啟蒙寫作論文精選(九篇)

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第1篇：啟蒙寫作論文范文

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音樂教育論文參考文獻：

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第2篇：啟蒙寫作論文范文

下面結(jié)合潘教授的觀點，談?wù)勎覍Ξ斚伦h論文教學的反思與探討。

一、對議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性

潘教授認為議論文“三要素”提煉不當，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識體系究竟是什么呢?

記得2002年韓雪屏先生在《語文建設(shè)》上發(fā)表了《審視語文課程的知識基礎(chǔ)》一文后，就引出了對語文知識問題的大討論。十年過去了，到現(xiàn)在我們還沒有厘清中小學語文課程需要的知識有哪些，對議論文的知識體系的構(gòu)建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現(xiàn)了議論文的能力訓(xùn)練體系、思維訓(xùn)練體系、目標分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實驗并沒有得到普遍的認可，同時對于議論文寫作知識的研究還沒有本質(zhì)上的突破。

那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動人，使人感動；說明文在于以知啟人，使人明白；應(yīng)用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。

以理服人、使人信服，應(yīng)該是議論文的基本要素，結(jié)合高朝俊教授及相關(guān)專家的觀點，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：

(一)理論性。議論文又稱說理文，強調(diào)文章要說出的是“理”，即要有理論性的觀點，也強調(diào)文章要竭盡力量說道理，即要以理服人。議論文要從個別的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，要從感性上升到理性，這樣的觀點才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學筆記》說：“羅列一般的例子是毫不費勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去把握事實，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如?！?/p>

(二)邏輯性。議論文要發(fā)議論和說道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學性。在論述過程中，要運用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

(三)概括性。一是對內(nèi)容的概括性，即要從大量的現(xiàn)象中概括出規(guī)律性的東西：二是語言的概括性，即要以概括性的語言來將具體事例、現(xiàn)象等抽象化，而不是作生動的描述。

我以為從內(nèi)容、思維、語言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學生理解，易于在寫作中運用。

二、對議論文寫作目的的反思與探討：負責的態(tài)度、理性的精神、求真與求善

潘教授認為議論文寫作的目的是“求真”，我認為這是議論文寫作的較高目標。結(jié)合議論文寫作教學的具體情況，議論文寫作教學的目的應(yīng)包含以下幾個方面：

(一)以負責的態(tài)度陳述自己的觀點

《普通高中語文課程標準》對議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負責的態(tài)度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學精神?！?000年《高中語文教學大綱》對議論文寫作的要求是：“能有意識地考慮寫作的目的和對象，負責地表達自己的看法。”兩者都強調(diào)了“負責”地表達自己的觀點。我以為“負責的態(tài)度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。

到了高中階段，中學生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發(fā)展已經(jīng)漸趨成熟，參與社會日漸廣泛深入，他們對社會、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認識與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認識又有許多不足，如他們的觀點常常情緒化，許多觀點不切實際、偏激，因此引導(dǎo)學生“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。

朱光潛先生認為寫作的一個“最重要的原則”就是“有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊……如果存心說謊，那是入手就走錯了路，他愈寫就愈入迷，離文學愈遠。許多人在文學上不能有所成就，大半都誤在入手就養(yǎng)成了說謊的習慣。”我們看到當下學生在作文中迎合教師、迎合評分標準、迎合政治、迎合時勢，說假說、空話，就是不敢說真話，這哪里是什么“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”呢?

我認為在議論文寫作時應(yīng)特別強調(diào)學生“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”，讓他們養(yǎng)成發(fā)表觀點時不信口開河、口無遮攔，不說“假話、空話、套話”。在網(wǎng)絡(luò)時代，“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”更是對一個公民和網(wǎng)民的基本要求。

王棟生先生認為：“寫作要有公民意識……公民意識需要我們有高度的社會責任感。高中生寫作要有社會性，我們固然要關(guān)注社會上的重大事件，表現(xiàn)社會的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關(guān)注社會，關(guān)注人生。在這樣的社會實踐中，一步步增加自己的社會責任感。”這里強調(diào)“寫作要有公民意識”和“社會責任感”，都是以“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”為基礎(chǔ)的。

(二)培養(yǎng)學生的理性精神

德國啟蒙運動的思想家萊辛有句名言：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴。”寫作要達到“求真”的目的，除了培養(yǎng)學生“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”之外，還要培養(yǎng)學生的理性精神。

我認為理性精神就是客觀的依據(jù)、理性的懷疑、獨立的思考、多元的視野、平等的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵，還有實事求是、質(zhì)疑探討、真誠合作等，而這種理性精神在當下議論文寫作教學中常常被忽視。

而國外在議論文教學中都十分關(guān)注理性精神。如美國加利福尼亞公立學校英語課程標準(9～12年級)對議論文的要求有：“預(yù)想讀者可能出現(xiàn)的誤解、偏見和期望，從而有針對性地進行論述。”德國的高中課程標準強調(diào)：“能以說理的方式表明自己的觀點”，以及“能表達反駁性論據(jù)，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標準則強調(diào)“欣賞他人思想和表達的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據(jù)”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現(xiàn)，也說明國外議論文教學非常強調(diào)理性精神。

因此在議論文寫作教學上，無論是學生寫作前的指導(dǎo)，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評，都可以通過作文案例，來具體分析學生是否有情緒化、非理性的表達，如果有，努力更改，從而使學生在學習議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰(zhàn)勝個人甚至一個群體的非理性的情緒，這樣才能加深對社會、事物的認識，才能逐步走向?qū)φ胬淼恼J識。

(三)議論文寫作“求真”也要“求善”

潘教授強調(diào)議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。

議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來看待社會人生，是對弱者的同情、對強權(quán)的批判、對文明的倡導(dǎo)、對愚昧的針砭、對真善美的謳歌、對假惡丑的鞭撻，等等。

作文如做人，于漪強調(diào)“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現(xiàn)在大家都在提倡創(chuàng)新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質(zhì)疑的，更是不能失缺的”。她說：“歷史上著名的科學家、文學家、史學家，他們的共同之處就是有很強的責任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對國家對民族的無限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現(xiàn)在的學生如果家里的屋子破了，能自己動手修繕已經(jīng)很不錯了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情。”我想于漪老師所強調(diào)的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實就是人的一顆善心。

在學生作文中，我們要引導(dǎo)學生學會尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學生一味地去批判路人見死不救，而是應(yīng)該結(jié)合當下的社會實際和當下公民的素質(zhì)，設(shè)身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時再引出自己對路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動，希望網(wǎng)民及社會輿論有正確的導(dǎo)向。這樣的表達，才是有一顆“善心”的表現(xiàn)。

三、對“材料意識缺乏”的反思與探討：積累有價值的素材并適當加工

潘新和教授認為“‘材料’意識，可謂議論體式寫作的首要意識”，確實如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價值、有說服力的材料才是有價值的素材。

議論文是要表達作者正確的思想、觀念、價值觀，批判、糾正別人錯誤的觀點與思想的。有人說，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨到、深刻的“意”是區(qū)分文章高下的重要方面。只有運用有思想價值的材料，才能有效地幫助作者表達思想，所以積累的材料必須具有思想價值。

議論文寫作的目標之一就是以理服人，論據(jù)有說服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數(shù)據(jù)、經(jīng)典的名言等可以看成有說服力的素材。

要讓素材變成有價值的論據(jù)，還要學會加工材料。有價值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點無關(guān)的內(nèi)容，還要通過分析，凸顯材料的思想價值，強化其針對性，從而提升其說服力。

下面試舉一例說明對材料的加工意識的重要性。

材料：《老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來“合抱”?不起“累土”，哪來“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。

從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點累積而成的。沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠?可見，成功貴在“積累”。

這樣的加工就是以多元的眼光來加工材料，使材料與觀點緊密結(jié)合，從而有效地表達作者所要表達的思想，加強說服力。

四、對“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性

潘教授認為學生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點是論點與論據(jù)的統(tǒng)一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認為學生思想方法片面的主要原因在于思維品質(zhì)的低下。

美國學者唐納德·奎恩說：“在整個寫作中，寫作與思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程。”也就是說只有形成良好的思維品質(zhì)，才能寫出好的作品。

我認為良好的思維品質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一是思維的多樣性。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，對一個問題要從盡可能多的角度去思考，才能認識更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時救助，關(guān)系到一個人的生命安危；從小悅悅的父母看，監(jiān)護小孩子，來不得半點馬虎；從十六個旁觀者看，救助他人，會給自己帶來麻煩，甚至帶來災(zāi)難；從社會的角度看，當下的社會為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個巨大的社會問題。這樣從多個角度去思考，就會形成對“小悅事件”的全面認識。

二是思維的深刻性。就是能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，能從特殊性看到普遍性，從現(xiàn)象揭示本質(zhì)。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個路人的冷漠，可以發(fā)現(xiàn)社會的冷漠。追問為什么，會發(fā)現(xiàn)當前社會人們的道德水準出現(xiàn)了較大的滑坡。繼續(xù)追問，會發(fā)現(xiàn)：一是當代社會人們追求物質(zhì)享受，忽視精神追求；二是做好事會給自己帶來麻煩。再追問，會發(fā)現(xiàn)社會缺少“好人”的保障機制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會把握出現(xiàn)這一事件的原因：社會機制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會保障機制；二是要形成正確的輿論導(dǎo)向，加強對公民的道德教育，提高公民的素養(yǎng)；三是改造民族的劣根性，弘揚助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經(jīng)過反復(fù)的追問，就形成了思維的深刻性。

