文化自覺論文精選(九篇)

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第1篇：文化自覺論文范文

今天媽媽帶我去輪滑專賣店去買輪滑。為什么現(xiàn)在才買呢？這是因為以前買的那雙又沉又磨腳，而且已經(jīng)升級為世界上第三噪音制造者。（自己經(jīng)過推算和判斷得出來的，No1:農(nóng)用三輪車，No2：小轎車，No3：我的旱冰鞋。）

到了專賣店，我一眼就看中那雙“美洲獅”的輪滑，于是媽媽決定把它買了下來。等回到家門前的那塊空地時，我按捺不住心中的興奮，跳下自行車，拿出新買的鞋子穿在腳上。啊，我感覺到我的腳好象踩進棉花堆里，太舒服了?？墒莿傔^了幾秒鐘，我的腳就有了要出汗的感覺。算了，還是不想這些事了，先試試新鞋子，看看有什么感覺吧！想到這兒，我站起身，用左腳用力向后一蹬，緊跟著右腳也一蹬了一下，身體就急速向前滑去。這時我感覺自己就像一只靈巧的小燕子，滑行動作非常優(yōu)美，而且鞋子在滑行時幾乎沒有聲音。

正當我得意的時候，突然前面出現(xiàn)一堵墻，我沒能躲過去，一下子撞到了上面，頓時全身非常疼痛。為什么會撞到墻上？我靜下心來，想了一會兒，得出了一個結(jié)論：速度太快，沒有把握住方向。于是在接下來的滑行中，我調(diào)整了一下注意力。這次，我感覺比以前滑地更標準、更協(xié)調(diào)了。

這次，我的“世界第三噪音”制造者的綽號終于被排除了。

第2篇：文化自覺論文范文

匈牙利電影美學家貝拉•巴拉茲在20世紀初期提出了“視覺文化”的概念，隨后海德格爾也有一句著名的論斷，“世界被把握為圖像”，他們所描繪的時代正處在現(xiàn)在進行時！如前文所述，沒有一個時代像我們?nèi)缃襁@樣，眼球是如此忙碌，世界被建構(gòu)成為觀看的時代，一段感人至深的文字遠沒有一幅刺激眼球的圖片來得更有傳播效果。傳播媒介也從源頭制作和傳遞著視覺的信息，視覺、視覺沖擊、窺視欲使得我們的眼光變得越來越挑剔。對于視覺文化的傳統(tǒng)研究主要有兩種：一種是從傳播學的角度入手，分析被觀看的對象、觀看的原因、分析觀看的形式，以及觀看后產(chǎn)生的效果；第二種是對于各種視覺文本的研究，譬如繪畫、雕塑、攝影、視頻等，分析每一種視覺表象背后的含蓄所指，并對它們進行解碼。然而筆者認為以上所描述的只是淺顯意義上的視覺文化，視覺文化不是孤立的文化研究，更深層次的在于廣泛的社會聯(lián)系，是社會所建構(gòu)體系的融合。在這里筆者更加認同美國學者米歇爾•?？玛P于視覺文化的學科研究模型，他將視覺文化的研究歸結(jié)于三個關鍵詞：“符號、身體、世界”。?？略诿绹ゼ痈绱髮W曾經(jīng)開設過一門有關視覺文化的研究課程，他對于視覺文化研究的總體思路在于，“大學科背景”以及“去學科性”，也即視覺文化的研究不要僅僅局限于自身，更多的是擁有寬廣的學術(shù)視野。學術(shù)界也有許多根植于福柯所建構(gòu)的模式研究———“泛視覺文化”的研究范式，譬如視覺文化與地區(qū)、性別、權(quán)力、話語等的隱喻與轉(zhuǎn)向的問題研究。視覺文化的這種沒有邊界的研究正是體現(xiàn)了英國學者雷蒙德•威廉斯對于文化的定義概括，文化是作為一種發(fā)展中的文化而存在的。

二、人眼觀看的延伸

隨著后工業(yè)社會和后現(xiàn)代社會的到來，經(jīng)濟活動的運行和社會分工的精細化將城市分割成大大小小的區(qū)域空間，大致上可以分成公共空間領域和私人空間領域。在公共空間領域不難發(fā)現(xiàn)，隨處安裝著電子監(jiān)控設備，比如早期就投入應用的，街道十字路口安裝的“電子監(jiān)控設備”，人們很形象的將其稱為“電子眼”，它充當著“電子警察”的作用，監(jiān)測著車輛的行駛過程，捕捉車輛的違章視頻信息，預防司機的不文明駕駛行為。

（一）電子監(jiān)控設備的追溯

空間監(jiān)控設備被俗稱為“電子眼”或“視頻監(jiān)控系統(tǒng)”“閉路電視監(jiān)控系統(tǒng)”“電子警察”“空中之眼”等?？臻g監(jiān)控系統(tǒng)的歷史可以追溯至上個世紀40年代的西方，最早作用于軍事安全和防備，后應用于監(jiān)測交通情況，了解高速公路及橋梁使用情況。在英國，監(jiān)控系統(tǒng)被稱為閉路電視，是指“利用攝像頭將畫面信息傳遞至特定區(qū)域內(nèi)監(jiān)視器的一種監(jiān)視系統(tǒng)。”在我國，大規(guī)模使用監(jiān)控系統(tǒng)是從上個世紀90年代中期開始的。

（二）電子眼是人眼的延伸

人們獲得信息的主要方式是通過“觀看”，從傳播學家對于受眾的研究中可見端倪，大眾傳媒的接受者不在于被動地“觀看”媒介獲取信息，而是在主動地“觀看”尋找自己需要的信息。換句話說，大眾傳媒的接受者對于信息是有選擇和篩選的。大眾傳媒根據(jù)觀眾的選擇需求反饋，投其所好制作信息內(nèi)容。人們的視線在觀看時，要受到社會文化認知和自身的素養(yǎng)需求相制約。故現(xiàn)實主義美學傳統(tǒng)中指出“攝像機不會撒謊，可撒謊的人在擺放攝像機”，不同的是，電子眼不會選擇要記錄什么，規(guī)避什么，而是忠實地“目不轉(zhuǎn)睛”的記錄著發(fā)生的一切。

前文提及人的眼睛，由此聯(lián)想到前蘇聯(lián)的電影蒙太奇學派理論家維爾托夫，他提出了電影的攝像機應該像人的眼睛一樣去客觀記錄生活實景。在這里，監(jiān)控設備的安裝猶如維爾托夫提到的“眼睛觀”一樣，像人的眼睛一樣在“注視著”人們的動機和行為。麥克盧漢曾經(jīng)說過，“媒介即人的延伸。”意為大眾傳媒使人的感覺能力得到拓展。“電子眼”類似麥克盧漢提及的大眾傳媒的延伸力，它延伸了人眼所能注視到的限度，彌補了人眼觀看的時間和空間的限制，人們運用技術(shù)的力量縮小了人為監(jiān)控的空間大小，而又無限制延長了對該空間監(jiān)管的時間長度。

三、視覺文化隱藏下的權(quán)力生產(chǎn)

（一）“觀看者”遮蔽下的權(quán)力

福柯用觀看的目光來揭示隱藏在視覺文化下的權(quán)力運作模式。他在《規(guī)訓與懲罰》中提到了18世紀對于罪犯的處罰形式，一種是在眾目睽睽之下的對于身體的血腥鎮(zhèn)壓和暴力執(zhí)法的儀式景觀，用來震懾震撼在場的普通大眾，來規(guī)范他們的行為，達到社會秩序的合理穩(wěn)定。另一種處罰的方式融匯于英國學者邊沁對于環(huán)形監(jiān)獄的設計理念中，在環(huán)形建筑的中心位置設置瞭望塔，而建筑的四周被監(jiān)獄的牢房所包圍，瞭望塔中有遮蓋物遮蔽，四周的牢房則被分割成為各個單間，面向瞭望塔的一端和面向外面的一端均有一扇窗戶，這樣的一種環(huán)形建筑被福柯成為“視覺機器”。通過這樣的設計使得罪犯的一舉一動均處在“陽光之下”，沒有一絲的黑暗角落可以遮蔽他們，瞭望塔中的人可以通過面向瞭望塔的一扇窗戶對于罪犯進行監(jiān)督。牢房被制造成為各個單間也很巧妙的隔絕了罪犯之間的交流，即便是一個最普通的眼神交流，使得他們在心理上孤獨無援。?？陆忉尩?，由于瞭望者和罪犯所處位置的不同，造成了權(quán)力的極為隱蔽的不平等。

