市設(shè)施的用色）構(gòu)成。雖然硬質(zhì)景觀大多材質(zhì)堅硬，在心理上給人堅定、理性、現(xiàn)代的感覺，難以有親近感。但多種人工原料色彩的可控制性，使硬質(zhì)景觀比植物，水體等軟質(zhì)景觀具有更豐富的顏色選擇，通過色彩的調(diào)和，形成與軟質(zhì)景觀一樣有親和力的空間。

在景觀設(shè)計中運(yùn)用色彩的代表人物如瑪莎.施瓦茨。她設(shè)計的“面包圈花園”(BagelGarden)，將面包作為園林造景的一部分，以面包圈的黃色和沙礫的紫色作對比，創(chuàng)造了一種家庭氛圍。再如，明尼阿波利斯市聯(lián)邦法院前廣場，鮮明的色彩形成了“引人注目的、可識別的景觀設(shè)計”。

3.3注重景觀形式與社會生態(tài)的統(tǒng)一

景觀設(shè)計是為公眾服務(wù)的，其目的是改善人居環(huán)境?，F(xiàn)代硬質(zhì)景觀設(shè)計不同與傳統(tǒng)設(shè)計的方面，就在于它還考慮諸多不能由視覺顯現(xiàn)的設(shè)計因素，如人的生理、心理因素、社會因素、文化因素、環(huán)境因素、生態(tài)建設(shè)等。因此說現(xiàn)代硬質(zhì)景觀設(shè)計是形式與社會、生態(tài)的統(tǒng)一，是社會、自然、藝術(shù)的綜合體。

我國中山岐江公園及彼得.拉茨設(shè)計的杜伊斯堡風(fēng)景公園，都是將硬質(zhì)景觀與社會、生態(tài)的設(shè)計相結(jié)合的范例。兩個設(shè)計都是使廢舊物在利用中都獲得了新生，保留了工廠基址生態(tài)的和視覺的特點(diǎn)，也保留了真實(shí)而彌足珍貴的城市記憶。

4、結(jié)論

硬質(zhì)景觀是城市景觀設(shè)計重要組成部分，由于其造型豐富，材料繁多，而又充分顯現(xiàn)了現(xiàn)代的科技手段，越來越受設(shè)計者的青睞，使用者對硬質(zhì)景觀的需求和要求也在日益提高。硬質(zhì)景觀的設(shè)計和發(fā)展成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而硬質(zhì)景觀的社會、文化、功能等各方面的效果，正是可以調(diào)控人與自然關(guān)系的砝碼之一，甚至成為設(shè)計作品成功與否的決定性因素。只有認(rèn)真探討硬質(zhì)景觀設(shè)計的發(fā)展方向，理解硬質(zhì)景觀設(shè)計的新思路，才能在設(shè)計中盡善盡美。

摘要：硬質(zhì)景觀是城市景觀的重要組成部分，隨著科技和設(shè)計思潮的發(fā)展，越來越受到重視。文章總結(jié)了硬質(zhì)景觀的定義，對硬質(zhì)景觀進(jìn)行分類，并初步探討了現(xiàn)代硬質(zhì)景觀設(shè)計的新思路。

關(guān)鍵字：景觀；硬質(zhì)景觀；作用與分類；設(shè)計；新思路

Abstract:Hardlandscapeisanimportantpartofthecitylandscapes,whichattractmoreandmoreattention.Thepapersumsupthedefinitionofthehardlandscapes,thenclassifiesthehardlandscapes,anddiscussesthenewnotioninmodernhardlandscapedesign.

Keyword:landscape；hardlandscape;theuseandclassification;design;newmethod

硬質(zhì)景觀設(shè)計是現(xiàn)代景觀設(shè)計中的重要部分，也是構(gòu)成城市形象的決定性因素之一[1]。作為現(xiàn)代、后現(xiàn)代設(shè)計中的重要元素，硬質(zhì)景觀在改變設(shè)計品位和景觀環(huán)境質(zhì)量的同時，還體現(xiàn)了現(xiàn)代科技對景觀作品的駕馭能力。本文總結(jié)了硬質(zhì)景觀的定義，提出新的分類，并初步歸納了硬質(zhì)景觀設(shè)計在不斷進(jìn)步的發(fā)展歷程中的新思路，力求啟迪設(shè)計者將硬質(zhì)景觀設(shè)計不斷推陳出新。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊錫榮.現(xiàn)代景觀設(shè)計的方法論初探[D].南寧：廣西大學(xué).2004.2.

[4]M.蓋奇（MichaelGage），M.凡登堡（MaritzVandenberg）城市硬質(zhì)景觀設(shè)計[M].張仲一譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1985.3.

[5]王春沐.居住區(qū)開發(fā)空間中硬質(zhì)景觀的規(guī)劃與設(shè)計[J].北京園林，2005，21（2）：7.

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[7]廖艷紅.試論城市硬質(zhì)景觀的設(shè)計與建設(shè)[J].中外建筑，1999（2）：5.