三是思維的批判性。我以為要有一種質(zhì)疑精神和否定精神，對問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認識。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優(yōu)秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強調(diào)做一個平庸的人也是好的。這兩種觀點似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發(fā)現(xiàn)，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實現(xiàn)理想，做一個平庸的好人也未嘗不可，正如古人說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。如果用辯證的眼光看這個問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認識問題會更全面、辯證，甚至會出現(xiàn)新知，產(chǎn)生真知灼見。

五、對具體分析欠缺的反思與探討：多一點哲學思維

潘教授認為學生不會具體分析，導(dǎo)致說理的貧乏，這確實指出了當下學生議論文寫作的實際問題。我以為要解決這樣的問題，學生在分析時要運用哲學思維和邏輯思維。

請看這樣一個議論文片段：

當翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”?當萬科老總王石為賑災(zāi)捐款數(shù)額不大之時，多少人輕易地說“不”?當范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學生時，多少人輕易地說“不”?(如果學生僅僅寫到這里，就是現(xiàn)象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢，而實際上沒有說服力。)可是有誰規(guī)定，28歲不能嫁給82歲?有誰規(guī)定，自愿捐款，數(shù)額必須達到一個定量?有誰規(guī)定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學思想：對立與統(tǒng)一、相對與絕對、現(xiàn)象與本質(zhì)。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學關(guān)系來進行推理。)我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”：給他們足夠的空間和自由去表達自我，你再冷靜想一想，再決定，是“可以”，還是“不”

當我們自覺地運用了哲學思想進行分析，就能發(fā)現(xiàn)問題的矛盾，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就能全面深刻地論述問題，就會顯露思想的鋒芒。

正如著名語文教育家張志公先生說：“無論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認識、豐富的生活經(jīng)驗、知識見聞，相當?shù)乃季S能力?！苯Y(jié)合議論文寫作，這里的“正確的思想認識”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經(jīng)驗、知識見聞”涉及材料意識；“相當?shù)乃季S能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識，我們就有可能解決當下議論文“三要素”所帶來的弊害。

僅以此向潘新和教授請教，并愿拋磚引玉。

注釋：

[1]韓雪屏《審視語文課程的知識基礎(chǔ)》，《語文建設(shè)》2002年第5期。

[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點——議論文寫作漫談之一》，《全國優(yōu)秀作文選(高中)》，2007年第3期。

[3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標準(實驗)》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁。

[4]中華人民共和國教育部編《普通高中語文教學大綱》，人民教育出版社1990年版。

[5]朱光潛《談文學》，《朱光潛美學文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁。

[6]丁帆、楊九俊主編《高中語文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁。

[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編《母語教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁。

[10]吳弘《學生作文嚴重“缺鈣”——著名語文教育專家于漪近日剖析教學弊病》，《青年報——學生導(dǎo)刊》2000年11月12日。

第3篇：啟蒙寫作論文范文

一、排比釋義

即結(jié)合比喻、描寫，或鏡頭擷取等手段，運用排比句來解釋詞語，揭示概念的內(nèi)涵，剖析事物的本質(zhì)。如：

王朔的“酷”，在于他對傳統(tǒng)文學中的崇高意識的顛覆；王家衛(wèi)的“酷”，在于他的意識流讓人回味悠長；齊豫的“酷”，是她那空靈清越的聲音在森林深處滑落；艾倫?金斯堡的“酷”，是骨子里那壓抑不住的青春的涌動……“酷”是村上春樹筆下的風的低吟淺唱，“酷”是安妮寶貝尋找夢想的文字，“酷”是梵?高和他的印象派抑或是香奈兒的夏裝展……

片段先后借助“××的‘酷’，在于……”“酷是……”兩組排比句，通過具體事例，形象地闡釋出“酷”的含義?！翱帷北臼浅橄蟮?，通過這兩組排比句，將“酷”具體化。

二、排比述例

議論文離不開事實論據(jù)。利用排比敘述事例，組織論據(jù)，可以使論證有條理。如：

在幽暗的畫室里，梵?高面對失敗的人物肖像垂淚；在空曠的原野上，盧梭手捧《博物學》惆悵；幻想小說的圣殿里，奧爾科特被拒之門外。但是，梵?高在大自然神奇的光和影中發(fā)現(xiàn)了自己對色彩的敏感，嘔心瀝血，終讓《星夜》永恒地閃耀在藝術(shù)的天空上；盧梭在激蕩的社會進步思潮中抓住自己敏銳的思想，全力奮斗，終讓《社會契約論》成為啟蒙運動中光輝的太陽；奧爾科特在白雪飄飛的圣誕之夜感受到自己對生活的崇敬，潛心寫作，終讓《小婦人》成為眾人拜讀的名著。

在這段文字里，作者通過“在……里，××……”“××在……，……”兩組排比句，構(gòu)成前后對比，將三個論據(jù)敘述得井井有條，言簡意賅，有力地論證了“沖破束縛，發(fā)揮特長”的論點。

三、排比議例

議論文在運用事實論據(jù)進行論證時，一般都要對事實作分析，做到敘議結(jié)合，實現(xiàn)論據(jù)和論點的有機融合，排比則是常用的一種分析手段。如：

史鐵生的成功是信念的成功。如果說生命是一座莊嚴的城堡，那么，信念就是那穹頂?shù)牧褐?；如果說生命是一株茂盛的大樹，那么，信念就是那深扎的樹根；如果說生命是一只飛翔的海鳥，那么，信念就是那扇動的翅膀。

片段在敘述史鐵生以殘疾之軀登上文學殿堂的事實之后，指出“史鐵生的成功是信念的成功”，接著連續(xù)用“如果說生命是……，那么，信念就是……”的句式，結(jié)合比喻，極有氣勢地揭示了信念對于成功的意義。

四、排比引用

在自己的文章中引用詩文名句，有意識地構(gòu)建排比句，不但可以顯示作者的文化底蘊，還可以增加文章的文采，增強文章的氣勢。如：

第4篇：啟蒙寫作論文范文

關(guān)鍵詞：大學語文 教學改革 能力教育 素質(zhì)教育

1978年，在時任華東師范大學教授的徐中玉先生和時任南京大學校長的匡亞明先生共同倡議下，中斷了30年的“大學語文”課程在高校得以重新開設(shè)。但大學語文既沒有政治思想課的權(quán)威性，又沒有四、六級英語考試的尚方寶劍，作為高?；A(chǔ)公共課的大學語文課程遭遇尷尬。本文在對大學語文課程現(xiàn)狀與教學對象需求的詳細分析基礎(chǔ)上，進一步明晰大學語文教學目標、教學內(nèi)容、教學方法、考核辦法，試為大學語文的教學改革探索一條新路。

一.大學語文的契機與窘境

從中學到大學，沒有了高考的指揮棒，大學語文擁有許多發(fā)展的契機：一是大學語文作為母語教育和民族文化傳統(tǒng)教育，受到國家層面及專家越來越高的重視。2006年9月《國家十一五時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體學生開設(shè)中國語文課”。此外，許多知名專家、學者也在不同場合強調(diào)大學語文教學的重要性。二是大學語文相比較于中學語文，無論教與學，都從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。中小學語文應(yīng)試教育的弊端、痼疾是顯然的。受限于書本和考試，語文的教學和學習都變得枯燥無聊。過于重視成績，忽略傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的應(yīng)試教育，在人格的養(yǎng)成上也是有缺陷的。大學語文在豐富課堂，活躍思維，健全大學生的道德、人文修養(yǎng)上，無疑具有前所未有的發(fā)展空間。

與發(fā)展機遇相隨的，大學語文也面臨尷尬處境。窘境之一是從重視到忽視，從主要到次要。語文作為母語教育，從小學到中學，一直都是基礎(chǔ)學科和主要學科，無論中考還是高考，語文都是重要的一科。進入大學后，作為中學語文的延續(xù)，大學語文一般在大學一年級第一學期開設(shè)，課時比較少，一般就是一個學期（不到英語課的五分之一），主要是針對非中文專業(yè)的理工科學生而設(shè)，課程性質(zhì)有的設(shè)為全校性公共基礎(chǔ)必修課，有的設(shè)為全校性公共選修課，一般是幾個小班的合班，在多則上百人的階梯教室里上課。大學語文雖然還會安排考試，高分雖不易，及格應(yīng)該是沒問題的。從課時安排、課程性質(zhì)、上課人數(shù)多上都能體現(xiàn)大學語文課的邊緣化。

窘境之二，大學語文教什么？課程名稱是對課程本質(zhì)屬性的揭示，作為概念的課程名稱應(yīng)有其相對確定的內(nèi)涵和外延?！罢Z文”的直接語源是“語言文字”（“言 語文字”）?！罢Z文”之“語”指口頭語，“言”和“語”所指有異，所謂“自言為言，與人談?wù)摓檎Z”，雖都屬口語，但涉及交流則多用“語”；“語文”之“文”則指文字，一般指書面語，但深究之，此“文”，包括作為書寫符號的文字以及“連綴成文”的文字，而“連綴成文”的文字通常指文字的一般運用（即“文章”），所謂“集諸句以記事物之狀況，表現(xiàn)其意思而使之成為篇段者，謂之文。[1]亦即：語文=口頭語言+（文字+文章）。但語文作為基礎(chǔ)教育課程體系中的一門教學科目，一直沒有一個科學的學科定義。葉開先生曾一針見血地指出：“語文（實際上指母語）教育思想的最大問題是把豐富的語言、文學內(nèi)涵抽空，干癟成一種粗糙語言文字工具?！盵2]從“語文”成為我國母語課程名稱之日起，對這一課程爭議不斷的原因，就是由于其內(nèi)涵和外延的不確定。這也是造成大學語文課程定位不明確的主要緣由。于是，大學語文的教材和教學內(nèi)容五花八門：有的側(cè)重中國古典詩詞；有的側(cè)重西方文學；有的側(cè)重語言學；有的側(cè)重應(yīng)用文寫作……什么都可以教，仿佛大學語文就是一個大雜燴，什么都可以往里裝。