在瞭望塔中的監(jiān)視者，由于有遮蓋物的遮蔽，可以隨時隨地地監(jiān)視四周各個牢房，關注他們的一舉一動，處在四周各個牢房的罪犯顯然不會知曉誰在對他們進行監(jiān)視，何時他們在被監(jiān)視著，或者他們到底有沒有被監(jiān)視著。很顯然的是即便瞭望塔中沒有人或者這個人此時并沒有監(jiān)視罪犯，處在四周各個牢房中的罪犯也不敢輕舉妄動。瞭望塔中的監(jiān)視者由于有遮蔽物這層外衣，得到了一個在明處一個在暗處這樣的權(quán)力的不對等?？v觀如今的社會生活，我們處于無所不在的電子監(jiān)控設備所編織的蜘蛛網(wǎng)之中，原來在安保森嚴的高級寫字樓、高級住宅區(qū)才會安裝的電子監(jiān)控設備，已然遍布于城市生活的大街小巷。將電子監(jiān)控設備等同與?？滤枋龅沫h(huán)形監(jiān)獄也不為過，電子監(jiān)控設備的實質(zhì)也是一種“全景敞視主義”下的“視覺機器”。電子監(jiān)控設備背后的那雙眼睛正是在監(jiān)控設備這樣的技術(shù)遮蔽物之后，來注視著過往人們的一舉一動。人們不知道機器的背后會不會有那雙眼睛，以及那雙眼睛是否每時每刻都在注視著，人們總是信以為真的相信機器的背后總是有那雙眼睛在窺視著，即便這樣也會不自覺地規(guī)范著人們在公共場合的行為秩序。

（二）“被看者”的自我監(jiān)督

筆者依稀記得加拿大學者大衛(wèi)•萊昂曾指出，參與現(xiàn)代社會生活的實質(zhì)就是生活在電子眼之下。可見如今的生活誰都不能免監(jiān)。隨著技術(shù)的發(fā)展，高清監(jiān)控視頻畫面、360度旋轉(zhuǎn)監(jiān)控設備的發(fā)明，使得?？滤岬降?ldquo;全景敞視”成為可能。在技術(shù)的遮蔽之下，透露出的看與被看之間的權(quán)力不對等觀念，體現(xiàn)在被觀看者身上的是自覺的“遵守”，是源于對身體的觀看繼而滲透于心的規(guī)訓，通過個體的遵守達到社會秩序的合理穩(wěn)定。比如在住宅區(qū)的監(jiān)控設備，總會有標語提示“你已進入電子監(jiān)控區(qū)域”，此時的電子眼取代了人為的監(jiān)控目光，杜絕了人眼的視覺監(jiān)控疲勞，延伸了人眼所能觀察到的范圍，過路的行人也不確定此刻監(jiān)視器的后面是不是有那么一雙眼睛在注視著你，但他會在內(nèi)心提示自己，并且理性地控制自己的行為，他的這種對于身體的“規(guī)訓意念”，不是監(jiān)視器以及后面的那雙眼睛所賦予他的，而是他自己給予自己的監(jiān)控，自己給予自己的一種強有力的注視目光，自己的意念把自身的行為舉動規(guī)訓起來。傳統(tǒng)社會中對于人們的規(guī)訓是建立在眾目睽睽之下的血腥暴力的處罰，達到對人們感官的震撼而后規(guī)范行為的威懾作用?，F(xiàn)如今，是一種更加理性看似合理的內(nèi)化于靈魂深處的規(guī)訓作用，通過個體對于自身的自我監(jiān)督、制約維持社會的秩序。如前文所述，是以一種看不見的“權(quán)力的眼睛”的自我注視。“因為現(xiàn)代社會創(chuàng)造了許多關于眼光的規(guī)范，確立了許多審美的、科學的、理性的觀看原則，這些原則制約著每個人如何去看，也決定了他看到什么，或者說喜歡看什么，對所看之物給予褒貶評價等等。”學者周憲的這段話，充分地概括延伸了隱秘下的權(quán)力規(guī)訓觀念。

四、結(jié)語

第3篇：文化自覺論文范文

關鍵詞：投資決策稅務籌劃經(jīng)營地點經(jīng)營形勢籌資渠道

在集團公司跨國投資以及跨地區(qū)組建和運行的過程中，相關的稅負及其籌劃往往是公司財務決策需要考慮的問題。由于稅負通常因投資地點和投資者的身份不同而異，當投資地點可以在不同稅收管轄區(qū)之間進行選擇而且投資對象的組織形式不是唯一限定時，對經(jīng)營地點、經(jīng)營形式以及籌資渠道的選擇就成為投資決策必須考慮的因素。

一、經(jīng)營地點的選擇

從稅負最小化出發(fā)，考慮經(jīng)營地點的選擇，通常要關注以下幾方面情況：

l.稅負總水平。雖然由于基礎設施建設和基礎制度建設上的差距導致投資企業(yè)的總體成本水平在不同地區(qū)特別是經(jīng)濟發(fā)展水平差距較大的地區(qū)之間不可比，使得稅負總水平與吸引外資未必相關，但是稅負總水平對特定類型的投資還是一個相對重要的考慮因素。一般說來，資源導向或出口導向型投資對東道國的稅負總水平更為敏感。因此，在其他條件相同或相似的情況下，資本會流向稅負總水平低的國家和地區(qū)。

2.主要稅種。直接稅是由支付者負擔的，而間接稅雖然由企業(yè)支付并影響產(chǎn)品價格及收入總額，但最終卻可以轉(zhuǎn)嫁給消費者。因此，稅負的總水平主要是針對直接稅而言的，在投資決策中主要考慮的稅種是所得稅，與之密切相關的稅種是扣繳稅。此外，對于進口稅的分析，也往往需要從多個角度考慮。由于進口稅通常會附加到產(chǎn)品價格中從而降低企業(yè)在當?shù)厥袌龌驀H市場上的競爭力，低進口稅率或免進口稅就顯得非常有利，而與之相比，高進口稅率不但影響企業(yè)產(chǎn)品的價格，而且還會導致投資成本的增加。但是，如果外國投資者將向某國出口貨物改為市場導向的直接投資，高進口稅率在這樣的投資決策中則具有積極意義，它可以阻止競爭對手對投資所在地出口商品，擴大本集團的全球市場份額。

3.稅收優(yōu)惠。在其他投資條件相同或相似的情況下，稅收優(yōu)惠自然成為選擇經(jīng)營地點的重要因素。但是，稅收優(yōu)惠的一個悖論是往往不發(fā)達地區(qū)、勞動力素質(zhì)低的地區(qū)和失業(yè)率高的地區(qū)稅收優(yōu)惠的力度更大。因此，單純考慮稅收優(yōu)惠，忽略基礎設施和基礎制度落后所導致的高成本負擔及政治和經(jīng)營風險，則未必是最佳投資決策，甚至可能造成投資決策的失誤。

4.產(chǎn)業(yè)政策導向。一些國家以及某些特定地區(qū)對特定行業(yè)或特定業(yè)務提供了較為優(yōu)惠的稅收待遇，例如農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、研究與開發(fā)活動、交通運輸業(yè)以及其他基礎設施律設等。

5.特區(qū)。實行特殊稅收優(yōu)惠的免稅區(qū)、保稅區(qū)、經(jīng)濟特區(qū)、技術(shù)開發(fā)區(qū)等，在投資地點的選擇時應優(yōu)先考慮。有的跨國公司為了實現(xiàn)全球稅負最小化的目標并便于在海外調(diào)撥資金，往往在國際主要避稅港設置旨在轉(zhuǎn)投資的子公司，以降低從其他國家子公司獲得的股利的稅負以及其他收入的稅負，并減少海外資金調(diào)撥的難度。在稅負水平低、資金調(diào)撥限制少，實行屬地原則的英屬維爾京群島和我國的香港等地，這類公司相當多。

二、經(jīng)營形式的選擇

從稅負最小化出發(fā)，考慮經(jīng)營形式的選擇，主要涉及的問題是在投資所在地建立相對獨立經(jīng)營的子公司還是設立屬于母公司業(yè)務延伸性質(zhì)的分部或辦事處。通常，建立子公司可以享受稅收優(yōu)惠，而建立分部或銷售點則不能享受稅收優(yōu)惠。當然，經(jīng)營形式的選擇還應當從海外業(yè)務發(fā)展總體戰(zhàn)略籌劃出發(fā)來考慮，不能單純從納稅的角度出發(fā)來決策。

（一）擬設立子公司

在考慮設立相對獨立經(jīng)營的子公司的情況下，基于稅負最小化的考慮，需要關注以下幾個方面：

l扣繳稅率以及扣繳稅的實施范圍?？劾U稅（withholdingtax）是投資所在國對非居民收入課征的稅種，主要課征對象是匯往國外的股利、利息收入、特許權(quán)使用費、技術(shù)協(xié)助費、技術(shù)訣竅使用費、母公司管理費等。由于它不能轉(zhuǎn)嫁，因此是一個較容易發(fā)生相應避稅行為的稅種。一項關于跨國公司在歐洲經(jīng)營的調(diào)查表明，絕大多數(shù)回應者認為扣繳稅是對外直接投資的最大障礙。因此，一些國家在稅收優(yōu)惠規(guī)定和國際稅收協(xié)定中對扣繳稅制定了相應的條款。