第6篇：景觀設(shè)計論文范文

（一）突破學(xué)生單獨(dú)設(shè)計作業(yè)形式——在教學(xué)實(shí)踐過程中培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計團(tuán)隊合作意識與組織效率。在傳統(tǒng)的景觀設(shè)計課程中都是由學(xué)生自己完成設(shè)計題目。往往學(xué)生個體設(shè)計中沒有交叉、交流，大多也只停留在繪圖技能上，沒有形成設(shè)計的合力。在基于公共虛擬實(shí)踐評價體系方法的景觀設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生以小組合作的形式完成作業(yè)，相互研究調(diào)查、評價與修改，這樣可以真正促進(jìn)學(xué)生之間的思想交流，使得學(xué)習(xí)團(tuán)隊的組織更加深入，更加富有效率。

（二）轉(zhuǎn)變象牙塔式的設(shè)計學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)接軌。在環(huán)境景觀設(shè)計課程中，我們的傳統(tǒng)教學(xué)也始終提倡設(shè)計作業(yè)與實(shí)際項目相結(jié)合，但采用實(shí)際項目作為課程設(shè)計題目并不代表設(shè)計教學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。很多時候，學(xué)生在進(jìn)行實(shí)際項目實(shí)踐時，其設(shè)計思想、設(shè)計目標(biāo)與創(chuàng)作方法與平時課程設(shè)計并沒有太大區(qū)別，也沒有更多深入實(shí)際環(huán)境進(jìn)行真實(shí)的調(diào)研認(rèn)知工作，設(shè)計內(nèi)容目標(biāo)受制于甲方的意愿及項目任務(wù)書，設(shè)計過程中還有以個人自我審美、自我欣賞的成分滲透。針對這些狀況，在教學(xué)中導(dǎo)入基于公共虛擬實(shí)踐評價體系的方法模式，更多引入實(shí)際地段、實(shí)際項目或者競賽項目時，注重題目的選擇，如一些提倡舊城改造項目、大型環(huán)境景觀場地等具有公共性的項目，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題研究，了解使用者，尤其是生活在其間的普通大眾對環(huán)境景觀設(shè)計的認(rèn)知和要求，加深學(xué)生對環(huán)境景觀設(shè)計的社會性、工程性、復(fù)雜性的理解，轉(zhuǎn)變學(xué)生在設(shè)計學(xué)習(xí)過程中假、大、空的思維觀念，真正把關(guān)注民生、社會和諧的理念融入景觀設(shè)計課程教學(xué)中。

（三）從實(shí)踐出發(fā)運(yùn)用專業(yè)理論知識。在教學(xué)中充分利用現(xiàn)有的資源優(yōu)勢建構(gòu)理論課程的縱向體系框架，確立理論課與設(shè)計課的交叉點(diǎn)，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法使理論課的學(xué)習(xí)與設(shè)計實(shí)踐緊密銜接，整合各單元內(nèi)“理論課程”與“設(shè)計課程”之間的關(guān)聯(lián)互動以及有機(jī)協(xié)調(diào)性，在講授理論的同時指導(dǎo)設(shè)計實(shí)踐，要求學(xué)生將理論學(xué)習(xí)的知識應(yīng)用到設(shè)計實(shí)踐當(dāng)中去，并在設(shè)計中反思自己的理論運(yùn)用，全面提升學(xué)生的綜合能力。同時解決理論課程學(xué)習(xí)枯燥、脫離實(shí)際的問題，同時對設(shè)計課程的教學(xué)模式給予有益的拓展，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，促進(jìn)其從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能力轉(zhuǎn)化，掌握理性設(shè)計的景觀設(shè)計教學(xué)工作方法。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計課程中，學(xué)生往往留意總平面布局、造型、構(gòu)圖等，通常教學(xué)中所學(xué)習(xí)的大量設(shè)計理論、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)理論、環(huán)境心理學(xué)理論、生態(tài)建筑理論等內(nèi)容，在平時大量知識積累的過程中，沒有融入實(shí)際的設(shè)計創(chuàng)作中去。其重要的原因是教師與學(xué)生都將作業(yè)評定標(biāo)準(zhǔn)大部分局限于方案的形式問題，制圖與圖面效果的問題，而忽視理論課程。因此，本教學(xué)研究在基于公共虛擬實(shí)踐評價方式的課程教學(xué)方法，設(shè)計強(qiáng)化，最終以解決社會問題為目標(biāo)。設(shè)計課程分為調(diào)研與策劃、參與型設(shè)計、反饋與評價三個階段，在不同階段根據(jù)設(shè)計題目，教師可以進(jìn)行理論的傳授，通過分時段理論教學(xué)提高學(xué)生運(yùn)用理論解決實(shí)際問題的能力，實(shí)現(xiàn)真正意義上的理論聯(lián)系實(shí)際。