窘境之三，大學語文教學改革雷聲大雨點小。為了推進大學語文教學的改革，不少大學紛紛行動，做出了有益的探索。武漢大學組建了國學班，東南大學中文系開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)課程，湖南城市學院開發(fā)了中國大學語文教學網(wǎng)，設(shè)有“語文常談”、“實用寫作”、“教研基地”、“名作欣賞”、“在線作業(yè)”等欄目，形式多樣，內(nèi)容豐富。對邊緣化的大學語文，教改研究亦積極踴躍。迄今有關(guān)大學語文教改的論文就有上百篇，碩士論文也有15部之多。如北京大學中文系主任溫儒敏教授2004年發(fā)表在《中華讀書報》的文章《“大學語文”教學困擾和改革嘗試》，提出大學語文應(yīng)“兼顧工具課，突出理論知識性”，打破慣有的文選講解的模式（這種模式與中學語文大同小異），而采用分專題講授語文知識（包括文化史、文學史等方面知識），并引導(dǎo)閱讀、思考和寫作的“拼盤”模式。[3]史燦方2007年《光明日報》發(fā)表的文章《大學語文改革的理念反思》，要求從大學語文課程開設(shè)目的、大學語文如何開、大學語文如何考上，理清大學語文改革思路。他認為大學語文開設(shè)目的重在解決語言文字的基本功和學生的語言知識（主要是運用語言的背景知識）修養(yǎng)。大學語文如何開上，教材方面，選文要在“精”字上做文章，須注意一要避免與中學篇目的重復(fù)；二要考慮經(jīng)典性、思想性和時代性；三要考慮可讀性和效果性。教學方面，首先是基本功的訓(xùn)練要加強；其次是思維能力要培養(yǎng)；再次是強化說和寫的訓(xùn)練。大學語文如何考上，應(yīng)該建立大學語文水平測試標準化的考核辦法?？己藘?nèi)容包括字詞句運用、常用文體寫作能力、閱讀鑒賞能力、選文內(nèi)容知識、思維能力（創(chuàng)新思維和思辨能力）、一般演說能力等?？梢跃C合測試，也可以分模塊測試，如漢語基礎(chǔ)能力測試、閱讀與寫作能力測試、口語表達能力測試、語文知識修養(yǎng)測試，或者分書面測試和口語測試兩部分。[4]兩位專家的教改思路可謂周詳細致，雖有差異卻都十分注重大學語文的工具性和修養(yǎng)性。但對于理工科專業(yè)學生來說，這樣的教改思路，顯然承載太多，要在短短的一學期完成，可操作性不強。雖然國內(nèi)對于大學語文教學改革的研究和實踐不乏熱烈，但至今大學語文的課程性質(zhì)、教學目標、教學模式仍爭議不斷，教改效果收效甚微。

二.大學語文教學需求分析及改革嘗試

面對大學語文課及大學語文教學改革的契機與窘境，如何抓住契機，擺脫窘境，筆者以為，教學改革不能從教育方單方面出發(fā)來制訂計劃，而要更多兼顧受教育方的需求與接受。針對非中文專業(yè)的理工科學生而言，結(jié)合筆者大學語文教學實踐，他們對大學語文課程的需求主要集中為以下幾點：大學語文應(yīng)該能夠培養(yǎng)獨立思考能力和批判性思維能力，大學語文課堂應(yīng)是一個沒有標準答案，思維開放，百家爭鳴的課堂；大學語文不應(yīng)脫離實際，而是與現(xiàn)實生活緊密相連，愛與美的教育以及哲學教育都是他們感興趣并迫切需要的，鍛煉口頭表達能力和提高應(yīng)用文寫作能力也是他們對大學語文課的內(nèi)在需求；教學方法上，延續(xù)高中語文教學模式，強調(diào)字、詞、句、篇的常規(guī)教學方式是不受歡迎的，應(yīng)從以教師為主型轉(zhuǎn)到學生為主型，學生由被動學習到主動學習。這幾點都鮮明反映了新一代大學生對剛剛過去的中學應(yīng)試教育模式的厭惡，對未來大學學習的期待，充分體現(xiàn)了處于青春期大學生對獨立性、自主性、創(chuàng)新性的要求以及對中學教育空缺的情感教育人生教育的需求。

從大學生對大學語文課的需求看出，對語文人文性的需求遠大于對工具性的需求，與專家對工具性的強調(diào)形成強烈反差，可見學生對長期語文教育強調(diào)工具性的逆反心理，但我們并不能完全脫離語文的工具性這一基本特點。大學語文應(yīng)是人文性與工具性并重的課程。教育部高等教育司在《大學語文教學大綱（征求意見稿）》中對大學語文開設(shè)的目的和意義作了這樣的描述：“在全日制高校設(shè)置大學語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學科的人文性和工具性特點，適應(yīng)當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全能素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”

依此思路，筆者以為，大學語文應(yīng)進一步明晰教學目標、教學內(nèi)容、教學方法和考核辦法。針對非中文專業(yè)理工科學生主體，大學語文的課程性質(zhì)應(yīng)列為全校性公共必修基礎(chǔ)課，教學目標是培養(yǎng)非中文專業(yè)人才的語文綜合能力素質(zhì)與人文素養(yǎng)。在短短一個學期時間，目標不能訂得太高也不能太低。語文綜合能力素質(zhì)簡單可概括為書面表達能力與口頭表達能力，包括抒情能力、描寫能力、敘事能力、論理能力和說明能力五種能力，對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不可能在短期奏效，課堂教學主要是文學美學啟蒙，引發(fā)學生對文學、美學、哲學的興趣，學會善待自己善待他人，學會愛，學會思考人生。

在教學內(nèi)容上，改變以往單純的語文教育，取而代之是能力教育、人生教育。教材內(nèi)容設(shè)計上，側(cè)重文學美學啟蒙及相應(yīng)的五種語文表達能力的訓(xùn)練。在文學寫作中存在五種表達方法，分別為抒情、描寫、敘事、議論和說明，相對應(yīng)的能力即表達感情、表達形象、表達事件、表達理論和表達知識的能力，相對應(yīng)的人生教育就是情感教育、審美教育、文學教育、哲學教育以及應(yīng)用實踐。在理論講解上，通過情感教育、審美教育、文學教育、哲學教育來思考人生與哲學，進行文學美學啟蒙，從而提高大學生人文素養(yǎng)；在實踐訓(xùn)練上，通過相應(yīng)的抒情能力、狀物能力、敘事能力、論理能力及說明能力的訓(xùn)練培養(yǎng)語文表達能力，在人際交往中實現(xiàn)正確和流暢的表達和溝通，在文學寫作及應(yīng)用寫作上掌握一定的文字表達能力和結(jié)構(gòu)成篇的能力。在道與技、理論與實踐的緊密結(jié)合中實現(xiàn)知行合一，幫助大學生樹立健康的人生觀和愛情觀的同時，訓(xùn)練大學生的口頭表達與書面表達。

依此思路，教材內(nèi)容可分為情感教育、審美教育、文學教育、哲學教育和應(yīng)用寫作實踐五大部分，每部分體例，大體上，除導(dǎo)入與結(jié)語外，主體部分可分為理論導(dǎo)引和范文解讀兩部分，并輔以延伸閱讀和寫作實踐。內(nèi)容涉及中國古代、現(xiàn)當代文學、外國文學、哲學、美學、文藝學。當然所有內(nèi)容的講解都建立在文學篇目講解的基礎(chǔ)上，不會脫離語文的范圍，而混同于思想品德修養(yǎng)課或者是哲學課。以情感教育為例，理論講解部分，需解決情為何物、情分幾種和如何抒情幾個理論問題，對第一個理論問題，“愛是什么”引發(fā)的課堂討論，可以從金代詩人元好問《摸魚兒?雁丘詞》中的千古之問“問世間，情是何物，直教生死相許”的講解基礎(chǔ)上闡發(fā)。不同于政治或哲學課，理論部分的討論對每一個同學的回答都采取開放性和包容性的原則，只作引導(dǎo)，不設(shè)定標準答案。

在教學方法上，改變以往教師填鴨式教學，以討論式教學為主，將課堂交給學生，一次課設(shè)定一個主題，圍繞這一主題討論，不斷深化，變教師唱主角模式為學生為主、師生互動模式。以審美教育為例，從歌德《浮士德》中的一句“美呀，請為我停留”引申出“什么是美的”這一主題討論，并進而討論男性美與女性美的標準，在討論結(jié)束后再由教師對哲學史上對美的本質(zhì)的探討作一簡單介紹，知識性與趣味性并重，自然會產(chǎn)生較好的教學效果。教學手段上，多媒體教學與傳統(tǒng)教學手段相結(jié)合。適當播放音樂、視頻對豐富課堂教學手段、激發(fā)學生興趣有著顯著作用。