2.稅收優(yōu)惠的種類和力度。稅收優(yōu)惠是吸引外資、降低失業(yè)率、促進技術(shù)進步、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要工具，也是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟和發(fā)展中國家廣為實施的政策。亞歷克斯·伊森AlexEasson）認為，對外直接投資的稅收激勵的主要形式如下：①所得稅免稅或降低稅率；②減免稅期；③投資貸項、投資補貼和加速折舊；④特別扣減，指對促進出口或?qū)ν鈬蛻舴諛I(yè)的一些費用在所得稅計稅環(huán)節(jié)的特別扣減或雙重扣減，例如馬來西亞對旅游業(yè)和員工培訓費用的雙重扣減，某些國家允許對研究與開發(fā)支出進行額外的扣減；⑤再投資補貼，指按再投資額免稅或按再投資額的比例扣減應稅利潤；⑥只用于技術(shù)轉(zhuǎn)移目的的貸款利息、技術(shù)使用費或技術(shù)協(xié)助費以及免稅利潤上的股利支付額的扣繳稅減免；⑦個人所得稅、工薪稅和社會保險統(tǒng)籌減免；⑧財產(chǎn)稅減免；⑨主要針對資本商品的進口稅和關稅減免。

稅收優(yōu)惠的實施，往往附以特定的前提條件，諸如投入外資的規(guī)模、外資參入的程度以及企業(yè)的組織形式。享受稅收優(yōu)惠，需要注意一些問題：比如就減免稅期來說，主要是對所得稅而言的，各國的規(guī)定長短不一，長的可達20年，短的僅僅一年而已。減免的程度也往往有很大差別，有的是所得稅全免，有的只免除一定的比例，有的可能還減免相關的稅種如扣繳稅）。同時，減免稅期開始的時間規(guī)定也很重要，在投資決策的過程中必須準確把握這一點，否則極有可能導致實際的投資效益與預期大相徑庭。

3.母國的立法是否有對海外控股公司管制和外國收入的稅收優(yōu)惠條款。通過對外投資在東道國設立企業(yè)，從而在稅收方面獲得的優(yōu)惠，可能因為母公司所在國的海外控股公司管制法規(guī)的存在而被抵消。由于跨國公司的總體目標在于股東財富最大化，而全球稅負最小化對于這一總體目標的實現(xiàn)具有促進作用，因此跨國公司在實施其全球戰(zhàn)略的過程中必然要考慮居住國有關法規(guī)的不利限制，并將其納入對外投資決策的考慮中。同時，居住國法規(guī)對來自海外的收入的優(yōu)惠條款往往對母公司調(diào)回資金以及擴大對外投資具有促進作用，諸如本國所得稅的外國稅貸項，來自外國收入的稅負的遞延，外國分支機構(gòu)虧損抵減母公司盈余，甚至免征外國收入所得稅等。這些都是對外投資決策需要考慮的重要方面。

4.轉(zhuǎn)移定價及外匯的管制法規(guī)?？鐕緸閷崿F(xiàn)股東利益最大化的總體目標可能采取多種策略，其中包括運用轉(zhuǎn)移定價策略。轉(zhuǎn)移定價扭曲了稅制的設立原則，導致稅收資源在國與國之間的不當分配甚至大量流失，從而有悖公平與效率原則，也有損于特定稅制的激勵原則。實際上，如果不是各國在市場諸方面設有管制法規(guī)，跨國公司完全可能做到不在投資所在的東道國實現(xiàn)利潤和隨心所欲地在全球范圍內(nèi)調(diào)撥資金，這主要靠轉(zhuǎn)移定價手法來實現(xiàn)。亞歷克斯·伊森的研究表明，全世界跨國銷售的商品和服務中三分之一以上是在跨國公司的關聯(lián)企業(yè)之間進行的。轉(zhuǎn)移定價的操縱范圍可以很廣，但主要涉及商品和勞務的提供、資產(chǎn)的轉(zhuǎn)移以及產(chǎn)權(quán)交易?？鐕就捎酶哌M低出或低進高出的手法，把利潤和資金甚至資本轉(zhuǎn)移到稅率低、外匯管制不嚴或沒有管制、通貨膨脹風險小、政治風險小的國家和地區(qū)，以實現(xiàn)全球稅負最小化的目標并降低相應的風險。此外，跨國公司還可以通過海外子公司用可以作為所得稅抵扣項目的對母公司的支付來轉(zhuǎn)移利潤和調(diào)撥資金，例如與母公司提供資金和勞務有關的貸款利息費用、設備租賃費、母公司管理費、技術(shù)協(xié)作費、專利權(quán)使用費、技術(shù)訣竅使用費、設計咨詢費、員工技術(shù)培訓費等。這些手法的運用，可能會受到稅收及外匯管制的制約及相應的處罰。對轉(zhuǎn)移定價的審查與調(diào)整是涉及跨國公司業(yè)務的國家的一項重要的管制措施，包括東道國和居住國。審查與調(diào)整的范圍和力度都是跨國公司在考慮采取轉(zhuǎn)移定價策略時應該充分預期的。

5.第三國稅制及稅收協(xié)定。所得稅和扣

繳稅是投資決策涉及稅收方面需要著重考慮的因素。各國所得稅率水平一般較高，通常在30%-40%之間；扣繳稅率水平一般較低，通常在10%一20%之間。由于所得稅后利潤通常采取股利分派的形式，因此還會進一步發(fā)生扣繳稅。然而，在訂有稅務協(xié)定的國家之間因利潤分配而發(fā)生的扣繳稅率通常在5%一10%之間，這樣，在進行跨國投資決策時，就要充分考慮有關國家之間稅務協(xié)定的因素，使海外子公司的設立便于在利潤分配的過程中實現(xiàn)集團稅負最小化。當然，從稅收監(jiān)管的角度說，扣繳稅低稅率的存在，可能成為向母公司以支付勞務的形式跨國轉(zhuǎn)移資金和利潤甚至抽逃資本的誘因。

（二）擬設立分部

在考慮設立屬于母公司經(jīng)營業(yè)務延伸性質(zhì)的分部的情況下，基于稅負最小化的考慮，通常主要關注以下幾方面的情況：

l收益上的稅負。有的國家對外國公司的分部或辦事處的業(yè)務收入課征所得稅，而有些國家則沒有。這樣，有一定業(yè)務收入的分部或辦事處就要權(quán)衡其所得稅負，在其他條件相同或類似的情況下，在投資地點之間做出選擇。

2.費用上的稅負。有的國家對外國公司的分部或辦事處的費用支出課稅，這樣會加大其運作成本，因而也成為需要考慮的一個比較重要的因素。

3.兩國間的稅務協(xié)定。由于外國公司的分部或辦事處一般不享受投資所在國的稅收優(yōu)惠，因而需要在籌劃投資時認真研究兩國稅務協(xié)定的適用條款，以便正確選擇投資形式。

此外，在經(jīng)營形式的選擇方面還應當注意的一個因素是，擬投資地區(qū)的稅收政策是否就上市公司和非上市公司加以區(qū)別。有的國家對中小企業(yè)或非上市公司提供稅收優(yōu)惠，而上市公司則不能享受這樣的優(yōu)惠。

三、籌資渠道的考慮

長期股權(quán)投資的籌資渠道無非是負債和權(quán)益兩種，具體來說，有發(fā)行股票或債券、銀行貸款及租賃等。由于股息不能作為費用列支，只能在稅后利潤中分配，因此它不具有抵稅的作用；而負債籌資所支付的利息可以在稅前列支，能極大地降低企業(yè)的資金成本。由于負債和權(quán)益籌資的稅負影響差別較大，因此公司應該在二者之間審慎抉擇。負債融資雖然具有節(jié)稅效應，能夠增加股東的財富和企業(yè)的價值，但這并不意味著負債籌資越多越好，公司的負債籌資應該以保持合理的資本結(jié)構(gòu)，有效地控制經(jīng)營風險為前提，否則，公司資產(chǎn)負債率過高，財務風險加大，有可能使公司陷于財務危機甚至破產(chǎn)倒閉。

如果公司是在開放市場條件下運營，從國際角度考察長期股權(quán)投資的籌資渠道，選擇的方案就遠比單一封閉市場條件下的籌資渠道復雜得多。與之相關的籌資方法的考慮則涉及兼并與收購、合資經(jīng)營或聯(lián)營、開發(fā)新項目以及自我積累再投資等。

