中小學(xué)德育學(xué)論精選(九篇)

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第1篇：中小學(xué)德育學(xué)論范文

[關(guān)鍵詞]新課程中小學(xué)德育實(shí)效性

隨著我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，信息產(chǎn)業(yè)的崛起，使我國真正開始了一場具有新的革命意義的社會(huì)轉(zhuǎn)型。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型“是以市場經(jīng)濟(jì)體制的建立過程為先導(dǎo)，又不限于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，而是由此引起的社會(huì)政治生活，文化生活整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革”。因而也促進(jìn)了人們的思想意識、價(jià)值觀念和倫理道德由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，使我國的德育工作面臨著種種挑戰(zhàn)。其中，德育實(shí)效性問題是教育界乃至社會(huì)十分關(guān)注的問題，也是學(xué)校德育改革的難點(diǎn)。學(xué)校德育實(shí)效性是指學(xué)校德育的實(shí)際效果，即是“學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)要達(dá)到的程度和學(xué)生對學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)的接納程度”。

一、我國傳統(tǒng)中小學(xué)德育實(shí)效性偏低的原因

長期以來，中小學(xué)德育的實(shí)效性一直難以提高，主要原因是傳統(tǒng)的學(xué)校德育工作存在著幾種弊端：

其一，德育指導(dǎo)思想上重智輕德，“德育首位”尚未到位。受“應(yīng)試教育”的影響，學(xué)校教育中普遍存在著嚴(yán)重的惟智傾向：“‘德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要’；‘德育是軟指標(biāo)，智育是硬指標(biāo)’；‘出事有德育，無事無德育’的現(xiàn)象非常盛行”。

其二，德育目標(biāo)和內(nèi)容上過度理想化，缺乏時(shí)代性、科學(xué)性和層次性。德育目標(biāo)及內(nèi)容往往對青少年學(xué)生的年齡特征和接受水平，以及社會(huì)主義初級階段全體國民實(shí)際的思想覺悟和道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實(shí)情況考慮不全，以過度理想的人格標(biāo)準(zhǔn)作為德育的目標(biāo)，“假、大、空”抽象的口號式的德育內(nèi)容過多，把理想與現(xiàn)實(shí)割裂開來，德育顯得空洞無力。

其三，德育方法單一化，說教仍占主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)德育往往忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把學(xué)生當(dāng)成是消極接受道德說教的“錄音機(jī)”、沒有自主和獨(dú)立思想的教育對象，因而無法取得良好的德育效果。

其四，德育評價(jià)簡單化，往往是以“智”代“德”。許多學(xué)校把學(xué)生的思想品德評定歸在考德育知識和千人一律的操行鑒定上；而教育系統(tǒng)內(nèi)普遍缺乏對學(xué)生品德評價(jià)較為客觀的機(jī)制。由此，德育的效果不盡人意。

二、在新課程的理念和目標(biāo)中。凸顯德育的針對性和實(shí)效性

新課程的核心理念就是“為了每位學(xué)生的發(fā)展”它將實(shí)現(xiàn)我國中小學(xué)課程從學(xué)科本位、知識本位向關(guān)注每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。新課程強(qiáng)調(diào)，在向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中，對學(xué)生道德、行為、人生觀、世界觀、價(jià)值觀及思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)德育在各學(xué)科教育環(huán)節(jié)的滲透，改進(jìn)教育教學(xué)方法，注重實(shí)踐環(huán)節(jié)，對增強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想品德教育的針對性和實(shí)效性。這對新形勢下學(xué)校如何搞好德育工作提出了具體要求，主要通過以下幾個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)：

其一是加強(qiáng)德育課程建設(shè)。根據(jù)中小學(xué)生不同年齡段的特點(diǎn)，遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，確定不同教育階段的德育內(nèi)容和要求，研制《品德與生活(1－2年級)課程標(biāo)準(zhǔn)》、《品德與社會(huì)(3－6年級)課程標(biāo)準(zhǔn)》以及《思想品德(7－9年級)課程標(biāo)準(zhǔn)》。

其二是各門課程滲透德育。各門課程要結(jié)合自身特點(diǎn)，對學(xué)生滲透愛國主義、集體主義、社會(huì)主義和世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度等方面的教育。