考核辦法上，考核方式以終結(jié)性評價為主向形成性評價轉(zhuǎn)變。加大平時分權(quán)重，尤其是出勤、課堂發(fā)言、課堂作業(yè)情況?？梢钥偝煽?yōu)槠綍r、期中、期末成績各占20%、30%、50%來計算。期末為開卷考試，主要為應(yīng)用文寫作和文學寫作。相應(yīng)于教學方法的轉(zhuǎn)變，尤其需要鼓勵學生平時多發(fā)言多參與，可要求學生至少發(fā)言5次，一次2分，5次就可以拿滿10分平時分。出勤分滿勤為10分。另外，以課內(nèi)考核為主向課內(nèi)外結(jié)合考核轉(zhuǎn)變，鼓勵學生，尤其是課上不愿意發(fā)言的學生，參加各種人文類競賽或活動，如校園十佳歌手、主持人大賽、新聞攝影競賽、讀書周、話劇周活動等，無論參加還是拿獎都可以加平時分，但總分不超過5分，仍鼓勵課堂多發(fā)言。期中的考核以小組合作分工表演為主，演繹經(jīng)典影視劇或話劇橋段，通過表演，加深同學之間互助合作，交流感情，也鍛煉口頭表達與肢體語言表達能力。

注 釋

[1]吳瀛中國國文方法.第一卷[M].北京：商務(wù)印書館，1930.1

[2]葉開.百年母語教育一直走在歧途上[N].東方教育時報，2013.10.29.

[3]溫儒敏.大學語文的教學困擾和改革嘗試[N].中華讀書報，2003.6.18.

第5篇：啟蒙寫作論文范文

關(guān)鍵詞：出版史；出版文化；思想史

復(fù)旦大學出版社2012年推出了美國學者理查德B.謝爾（Richard B. Sher）的專著《啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀英國、愛爾蘭、美國的出版商》。該書以蘇格蘭啟蒙運動中的書籍出版史為中心，生動地展示了出版與啟蒙之間的互動關(guān)系。

謝爾采用實證的方法考察了115位蘇格蘭作家在1746年到1800年間出版的360本著作，包括作者的身份、第一版的出版商、版式、卷數(shù)、價格、暢銷程度、再版情況、作者得到報酬的數(shù)目和方式等。通過查閱大量珍稀版本的圖書和未經(jīng)出版的手稿，謝爾詳盡地勾勒了蘇格蘭啟蒙運動書籍出版與傳播的文化迷宮，并通過詳實的數(shù)據(jù)和有趣的私人信件展示了倫敦─愛丁堡出版軸心和都柏林費城的重印如何推動蘇格蘭啟蒙運動成為一種國際現(xiàn)象，并對歐洲和美洲都產(chǎn)生深遠影響。

閱讀這部獨特的出版史，為我們更好地思考出版人的文化角色、探討出版史和文化史的關(guān)系提供了很好的借鑒。該書主要有以下三個特點：

一、聚焦蘇格蘭啟蒙運動的獨特性

“在歐洲啟蒙運動這場氣勢恢宏的交響演奏中，蘇格蘭以其獨特的音色受到世人矚目”。①由于其特殊的歷史境遇和地域特征，蘇格蘭啟蒙學者在分享科學、寬容、民主、進步等普遍價值觀念的同時，表現(xiàn)出鮮明的民族性格，其科學和文學書籍的生產(chǎn)也充滿了民族文化的意義。

長期以來，蘇格蘭一直是一個地理上位于歐洲邊緣、經(jīng)濟落后的弱小國家?！?707聯(lián)合法案》打開了蘇格蘭的經(jīng)濟困局，卻使之喪失了獨立國家的政治地位。對蘇格蘭啟蒙思想家來說，聯(lián)盟一直是個揮之不去的問題。他們在堅持自己蘇格蘭身份的同時，對英格蘭人的輕慢格外敏感。“面對民族的一系列損失和劣勢，還有與英格蘭的政治、社會、文化聯(lián)盟的可能性，休謨?nèi)ψ又械奶K格蘭文人進行了一種有自我意識的嘗試，通過在智力上取得成就，來給他們自己和蘇格蘭民族帶來名聲和聲譽?！雹诙鴷菍崿F(xiàn)這個夢想的翅膀。

首先，蘇格蘭文人集團利用出版物強化個人合作和社會凝聚性。亞歷山大?布羅迪和謝爾都注意到，雖然蘇格蘭啟蒙思想家分散在各個領(lǐng)域，不同學派之間存在巨大分歧，但其整體性和高度的社會性是不可忽視的特征。高水平的學術(shù)社團和密切的出版聯(lián)系是重要的凝聚因素。生活在格拉斯哥、愛丁堡和阿伯丁的啟蒙知識分子生活在一個緊密的學術(shù)圈子里，“由于蘇格蘭文人之間的密切關(guān)系，他們常常為彼此的出版計劃提供幫助，有時是進行直接的合作?！雹圩髡邆兺度肓舜罅烤θゾ庉嫛⑿抻喓椭赜”舜说淖髌?。約瑟夫?布萊克將亞當?斯密的論文編輯成《哲學論文集》，休?布萊爾出版約翰?洛根的遺作《傳道書》，這樣的例子不勝枚舉。

其次，文人們經(jīng)常利用出版媒介互相贊揚，并盡可能大聲地宣傳蘇格蘭作為文學和學術(shù)中心的新地位。例如托馬斯?里德在《人類理智能力研究》獻詞中為18世紀的蘇格蘭描繪了這樣一幅理想化的圖景， “在那里文人群體成員以平靜而愉快的態(tài)度討論問題，使用互諒互讓的哲學話語來澄清和改進他們的原理并且互相尊重。”④共同的理想和事業(yè)遮蓋了他們之間的差異，競爭和分歧進一步刺激而非抑制啟蒙出版文化的發(fā)展。他們彼此團結(jié)和相互支持，為愛丁堡贏得“大不列顛雅典”的美譽。

第三，將作者身份塑造為民族現(xiàn)象。?？略凇蹲髡呤鞘裁础分兄赋觯鹤髡呤窃捳Z實踐復(fù)雜運作的產(chǎn)物，作者形象及其含義在不同歷史時期會因文化傳統(tǒng)和話語形構(gòu)的改變而改變?，F(xiàn)代版權(quán)制度和現(xiàn)代文學批評以一種復(fù)雜的運作方式構(gòu)建了作者形象。那么，蘇格蘭啟蒙運動成熟時期的出版文化是如何塑造作者身份和形象的呢？

謝爾考察了蘇格蘭啟蒙作家的署名情況。他發(fā)現(xiàn)，這一時期的書籍扉頁上經(jīng)常用學位、頭銜和職位來標識作者，通過這種身份證明來提高作者的權(quán)威并強化其蘇格蘭民族身份。如亞當?斯密在世時出版了多個版本的《道德情操論》，第一版（1759）和第二版（1761）中，斯密名字的后綴是“格拉斯哥大學道德哲學教授”，《國富論》的第四版（1784）扉頁上補充了“愛丁堡皇家學會會員”“國王陛下的一位蘇格蘭海關(guān)專員”這兩個身份。

“這種署名方式讓作者與自己祖國的機構(gòu)發(fā)生聯(lián)系，說明了蘇格蘭啟蒙運動的作者認識到自己來自蘇格蘭的重要性，以及轉(zhuǎn)而反映了他們的蘇格蘭身份會被讀者認識的程度。讀者對作品的評價不僅影響了他們對作者的認識，而且影響了對該作者所屬的機構(gòu)和國家的看法。”⑤通過把作者身份塑造為民族現(xiàn)象，蘇格蘭啟蒙書籍把蘇格蘭文人看作一個集體的存在，從而賦予其民族的、政治的和意識形態(tài)上的意義。政治上失去獨立地位的蘇格蘭，要在文化上與英格蘭一爭高下，出版正是文化較量的武器。

二、重新定義出版人的文化角色

出版人是唯利是圖的生意人，還是文化事業(yè)的推動者？文化追求與市場意識可否融于一身？美國文化史學者羅伯特?達恩頓（Robert Darnton）在《啟蒙運動的生意》一書中考察了《百科全書》的出版、印刷及傳播的生意鏈后寫道：“啟蒙運動……首先存在于哲學家的沉思中，其次則存在于出版商的投機中?！雹匏鷦拥孛枥L了以夏爾?約瑟夫?龐庫克為代表的出版商如何在利潤的驅(qū)動下將啟蒙思想帶出哲人的書房而深入到社會的縫隙并最終推動了一場運動。雖然他們隨意刪改原作的內(nèi)容，賄賂欺詐，卻在無意間成為推動啟蒙運動的活躍分子。

謝爾稱贊達恩頓對《百科全書》書籍史的論述開辟了書籍史研究的先河，成為探討啟蒙必不可少的一部分。順著相似的思路，謝爾考察了蘇格蘭啟蒙運動時期的出版發(fā)展歷程及其與啟蒙運動的互動關(guān)系。他們的研究提醒我們，啟蒙運動絕不僅僅是思想家書齋之中的獨白。在思想物化成書籍并進一步推動社會變革的過程中，出版和圖書貿(mào)易滲入到歷史的肌理之中，成為推動社會歷史發(fā)展的力量。