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第4篇：文化自覺論文范文

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第5篇：文化自覺論文范文

農(nóng)村文化自覺植根于當?shù)匚镔|(zhì)基礎，并通過引導農(nóng)戶的經(jīng)濟行為又影響著這些物質(zhì)基礎的積累。在這樣的唯物辨證關系下，便構(gòu)成了農(nóng)村文化自覺途徑構(gòu)建的內(nèi)在規(guī)定性。作為上層建筑之一的思想文化，則構(gòu)成了推動農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生因素。從農(nóng)村文化自覺的實踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機制上再進一步進行唯物主義思考。農(nóng)村文化自覺唯物主義實踐途徑從總括層面來看待“文化自覺”，其包括文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建等三個要素。將其具體到農(nóng)村文化自覺中，則體現(xiàn)為農(nóng)村群體在以上的作為。之所以強調(diào)農(nóng)村文化自覺，可歸因于這樣幾點考慮：（1）城市化進程使得廣大的農(nóng)村區(qū)域并入到了城市范圍，但處在這一區(qū)域內(nèi)的人口卻較難適應城市文明所帶來的沖擊。這種沖擊不僅是一種商業(yè)精神的“侵蝕”，更是現(xiàn)代城市生活方式與傳統(tǒng)方式之間的沖突。（2）隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌試點的全面展開，若將農(nóng)村經(jīng)濟與城市經(jīng)濟融為一體進行發(fā)展，那么作為微觀主體的農(nóng)戶首先就應在觀念上拋棄原先自給自足的生產(chǎn)意識，并建立起具有時代特征的競爭意識。不難理解，農(nóng)村文化自覺植根于以上物質(zhì)基礎，并通過引導農(nóng)戶的經(jīng)濟行為又影響著這些物質(zhì)基礎的積累。在這樣的唯物辨證關系下，便構(gòu)成了農(nóng)村文化自覺途徑構(gòu)建的內(nèi)在規(guī)定性。一、對農(nóng)村文化自覺的理解文化本身包含著豐富的內(nèi)涵，但作為上層建筑之一的思想文化，則構(gòu)成了推動農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生因素。因此，以下將以思想文化為考察對象，分三個方面來展開理解。1.自我覺醒。農(nóng)村文化的自我覺醒，體現(xiàn)為農(nóng)村群體主動揚棄區(qū)域傳統(tǒng)文化的過程。揚棄即保留“好”的部分且拋棄“壞”的部分。這種價值判斷并沒有一個特定的標準，而根本取決于當?shù)貐^(qū)域農(nóng)民所持有的主流價值取向。那么是否這種自我覺醒是依賴農(nóng)民的思辨來完成的呢。實則不然，伴隨著商品經(jīng)濟浪潮的來襲，以及對自身物質(zhì)條件不斷改善的切身體會，這些客觀現(xiàn)實都通過農(nóng)民的社會實踐而被能動的印入到了他們的觀念中。從而，在追求更高生活、生產(chǎn)質(zhì)量的需求驅(qū)動下，推動著他們對傳統(tǒng)文化組分的解構(gòu)。2.自我反省。自我反省成為了推動農(nóng)村文化自覺的不歇動因，該動因具體通過否定之否定的社會實踐來提升農(nóng)村群體的思想文化境界，并在發(fā)揮主體能動性的基礎上建立起他們的文化創(chuàng)建意識。那么自我反省又怎樣產(chǎn)生的呢。答案的找尋仍須聚焦于物質(zhì)層面。具體而言，他們所處的廣大區(qū)域為他們提供了豐富的思想素材。諸如，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、社會管理發(fā)展等都在影響著他們切身利益的同時，激發(fā)了他們對傳統(tǒng)或已有制度的反思。從而，也就逐漸在他們的腦海里植入了自我反省的思想文化自覺。3.自我創(chuàng)建。作為最高級的自我創(chuàng)建，是農(nóng)村文化自覺的最終目的。在客觀看待外來物質(zhì)因素來襲的同時，還應建立起符合本地區(qū)實踐要求的生產(chǎn)和生活方式。因此，通過發(fā)揮農(nóng)村群體的首創(chuàng)精神，并在社會實踐中逐步形成了農(nóng)村文化的自我創(chuàng)新機制。受到我國幾千年農(nóng)耕文化的束縛，廣大農(nóng)民在短時間內(nèi)還難以獲得文化自我創(chuàng)建的能力。因此，這里應充分發(fā)揮農(nóng)村中精英階層的能動性，從而為思想文化的自我創(chuàng)建提供堅實的物質(zhì)基礎。二、理解基礎上的唯物主義思考上文基于文化自覺內(nèi)涵的理解，本身就建立在唯物主義原理的基礎之上。但從農(nóng)村文化自覺的實踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機制上再進一步進行唯物主義思考。1.農(nóng)村文化自我覺醒的思考。如何形成農(nóng)村文化自我覺醒的機制，惟有從經(jīng)濟基礎決定上層建筑，以及上層建筑影響經(jīng)濟基礎的辨證關系下來獲得。對于前者而言，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高和市場經(jīng)濟體制的不斷完善，現(xiàn)實中的農(nóng)村經(jīng)濟已從傳統(tǒng)的小農(nóng)特征轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘陨唐窞橹鲗У呢泿沤粨Q經(jīng)濟。因此，這一客觀存在性便從農(nóng)村群體的觀念中得到了能動的反映。該反映所造成的結(jié)果，必然是現(xiàn)代與傳統(tǒng)意識的矛盾、先進與落后意識的矛盾。但隨著農(nóng)戶生活質(zhì)量的普遍提升，這種矛盾內(nèi)部二因素的力量必要會向現(xiàn)代和先進意識方面傾斜。最終，獲得農(nóng)村文化自我覺醒的物質(zhì)基礎。2.農(nóng)村文化自我反省的思考。恩格斯就人類的主觀需要進行了三階段的闡述，即由低級到高級的需要分別是生存的需要、享受的需要、發(fā)展的需要。從我國廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)狀來看，人群已普遍面臨著從生存需要向享受需要上的躍遷；甚至部分發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村群體進入到了發(fā)展需要的階段。而這一切的都歸因于，農(nóng)村各項事業(yè)發(fā)展的結(jié)果，也歸功于農(nóng)村群體參與社會生產(chǎn)實踐所獲得的增量成果使然。由此，在不斷滿足自我合理利益訴求的內(nèi)生驅(qū)動下，必然在他們的思想觀念中自發(fā)形成自我反省的動機，該動機實則來源于上層建筑影響經(jīng)濟基礎的革命性與否。3.農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的思考。在上文中已經(jīng)指出，若要實現(xiàn)農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建則需要農(nóng)村精英階層的參與。所謂精英階層可以從他們所處的需要階段上來考察，及他們已進入到了個體發(fā)展的需要層次了。那么何謂發(fā)展以及怎樣發(fā)展，則需要建立起超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新精神。從思想文化的創(chuàng)建角度來看，具體體現(xiàn)在嘗試建立起鄉(xiāng)土文化與商品經(jīng)濟文化的融合，在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的同時將社會主義核心價值觀引入其中。那就是追求村社環(huán)境中的和諧與共生。三、思考引導下的實踐途徑構(gòu)建根據(jù)以上所述，農(nóng)村文化自覺的實踐路徑可從以下三個方面進行。1.農(nóng)村文化自我覺醒的實踐。“窮則思變”這句古話，也精辟地概括了以上對應的唯物主義思考。因此，若要推動農(nóng)村群體在思想文化上的自我覺醒，首先應在當?shù)亟⑵鸷粚嵉奈镔|(zhì)基礎。這就意味著，大力發(fā)展農(nóng)村區(qū)域的各項物質(zhì)文化事業(yè)，則成為農(nóng)村文化自我覺醒的前提。在發(fā)展中應注意實踐途徑各節(jié)點的輕重緩急，須從改善農(nóng)戶的生活水平放在第一位，從而應帶領他們遵循比較優(yōu)勢來大力發(fā)展商品經(jīng)濟。只有這樣，才能在對比中使他們逐步實現(xiàn)農(nóng)村文化的自我覺醒。2.農(nóng)村文化自我反省的實踐。農(nóng)村群體的思想文化來源于活生生的社會實踐，且隨著社會實踐的不斷進行又會改造和調(diào)整他們的思想文化組分。這就告訴我們，在推動當?shù)匚镔|(zhì)建設的過程中，必然存在著諸多的挑戰(zhàn)和挫折。而這種挑戰(zhàn)和挫折主要卻來自于農(nóng)戶自身的思想傾向性。由此，在專業(yè)合作社這種組織下的傳幫帶，以及相應針對農(nóng)戶培訓的開展，便能在有目的的引導下實現(xiàn)他們在思想文化中的反省意識。3.農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的實踐。農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建是有目的和價值取向的活動，而這也只能是已處于發(fā)展需要階段群體才能主動意識到的活動。在大力構(gòu)建社會主義核心價值觀的當下，其中的和諧元素便成為農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的目標指向與價值判斷。實踐表明，商品經(jīng)濟這種外來事物在提升農(nóng)戶生活質(zhì)量的同時，也逐漸暴露出諸多問題。因此，建立新時期的家族和諧關系和鄰里互助關系，便依賴于農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建來實現(xiàn)。綜上所述，以上便構(gòu)成筆者對文章主題的討論。四、小結(jié)本文認為，農(nóng)村文化自覺植根于當?shù)匚镔|(zhì)基礎，并通過引導農(nóng)戶的經(jīng)濟行為又影響著這些物質(zhì)基礎的積累。從農(nóng)村文化自覺的實踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機制上再進一步進行唯物主義思考。

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第6篇：文化自覺論文范文

論文關鍵詞：文化共享工程；負載均衡；W EB服務器；F5ZopePloneZeo

論文摘要：本文詳細敘述了河北文化信息資源共享中心在共享．Y-程平臺建設中實施的負載均衡方案，涉及到相關技術(shù)的介紹及硬件、軟件以及實施解決方案的具體建設情況。