其三是設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)為必修課。綜合實(shí)踐活動(dòng)由研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐與社區(qū)服務(wù)和勞動(dòng)與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育等方面內(nèi)容組成。它設(shè)置的宗旨是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國家命運(yùn)，培養(yǎng)愛國主義精神，形成社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)、科技、學(xué)生發(fā)展的聯(lián)系，加強(qiáng)德育的針對性和實(shí)效性。

三、在新課程實(shí)施中，改進(jìn)和加強(qiáng)中小學(xué)德育，增強(qiáng)其實(shí)效性

由上述分析可以看出，新課程的目標(biāo)與理念為學(xué)校在實(shí)施新課程中全面提升德育工作提供了重要契機(jī)。由此，針對傳統(tǒng)中小學(xué)德育的弊端，根據(jù)新課程的理念與目標(biāo)，筆者認(rèn)為，在新課程實(shí)施中，增強(qiáng)中小學(xué)德育的實(shí)效性應(yīng)從下面幾方面著手并加以強(qiáng)化。

(一)重視新課程中的綜合實(shí)踐活動(dòng)課，落實(shí)德育目標(biāo)和要求，凸顯學(xué)生的自我教育及自主活動(dòng)新課程的突出特點(diǎn)和亮點(diǎn)之一，就是設(shè)置了“綜合實(shí)踐活動(dòng)課”。綜合實(shí)踐活動(dòng)是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活、體現(xiàn)對知識的綜合運(yùn)用的課程形志，這是一種以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活為核心的實(shí)踐性課程，它蘊(yùn)含著極為豐富的德育資源和因素。思想和道德不是先驗(yàn)性的，而是實(shí)踐性的。德育作用真正發(fā)生的過程，主要不是以原則的灌輸方式完成的，而是學(xué)生以自己原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在擴(kuò)展新的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，或者是學(xué)生對情境的道德難題予以解決的時(shí)候，學(xué)生才獲得了成長。因而，在新課程中凸顯綜合實(shí)踐活動(dòng)課，就會(huì)特別有助于落實(shí)德育目標(biāo)和要求。而在確定綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)遵循下面兩個(gè)原則：1．尊重每一個(gè)學(xué)生的興趣、愛好與特長。關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，也即為關(guān)注學(xué)生自我的發(fā)展、興趣的發(fā)展，誠如杜威所說：“自我和興趣是同一事實(shí)的兩個(gè)名稱，對一件事主動(dòng)感到興趣的性質(zhì)和程度，可以揭示并測量所存在的自我的性質(zhì)”“興趣就是自我和某一對象的主動(dòng)的認(rèn)同?！痹乱蚨鴮W(xué)生關(guān)心什么，對什么感興趣，哪些真正是學(xué)生的問題或課題是綜合實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)校和教師要幫助每個(gè)學(xué)生確定自己的課題，運(yùn)用體現(xiàn)個(gè)性特征的方式展開深度研究，獲得學(xué)生自己的獨(dú)創(chuàng)性理解，這樣的過程也就是學(xué)生思想品德的形成過程。

2．體現(xiàn)學(xué)校的自身特色。對任何一所學(xué)校而言，綜合實(shí)踐活動(dòng)是其學(xué)校文化的有機(jī)構(gòu)成，集中體現(xiàn)了學(xué)校特色。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)立足于每一所學(xué)校的特色，因?yàn)閷W(xué)校教育，在某種意義上來說就是利用已有的文化成果去影響人、塑造人的獨(dú)特個(gè)性，其本質(zhì)是一種文化價(jià)值的引導(dǎo)工作。立足于每所學(xué)校的特色的綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容就是把社會(huì)文化轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在文化。

(二)強(qiáng)化學(xué)科育人功能，尤其要注重在學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，講求滲透性

在學(xué)科教學(xué)中怎樣才能有效地突出德育滲透?筆者以為，要以情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)。因?yàn)槿说那楦袘B(tài)度具有溝通、傳遞、感染、分享作用，具有強(qiáng)化、放大、激勵(lì)作用。只有當(dāng)情感本身得到發(fā)展、提升，德性品質(zhì)才有最基本的保證。教學(xué)過程不能成為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過程，這是傳統(tǒng)德育以學(xué)科為本的教學(xué)的最大失職。在當(dāng)前全面推進(jìn)新課程中，就是要改變教學(xué)的學(xué)科本位，進(jìn)行價(jià)值本位的轉(zhuǎn)移，在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為本，服務(wù)于學(xué)生的全面健康發(fā)展。