與達恩頓筆下的龐庫克不同的是，謝爾發(fā)現(xiàn)蘇格蘭啟蒙運動的出版商有著獨特的文化追求和文化自覺。在愛國熱情和民族志向的推動下，蘇格蘭啟蒙出版事業(yè)不再是單純的商業(yè)行為，而是具有了內(nèi)在的文化屬性。蘇格蘭啟蒙時期的出版人文化角色表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，出版人構(gòu)成嚴肅寫作背后的力量。讀過英國文學史的讀者應(yīng)該不會忘記塞繆爾?約翰遜博士那篇柔中有剛的《致切斯特菲爾德伯爵書》。在約翰遜最需要幫助的時候，伯爵從未提供過“任何幫助的行動、任何鼓勵的言語或者表示贊同的姿態(tài)。”當《英語詞典》編撰完成即將成為經(jīng)典時，他搶先發(fā)表文章暗示自己是贊助人，被約翰遜一口回絕。

約翰遜的傳記作者詹姆斯?包斯維爾（James Boswell）發(fā)現(xiàn)，蘇格蘭出版商安德魯?米勒和威廉?斯特拉恩是與約翰遜簽訂“文學勞動合同”的最主要的人。約翰遜認為“書商是文學的贊助人，他們確實通過那部字典最終獲得了相當多的利潤，但是這項耗費巨大的工程能夠冒險開始并且終于堅持完成，這要歸功于書商，他們也不能確定出版這部字典一定不會虧本”。⑦約翰遜的例子說明貴族模式開始轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級或現(xiàn)代的商業(yè)模式。出版者構(gòu)成了嚴肅寫作背后的推動力量，他們敢于承擔風險，發(fā)起大規(guī)模的出版計劃。大衛(wèi)?休謨的《英格蘭史》就是漢密爾頓出版公司在1754年冒險嘗試的一個宏大的蘇格蘭民族出版項目。漢密爾頓自己都稱之為一個非常大膽的，甚至是魯莽的計劃。為了保證在倫敦的銷路，漢密爾頓特意在倫敦開設(shè)一家臨時店鋪。亞當?斯密《國富論》的市場前景同樣不被看好。然而，這兩部著作都成為了無法超越的經(jīng)典。從這個例子可以看出，出版人作為文學贊助人還承擔著作者與讀者之間的橋梁角色，他們判斷和甄別優(yōu)秀的作品，對讀者起到引導(dǎo)作用；而對市場和公眾反響的判斷上，他們又先于作者，給作者經(jīng)濟上的支持。

第二，出版人為作者和文人提供個人服務(wù)和社交支持。以18世紀后半葉愛丁堡最著名書商威廉?克里奇為例，他的書店是著名的文人聚會場所，蘇格蘭文人定期在那里聚會和互相結(jié)交。克里奇擅長吸引蘇格蘭文人群體的成員，培養(yǎng)他們成長為作者。過去由貴族贊助人向作者提供社會支撐體系，現(xiàn)在由富裕的出版商承擔。畢業(yè)于愛丁堡大學的克里奇視科學為啟蒙的推動力量，積極地出版他覺得有價值的科學作品，如布豐的《自然史》和蘇格蘭啟蒙運動的范本《蘇格蘭統(tǒng)計報告》。出于對啟蒙理念的認同和促進蘇格蘭民族進步的理想，克里奇甘愿冒財政風險出版促進啟蒙運動的作品。

謝爾認為，雖然出版人提供的慷慨版稅提升了文學和學術(shù)作品的價格，但并未取代貴族的贊助和支持。“那個時代的特征是贊助和市場相結(jié)合的體制”。⑧被稱為“蘇格蘭啟蒙之父”的阿蓋爾公爵三世本身就是一位業(yè)余科學家、改良家和植物學家，他利用手中的權(quán)力給他認可的知識分子提供學校的職位或政府的公職和退休金，使其擁有穩(wěn)定的寫作環(huán)境，不完全靠出版行業(yè)的資助。經(jīng)濟上的獨立使作者不必完全屈從市場要求，出版時不以盈利為唯一目的。這個特點使得“穩(wěn)定性”和“學術(shù)性”成為蘇格蘭啟蒙運動的基調(diào)，也使蘇格蘭啟蒙作品常帶有專業(yè)和教導(dǎo)的色彩。

三、以出版史介入思想史

一般來講，思想史學者主要關(guān)注思想的承襲和流變。提到蘇格蘭啟蒙運動，學者們首先關(guān)注的是哈奇森的《論美與德性觀念的根源》、里德的《按常識原理探究人類心靈》、亞當?斯密的《國富論》、大衛(wèi)?休謨的《人性論》等深刻影響今天經(jīng)濟和倫理生活的經(jīng)典著作。在過去的半個世紀里，不少學者探討過1760年至1840年蘇格蘭哲學在德國和法國的接受，并與大陸啟蒙運動思想相互融合的過程。⑨學術(shù)界也涌現(xiàn)大批文獻探討美國建國先賢的蘇格蘭思想淵源。然而，哲人的沉思是如何走出書齋推動歷史的呢？

謝爾以出版史介入思想史，通過蘇格蘭啟蒙書籍的出版模式和重印情況來探討作者與書商的活動如何使啟蒙思想廣為傳播，并使蘇格蘭文人共和國名揚天下。“出版史不僅僅是文獻學和版本學，當我們從更廣闊的視野來考察書籍的歷史，就能理解印刷品中的文字作為歷史中的一種能量所具有的效能。”⑩透過謝爾對倫敦―愛丁堡出版軸心的形成和瓦解過程的考察，讀者可以更好地理解為什么18世紀后半期在蘇格蘭這個小地方產(chǎn)生了大智慧，又為何在19世紀走向衰落；都柏林和費城的重印又是怎樣為蘇格蘭啟蒙思想插上翅膀，推動了歐洲的啟蒙運動并對美國制憲產(chǎn)生深遠影響。

“如果沒有出版業(yè)的變革，我們所知的蘇格蘭啟蒙運動就是難以想象的，反之亦然?！眐謝爾認為，蘇格蘭啟蒙運動在18世紀中期經(jīng)歷了一個“騰飛”，與打造倫敦─愛丁堡出版軸心的五位出版商密不可分。他們分別是早年移居倫敦的蘇格蘭書商安德魯?米勒和威廉?斯特拉恩；還有對蘇格蘭民族感情強烈認同的愛丁堡出版商漢密爾頓、巴爾福和金凱德。他們?nèi)砍錾谔K格蘭，青少年時期就相互認識，米勒、金凱德、斯特拉恩都曾是蘇格蘭著名書商麥克尤恩的學徒。他們在那個時期建立的友誼減弱了個體和區(qū)域競爭，并為后來的合作鋪平了道路。

謝爾稱米勒和斯特拉恩為愛國出版商，他們在倫敦獲得財富和名望后，積極培養(yǎng)和支持蘇格蘭作者，為其優(yōu)秀作品支付慷慨的稿酬并打開倫敦市場?！拔覀冇肋h無法知道，有多少蘇格蘭人受到他的鼓舞而成為作者，也不知道有多少原稿由于他的參與而成為流行和盈利的巨著，如果沒有米勒，它們可能默默無聞或者作為地方出版物被埋沒?！眑18世紀中期開始，米勒在出版蘇格蘭作者重要作品時，開始與蘇格蘭的出版同行合作并逐漸演變成一種重要的出版模式，如亞當?斯密的經(jīng)典作品《道德情操論》就是由金凱德在愛丁堡、米勒在倫敦出版的。出版同盟有利于分散成本、拓寬銷路、提升文學和學術(shù)作品的價格，培養(yǎng)和支持蘇格蘭作者。他們合作的基礎(chǔ)是共通的理念、共有的利益和私人之間的情誼。然而，他們的晚輩合伙人之間卻沒有建立起這樣的友誼和信任，在書籍出版樣式、時機、利潤分配等方面，產(chǎn)生了越來越多的爭執(zhí)和沖突，彼此的信任和合作紐帶逐步瓦解，蘇格蘭啟蒙書籍出版的黃金時代一去不返。

謝爾進一步分析了都柏林和費城的重印對蘇格蘭啟蒙思想傳播的推動作用。當時的愛爾蘭沒有版權(quán)法律，那里的書商能夠不受限制地重印英國作品。每當倫敦和愛丁堡推出暢銷新書，都柏林迅速以更小的尺寸、更低的價格進行大量的重印，再銷往英格蘭、歐洲大陸和美國。謝爾認為，他們雖是文化的盜用者，卻在傳播啟蒙作品方面成為連接大西洋兩岸的紐帶。18世紀末，許多蘇格蘭和愛爾蘭書商移民到美國，開始在費城、波士頓和紐約復(fù)制愛爾蘭的重印業(yè)，蘇格蘭啟蒙作品依然位于中心地位，對美國制憲和高等教育產(chǎn)生了深刻而復(fù)雜的影響。如果沒有都柏林和費城的重印，蘇格蘭啟蒙思想很可能曇花一現(xiàn)，難以產(chǎn)生持久的影響和新的生命力。