文化共享工程的數(shù)字資源已形成包括圖書期刊、舞臺藝術(shù)、音樂美術(shù)、影視作品、科普知識和文物鑒賞等內(nèi)容的分布式文化信息資源庫群。每年提供不少于1萬冊的電子圖書，每年采集制作1000小時舞臺藝術(shù)、知識講座、影視節(jié)目等視頻資源;到2010年，共計100Th的數(shù)字資源向人民大眾服務。網(wǎng)絡的各個核心部分隨著業(yè)務量的提高、訪問量和數(shù)據(jù)流量的快速增長，其處理能力和計算強度也相應增大，使得單一設備根本無法承擔。在此情況下，如果扔掉現(xiàn)有設備去做大量的硬件升級，這樣將造成現(xiàn)有資源的浪費，而且如果再面臨下一次業(yè)務量的提升，這又將導致再一次硬件升級的高額成本投入，甚至性能再卓越的設備也不能滿足當前業(yè)務量的需求。升級或更新原有的設備并不能解決真正的問題，必須采用多臺服務器提供網(wǎng)絡服務分擔網(wǎng)絡請求才能提供處理大量并發(fā)服務的能力。因此，負載均衡技術(shù)成為工程網(wǎng)絡平臺建設的關鍵。

1負載均衡技術(shù)

負載均衡(Load Balance)建立在現(xiàn)有網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)之上，它提供了一種廉價有效透明的方法擴展網(wǎng)絡設備和服務器的帶寬、增加吞吐量、加強網(wǎng)絡數(shù)據(jù)處理能力、提高網(wǎng)絡的靈活性和可用性。有兩方面的含義:首先，大量的并發(fā)訪問或數(shù)據(jù)流量分擔到多臺節(jié)點設備上分別處理，減少用戶等待響應的時間;其次，單個重負載的運算分擔到多臺節(jié)點設備上做并行處理，每個節(jié)點設備處理結(jié)束后，將結(jié)果匯總，返回給用戶，系統(tǒng)處理能力得到大幅度提高。其關鍵是采用何種技術(shù)在服務器之間進行均衡的負載分配。

從負載均衡所采用的設備對象可以分為:軟件負載均衡、硬件負載均衡。

軟件負載均衡解決方案是指在一臺或多臺服務器相應的操作系統(tǒng)上安裝一個或多個附加軟件來實現(xiàn)負載均衡，如DNS Load Balance，CheckPoint Firewall-1 onnectControl等，它的優(yōu)點是基于特定環(huán)境，配置簡單，使用靈活，成本低廉，可以滿足一般的負載均衡需求。

軟件解決方案缺點也較多，因為每臺服務器上安裝額外的軟件運行會消耗系統(tǒng)不定量的資源，越是功能強大的模塊，消耗得越多，所以當連接請求特別大的時候，軟件本身會成為服務器工作成敗的一個關鍵;軟件可擴展性并不是很好，受到操作系統(tǒng)的限制;由于操作系統(tǒng)本身的Bug，往往會引起安全問題。

硬件負載均衡解決方案是直接在服務器和外部網(wǎng)絡間安裝負載均衡設備，這種設備我們通常稱之為負載均衡器，由于專門的設備完成專門的任務，獨立于操作系統(tǒng)，整體性能得到大量提高，加上多樣化的負載均衡策略，智能化的流量管理，可達到最佳的負載均衡需求。負載均衡器有多種多樣的形式，除了作為獨立意義上的負載均衡器外，有些負載均衡器集成在交換設備中，置于服務器與Internet鏈接之間，有些則以兩塊網(wǎng)絡適配器將這一功能集成到PC中，一塊連接到Internet上，一塊連接到后端服務器群的內(nèi)部網(wǎng)絡上。

一般而言，硬件負載均衡在功能、性能上優(yōu)于軟件方式，不過成本昂貴。

2文化共享工程平臺負載均衡的硬件實施方案

河北文化信息資源共享中心采用FS-BIG-2400作為負載均衡器。其作用于網(wǎng)絡四一七層，覆蓋智能化流量管理，優(yōu)化，負載均衡，應用交換以及安全套接層虛擬專網(wǎng)SSL. VPN，具備智能，靈活、緊湊、安全、高可用、高可靠和高可擴展性的特點。

FS-BIG-2400利用虛擬IP地址(VIP由IP地址和TCP/UDP應用的端口組成，它是一個地址)來為用戶的一個或多個目標服務器(稱為節(jié)點:目標服務器的IP地址和TCP/UDP應用的端口組成，它可以是Internet的私網(wǎng)地址)提供服務。因此，它能夠為大量的基于TCP/IP的網(wǎng)絡應用提供服務器負載均衡服務。FS-BIG-2400連續(xù)地對目標服務器進行L4到L7合理性檢查，當用戶通過VIP請求目標服務器服務時，根據(jù)目標服務器之間性能和網(wǎng)絡健康情況，選擇性能最佳的服務器響應用戶的請求。如果能夠充分利用所有的服務器資源，將所有流量均衡的分配到各個服務器，就可以有效地避免“不平衡”現(xiàn)象的發(fā)生。

FS - BIG - 2400是一臺對流量和內(nèi)容進行管理分配的設備。它提供12種靈活的算法將數(shù)據(jù)流有效地轉(zhuǎn)發(fā)到它所連接的服務器群。目前根據(jù)不同網(wǎng)站的訪問方式以及資源訪問的頻率，在負載均衡器策略選擇中，我們分別采用了輪詢(RoundRobin )、比率(Ratio )、最少的連接方式(LeastConnection)和最快模式(Fastest)這四種算法。

例如對~w，dhhc.net的訪間，其對應的內(nèi)網(wǎng)解析地址為:192.168.1.10，端口號為800

在負載均衡器FS的pool中設置虛擬服務器的IP地址和端口號:192.168.1.10:80;

設置目標服務器即真正提供WEB服務的服務器(共3個)的IP地址和端口號分別是:

10，1，1，1:80對應192，168.1.10:80

10.1.1.2:80對應192，168.1，10:80

10.1，1，3:80對應192.168.1.10:80

為其分配最快模式(Fastest)的算法，這樣在每一次訪問到來時，就直接傳遞給響應最快的服務器。負載均衡技術(shù)實施一年多的時間中，極大提高了服務器處理能力和計算強度，對今后的業(yè)務的增長打下了良好的基礎。尤其是2006年8月開始舉辦的“我的數(shù)字生活”活動以來，訪問量和數(shù)據(jù)流量的快速增長，河北省圖書館網(wǎng)和河北文化信息資源共享中心網(wǎng)每月近巧萬的訪問人次，網(wǎng)頁的訪問量達到500000個，在此期間我們的整體網(wǎng)絡一直都在提供持續(xù)、高質(zhì)量的服務。再一次驗證了我們這種方案的正確可行性。

3文化共享工程平臺負載均衡的軟件實施方案

河北文化信息資源共享中心采用ndcnc內(nèi)容管理系統(tǒng)的zeo架構(gòu)作為資源平臺。通過增加業(yè)務服務器分散用戶請求服務，提高了訪問性能和系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

ndcnc系統(tǒng)是在Plone內(nèi)容管理系統(tǒng)之上開發(fā)的內(nèi)容管理系統(tǒng)。Plone本身是Zope應用的產(chǎn)品，是基于CMF框架結(jié)構(gòu)開發(fā)而成的。

Plone系統(tǒng)是基于Zope內(nèi)容管理框架(CMF) ( CMF的Zope技術(shù)2002年獲得Linux Journal應用服務器大獎，是一款最先進的應用服務器軟件。)面向?qū)ο驪ython語言開發(fā)的內(nèi)容管理系統(tǒng)的開放源代碼系統(tǒng);通過語言接口可以使用C，VC+ + ，Java，Jython等其他語言;系統(tǒng)支持集群和負載平衡、數(shù)據(jù)庫分布管理等應用;支持跨平臺應用，包括Window。系統(tǒng)、Liunx系統(tǒng)、FreeBSD系統(tǒng)、Unix系統(tǒng)和Solari。系統(tǒng)，底層支持Unicode編碼體系;具有豐富的功能和依存各種準則:Java和Python腳本語言、SQL語句、RDBMS連接、Session管理、全文檢索、虛擬主機、數(shù)據(jù)分散管理、鏡像網(wǎng)站、用戶權(quán)限統(tǒng)一管理、i18n統(tǒng)一國際化功能和內(nèi)容狀態(tài)控制;支持以下標準協(xié)議:HTTP ， XML -RPC，WebDAV，F(xiàn)TP，ICP和SOAP。

Zope是框架結(jié)構(gòu)開源軟件，Zope全面支持對象管理:系統(tǒng)內(nèi)部任何事物按照對象操作，標準數(shù)據(jù)庫使用對象數(shù)據(jù)庫ZODB(ZODB是目前最具竟爭力的對象數(shù)據(jù)庫，支持Undo、版本和事務處理)，提供其他關系數(shù)據(jù)庫連接功能支持PostgreSQL，MySQL，SQL Server，Oracle和DB2等產(chǎn)

Zope和Plone是開源軟件，開放源代碼的最大好處就是即使開發(fā)者在不積極介人的情況下，用戶自身也可以進行維護、開發(fā)、委托第三方服務;性能價格比高可以減少財政的壓力;可靠性好;彈性大;安全性好，故障以及安全報告可以得到及時更新和反饋;代碼透明且可被修改。

下圖是Plone系統(tǒng)框架結(jié)構(gòu):