1．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。

孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！苯虒W(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)，這就要求教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。用“心”施教體現(xiàn)著教師對本職的熱愛，體現(xiàn)著教師熱切的情意。只有在“心”與“心”的交流碰撞中，學(xué)生的情感體驗(yàn)才能得到共鳴與升華。

2．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。

(三)構(gòu)建平等、民主、合作、和諧的新型師生關(guān)系

平等、民主、合作、和諧的師生關(guān)系，也是學(xué)校德育的重要內(nèi)容和載體?！皫熒g的關(guān)系決定著學(xué)校的面貌，是學(xué)校德育的晴雨表?！币虼?，在新課程實(shí)施中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：

1．教育重在師生間相互信賴，信賴取決于民主平等的溝通?！坝H其師，信其道”，教師要對學(xué)生傾注全部熱情，和學(xué)生平等相處；教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生自由充分發(fā)現(xiàn)自己，體驗(yàn)到自己作為人的一種尊嚴(yán)感和幸福感。

2．最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生?！皩W(xué)生看起來最不值得愛的時(shí)候，恰恰是學(xué)生最需要愛的時(shí)候。”尤其是在課堂中應(yīng)注意對“問題學(xué)生”的理解、寬容和善待。教師做到“春風(fēng)化雨”，才能對學(xué)生達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。

3．加強(qiáng)師德建設(shè)，純化師生關(guān)系。師生關(guān)系是一種教育關(guān)系。加里寧曾說：“教師必須好好檢點(diǎn)自己，他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人，也沒有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督。”教育者不僅要時(shí)刻自警，還要時(shí)刻想著怎樣以自己的行為影響學(xué)生，以自己的真情實(shí)感打動(dòng)學(xué)生，以自己的人格魅力吸引學(xué)生。因而，教師應(yīng)有高尚的職業(yè)道德，要在樹立以人為本，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)生觀的前提下，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會(huì)風(fēng)氣侵蝕的積極性和能力，在對學(xué)生的了解、德育內(nèi)容的把握、德育方法的運(yùn)用、語言的組織表達(dá)、德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)等多方面提高育德能力，從而增強(qiáng)自身的人格魅力。

(四)深化德育評價(jià)改革，體現(xiàn)發(fā)展性

評價(jià)是教育領(lǐng)域中一個(gè)至關(guān)重要的問題，在新課中起著導(dǎo)向與質(zhì)量監(jiān)控的作用?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》要求：“建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評價(jià)體系。評價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信。發(fā)揮評價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展?！边@充分表明德育評價(jià)目標(biāo)由過去鑒別學(xué)生的優(yōu)劣好壞變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生的發(fā)展，從而也決定了德育評價(jià)內(nèi)容、主體、方式等多方面都必須改革。

美國心理學(xué)家加德納教授提出的多元智力理論為評價(jià)內(nèi)容的拓展奠定了理論依據(jù)。按照新課改的有關(guān)精神，對學(xué)生的評價(jià)內(nèi)容應(yīng)包括：道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作能力、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)。

第2篇：中小學(xué)德育學(xué)論范文

一、要善于把握德育時(shí)機(jī)

提高中小學(xué)德育的實(shí)效，把握好德育工作的時(shí)機(jī)是關(guān)鍵。學(xué)校德育工作從時(shí)機(jī)上可分為超前、同步、善后。具體而言，就是要做好超前引導(dǎo)、同步開導(dǎo)和善后疏導(dǎo)工作。

超前引導(dǎo)是在“矛盾”的初始階段開展的德育工作，以預(yù)防為主，以從工作時(shí)機(jī)上掌握主動(dòng)權(quán)。超前引導(dǎo)是進(jìn)行超前的正面教育。要力爭做到“三個(gè)超前”，一是超前武裝思想，通過品德課、政治課、班會(huì)等形式的理論教育和學(xué)習(xí)，對學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常性的黨的基本路線教育；廣泛開展愛國主義、集體主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)教育；開展崇尚科學(xué)，反對迷信教育；開展社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育。在學(xué)校的各項(xiàng)教育工作中要強(qiáng)化德育意識，使學(xué)生在道德的傳承中受到熏陶，初步確立社會(huì)責(zé)任感和基本的道德規(guī)范。二是超前營造氛圍。通過層層動(dòng)員、輿論引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生的理想、信念、世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，使學(xué)生明確不同階段的奮斗目標(biāo)，增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，營造良好的德育氛圍。三是超前制定各項(xiàng)德育規(guī)范，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行良好的情感、態(tài)度、修養(yǎng)、習(xí)慣的養(yǎng)成教育，使學(xué)生的行為規(guī)范有章可循、德育工作有法可依，幫助學(xué)生確立高尚的做人準(zhǔn)則?？傊龊贸耙龑?dǎo)工作，能使德育工作處于一個(gè)主動(dòng)的地位，而不是出了問題后再被動(dòng)應(yīng)付。