究竟是印刷業(yè)影響了歷史，還是歷史影響了印刷業(yè)？這個問題沒有一個簡單明了的答案。出版業(yè)的發(fā)展在某種程度上是整個歐洲啟蒙運動的共有特征。啟蒙運動對理性的肯定激發(fā)了人們求知的欲望，閱讀市場的形成使出版和圖書貿(mào)易成為有利可圖的產(chǎn)業(yè)。然而，不同的歷史境遇賦予各個民族不同的啟蒙主題，其圖書出版和貿(mào)易也帶上鮮明的民族烙印。在德法等歐陸國家，啟蒙是以理性之光驅(qū)散宗教和專制的陰霾，發(fā)生在“光榮革命”之后的蘇格蘭啟蒙運動則是要建立一個文明的秩序社會，實現(xiàn)自由和富裕。而在晚清時代的中國，對西學著作引進與傳播的主題是救亡圖存。m

在蘇格蘭啟蒙運動個案中，啟蒙與出版繁榮是互利共生的關(guān)系。雄心勃勃的出版商在愛國熱情與創(chuàng)業(yè)精神的驅(qū)動下促進啟蒙書籍的出版和傳播。蘇格蘭著名出版商大多受過良好的教育，積極認同啟蒙理念，深信科學知識和文化藝術(shù)對開啟民智、建立自由富強社會的作用，因此他們的出版動機常常超出利潤的范疇，使得經(jīng)典的科學和哲學作品得以出版。同時，蘇格蘭啟蒙思想家在傳播知識、啟迪民智，促進民族進步的使命感下源源不斷地向出版商輸送高質(zhì)量的智力成果，為出版業(yè)提供豐厚的利潤和持久的動力。這一點在與愛爾蘭圖書貿(mào)易進行對比后顯得更加突出。愛爾蘭由于沒有著名的本地作家，其出版業(yè)只能以重印英格蘭和蘇格蘭作者的作品為主。當英國的版權(quán)法律在1801年擴展到愛爾蘭后，愛爾蘭重印業(yè)無以為繼。

總之，謝爾用詳實的數(shù)據(jù)令人信服地分析了蘇格蘭啟蒙運動時期出版文化與思想運動的關(guān)系，生動地呈現(xiàn)了常常為人們所忽視的從思想到書籍的過程，為我們認識出版人的文化角色提供了新的視角和借鑒。

（炎萍，河南大學外國語學院講師）

*本文系2013年河南省教育廳人文社科項目“后現(xiàn)代語境下西方文學倫理學研究”（項目編號：2013-ZD-086）的成果。

注釋：

ai亞歷山大?布羅迪編. 蘇格蘭啟蒙運動[C]. 賈寧譯.杭州：浙江大學出版社， 2010：149，298.

bcdeghkl理查德B. 謝爾. 啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀英國、愛爾蘭、美國的出版商[M]. 啟蒙編譯所譯.上海：復(fù)旦大學出版社， 2012：47，138，147，164，210，218，662，307.

f 羅伯特?達恩頓. 啟蒙運動的生意：《百科全書出版史》[M]. 北京：三聯(lián)書店， 2006：3.

第6篇：啟蒙寫作論文范文

論文題目：現(xiàn)代語境下自覺消解類人學本質(zhì)的第一人――論施蒂納哲學及其重要價值

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個別學者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當時各種哲學的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當代后現(xiàn)代思想的理論相似性進行淺要發(fā)掘。

研究計劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一.施蒂納其人及其代表作介紹

(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3) 施蒂納的理論觀點及對其分析。

二. 論施蒂納的當世影響與沖擊

(1) 施蒂納思想對當時各種哲學(重點是費爾巴哈哲學)的批判。

(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1. 施蒂納與克爾凱郭爾

2. 施蒂納與尼采

3. 施蒂納與阿多諾

4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四.結(jié)論

主要參考文獻：

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

羅素《西方哲學史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學》人民出版社1999年版

譚培文《唯物主義如何可能成為社會主義哲學基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學學報·社會科學版》

第7篇：啟蒙寫作論文范文

[論文摘要]在新潮散文作家中，鐘鳴的創(chuàng)作具有鮮明的實驗意識。這種實驗意識主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一，具有清醒的文體意識。他主張隨筆從散文的母體中分離出來，并承擔一定的社會責任;二，較為鮮明的文化批判色彩;三，想象力的馳騁和語言狂歡色彩。

在新潮散文作家中，鐘鳴的創(chuàng)作是最具實驗意識的。迄今為止，他已經(jīng)出版了《城堡的寓言》《畜界·人界》《徒步者隨錄》《旁觀者》《秋天的戲劇》等多部散文集，并引起較大反響。北京大學的佘樹森、陳旭光在《中國當代散文報告文學發(fā)展史》中就曾給予高度評價:“鐘鳴的隨筆體散文異軍突起，融貫中西散文隨筆傳統(tǒng)而又有 自己獨特的發(fā)揮與創(chuàng)造。他為隨筆作為獨立文體所作的理論思考和努力實踐，在散文史上的重要意義是毋庸置疑的?！贝ǖ灿械脑u論者認為這樣的評價過高，并認為其作品無異于“天馬行空的語言自戀”。這種各持己見而又相去甚遠的評價，從一個側(cè)面證明了鐘鳴散文的某種意義和價值。本文擬就鐘鳴散文的特點做出簡要分析。

一、清醒的文體意識

所謂文體意識，是指一個人在長期的文化熏陶中形成的對于文體特征的或明確或朦朧的心理把握。鐘鳴的散文創(chuàng)作一開始就具有清醒的文體意識。他極力主張將“隨筆”當作一種獨立的文體，從散文中分離出來，并且認為“隨筆已由于它傳統(tǒng)的使命感和在現(xiàn)實中逐漸成為‘一種非語言的反論符號’而成熟起來，以至于成為知識分子的文體或知識分子的寫作風格”川。這種清醒的文體意識使得鐘鳴的散文創(chuàng)作一開始就不同于那些處于僧懂或自在狀態(tài)的寫作活動。

作為一切文章的母體，散文在其發(fā)展過程中不斷地分崩離析:通訊、報告文學、自傳、回憶錄等等陸續(xù)分解了出去，而隨筆，作為一種亞文體，目前正處于即將走向成熟并脫離母體的狀態(tài)。而“知識分子寫作”是上世紀80年代末由一群年輕詩人提出的與“民間寫作”相對立的創(chuàng)作口號。他們認為詩歌的創(chuàng)作首先是一種對藝術(shù)負責的寫作態(tài)度，在創(chuàng)作過程中通過對詩歌語言的精密處理，充分發(fā)揮各種寫作技術(shù)的藝術(shù)效果，從而準確地表達詩歌的主題。作為詩人的鐘鳴，將詩歌界出現(xiàn)的“知識分子寫作”這一概念平移到散文界，主張以知識分子的姿態(tài)進行散文創(chuàng)作，并進一步以自己的散文—或隨筆創(chuàng)作實踐這一主張。

對于自己的隨筆創(chuàng)作，鐘鳴曾經(jīng)明確地指出其創(chuàng)作意圖:即使做不成“由英雄們的不同心性和冥想構(gòu)成的、既是英雄的向往所在，也是英雄撻伐舊秩序和宿弊所在的……英雄城堡”，也要“給那鵲立在陡峭山巖上的城堡，送去自己的一絲呼吸，幾塊慘痛、但卻灼人的石頭”——這也就是說，從文體的角度看，鐘鳴認為自己寫作的是與抒情、敘事散文有所不同的隨筆;從思想內(nèi)容的角度看，其隨筆創(chuàng)作又擔負有某種不無艱難的社會責任，或者說具有某種啟蒙性或文化批判傾向。

鐘鳴散文—隨筆的創(chuàng)作就是在如此清醒的文體意識指導(dǎo)下進行的。

二、文化批判

鐘鳴20世紀70年代服過兵役，并曾到越南參加過戰(zhàn)爭，改革高考制度后又進人大學讀書。豐富的人生經(jīng)歷使鐘鳴較早獲得了個體和文化意識的覺醒。在他的隨筆創(chuàng)作中，我們可以看見他不無深刻的文化批判。《關(guān)于曼德爾斯塔姆的黑太陽》一文，大致記敘了作者對俄國詩人曼德爾斯塔姆及其詩作的理解與評價。

曼德爾斯塔姆是表達“對世界文化的眷念”的阿克梅詩派的重要成員，他“透過歷史文化的比較和聯(lián)想，對各個文化歷史時代、對現(xiàn)代及其前景進行思索”?！奥聽査顾冯m然理智上理解革命到來的必然性，卻不能接受其破壞性的方面。”因而“不為新的現(xiàn)實所需要，為新的現(xiàn)實所拋棄?！痹凇蛾P(guān)于曼德爾斯塔姆的黑太陽》中，鐘鳴對詩人曼德爾斯塔姆和其詩作歷史價值的理解是深刻而令人回味的:“當一個時代，借助社會的本能和權(quán)利的慣性，放肆營造文化平面氣氛時，詩人便會處于非常危險的邊緣，他的死證明了這一點，同時也證明了詩的有效性。

在《侏儒野史》中，鐘鳴用真真假假的敘述表達了對中國數(shù)千年以來的封建集權(quán)制度及其衍生物的反諷:“他們從不承認自己是矮子。確實，當你周圍盡是和自己一樣高的人時，你又怎么能知道自己就是那聞名的侏儒呢。所以哲學家尼采說，有種侏濡就踩在我們的肩上，它是一個精靈，但卻像一個偵察兵，隨時都可能跳下來。當他跳下來，蹲伏在你面前時，它會告訴你，所有的真理都是彎曲的。當然，也并非全部是。”