ZEO是一個允許多個tope程序共同使用一個tope對象數(shù)據(jù)庫的系統(tǒng)。通過使用ZEO系統(tǒng)，你可以一臺或多臺服務器上運行多個ZOPE實例，這樣就可以將所有對網(wǎng)站的請求分散在多個服務器上。我們可以隨著訪問者不斷增多而添加新的服務器，這樣就可以保證服務的穩(wěn)定性和可靠性了。更重要的是，采用了這套系統(tǒng)后，當我們的某一臺服務器出現(xiàn)故障時，在我們修復這臺服務器的同時，其他的ZOPE實例服務器仍然可以保證網(wǎng)站的正常訪問。而且，ZEO系統(tǒng)保證所有的ZOPE實例呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)都保持高度一致，即全部從同一個ZOPE對象數(shù)據(jù)庫提取數(shù)據(jù)。

ZEO是一個客戶端朋及務端架構(gòu)，客戶端是一個ZOPE實例程序(zeoclient)，服務端是ZEO存儲服務器(ZEO Storage Server)，下圖是其結(jié)構(gòu)示意圖:

ZEO SERVER安裝

安裝Zope 2.7，比如安裝到如下目錄:

c:\ndcnc\zope

添加ZEO實例

例如:添加到d: \ ndcnc \ zeo，使用8000端口:

python c:\zope\bin\mkzeoinstance.py d:\ndcnc\zeo 8000

拷貝初始數(shù)據(jù)庫Data. fs到實例var目錄中，名字為master-main， fs

配置zeo.conf，修改數(shù)據(jù)庫區(qū)域的設置:

path$INSTANCE/var/master-main. fs

配置zeo. bat

)set PYTHON=C:\zope\bin\python.exe

)set ZODB_HOME=C:\zope\lib\python

)set CONFIG_FILE=d:\ndcnc\zeo\etc\zeo.conf

)set PYTHONPATH= %ZODB_HOME%

@ set RUNZEO = % ZODB_ HOME %\ZEO\runzeo.PY

“%PYTHON %”“% RUNZEO %”一C“%CONFIG_FILE%”%1 %2%3 %4 %5 %6 %7

ZEO CLIENT安裝

確保Zope 2. 7已經(jīng)安裝，比如安裝到c八ndcnc \zope目錄中

安裝tope實例，如:

python c八ndcnc、zope\bin\mkzopeinstance. py

創(chuàng)建實例到目錄:d八ndcnc \ clientl

配置etc/tope. conf，修改數(shù)據(jù)庫區(qū)域的設置

mount-point/

server (zeo的ip) :9000

cache一size 1000000000

storage mam

name master-mam

var$INSTANCE/var

cache一size 100000

配置runzope.bat

)set PYTHON=C:\ndcnc\Python\python.exe

)set ZOPE_HOME=c:\ndcnc\zope

@set ZODB3_ HOME=C:\ndcnc\zope\lib\python

)set INSTANCE_HOME二d:\ndcnc\zeoclient

)set SOFTWARE_ HOME=c:\ndcnc\wpe\lib\ python

)set CONFIC;一FILE=d:\ndcnc\clientl\etc\ zeo. conf

)set PYTHONPATH= %SOFTWARE_HOME%

) set RUNZEO=%ZODB3_HOME% /ZEO/runzeo. PY

第7篇：文化自覺論文范文

在教育教學方面，本著“在工作中研究，在研究中工作”的原則，我通過自主閱讀、參加研訓活動、教育碩士學位進修等途徑深入學習教育教學基礎理論和新課程改革的基本理念，堅持用先進的教育理論指導教學實踐，并在實踐中不斷反思、內(nèi)化理論。在教學中我能夠整合課程資源，優(yōu)選教學方法，創(chuàng)新教學設計，積極探索以“創(chuàng)設情境，明確目標——研讀教材、發(fā)現(xiàn)問題——小組合作，共同探究——解決問題，認識升華——交流分享，總結(jié)評價”為主要步驟的探究式教學模式，注重培養(yǎng)學生“讀、思、問、議、評”的學習方法及“會聽、勤思、敢說、善問”的學習習慣，讓學生在“參與、體驗、感悟、生成”的互動交流中，自然達成“曉之以理、動之以情、導之以行”的育人目標，從而充分體現(xiàn)出思想品德學科教學的“思想性、人文性、實踐性、綜合性”特征及“針對性、實效性、主動性”作用，也實現(xiàn)著師生民主和諧交往中教學相長的共同發(fā)展。雖然我沒有承擔班主任工作，但是我能夠積極配合班主任實施管理，做班主任的得力助手；同時格外關注后進生轉(zhuǎn)化，做學生們的良師益友，因此任現(xiàn)職以來，本人教育教學能力不斷提高，**年10月被評為校級骨干教師。

六年來我在思想品德學科教學中取得的成績主要有：【1】**年11月，《自覺磨礪意志》課例的教學設計，在**省優(yōu)秀教學設計方案評比中被評為二等獎；**年1月，在**區(qū)區(qū)域性課題《學生自主發(fā)展教育研究》評比中，被評為二等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表，并作為**市**區(qū)“十五”教育科研成果被錄入《自主發(fā)展教育研究》一書中?！?】**年3月，撰寫的《淺談初中思想政治課學習興趣的激發(fā)》一文，被**省教育學會評為**年度優(yōu)秀論文三等獎；**年4月，在**市教育學會義務教育思想品德教學專業(yè)委員會**年學術(shù)年會上，被評為一等論文?！?】**年6月，執(zhí)教的《自覺維護正義》一課，在**區(qū)初中思想品德學科“拉練課”評比活動中，榮獲一等獎?！?】**年11月，執(zhí)教的《世界文化之旅》一課，在**區(qū)第五屆“三杯賽”活動中，榮獲優(yōu)質(zhì)課二等獎?！?】**年12月，撰寫的論文《談“繼承傳統(tǒng)美德文化，弘揚現(xiàn)代文明禮儀”校本課程的設計、實施與反思》在**市校本課程開發(fā)研討會暨校本課程專業(yè)委員會第一屆年會上，被評為二等論文?！?】**年12月，撰寫的論文《探索勃勃生機的教育，提高思品教學的實效性》在第六屆**市基礎教育論壇會上，被評為三等優(yōu)秀論文；**年3月，在《高校社會科學研究論叢》中發(fā)表?！?】**年3月，撰寫的《初中思想品德學科探究式教學模式的探索與實踐》一文，被**省教育學會評為2007年度三等優(yōu)秀論文；**年5月，在《**教育》上發(fā)表；**年10月，在《中學課程資源》上發(fā)表。【8】2009年4月，參加**區(qū)教師基本功比賽，獲得優(yōu)秀獎。

另外，在兼職的其他工作方面，我也取得了累累碩果。如：綜合實踐活動課——【1】**年12月，撰寫的論文《淺談綜合實踐活動課程中的發(fā)展性學生評價》在**市教育學會發(fā)展性學生評價研討會上，做了學術(shù)交流并被評為一等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表；并于**年10月榮獲中國教育學會第19次學術(shù)年會優(yōu)秀論文二等獎?！?】**年7月，執(zhí)教的《關于中學生營養(yǎng)科學與飲食文化的調(diào)查與研究》一課，在**市初中綜合實踐活動學科優(yōu)質(zhì)課評選活動中，榮獲一等優(yōu)質(zhì)課?！?】**年8月，撰寫的論文《綜合實踐活動課的實施與反思》在**市**年義務教育階段綜合實踐活動教學研究會年會上，被評為一等論文?！?】**年6月，撰寫的《文明禮儀伴我成長》在**區(qū)綜合實踐活動課案例評選活動中獲二等獎?？蒲泄ぷ鳌獏⑴c了國家、省、市、區(qū)級多項課題研究，有近十項研究成果獲獎、發(fā)表，并親自主持了區(qū)級個人課題研究；05年9月開始兼職科研專干，為學校“十五”課題結(jié)題和“十一五”課題開題工作傾注了大量心血，被評為區(qū)“十五”優(yōu)秀教育科研先進個人。宣傳工作——曾做過7期《海之韻》校報副主編，8期《家校彩虹橋》家長小報責任編輯，負責學?！墩n改文集》、《學校規(guī)章制度匯編》、《**教育》我校?？慕y(tǒng)稿工作，多年來一直兼職學校新聞報道員，為學校的宣傳工作盡心竭力，得到廣泛贊譽，曾獲區(qū)優(yōu)秀報道員稱號。人事工作——07年4月開始兼職人事干事，雖然事務龐雜瑣碎，但我能夠始終以飽滿的熱情、一絲不茍、任勞任怨地做好每一項工作，如出勤統(tǒng)計、校務記錄、報表上報、證明出具、檔案管理、人員調(diào)動、工資變動、退休教師活動、教師評職考核等，真正做到讓領導放心、讓群眾滿意。

我深知：教育是事業(yè)，其意義在于奉獻；教育是科學，其價值在于求真；教育是藝術(shù)，其生命在于創(chuàng)新。在教育的田園里，我將繼續(xù)辛勤而快樂地耕耘著，爭做“研究型教師”，創(chuàng)造新的輝煌，做出更大貢獻！

第8篇：文化自覺論文范文

關鍵詞:社會語言學 國內(nèi)研究 綜述

Sociolinguistics是20世紀60年代興起的一門新興學科。據(jù)文獻記載,這一術(shù)語最早見于美國語言學家H.C.Currie的論文《社會語言學的設計:言語和社會階層的關系》(1952)。1964年5月,美國召開首屆社會語言學大會,會議論文集題名《社會語言學》在次年出版,標志著社會語言學作為一門獨立學科的誕生。