同步開導(dǎo)，就是在教育過程中，針對學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)問題和帶有普遍性的不良思想傾向，同步、及時(shí)地做好教育疏導(dǎo)工作。在問題的萌芽階段，要注意抓不良的苗頭，要防微杜漸，以防患于未然。抓苗頭時(shí)還要特別注意分清是個(gè)別人的思想苗頭還是有代表性、傾向性的苗頭。對于前者要有針對性地做好個(gè)別的教育工作；而對于后者，要高度警惕，一定要及時(shí)做好疏導(dǎo)工作，防止釀成普遍性、廣泛性的問題。為此，要注意做到“三個(gè)同步”：一是“主題教育”同步。圍繞不同階段出現(xiàn)社會(huì)熱點(diǎn)、時(shí)髦話題，如“吸煙有派還是有害？”“怎樣正確上網(wǎng)？”“怎樣看待早戀？”等學(xué)生感興趣且都要面對的話題舉行形式多樣的主題班會(huì)、辯論會(huì)和討論會(huì)等，讓學(xué)生積極主動(dòng)地發(fā)表自己的見解和觀點(diǎn)，并展開討論甚至可以通過激烈的辯論和交鋒澄清學(xué)生思想上的模糊認(rèn)識，形成正確的道德認(rèn)知。二是典型示范同步?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的。”要在學(xué)校、班級做好榜樣示范教育工作，要花力氣樹立和宣傳校內(nèi)外和班級內(nèi)外的先進(jìn)典型，如學(xué)習(xí)標(biāo)兵、優(yōu)秀學(xué)生干部、三好生等，并號召學(xué)生向他們學(xué)習(xí)。通過各種典型示范，使學(xué)生明確各個(gè)階段的奮斗方向，做到學(xué)有目標(biāo)，有利于促進(jìn)良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成。三是個(gè)別工作同步。一個(gè)班集體內(nèi)，學(xué)生必然存在著個(gè)體差異，個(gè)人情況參差不齊甚至?xí)Р钊f別。因此，德育工作還要通過一人一事的個(gè)別教育工作，因人因事因時(shí)施教，及時(shí)解除學(xué)生的個(gè)別困惑，化解個(gè)體思想上的矛盾，使每個(gè)學(xué)生的思想品德都得到不同程度的發(fā)展。

善后疏導(dǎo)，是在進(jìn)行完全局性的系統(tǒng)思想教育后，對個(gè)別思想認(rèn)識還跟不上、紀(jì)律觀念還相對淡漠甚至有抵觸情緒的學(xué)生，有意識地做好善后疏導(dǎo)工作。這是個(gè)別式的、亡羊補(bǔ)牢式的工作。要通過心理疏導(dǎo)，釋疑解惑，理順情緒，化解矛盾，恢復(fù)心理平衡，使他們以積極的心態(tài)主動(dòng)走上正常發(fā)展的軌道，同時(shí)也要預(yù)防和控制各種異常心理的產(chǎn)生和發(fā)展。不但如此，善后疏導(dǎo)工作還要培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、良好的習(xí)慣、健康的生活情趣以及對學(xué)校生活的較強(qiáng)的適應(yīng)性。

總之，把握好德育工作的時(shí)機(jī)，要講民主，重疏導(dǎo)，要尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。通過理論指導(dǎo)，輿論引導(dǎo)，文化倡導(dǎo)，思想疏導(dǎo)，檢查督導(dǎo)，善后疏導(dǎo)，使學(xué)生思想素質(zhì)得到提升，從而提高德育的實(shí)效性。

二、要?jiǎng)?chuàng)新德育方式和方法

當(dāng)前，學(xué)生的思想活躍，接受信息的渠道多，對他們進(jìn)行思想道德教育，光靠老方法肯定不行，因此，要提高學(xué)生德育工作的實(shí)效，除了要把握時(shí)機(jī)外，還要根據(jù)不同層次、不同群體的特點(diǎn)，因人施策，注重德育工作方法和方式的創(chuàng)新。