需要指出的是，鐘鳴的文化批判并不是用傳統(tǒng)的方式、從正面直接進行的，而是夾雜在大量類似寓言加想象的“奇文”之中，人們常常會在貌似荒誕不經(jīng)的行文中突然感覺到思想的光芒，明亮耀眼，但隨即又塵埃落定，仿佛什么也不曾有過?；蛘哒f這種批判帶有比較明顯的詩性特征，它曲折含蓄，同時又尖刻犀利，隱含著的鋒芒既令人捉摸不定，又是一種實實在在的存在。而兩者所形成的巨大張力，不僅滿足了人們的審美需求，而且給人以某種意味深長的啟示。

應(yīng)該說，這種獨特的藝術(shù)風格是繼承并發(fā)展了魯迅雜文的某些特點，在思想上也與五四時期的反封建主題和“國民性批判”有著承續(xù)關(guān)系。由于市場經(jīng)濟及其他多種因素的影響，一些新潮散文作家片面追求后現(xiàn)代主義的所謂“削平深度”，有意無意地放棄了作家應(yīng)該勇敢承擔的社會責任和啟蒙意識，使散文的整體思想品質(zhì)有所下降。在這樣的背景下，鐘鳴的寫作表現(xiàn)了對人類現(xiàn)實生存狀況和精神生活的深刻批判。鐘鳴的視野是廣闊的，立足于此的思考也是嚴肅而認真的。他用藝術(shù)形式上的種種嘗試，成功地打破了某種話語空間的密閉性，使自己的隨筆創(chuàng)作向著更為廣闊的意義空間敞開、向著更白由的精神境界沖刺。

三、想象力的馳騁和語言狂歡色彩

鐘鳴的隨筆最突出的特點是想象力的馳騁和語言狂歡色彩。林賢治認為:“鐘鳴的隨筆也有著自己的敘述語言，典雅、跳宕，不乏想象力和幽默感;其中最突出的，也最為人看重的是‘引書以助文’。

所謂“引書助文”，就是頻率很高地引用古今中外的各種文獻資料，或講述事件，或印證自己的觀點，并由此形成一種獨特的文風，頗有點當年周作人“文抄公”式的文體特征。但是，與周作人引用大量古書有所不同的是，鐘鳴的引用常常以想象為橋梁，語意由此及彼，跳躍而曲折多變，就此形成一種使人真假難辨的藝術(shù)效果。他似乎是充分地沉浸于古舊的書本和自己的想象中，由此構(gòu)筑起令人耳目一新確有將信將疑的文本?！妒笸酢肥晴婙Q散文中的“名篇”，其中引經(jīng)據(jù)典地記敘了唐鼠、香鼠、隱鼠、紅飛鼠、土撥鼠等，簡直就是一個老鼠的文字世界。然而，他并未涉及任何一種老鼠的生物特性，而是僅僅是梳理它們在文字世界里作為符號的意義，其中有許多種老鼠也許只是在文字記載里才存在過的。如他寫鼠王:“大地有烏合之眾，土里有烏合老鼠，統(tǒng)稱‘鼠王’。這是加斯卡爾對‘鼠王’性質(zhì)形而上學的限定”。這樣，“鼠王”似乎就成了和人類社會有著某種對應(yīng)意義的符號，但是人們又無法像對號人座那樣絲絲人扣地將兩者聯(lián)系起來?！驗椋@個文本世界說到底是作者鐘鳴馳騁個人想象力的即興之作，就在這種若有若無、若即若離之間，讀者所得到的根本不是關(guān)于老鼠的認知，而是一種極為新奇的藝術(shù)感受。或者可以說，《鼠王》是鐘鳴以各種支離破碎、或者干脆就是杜撰的所謂“經(jīng)典”為材料，以自己的想象為藍本搭建起的一座文學迷宮，其中某個局部可能具有某種象征和隱喻意義，但說到底，象征和隱喻并非文本的主要目的，而建筑(對于作者而言)或走過(對于讀者而言)迷宮本身才是其基本意義和價值所在。

應(yīng)該說，這樣的隨筆作品和上世紀90年代的先鋒小說一樣，都是在西方各種文藝思潮的影響下具有某種實驗意義的文學作品。相對于80年代盛行的帶有“傷痕”色彩和鄉(xiāng)土色彩的兩類主流散文，90年代的新潮散文特別是鐘鳴的隨筆具有明顯的超越意義。在特定的歷史背景下，其價值首先并不在于建構(gòu)了什么，而在于繼巴金和賈平凹之后，再度解構(gòu)了某些早已成為束縛的陳規(guī)戒律，為散文隨筆的創(chuàng)作清理出一片曾經(jīng)人所不知的空間。

語言狂歡色彩。巴赫金在談到狂歡理論時曾說:“如果文學直接地或通過一些中介環(huán)節(jié)間接地接受這種或那種狂歡節(jié)民間文學(古希臘羅馬時期或中世紀的民間文學)的影響，那么這種文學我們擬成為狂歡化文學。”“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個別的狂歡節(jié)表演?！梢栽谝欢ǔ潭壬限D(zhuǎn)化為同它相近的(也具有具體感性的性質(zhì))藝術(shù)形象的語言，也就是轉(zhuǎn)化為文學的語言，這就是我們所謂的狂歡化?！鄙⑽南鄬τ谛≌f而言，“沒有較多的技巧可以憑借，因此在藝術(shù)表現(xiàn)的形式上，主要就得依靠語言本身的光澤了。”

第8篇：啟蒙寫作論文范文

學術(shù)是指學術(shù)啟蒙，是一種思考問題的方式。借鑒國際學生成績測試（PISA）和IB課程的觀點，學生的學術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)為將所學知識與其生活聯(lián)系在一起，對周圍世界好奇，具有用知識解釋周圍世界的強烈動機；會猜想、尋找證明、論證和實驗的方法，具備思考和學習的能力。為實現(xiàn)上述目標，學校進行了以學術(shù)為指向的課程變革。

不同層次課程的變革

1.國家課程的跨學科改革

學校將加強學生所學知識與周圍世界的聯(lián)系作為改革國家課程的課程觀，并開展課程改革的探索。以人文綜合課程為例，學校將政治和歷史課程的部分內(nèi)容按照主題進行綜合，最終，人文綜合課程確定了民主制度、中國政治制度、中國經(jīng)濟制度、世界軌跡、家族企業(yè)等5個主題。整合相應(yīng)的內(nèi)容、改革學生的學習方式，將假設(shè)、求證、陳述、評論、討論等方法運用于學習過程，將檢索參考材料、整理陳述和論文寫作等作為不同階段不同形式的作業(yè)和評價。

2.校本課程的系統(tǒng)構(gòu)建

校本課程是培養(yǎng)學生學術(shù)素養(yǎng)的另一個重要陣地。到目前為止，學校已開設(shè)七大類共70多門的校本課程，形成了科學素養(yǎng)類、文化素養(yǎng)類、學科拓展類、綜合實踐類、身心健康類、國際視野類、藝術(shù)素養(yǎng)類課程菜單，并逐漸形成了一系列特色課程。以生涯課程為例，其目標在于激起學生對自己的人生做出較為科學的規(guī)劃。課程內(nèi)容包括生涯適應(yīng)、生涯探索、生涯管理、生涯規(guī)劃在內(nèi)的4個主題，通過“屬于我的成語、職業(yè)條件拍賣會”等20余項教學活動幫助學生提高學習效能，樹立個人愿景。

不同課程形式的變革

1.整合活動課程

學校從“發(fā)現(xiàn)”的視角出發(fā)，整合各種學生活動，設(shè)計了“發(fā)現(xiàn)之旅”四大主題。

科技主題――用技術(shù)和工具表達周圍世界。以科技節(jié)、體育節(jié)為依托，由數(shù)學、物理、化學等自然科學的教師，以及體育科的教師提供任務(wù)、設(shè)計活動，體現(xiàn)用符號表示、用工具實現(xiàn)和用技術(shù)表達的自然科學思想，以及用科技改革體育、研究體育。

社會主題――用研究聚焦對社會的思考。以心理健康節(jié)、讀書節(jié)為依托，由語文、英語、政治、歷史、地理、心理等學科教師設(shè)置合適的社會研究問題，以學生論壇的形式開展活動，幫助學生用社會學科的研究方法認識周圍的社會、認識自己、學會表達。

藝術(shù)主題――用知識深化對情感的理解。以藝術(shù)節(jié)、戲劇節(jié)、體育節(jié)為依托，由語文、英語、藝術(shù)、體育等學科的教師，提供藝術(shù)表達的內(nèi)容和題目，幫助學生體驗藝術(shù)蘊涵的情感意義和價值思考。

哲學主題――我與這個時代的精神世界。以心理健康節(jié)、讀書節(jié)、戲劇節(jié)為依托，由政治、歷史、語文、心理等學科的教師提供題目，幫助學生用哲學的方式思考青少年的精神世界及當今的時代精神，嘗試回答“我是誰”“我要什么”等問題。