（四）利用對現(xiàn)實(shí)背景的調(diào)查研究，構(gòu)建學(xué)生在不同文化語境下設(shè)計中價值體系與設(shè)計思維的培養(yǎng)。文化類型是人們在生產(chǎn)生活中，由科學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教和哲學(xué)等系統(tǒng)的和其他非系統(tǒng)的如風(fēng)俗、習(xí)慣等文化形式、因素所形成的具有復(fù)合性、整體性、動態(tài)特征的文化有機(jī)結(jié)構(gòu)的感性表現(xiàn)。其與人構(gòu)成某種互動關(guān)系，從而成為其特定的“文化——精神”空間。文化類型是在環(huán)境空間設(shè)計中創(chuàng)造的基礎(chǔ)，通過不同的文化價值觀對創(chuàng)造性進(jìn)行控制和導(dǎo)向。文化類型以其具體的存在形式，由各種思想、觀念、觀點(diǎn)和方法凝聚成無形的綜合體，對空間設(shè)計者產(chǎn)生重要影響，具體表現(xiàn)在：

1.不同的文化類型給不同的設(shè)計思維提供不同的精神補(bǔ)給。

2.不同類型的文化對設(shè)計者設(shè)計思維活動的內(nèi)容、方法有具體的制約。

3.文化環(huán)境對設(shè)計者有隱形的引導(dǎo)作用。

4.文化環(huán)境為設(shè)計思維的評價體系提供參照系。因此，在研究現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素時，還要從文化精神層面的分析調(diào)研，進(jìn)而影響到設(shè)計創(chuàng)作的價值評判。

（五）考核評價體系突破教師——學(xué)生的單向模式。傳統(tǒng)的環(huán)境景觀設(shè)計教學(xué)主要是學(xué)生繪圖，教師根據(jù)學(xué)校的評分標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)與工程經(jīng)驗(yàn)等，聯(lián)合對學(xué)生的成果評分。在這樣的評價模式中，教師的個人偏好以及對學(xué)生的印象等等主觀因素將極大地影響學(xué)生的成果評定，甚至于影響學(xué)生對環(huán)境景觀設(shè)計課程的興趣。而基于公共虛擬實(shí)踐評價的方法的設(shè)計課程教學(xué)中，評價的結(jié)果來自于教師、學(xué)生、項目預(yù)期使用者，他們對設(shè)計的評定綜合分?jǐn)?shù)才是學(xué)生作業(yè)的最終成績。這樣可以激發(fā)學(xué)生對設(shè)計的社會綜合認(rèn)識，而不是僅僅以一個人的評判為準(zhǔn)則，體現(xiàn)出了設(shè)計的社會性問題。

二、公共虛擬實(shí)踐評價體系在景觀設(shè)計教學(xué)中的教學(xué)問題

（一）教學(xué)中學(xué)生由被動改為主動，從設(shè)計任務(wù)書開始進(jìn)行有效的調(diào)研與策劃。在環(huán)境景觀設(shè)計課程中，教師提出設(shè)計任務(wù)指導(dǎo)，提供實(shí)際項目或設(shè)計競賽供學(xué)生選擇，題目一般為大型公共場地、綠地、歷史街區(qū)保護(hù)、舊城更新等具有公共性與社會性的題目，這個選題很重要。例如，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計2009級在大四的環(huán)境景觀設(shè)計中，選擇以城市中心廣場、街心花園或社區(qū)活動中心等為題目進(jìn)行調(diào)研，這類題目都屬于公共性及社會參與性極強(qiáng)的空間。同時教師向?qū)W生建議不同的設(shè)計主題方向與設(shè)計場地，讓其根據(jù)自身興趣與要求選擇設(shè)計方向與地點(diǎn)，并進(jìn)行調(diào)研工作，根據(jù)調(diào)研結(jié)果，學(xué)生完成調(diào)研報告，并自己擬定設(shè)計任務(wù)書，經(jīng)教師批準(zhǔn)后開始進(jìn)行設(shè)計。

（二）讓參與型設(shè)計成為主導(dǎo)。設(shè)計選題及設(shè)計任務(wù)確定以后，教師開始分專題進(jìn)行理論授課，學(xué)生開始設(shè)計。導(dǎo)入公共虛擬實(shí)踐評價體系模式教學(xué)，設(shè)計階段演變?yōu)楣矃⑴c型設(shè)計，學(xué)生設(shè)計不能僅僅憑自己的出發(fā)點(diǎn)想象，設(shè)計工作成為一種設(shè)計協(xié)調(diào)工作，將教師意見、同學(xué)觀點(diǎn)以及公眾意見引入設(shè)計內(nèi)容。在公共參與的設(shè)計階段，組織小型研討會、現(xiàn)場展示等多種交流環(huán)節(jié)，在設(shè)計者表述自己觀點(diǎn)后，讓使用者、學(xué)生及教師充分發(fā)表意見，通過這種方式形成一種良性促進(jìn)，鼓勵學(xué)生對主題挖掘得更深、思維更開闊，設(shè)計更能體現(xiàn)其公共價值本質(zhì)。