在工作方式上，必須走出單純“管”“灌”的模式，要和學(xué)生進(jìn)行平等的“交流”與“對話”，要轉(zhuǎn)變以往工作中“我講你聽”的說教方法，提倡學(xué)生以平等的身份進(jìn)行討論和交流。這樣，雙方地位平等，活動(dòng)氣氛就會(huì)融洽，學(xué)生以真實(shí)的個(gè)性和情感參與到活動(dòng)中來，有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生加強(qiáng)自身品德修養(yǎng)的積極性，從而提高德育工作的實(shí)效。

在方法上，要注意寓教于文、寓教于樂、寓教于趣?？刹扇∑降扔懻摲?、批評與自我批評法、陶冶教育法、實(shí)踐鍛煉法、滲透教育法、修養(yǎng)指導(dǎo)法、品德評價(jià)法等。防止和克服“兩張皮”現(xiàn)象，堅(jiān)持虛功實(shí)做，以實(shí)為主，在結(jié)合上下功夫，真正把德育工作寓于各種課程教學(xué)之中，寓于各種文化、體育活動(dòng)當(dāng)中，寓于社會(huì)實(shí)踐之中。同時(shí)，思想教育必須從小事做起，使之滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，形成德育工作無處不在的格局。德育工作只有入情入理，才能入腦入心、產(chǎn)生潤物細(xì)無聲的效果，才能產(chǎn)生活力和魅力。

三、要加強(qiáng)德育體驗(yàn)教育

要加強(qiáng)德育工作的實(shí)效，僅靠單純講道理式的理論灌輸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)閮H有單純的理性認(rèn)識不足以促成改變，伴隨著對道理的認(rèn)識，必須有情感體驗(yàn)，才能轉(zhuǎn)化成學(xué)生的自覺行為，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果才能得以鞏固，才能對學(xué)生的道德和行為產(chǎn)生持久的影響力。

因此，學(xué)校的德育工作必須注重加強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)性學(xué)習(xí)。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)是認(rèn)知和情感體驗(yàn)并重的學(xué)習(xí)。為此，要努力改進(jìn)德育工作方式，選擇和抓住德育工作的有效載體，寓教育于各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)之中，重視理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，重視觀念引導(dǎo)與行為操練相結(jié)合，把創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)擺在重要位置，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中接受熏陶，教會(huì)學(xué)生做人、求知、做事。為此，學(xué)校應(yīng)該切實(shí)把學(xué)生的課外活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃，引導(dǎo)學(xué)生到廣闊豐富的社會(huì)生活中去體會(huì)理論的真諦?？刹捎靡韵聨追N方法：

第一，可組織學(xué)生進(jìn)行參觀和調(diào)查活動(dòng)。通過組織學(xué)生參觀歷史博物館、烈士陵園等活動(dòng)對學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，以提高學(xué)生的民族認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，從而提高學(xué)生的思想認(rèn)識。同時(shí)，還要有意識地組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。如近年來，一些縣市在學(xué)生中開展“假如我是縣長”的活動(dòng)，不少學(xué)生提出了很多合理的建議，如有的學(xué)生探尋治理工廠廢水污染的辦法；有的要求政府加強(qiáng)對荒山的治理，減少水土流失等。這些活動(dòng)不僅發(fā)展了青少年學(xué)生的關(guān)心社會(huì)品質(zhì)和對社會(huì)敏銳的洞察力，而且還逐步引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注各種社會(huì)現(xiàn)象、關(guān)心社會(huì)問題，逐漸引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用觀點(diǎn)闡釋當(dāng)前種種社會(huì)不良現(xiàn)象存在的原因，教育學(xué)生正視這些問題，樹立以自己的行動(dòng)解決這些問題的遠(yuǎn)大志向，從而增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