2.開發(fā)研究型課程

為培養(yǎng)學生學會猜想、尋找證明、論證和實驗的方法，學校開發(fā)了跨學科研究型課程――生態(tài)課程。

第9篇：啟蒙寫作論文范文

1.從伊壁鳩魯?shù)膽嵟狡樟_米修斯的誓言——馬克思《博士論文》的宗教批判背景分析

2.馬克思博士論文中的自由思想探源 

3.馬克思博士論文中的哲學拯救與宗教批判  

4.對新版《馬克思恩格斯全集》中馬克思博士論文的一類引用及其注釋的討論 

5.伊壁鳩魯哲學的現(xiàn)實指向與馬克思自由觀的奠基——重讀馬克思博士論文

6.論馬克思博士論文對黑格爾哲學的繼承與超越 

7.哲學“軟著陸”的初體驗:馬克思博士論文的革命邏輯與創(chuàng)新精神 

8.國內(nèi)學者研究馬克思“博士論文”成果綜述 

9.馬克思博士論文中的本體論問題

10.“自我意識”的意義論內(nèi)蘊:馬克思博士論文的哲學視野 

11.馬克思博士論文的獨特理論貢獻——對黑格爾的超越及自我意識哲學的新突破 

12.馬克思博士論文中的正義思想探析

13.馬克思《博士論文》研究綜述

14.人的“自我意識”具有最高的神性——馬克思博士論文述評

15.自我意識旗幟背后的辯證法光輝——重讀馬克思博士論文

16.原子與自由——馬克思《博士論文》的政治學解讀

17.從“自由的反面”到“自由這個對立面”——從馬克思博士論文兩個版本的翻譯差異看對偏斜概念的理解差異

18.市民社會:馬克思博士論文的哲學本體論詮釋

19.馬克思《博士論文》中的文本解讀方法論探析 

20.馬克思博士論文的政治倫理向度——兼論其與近代契約論的關(guān)聯(lián)

21.馬克思博士論文的哲學立場論析 

22.主體性“自我意識”邏輯的初步建構(gòu)——馬克思博士論文的思想導(dǎo)讀

23.馬克思博士論文中的自由思想探析  

24.馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較

25.馬克思博士論文中自我意識的政治訴求

26.論“自我意識”的政治學況味——馬克思《博士論文》續(xù)探

27.馬克思博士論文中的政治哲學思想探析 

28.自我意識:從封閉走向開放——論馬克思博士論文對黑格爾思維方式的批判 

29.黑格爾辯證法在馬克思博士論文理論建構(gòu)中的地位和作用論析 

30.馬克思博士論文時期的哲學立場及其與鮑威爾的潛在差異——兼與羅燕明同志商榷

31.馬克思《博士論文》時期的本體論思想初探

32.論馬克思《博士論文》中的三重向度——兼論馬克思與青年黑格爾派的基本差異

33.讀馬克思博士論文所得 

34.論馬克思博士論文中人的解放維度 

35.馬克思《博士論文》中的啟蒙意識初探

36.馬克思博士論文中的實踐哲學理念 

37.馬克思《博士論文》研究綜述  

38.馬克思博士論文寫作背景研究  

39.談當前學科博士培養(yǎng)的幾個問題  

40.馬克思《博士論文》中的伊壁鳩魯哲學

41.馬克思博士論文之革命民主主義思想旨趣 

42.淺論馬克思博士論文時期的哲學立場 

43.自我意識是一個倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析

44.自由的追尋與自我意識哲學的局限——馬克思《博士論文》的展開邏輯與思想史定位

45.自由的張力——馬克思博士論文的理論訴求

46.馬克思《博士論文》中的時間性視域 

47.自我意識是一個倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析 

48.馬克思《博士論文》自由思想探微 

49.馬克思早期政治哲學中的主體性維度——對馬克思博士論文的思考

50.是地道的唯心主義哲學還是唯物史觀的秘密誕生地——馬克思《博士論文》與唯物史觀的創(chuàng)立  

51.自我意識哲學的界限與哲學的出路——簡論馬克思《博士論文》的動因及體系原則

52.馬克思對哲學信念與共同體的反思——對馬克思博士論文解讀

53.試論馬克思博士論文中的哲學觀  

54.從理想性到現(xiàn)實性——論馬克思博士論文的政治向度 

55.馬克思博士論文中的自我意識觀初探 

56.自我意識自由向現(xiàn)實自由的轉(zhuǎn)變——馬克思博士論文自由思想的解讀 

57.試論馬克思博士論文中的倫理思想

58.馬克思博士論文中的原子論批判思想 

59.馬克思博士論文中的人學思想解讀

60.馬克思博士論文的現(xiàn)實實踐性探析

61.青年馬克思《博士論文》中的德國浪漫主義思想 

62.馬克思實踐哲學的批判邏輯演進——從馬克思的博士論文到《德意志意識形態(tài)》

63.普羅米修斯意象與馬克思博士論文的實踐吁求

64.被異化的“自我意識”與被照亮的思想未來——馬克思《博士論文》辯證思想解讀

65.馬克思博士論文的政治旨趣 

66.隱蔽的謝林批判——馬克思《博士論文》旨趣新探 

67.馬克思博士論文中的自我意識觀初探

68.理想與現(xiàn)實的雙重變奏——馬克思《博士論文》研究 

69.馬克思《博士論文》的自我意識哲學觀探析 

70.馬克思早期正義思想的萌芽與發(fā)展——從《博士論文》到《萊茵報》

71.對馬克思青年時期著作意義和價值的再思考——以馬克思的博士論文為例

72.馬克思《博士論文》中關(guān)于伊壁鳩魯?shù)脑悠x運動學說

73.原子世界的哲學原則和結(jié)構(gòu)——馬克思“博士論文”解讀

74.青年馬克思政治思想分析——以博士論文和《萊茵報》論文為例 

75.從馬克思博士論文窺新聞契約思想 

76.馬克思《博士論文》中的哲學觀探析  

77.走出浪漫主義的端倪:重新解讀馬克思《博士論文》

78.哲學的出路——讀馬克思《博士論文》的筆記 

79.馬克思對自由概念的本體論證明——馬克思博士論文研究一得 

80.關(guān)于必然性和偶然性及其關(guān)系問題──馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》的比較

81.現(xiàn)代自然科學與馬克思的博士論文——論偶然性在自然界中的地位與作用

82.馬克思《博士論文》中的自由思想探微

83.馬克思博士論文的黑格爾哲學立場論析 

84.哲學作為一種救贖方式——馬克思《博士論文》的政治哲學思想解讀

85.馬克思《博士論文》中的自由觀探析 

86.馬克思《博士論文》的政治意蘊探析

87.馬克思《博士論文》中的“新唯物主義”萌芽

88.青年馬克思對黑格爾的繼承與超越——以馬克思的博士論文為例

89.“Idealismus不是幻想,而是真理”——馬克思“博士論文”解讀

90.馬克思《博士論文》的政治、哲學思想初探

91.青年馬克思的物質(zhì)觀——以“博士論文”、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》為例

92.作為實踐的哲學與世界的哲學化——馬克思博士論文時期哲學思想研究 

93.學生時代馬克思人學思想溯源——對《中學作文》和《博士論文》的探究

94.馬克思《博士論文》關(guān)于哲學與現(xiàn)實的關(guān)系問題的論述

95.主體性、客體性與唯物主義的兩個派別——馬克思《博士論文》研究

96.試論馬克思對黑格爾邏輯學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以馬克思《博士論文》為例 

97.馬克思《博士論文》的構(gòu)境論歷史思維研究  

98.感性是時間的家——從馬克思《博士論文》談起 

99.馬克思《博士論文》的契約思想研究 

100.馬克思《博士論文》中關(guān)于哲學本質(zhì)的思想  

101.馬克思人權(quán)思想的起點——《博士論文》所蘊含的人權(quán)思想研究

102.《博士論文》:馬克思空間思考的重要起點

103.從感性遮蔽理性到理性解構(gòu)感性——馬克思《博士論文》的啟迪

104.基本原理專業(yè)博士學位論文選題定量分析

105.為新時代覓取火種的普羅米修斯——馬克思《博士論文》探微

106.馬克思《博士論文》原子概念的辯證法解讀 

107.《博士論文》時期馬克思的實踐觀

108.馬克思《博士論文》中歷史主體理論的創(chuàng)造性研究

109.理論學科博士學位論文研究方法運用的實證分析

110.自我意識哲學探源——關(guān)于馬克思《博士論文》的一點思考

111.馬克思《博士論文》辯證法思想初探 

112.馬克思作為革命民主主義者眼中的市民與市民社會——從《博士論文》至《萊茵報》時期

113.從馬克思的博士論文看他的異化觀 

114.青年馬克思的人學思考之變遷——從《博士論文》到《德法年鑒》時期的文本解讀

115.馬克思的自由宣言──《博士論文》解讀

116.一部充滿辯證法理論光輝的杰作——讀馬克思《博士論文》 

117.哲學在與現(xiàn)實相互作用中深化發(fā)展——讀馬克思《博士論文》

118.自我意識的能動原則──關(guān)于馬克思《博士論文》的一點思考

119.具體的自我意識與定在的自由——論馬克思在博士論文中對青年黑格爾派的超越

120.文藝學:經(jīng)典、當代與中國化——兼評何志鈞博士等著《文藝學:從經(jīng)典到當代》

121.哲學當代性問題的反思——鑒傳今博士訪談錄 

122.馬克思哲學思維方式變革的邏輯進程——從《博士論文》到《德意志意識形態(tài)》

123.卡爾·馬克思:自由之子——大衛(wèi)·利奧波德博士訪談(之一) 

124.自由何以可能——馬克思《博士論文》解讀 

125.如何定位赫森科學史的方向——兼與唐文佩博士商榷

126.馬克思在“博士論文”中對自由的訴求 

127.人學思想的初步形成——從博士論文到《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

128.《博士論文》是馬克思哲學的“真正誕生地和秘密”