（三）多元評價與反饋系統(tǒng)的建立。在設(shè)計階段結(jié)束后，教學(xué)進(jìn)入評價階段，進(jìn)行成績綜合評定?；诠蔡摂M實(shí)踐評價體系的模式下，評定分?jǐn)?shù)的構(gòu)成分三個部分。首先是教師評分，依據(jù)設(shè)計作業(yè)的創(chuàng)意理念、功能使用、技術(shù)制圖等綜合方面進(jìn)行測評。其次是學(xué)生交叉打分，學(xué)生依據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)或關(guān)注點(diǎn)，從作品的原創(chuàng)性、設(shè)計表達(dá)的準(zhǔn)確性及所依托的設(shè)計理念等方面來評定設(shè)計作業(yè)的等級。最后，要依據(jù)預(yù)期使用者的意見，一般可以通過問卷、訪談的方式，了解他們對于設(shè)計的意圖是否合理、設(shè)計是否可行、是否解決了所存在的社會問題、設(shè)計是否有需要改進(jìn)及如何改進(jìn)等等，諸多因素最終形成一個評價等級，與前兩個評價因素綜合起來進(jìn)行綜合評估，最終得到一個分?jǐn)?shù)。

三、采用的教學(xué)方法及特色

在實(shí)施新教學(xué)模式時也要改變相應(yīng)的授課方式，以促使教學(xué)有效地展開。

（一）倡導(dǎo)有效性分階段針對性理論授課。傳統(tǒng)的環(huán)境景觀理論教學(xué)授課時間多集中于開課前期，時間相對較短，內(nèi)容大多屬于方案技法等基礎(chǔ)性單一內(nèi)容?；诠蔡摂M實(shí)踐評價體系的教學(xué)模式下，根據(jù)課程的不同階段，安排不同的理論課時，在布置任務(wù)書時，根據(jù)功能類型進(jìn)行授課；在調(diào)研的時候安排環(huán)境社會學(xué)、環(huán)境調(diào)查學(xué)等類型的理論知識；在設(shè)計階段安排生態(tài)、節(jié)能、歷史文化保護(hù)等方面的知識講座；包括在評價階段講授環(huán)境心理學(xué)及環(huán)境評價學(xué)知識等內(nèi)容。

（二）多手法模擬真實(shí)場景。圖示思維方式的根本點(diǎn)是形象化的思考和分析，設(shè)計者把大腦中的思維活動延伸到外部來，通過圖形使之外向化、具體化?，F(xiàn)代模型制作偏向于運(yùn)用軟件制圖，但在方案討論階段容易變形，尺度失真，因此在教學(xué)中，盡量采用真實(shí)的草模、粗模進(jìn)行方案的推敲及修改。在設(shè)計早期，可與預(yù)期使用者及評價者進(jìn)行直觀溝通交流。在設(shè)計過程中對模型進(jìn)行不斷完善，到評價時最終完善，模型既是設(shè)計過程的表達(dá)也是設(shè)計結(jié)果的展示。

（三）封閉單一轉(zhuǎn)向開放多維的課程探討。在設(shè)計過程中，組織研討、對話等，把設(shè)計納入公共評價體系當(dāng)中去，引導(dǎo)學(xué)生帶圖紙或模型到現(xiàn)場，與預(yù)期使用者進(jìn)行設(shè)計交流，將使用者意見融入設(shè)計之中，甚至在互聯(lián)網(wǎng)上展示自己的設(shè)計方案、設(shè)計理念、設(shè)計過程，獲得網(wǎng)評，收獲更多的設(shè)計意見。通過展示、講解、評價設(shè)計，可以鍛煉學(xué)生良好的構(gòu)思能力、表達(dá)能力與交流能力。

四、結(jié)語

第7篇：景觀設(shè)計論文范文

意大利園林與法國古典園林存在許多相同點(diǎn)，例如形式的規(guī)則化以及布局的軸線化。值得一提的是意大利園林中利用高差營造出的臺地式景觀。由于當(dāng)時的園林建造在山上，造園家通過借地造景，使得植物、水體、建筑配合著層層地勢呈現(xiàn)出震撼的效果。以水景為例，相比中國古典園林水景的靜謐，西方園林中的水景設(shè)計更注重視覺感受和參與性，時刻展現(xiàn)出動態(tài)美。意大利園林依靠地勢營造的噴泉、跌水、水風(fēng)琴、水劇場、水機(jī)關(guān)等各式水景更是將動態(tài)美發(fā)揮到極致。

對于售樓處，水景歷來是設(shè)計的重點(diǎn)，許多售樓處的水景設(shè)計或多或少參考了意大利園林中水景的做法，并將其形式簡單化、縮小化。售樓處入口展示空間經(jīng)?？梢钥吹礁魇皆煨偷膰娝徱约把b飾精美的階梯式跌水小瀑布，這些動態(tài)水景配合著自然光影使售樓處入口氣氛顯得活躍而親切。而在游賞空間中，水景的形式和尺度被放大化。例如一些售樓處就在其游賞空間中布置了階梯式的泳池，供兒童嬉戲。不僅利用了臺地式的特點(diǎn)，也發(fā)揮了景觀的人性化功能。