作為一門新興的獨立學科,社會語言學于20世紀60年代誕生于美國,并于70年代末傳入我國。經(jīng)過許多語言工作者的努力,40多年來的中國社會語言學(廣義)研究取得了很大進展。中國的學者此間在社會語言學理論與實踐的研究和探索中付出了不懈努力,為中國社會語言學研究的發(fā)展做出了積極貢獻。因此,我們認為有必要對中國社會語言學研究的狀況進行概要的回顧與總結(jié)。

關于中國社會語言學的起始時間,學術(shù)界尚無統(tǒng)一說法。大體上表現(xiàn)為三種:陳原《語言與社會生活――社會語言學札記》(1980)的出版;陳原《社會語言學》(1983)的出版;1987年12月在北京召開的“首屆社會語言學討論會”?？紤]到70年代末還有其他一些語言學家開始譯介國外社會語言學的研究成果,把陳原《語言與社會生活》的出版作為中國社會語言學形成的標志。因為這是國內(nèi)第一本書名中含有“社會語言學”而又以漢語為對象的著作。

中國社會語言學發(fā)展到今天大體上可以分為四個階段。

一、初創(chuàng)階段(1979~1987年:從自發(fā)到自覺)

從自發(fā)到自覺通常認為中國的社會語言學是舶來品,但陳原指出,自古以來的中外語文學家都曾討論過古語與今語、文語與口語、標準語與方言在社會功能上的差別,19世紀初的歐洲方言學家對于民族語內(nèi)部各種變體的調(diào)查即是社會語言學的工作。就現(xiàn)代中國歷史上的語言運動而言,如20世紀初期的國語運動、20年代的白話文運動、30年代的大眾語討論以及北拉運動,還有50年代的推廣普通話、現(xiàn)代漢語規(guī)范化等,盡可以劃入社會語言學工作,但這些運動并非自覺的或獨立的社會語言學研究。直到70年代后期Sociolinguistics的引進,中國學者的社會語言學研究才從自發(fā)走向自覺。這一階段的中國社會語言學成果,主要表現(xiàn)在通論性著作和理論譯介兩方面。前者除陳原的兩本書外,還有陳松岑《社會語言學導論》(1985),游汝杰、周振鶴《方言與中國文化》(1986)。許國璋70年代末開始研究社會語言學,有關論文收入《許國璋論語言》(1991)。1980年到1982年,特魯基爾的《社會語言學導論》(林書武等譯)在《國外語言學》連載。1987年,《社會語言學譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會語言學》(衛(wèi)志強譯)出版?！秶H社會科學雜志》1985年第5期以專刊“語言與交往:社會語言學研究個案與應用”,

發(fā)表了一批社會語言學論文。這一時期的缺陷:一是結(jié)合中國社會實際不夠,二是對社會語言學的對象和范圍的認識尚模糊。

二、迅速發(fā)展階段(1987~1993年:從引進走向結(jié)合中國實際)

從引進到結(jié)合1987年12月1日至5日,中國社科院語言文字應用研究所舉辦了“首屆社會語言學討論會”(北京)。會議展示了70年代以來中國社會語言學的研究現(xiàn)狀,對推動中國社會語言學的發(fā)展具有重要意義。1988年8月,深圳教育學院深港語言研究所主辦了首次“雙語?雙方言”討論會(深圳)。1990年11月,中國社科院語用所和蘇州大學聯(lián)辦“首屆應用語言學討論會”(蘇州),其中不少論文是關于社會語言學的。這一時期出現(xiàn)了許多社會語言學的專題研究。主要著作有張清?！逗捌渌D―社會語言學的探索》(1990)、高天如《中國現(xiàn)代語言計劃的理論和實踐》(1993)等。除了數(shù)量眾多的期刊論文,還結(jié)集出版了《雙語雙方言》(1~4集)、《語言?社會?文化――首屆社會語言學學術(shù)討論會論文集》(1991)等。這階段繼續(xù)出版了一批關于社會語言學的譯介、概論性著作和教材。在譯介國外成果方面,除了《國外語言學》等雜志連續(xù)刊登譯文(如Lesley Milroy的《語言和社會網(wǎng)絡》等)外,還出版了佐伊基《社會語言學演講錄》(劉明霞等譯,1989)、郝德森《社會語言學》(丁信善譯,1990)等。著作方面主要有陳原《社會語言學論叢》(1991)、陳建民《語言文化社會新探》(1989)、孫維張《漢語社會語言學》(1991)等。教材方面有祝畹瑾《社會語言學概論》(1992)、王得杏英文版《社會語言學導論》(1992)、戴慶廈《社會語言學教程》(1993)等。

三、穩(wěn)定深入發(fā)展階段(1994~2000年:從熱潮走向冷靜和成熟)

與20世紀80年代末到90年代前半期相比,1995年以后的中國社會語言學研究表現(xiàn)得相對冷清。除了兩年一次的“雙語雙方言”討論會繼續(xù)召開,應用語言學討論會上還有人關注社會語言學問題外,專門的社會語言學研討會1992年起,一次也沒有舉辦,論文數(shù)量也有所下降,以至于有朋友對中國社會語言學的前途感到憂慮,甚至將其類比于式微的“文化熱”,提出要重振社會語言學。然而,這一時期的中國社會語言學并未走下坡路,而是在冷靜中趨于成熟。一方面,學術(shù)界開始就其形成以來的研究進行梳理,總結(jié)成果的同時也指出不足,對中國社會語言學研究方法提出了很有見地的意見(高一虹1996)。另一方面,這一時期出版的新著大多注意緊密結(jié)合中國社會實際,無論深度、廣度都超過了前兩個時期。其中主要有陳保亞《論語言接觸與語言聯(lián)盟》(1996)、郭熙《中國社會語言學》(1999)、周慶《語言與人類》(2000)等。此外《雙語雙方言》連續(xù)出版,陳恩泉主編的《雙語雙方言與現(xiàn)代中國》(1999)、李如龍主編的《東南亞華人語言研究》(2000)等論文集打開了新視野。80年代中后期是中國語言學步履維艱的時期,但與文化熱一樣,社會語言學的出現(xiàn)無疑帶來新的生機,言必“文化”“社會”一時竟成時尚。90年代以后,隨著認知語言學的興起和計算機應用對語言研究的需求,本體描寫又成了語言學的新熱點。雖然這一時期的社會語言學從“熱潮”到“冷清”,但同時必須看到,至今仍在這一領域辛勤耕耘者大概是認準了“社會語言學”這條道。

四、新的繁榮階段(2001年至今:研究領域不斷擴展)

進入深入發(fā)展階段后,中國社會語言學領域一度曾顯得有些沉寂,但這是一個非常有益的冷靜和反思階段。一批中青年學者也開始積極參與和組織有關的學術(shù)交流活動,掀起了社會語言學研究的新。十年里以“社會語言學”為標題或關鍵詞的論文數(shù)量呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢。2001―2009年間國內(nèi)學術(shù)期刊上所發(fā)表的與社會語言學有關的論文表明:中國社會語言學在學科理論、語言變異、語言接觸和語言規(guī)劃這4個主要研究領域中各有新的進展,其中語言變異研究近年來取得的成果最多,其次為語言接觸研究。

1.學科理論研究

在學科理論研究方面,涉及的主要問題包括學科綜述、社會語言學的學科性質(zhì)和學科地位、社會語言學與其他相關學科的地位等。從理論性質(zhì)來看,中國學者普遍認為社會語言學是功能主義語言學的一個重要組成部分,其研究思路符合現(xiàn)代語言學越來越重視使用者話語的大趨勢,理論與實踐價值兼?zhèn)?具有廣闊的發(fā)展前景。其中主要有:楊永林.《社會語言學四十年》(2001)、趙蓉暉《中國社會語言學發(fā)展的若干特點》(2004)、張興權(quán)《“社會語言學”術(shù)語溯源》(2005)。

2.語言變異研究

變異研究的主要內(nèi)容包括關于語言變異的理論、語言的各種變體(性別、年齡、行業(yè)、語域……)等,其中稱謂語和網(wǎng)絡語言研究是近年的熱點。這一領域內(nèi)的研究還在不斷拓展,具體材料的開發(fā)和理論的深入是大趨勢。主要著作有:王立《城市語言生活與語言變異研究》(2009)、陳松岑《語言變異研究》、徐大明《語言變異與變化》(2006)、蔡少蓮《語言變異的元語用分析》(2006)、郭風嵐《語言變異:本質(zhì)、因素與結(jié)果》(2006)等等。

3.語言接觸研究

社會語言學自始至終強調(diào)語言的多樣性,而個人和社會的語言多樣性起源于語言之間的相互接觸?？偟目磥?國內(nèi)關于語言接觸的具體研究(如雙語)開展得較多,綜合性研究還比較欠缺。關于語言接觸研究的著作主要有:戴慶廈,羅自群《語言接觸研究必須處理好的幾個問題》(2006)、B.Heine, T.Kuteva, 劉云, 龍海平《〈語言接觸與語法變化〉簡介》 (2009)、戴慶廈,楊再彪,余金枝《語言接觸與語言演變――小陂流苗語為例》(2005)等等。

4.語言規(guī)劃研究

不少學者在回顧和總結(jié)中國社會語言學的進展時都曾提到,我國在宏觀社會語言學方面的成就十分顯著,這和國家在語言建設方面的實際需要是分不開的。我國歷史上先后有過不少具有社會語言學性質(zhì)的語言規(guī)劃活動,為該方向的研究提供了不少實際素材。改革開放以來,語言規(guī)劃研究向更深的層次發(fā)展,這一社會語言學的宏觀領域內(nèi)加入了更多微觀的內(nèi)容,和語言變異研究在許多方面聯(lián)系起來了。

現(xiàn)在語言生活的不斷豐富、學術(shù)觀念的更新和研究手段的改進都為中國社會語言學的發(fā)展提供了良好的條件。未來的中國社會語言學應該是一門學科門類齊全、理論體系完整、研究方法完備、實踐價值明顯、特色鮮明的學科,它將在中國的語言學和社會建設中發(fā)揮更大的作用。

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[13]楊永林.《社會語言學》導讀[A]?北京:外研社/布萊克韋爾出版社.2001.