2英國自然風(fēng)景園的應(yīng)用

自然風(fēng)景園發(fā)展于英國，卻受到中國造園的影響。與法式園林、意式園林相比，自然風(fēng)景園擺脫了軸線的限制與空間的束縛，布局更加自然化，空間開闊通透，從而形成自然純凈的田園牧歌式風(fēng)格，其中像“疏林草地”“緩坡草坪”這些形式仍廣泛運(yùn)用于當(dāng)代的景觀設(shè)計。

由于風(fēng)景園的形式較為輕松自由，因此更適合被運(yùn)用在售樓處的游賞空間設(shè)計。為了打破立面上的單調(diào)，平整地勢被處理成緩坡微地形；為了迎合自然，增加趣味，園路往往“棄直取彎”；由于游賞空間中展示功能的減弱，植物種植舍棄了花卉的展示，而呈現(xiàn)草坪與喬木兩個層次，喬木數(shù)量不多，通常遠(yuǎn)離園路或位于園路拐角，構(gòu)成植物配置的高層次；大面積的草坪或地被作為植物配置的主體，構(gòu)成植物配置的低層次；此外，為了打破風(fēng)景園“純樸而粗獷”的形式，售樓處往往將人工元素與自然元素結(jié)合，例如在開闊的大草坪中布置座椅、太陽傘、咖啡桌等休憩設(shè)施；考慮到兒童需要，也會加入滑梯、卡通造型、沙池、秋千等游樂設(shè)施，使游賞空間的功能更加豐富多彩。

3小結(jié)

第8篇：景觀設(shè)計論文范文

近些年,國家提出“科教興國”戰(zhàn)略決策的實(shí)施,為中國高等教育帶來了大好的發(fā)展機(jī)遇,由此也引發(fā)了發(fā)展高校新校園建設(shè)的熱潮。本文著重運(yùn)用景觀規(guī)劃設(shè)計原理到校園規(guī)劃設(shè)計的工作中,探索能夠適應(yīng)21世紀(jì)生態(tài)文明時代要求的景觀型校園規(guī)劃設(shè)計的思想,指導(dǎo)學(xué)校走“以人為本”的環(huán)境生態(tài)化,符合學(xué)校建設(shè)百年大計的新型景觀型校園之路。

1景觀型校園規(guī)劃設(shè)計綜述

21世紀(jì)是回歸自然的世紀(jì),隨著城市的進(jìn)步,現(xiàn)代化交通的發(fā)展與城市地域不斷擴(kuò)張,加劇著城市生態(tài)環(huán)境的惡化,如大氣、河川污染及熱島效應(yīng)等不良現(xiàn)象接踵而來,人居環(huán)境矛盾突顯⋯⋯。城市漸漸成為了鋼筋混凝土的森林,人們渴望綠地、渴望森林、渴望回歸自然,城市景觀生態(tài)建設(shè)已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。校園作為城市的組成部分,同樣重視景觀生態(tài)建設(shè),景觀型校園規(guī)劃設(shè)計已成為今后校園規(guī)劃設(shè)計發(fā)展方向。

1.1校園規(guī)劃設(shè)計的特點(diǎn)

校園是育人的環(huán)境,它應(yīng)是積極向上、充滿知識和趣味的室外大課堂。校園環(huán)境應(yīng)寓教于綠、寓教于樂。它應(yīng)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境、自然環(huán)境[1]。校園規(guī)劃設(shè)計是要給學(xué)生創(chuàng)造一個積極向上、和諧美麗的環(huán)境,使它既有視覺效果,又會使置身于此環(huán)境者產(chǎn)生心理聯(lián)想,它尤如一個無聲的課堂。在這大自然的課堂里,一花一草一木都孕育著豐富的思想內(nèi)涵,有著高度的啟迪感[2]。它們對學(xué)生的道德、品格、修養(yǎng)無時無刻不在起著潛移默化的影響。

校園中良好的教育環(huán)境、自然環(huán)境,能滿足他們生理及心理上的要求,從而使學(xué)生心地平和、情感端正、使其個性得到全面和諧地發(fā)展。根據(jù)校園的具體情況將其劃分成不同功能區(qū),并發(fā)揮各自的作用,為師生服務(wù)。

1.2景觀型校園特點(diǎn)

通過道路、建筑物、植物的合理規(guī)劃布局,營造出生態(tài)環(huán)境優(yōu)越的綠色網(wǎng)絡(luò)體系,更適合師生的工作與學(xué)習(xí)。

(1)校園規(guī)劃布局合理,功能分區(qū)明確。

(2)校園道路系統(tǒng)完善,便捷,步行空間與非步行空間關(guān)系處理得當(dāng)。

(3)建筑物盡量選用新型環(huán)保、節(jié)能無公害材料。

(4)校園內(nèi)部綠化自成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),具備自我調(diào)節(jié)、發(fā)展、循環(huán)的功能;綠化植物豐富多彩,力求做到四季有花,四季常青,達(dá)到以點(diǎn)帶面的綠化效果。同時多采用對人體有益的植物,創(chuàng)造一個良好的校園環(huán)境。

(5)生活服務(wù)娛樂設(shè)施齊全,方便師生購物與休閑。

(6)整個校園具備良好的采光通風(fēng)條件。

(7)校園采取先進(jìn)技術(shù)和嚴(yán)格、科學(xué)的管理方法,對校園內(nèi)的空氣、噪聲污染、垃圾處理、污水排放等進(jìn)行監(jiān)控,污水、垃圾等有害物質(zhì)的收集與處理符合國標(biāo)。使校園內(nèi)形成一個清潔、優(yōu)美、生態(tài)良性循環(huán)的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境[3]。

2景觀型校園規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容

2.1規(guī)劃設(shè)計思想

通過環(huán)境景觀布局,美化校園,裝飾建筑,創(chuàng)造一個以靜為主,具保健功能、凈化空氣功能,建筑自然生成的可持續(xù)發(fā)展的景觀型校園[4],適合師生工作、學(xué)習(xí)和生活的良好自然生態(tài)環(huán)境景觀場所。

2.2規(guī)劃設(shè)計原則

(1)體現(xiàn)園林景觀與生態(tài)保健相結(jié)合的原則。

充分利用具有生態(tài)保健功能的植物來提高環(huán)境質(zhì)量,殺菌和凈化空氣,以利師生身心健康。

(2)體現(xiàn)景觀型學(xué)校的原則。在布局上增設(shè)建筑和園林小品,強(qiáng)化校園的園林氛圍;在綠化上以常綠樹為主基調(diào),適當(dāng)穿插四季花卉,力求樹木高低錯落有致、疏密有序,形成優(yōu)良的植物總體和局部效果,真正達(dá)到綠化、美化、凈化、亮化、香化和靜化,從而產(chǎn)生一種安靜優(yōu)雅的綠化格調(diào)[5]。

(3)體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原則。以景觀規(guī)劃設(shè)計理論作指導(dǎo),盡可能進(jìn)行喬灌草復(fù)式綠化,增加單位面積上的綠量,以有利于人與自然的和諧,使其可持續(xù)發(fā)展。

(4)平面綠化與立體綠化相結(jié)合的原則。做好平面綠化和景觀并進(jìn)行垂直綠化和布景,同時在一些建筑天臺布置空中花園,組成一些立體圖案,形成立體景觀。

(5)以人為本的原則。生態(tài)景觀規(guī)劃上考慮以人為本,體現(xiàn)個性化:①空間組織與規(guī)劃依據(jù)不同層次需要,組織不同的活動空間。②為滿足人們回歸自然的渴望,各種空間中設(shè)施的設(shè)置、材料質(zhì)感的應(yīng)用,景觀的創(chuàng)造充分考慮人們鐘情于自然的心理需求。③關(guān)注人的審美習(xí)慣,以園林山水布置景觀,并賦予文化內(nèi)涵的思想情感。④植物配置選用有益于身心健康的保健植物,各種消除疲勞的芳香植物[6]。

2.3規(guī)劃理念

通過環(huán)境景觀布局,美化校園,裝飾建筑,創(chuàng)造一個以靜為主,具有保健功能,凈化空氣功能,建筑自然生成的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)式校園,適合師生工作、學(xué)習(xí)和生活的良好生態(tài)景觀場所。

根據(jù)功能定位,景觀規(guī)劃設(shè)計的理念確定為:環(huán)境效益上追求大生態(tài);綠化布置上追求大綠化;藝術(shù)構(gòu)思上追求大景觀?；径ㄎ?“大學(xué)之道:在明德,在親民,在止于至善?！?四書•大學(xué))

現(xiàn)代教育思想認(rèn)為:教育的最終目的不僅僅是傳授知識,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生掌握知識的技能和方法。大學(xué)不僅提供用于傳授知識的課堂,還必須提供交流思想、表達(dá)情感、啟發(fā)智力的場所[7]。隨著知識經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)時代的到來,現(xiàn)代教育已實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變,大學(xué)的職能已有了新的內(nèi)涵:綜合教育治學(xué)場所;科技研發(fā)中心和綜合發(fā)展實(shí)驗(yàn)室;社會文化和人文精神的藝術(shù)展示中心。

3校園景觀設(shè)計決定因素

3.1氣候

氣候包括溫度,濕度,降水量,風(fēng)速風(fēng)向和日照時間,日照強(qiáng)度。氣候是影響植物生長的自然環(huán)境。

3.2規(guī)劃

規(guī)劃有助于設(shè)計形式區(qū)別化的調(diào)查。中心區(qū)要求景觀形式和特征持久耐用,并且具有紀(jì)念性意義。而學(xué)生宿舍區(qū)以寧靜,安全,社區(qū)形象為特征,運(yùn)動場和娛樂場按游戲和競賽規(guī)則設(shè)定其大小布局,停車場可以按規(guī)定標(biāo)出管理區(qū)和便利區(qū)。

3.3環(huán)境適應(yīng)性

環(huán)境適應(yīng)性同樣重要,因此也是一個設(shè)計決定因素。設(shè)計樹木和草坪都要考慮生態(tài)問題。草坪就是校園的象征。要避免使用單一樹種,苗圃盡量多樣化。