作者簡介:劉瓊,女,江蘇城市職業(yè)學院張家港辦學點,講師,從事英語語言學的教學與研究

第9篇：文化自覺論文范文

論文摘要: 當前隨著體育教師的專業(yè)化不斷推進，文化自覺已經(jīng)成為體育教師職業(yè)發(fā)展的源動力，本文從文化、文化自覺的概念厘定入手，從文化自覺的角度分析了如何切實促進體育教師專業(yè)發(fā)展。

1.前言

體育教師的專業(yè)發(fā)展如同體育運動一樣，是一種“動態(tài)”發(fā)展的過程。體育教師的態(tài)度、價值、信念、知識技能和行為表現(xiàn)，需要不斷調(diào)整、修正、重新審視、評估、接受挑戰(zhàn)和考驗。體育教師專業(yè)化的目標就在于爭取專業(yè)的地位與權(quán)力。要實現(xiàn)這個目標，校本教師專業(yè)發(fā)展就不應局限于建立相應的考核制度，而應把教師自覺主動地將專業(yè)學習與探究活動融入日常實踐作為校本教師專業(yè)發(fā)展的新追求。從學校的“員工要求”走向教師的“生活方式”已成為推動教師的專業(yè)發(fā)展的著力點，這就要求體育教師要有文化自覺。

2.文化及文化自覺概念厘定

我國著名社會學家先生提出，所謂文化，就是一個社群在長期應對處境的過程中所形成的共享的生活方式。在校本教師專業(yè)發(fā)展走向“生活方式”這一階段時，除了組織上提供制度、資源、文化保障，更重要的是需要教師的文化自覺。

什么是文化自覺?先生認為:生活在一定文化中的人對其文化要有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。換言之，文化自覺是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。

在我國當前教育緊追國際潮流之際，文化自覺在凸顯教師發(fā)展的主體性地位、幫助教師更好地實現(xiàn)教育目的、促進教師最好的專業(yè)發(fā)展等方面有著重要的現(xiàn)實意義。

3.從文化自覺的角度促進體育教師專業(yè)發(fā)展

3.1文化自覺是促進體育教師專業(yè)發(fā)展的源動力

職業(yè)認同是體育教師個體對自己在社會結(jié)構(gòu)中所處特定社會地位、特殊使命和職責的意識。教師職業(yè)認同與教師工作滿意度、效能感、職業(yè)幸福感密切相關。體育教師對自身職業(yè)的認識越明確，對外在規(guī)范的內(nèi)化程度和對自身職業(yè)的投入程度越高，對自我發(fā)展、工作業(yè)績和物質(zhì)等方面滿意度越強，工作積極性就越高，成就感就越強。體育教師的職業(yè)認同感能激發(fā)其從事體育教育活動的創(chuàng)造力，從而促進其專業(yè)發(fā)展。

體育教師的職業(yè)認同感來自于體育教師的文化自覺，在于體育教師能自覺地把社會賦予的外部目標轉(zhuǎn)變成內(nèi)在需要，自覺地參與體育教育、研究體育教育，激發(fā)從事體育教育活動的創(chuàng)造力，使體育教育成為體育教師的創(chuàng)造性活動。從這個角度說，體育教師從事教育活動，是體育教師自覺地把體育教育活動看作實現(xiàn)自我價值、體現(xiàn)人生意義的過程。教師專業(yè)化的成效與水平取決于教師對教育的態(tài)度。我們從中外優(yōu)秀教師的成長經(jīng)歷中不難發(fā)現(xiàn)，但凡具有較高教育水平，能夠潛心教書育人的教師，都離不開教育第一線，教育家都是從教育實踐中走出來的，教育家創(chuàng)造性的工作又推動了教育的發(fā)展。因此，教師喜歡、關心自己的職業(yè)活動，主動地把先進的教育科學理論、專業(yè)學科知識融入教育藝術(shù)，引領學生愉悅地學習、創(chuàng)造性地學習，才能更好地在實踐中成長。因此文化自覺是促進體育教師專業(yè)發(fā)展的源動力。

3.2專業(yè)自覺是促進體育教師專業(yè)發(fā)展目標實現(xiàn)的重要因素

體育教師的專業(yè)自覺，是自覺把專業(yè)活動當作研究對象，理性審視自身的專業(yè)水平與專業(yè)實踐活動。體育教師的專業(yè)水平，不僅表現(xiàn)為技能、能力與智慧，而且涉及教師的內(nèi)心世界，關系教師的心靈和精神。近二十年以來，教師專業(yè)化受到了廣泛關注，并取得了豐富的研究成果。教師實現(xiàn)專業(yè)化目標，教師個體對專業(yè)化的自覺認同和積極參與十分重要。體育教師對專業(yè)的認同與接受程度對專業(yè)化水平發(fā)展有重要的影響。它不僅與體育教師的動作技能保持水平、專業(yè)修養(yǎng)、德性修養(yǎng)有關，而且取決于體育教師主動參與教育、關心教育的“熱情”，這種“熱情”的前提是體育教師對教育意義的理解。

3.3文化內(nèi)化是促進體育教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑

內(nèi)化就是“個體心理世界與一定文化因素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)整。它不僅使人類的許多知識與經(jīng)驗被吸收、轉(zhuǎn)化為不同個體的知識與經(jīng)驗，而且使一定的社會規(guī)范與價值體系被吸收、轉(zhuǎn)化為不同個體的信念、價值與態(tài)度”。從保障教師自覺自動地持續(xù)專業(yè)發(fā)展角度來看，文化內(nèi)化顯然比文化體認更為有力、更為穩(wěn)固。文化內(nèi)化是一個相當漫長的過程，它需要文化體認的反復累積，也需要學校方方面面的不斷協(xié)調(diào)與導引。具體落實到體育教師個人，就是自我反思。教師要理解對象、理解自己，主動地把專業(yè)活動當作一項思考的任務，而不僅僅是謀生的工作。與此同時，體育教師自覺承擔專業(yè)發(fā)展的主要責任，激勵自我更新，進行自我反思、自我專業(yè)結(jié)構(gòu)剖析、自我專業(yè)發(fā)展設計與計劃的擬訂、自我專業(yè)發(fā)展計劃實施和自我專業(yè)發(fā)展方向調(diào)控等，也是實現(xiàn)自我專業(yè)發(fā)展和自我更新的重要途徑。體育教師的專業(yè)發(fā)展帶有明顯的個人特征，它并不是把某種現(xiàn)成的教育知識或教育理論直接用于教學實踐的過程，而是一個“認知—實踐—反思”的復雜過程，每一環(huán)節(jié)都受個性因素所影響，尤其是體育教師的自主意識和自主能力影響。此外，反思性教學也是體育教師文化自覺的一部分。體育教師有了這種文化自覺，就有能力通過系統(tǒng)的自我研究、通過研究其他教師和通過在課堂研究中對有關理論的檢驗，實現(xiàn)專業(yè)上的自我發(fā)展。

3.4深入領會體育精神是體育教師文化自覺促進體育專業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容

深入領會體育精神是體育教師文化自覺的重要內(nèi)容。體育運動固然有其體質(zhì)上的作用，但主要還是心理上的作用，它是使群體心態(tài)保持健康、常態(tài)的一個有效措施。如體育可以凝聚情緒，也可以釋放情緒。體育更是一種精神、一種人生。體育精神使人生變得豐富，經(jīng)常參加體育運動、擁有體育精神的教師，可以形成樂觀的品質(zhì)，有效地應對工作的壓力，不斷提升服務意識，根據(jù)“一切為了學生”的理念發(fā)展自己的教育綜合素質(zhì)，摒棄“錦標主義”、“金牌至上”的功利思想，不唯“分數(shù)”、“升學率”，提升對體育教師職業(yè)的良好感受力。體育教師要深入領會體育精神，喚醒生命發(fā)展意識，更加深切地體會體育教師是一種直面生命、需要生命關懷和關懷生命的職業(yè)。體育教師文化就是要喚醒每一個教師關注生命的意識，讓學生體驗到幸福并傳遞幸福，從而更好地促進體育教師的專業(yè)發(fā)展。

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