3.4校園的面積,布局與周圍環(huán)境

比例,周圍環(huán)境,面積,布局是重要的校園景觀設(shè)計因素。校園景觀不是抽象的,而是有形的[8]。校園所在地的面積,布局及周圍環(huán)境的特征是決定校園景觀的要素。

3.5風(fēng)格

無論是校園整體景觀還是局部景觀,風(fēng)格的選擇是設(shè)計的一個決定因素。從風(fēng)格上講很少有校園是單一形式的。各部分景觀表達(dá)形式各不相同,風(fēng)格上的多樣性也許具有教育價值。

3.6植被

氣候影響植物的選擇和利用,每一種植物都有其獨(dú)特的形狀,外觀,顏色和質(zhì)地。研究它們的特性,把設(shè)計理念與實(shí)際的視覺效果結(jié)合起來。樹和草是校園景觀中必不可少的。樹木是“健體強(qiáng)身,放松神經(jīng)和刺激靈感的工具”。綠色植被在校園景觀設(shè)計中充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用[9]。排列成行的樹木能清晰表明大路,小徑,界限的位置與方向。如果恰當(dāng)選取樹木,校園路線會更加明晰。在校園周圍種植的樹也許會像綠化帶一樣的密度,但樹木形成的屏障可降低噪音,如同懸浮粒子過濾器一樣提高空氣質(zhì)量。樹木能加強(qiáng)建筑群的整體結(jié)構(gòu)感,無論是按傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的觀點(diǎn),校園樹木都是重要的組成部分。

第9篇：景觀設(shè)計論文范文

橋梁造型的關(guān)鍵在于橋行，也就是橋梁的外形。橋形的作用在于橋梁與周圍環(huán)境是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的紐帶。為了保持橋形與周圍環(huán)境的統(tǒng)一，在設(shè)計上過程中要注意以下幾點(diǎn):

1．1協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

所謂的“協(xié)調(diào)統(tǒng)一”，是指橋梁與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、橋梁本體構(gòu)件之間的多樣統(tǒng)一。具體的要做到兩個方面:

(1)從多樣中尋求統(tǒng)一。其為差異的統(tǒng)一和對立的統(tǒng)一兩個方面。前者是不同量的因素之間存在統(tǒng)一，比如在橋梁結(jié)構(gòu)中，支承傳力結(jié)構(gòu)、承載跨越的主體結(jié)構(gòu)以及附屬結(jié)構(gòu)三者功能不同，但是將它們組合到橋梁建筑中就要達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能保證橋梁建筑的實(shí)用;而后者則是指不同因素之間存在的統(tǒng)一，比如懸索橋的塔和索，一剛一柔，形成對比，在形態(tài)上形成強(qiáng)烈的感官效果，相互對立卻又能達(dá)到統(tǒng)一。所以在橋梁造型設(shè)計中要擅于以規(guī)律的變化組合尋求整體效果的和諧統(tǒng)一。橋梁建筑的統(tǒng)一有著其基本的原則，即“結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，橋墩簡單”，具體地說就是體現(xiàn)在兩個方面:第一，引橋和主橋的結(jié)構(gòu)體系要統(tǒng)一或相近;第二，橋墩造型要簡單，結(jié)構(gòu)形式要單一，這一點(diǎn)在立交橋的設(shè)計中尤為重要。對于拱式體系橋梁來說，要關(guān)注主孔和兩端橋的協(xié)調(diào);對于梁式橋來說，要關(guān)注墩臺造型與上部結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào);對于懸索體系橋梁來說，其引橋就應(yīng)用輕型結(jié)構(gòu)。

(2)從統(tǒng)一中尋求多樣。其是一種較為簡單的統(tǒng)一形式，但是在實(shí)際橋梁設(shè)計中，過多的雷同會時的橋梁變得單調(diào)，沒有特色。因此，要在統(tǒng)一中求多樣，尋求更多富有創(chuàng)意的設(shè)計，以此為橋梁造型增添新穎。

1．2對稱與非對稱

不管是大自然，還是人類生活中，到處充滿了對稱的美，當(dāng)然橋梁也不例外。橋梁的對稱既能夠表現(xiàn)出力學(xué)上的平衡，又能夠融入藝術(shù)的原理。從古代開始，我國的橋梁就具有極好的對稱均衡性，特別是多孔橋，橋孔的設(shè)計不僅可以省略橋墩的設(shè)計，還可以主從關(guān)系上也展現(xiàn)的很明確。橋梁造型不能一味地運(yùn)用對稱，也要考慮設(shè)計的環(huán)境和其他因素，不然的話會使橋梁顯得呆板平庸。由于水文和地質(zhì)等原因，橋梁一般會采用非對稱形式，以不等距離來平衡橋梁的體重，使其在空間效果上達(dá)到均衡，橋梁也會顯得生動活潑。對稱的美在于穩(wěn)重莊嚴(yán)，非對稱的美在于自由靈活，只有結(jié)合地理環(huán)境、技術(shù)材料等相關(guān)因素，靈活運(yùn)用這兩種結(jié)構(gòu)，才能設(shè)計出具有魅力的橋梁建筑。

1．3比例與尺度

橋梁建筑的結(jié)構(gòu)突出，比例的協(xié)調(diào)尤為重要。一般來說，橋梁建筑的比例包括三個方面:第一，橋梁整體結(jié)構(gòu)與局部本身的三維尺寸的關(guān)系;第二，橋梁整體結(jié)構(gòu)與局部，亦或是局部與局部之間的三維尺寸的關(guān)系;第三，通常意義上的比例。橋梁的比例關(guān)系與地形、建筑材料以及施工技術(shù)息息相關(guān)，當(dāng)這些因素按照自然規(guī)律被確定下來時，其中的尺寸比例就會成為典范。確定橋梁的比例的常用方法有幾何分析法和數(shù)學(xué)分析法。

(1)幾何分析法。幾何分析法就是以簡單的幾何圖形作為基準(zhǔn)，利用幾何圖形相互之間的制約關(guān)系，來控制建筑整體，尤其是建筑外形和局部控制點(diǎn)，以獲得協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

(2)數(shù)學(xué)分析法。在數(shù)學(xué)分析法中最有名的是黃金分割比例和動態(tài)勻稱比例。在我國古代，三孔橋和五孔橋的跨徑布置的比例關(guān)系符合黃金分割比例。雖然在進(jìn)行橋梁整體或是局部規(guī)模尺寸時可以用以上比例關(guān)系，但是還是要注意以下兩個問題:①橋梁的比例要同時符合結(jié)構(gòu)和力學(xué)的前提下進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思;②比例不是一成不變的，可以根據(jù)技術(shù)條件、功能要求以及思想主題等進(jìn)行調(diào)整。而尺度，是建筑的整體或局部在視覺上的感受與真實(shí)大小之間的關(guān)系，主要有三種，分別是與真實(shí)尺寸一致的自然尺度、建筑空間看起來比實(shí)際尺寸小的親切尺度和建筑的視覺尺寸大于實(shí)際尺寸的雄偉尺度。

1．4穩(wěn)定與動勢

穩(wěn)定是橋梁建筑安全的基本要求，其中包括結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和視覺穩(wěn)定兩個方面。而動勢是傳統(tǒng)上的穩(wěn)定隨著技術(shù)和結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展之后衍生出來的一種視覺穩(wěn)定，不僅可以給人視覺上的穩(wěn)定，還可以讓人們感覺橋體的力量感。

2對橋梁造型景觀設(shè)計的分析

橋梁景觀設(shè)計是為了使橋梁的建筑造型和結(jié)構(gòu)形式更加美觀。

2．1與區(qū)域環(huán)境相互協(xié)調(diào)

首先要收集基礎(chǔ)資料，比如橋位平面圖、城市規(guī)劃等，其次是了解城市內(nèi)涵，其中包含城市文化、居民的生活習(xí)性等，橋梁設(shè)計要與城市定位相符合，以確定設(shè)計主題和橋梁景觀。比如:

(1)回應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣l件和自然條件;

(2)充分利用當(dāng)?shù)靥厣牟牧虾湍茉?

(3)借鑒當(dāng)?shù)仄渌麅?yōu)秀建筑文化理念;

(4)突出地域經(jīng)濟(jì)性。

2．2細(xì)部構(gòu)件與結(jié)構(gòu)的相互協(xié)調(diào)

細(xì)節(jié)部分包括路燈、標(biāo)志標(biāo)線、夜景燈飾等，細(xì)節(jié)部分可以表現(xiàn)出設(shè)計師的意圖，并且還可以使橋梁更具細(xì)節(jié)藝術(shù)美感。

(1)欄桿。對于欄桿的要求不僅是富有細(xì)節(jié)美感，還要與橋梁整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一，所以其造型要與橋形相配，這樣才能發(fā)揮欄桿的幫襯和加強(qiáng)作用，不會喧賓奪主。比如斜拉橋，斜向拉索為傘狀，欄桿就可以用相同斜度和方向的造型。

(2)照明設(shè)計。夜景照明設(shè)備只需滿足人們步行和行車的燈光需求，如果過亮，會使橋梁的光環(huán)境變得平淡，所以照明要素要能夠展現(xiàn)出主要對象。懸索橋的照明要素有主纜、鋼箱梁等，斜拉橋的照明要素有索塔、斜拉索等，照明要素之間要主次分明。

(3)鋪裝景觀。鋪裝景觀要符合環(huán)境藝術(shù)，滿足城市建設(shè)需要和人們休閑生活需要。既要滿足通車和行人的要求，又要具有色彩、圖案和質(zhì)感，另外還要考慮到后期維修工作的難易程度。

(4)橋頭建筑。橋頭建筑一般是具有藝術(shù)性或是紀(jì)念性的雕塑小品，形景點(diǎn)，還用于襯托橋梁主體。這些雕塑小品要能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、歷史文化，給人啟迪。

(5)視覺效果。要重視橋側(cè)的視覺效果和橋梁的附屬結(jié)構(gòu)設(shè)計，同時也要對過橋管線進(jìn)行美化等。美化這些細(xì)節(jié)部分可提高橋梁景觀的整體藝術(shù)價值。

3結(jié)語