第二，可組織學(xué)生參加一些力所能及的社會(huì)公益勞動(dòng)。馬克思早在《資本論》中提出“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的基本途徑。”當(dāng)前，由于升學(xué)的壓力，學(xué)校的公益活動(dòng)越來越少，這不利于培養(yǎng)學(xué)生形成崇高精神。因?yàn)樯鐣?huì)公益活動(dòng)對個(gè)體品德的形成起著主導(dǎo)作用，它有助于學(xué)生擺脫狹隘個(gè)人主義思想意識，形成為社會(huì)服務(wù)的習(xí)慣和觀念，并能滿足學(xué)生精神上自我完善的需要。如“學(xué)雷鋒活動(dòng)”、“青年志愿者活動(dòng)”等即屬此類。近年來，一些地方開展城市孩子“進(jìn)農(nóng)家院，吃農(nóng)家飯，干農(nóng)家活”活動(dòng)，極富特色。在幾天時(shí)間里，學(xué)生與農(nóng)村孩子同吃同住同勞動(dòng)，使學(xué)生對生活、對社會(huì)尤其是對農(nóng)村及農(nóng)民的認(rèn)識發(fā)生了深刻的變化。在那里，學(xué)生通過直接生活進(jìn)行學(xué)習(xí)。

四、要強(qiáng)化道德選擇能力

從我國中小學(xué)德育的現(xiàn)狀看，學(xué)校德育基本上只是一種“教會(huì)服從”的教育，從未鼓勵(lì)學(xué)生對自己的道德取向進(jìn)行任何真正意義上的選擇。當(dāng)歷史邁入21世紀(jì)，人類迎來了一個(gè)飛速發(fā)展的信息化、全球化時(shí)代。由于社會(huì)發(fā)展變革速度快，國際交往與聯(lián)系明顯增多，人們接受的信息量大、傳播信息渠道多，思想更加活躍和開放。學(xué)校、家庭、親友的思想意識、價(jià)值觀點(diǎn)、道德準(zhǔn)則具有多元性甚至相互矛盾。對學(xué)生而言，他們能同時(shí)接受多種豐富的信息，同時(shí)受到多種不同甚至是相反的思想和價(jià)值觀的沖擊和影響。而青少年時(shí)期是學(xué)生品德形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是學(xué)生自主意識逐漸增強(qiáng)并開始要求自己作出選擇的時(shí)期，他們不再盲目地“唯書”“唯上”，不再一味遵循社會(huì)和成人給定的現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)，而是依據(jù)那些自己能親身感受到的事實(shí)或經(jīng)過自己過濾的標(biāo)準(zhǔn)和原則作出選擇，但是其認(rèn)識水平的局限，往往導(dǎo)致他們選擇和行為的盲目性。

因此，僅僅“授之以魚”的教育，僅讓學(xué)生記住空洞的德育知識或培養(yǎng)某方面的行為習(xí)慣，不僅不能應(yīng)付變化了的和變化著的情況，而且還會(huì)讓學(xué)生因此產(chǎn)生價(jià)值混亂。所以，如果一味讓青少年學(xué)生無條件地服從某些規(guī)則而不鼓勵(lì)他們接受理性的自我指導(dǎo)和自我決定，就無法培養(yǎng)出真正有德性的人?？梢姡谶@個(gè)信息多元化、價(jià)值多元化、開放的新世紀(jì)，重要的是“授之以漁”，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值判斷和選擇能力?！皯?yīng)該使每一個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情?！币允箤W(xué)生逐步達(dá)到讓學(xué)生自己教育自己、自己管理自己的目標(biāo)。為此，學(xué)校德育工作必須把對學(xué)生自我判斷、自我選擇的能力的培養(yǎng)擺在更加突出的位置。這是學(xué)生適應(yīng)多元社會(huì)、多元價(jià)值的需要，并會(huì)對他們的終身發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的深遠(yuǎn)影響。

五、要整合德育資源，形成德育合力

第3篇：中小學(xué)德育學(xué)論范文

二、確立面向現(xiàn)代化的德育目標(biāo)。作為21世紀(jì)的受教育者，在學(xué)生的成長發(fā)展過程中，有著強(qiáng)烈的自身發(fā)展需要，德育目標(biāo)應(yīng)該及時(shí)反映教育對象的這種需要，把“至善”的追求和自我完善的需要統(tǒng)一起來。不能把上級領(lǐng)導(dǎo)檢查的內(nèi)容作為學(xué)校德育的目標(biāo)。同時(shí)，反映黨和國家對青少年一致的目標(biāo)要求，像熱愛祖國、熱愛黨、熱愛社會(huì)主義等目標(biāo)，各級各類學(xué)校都要始終如一地予以執(zhí)行，予以一以貫之；具體目標(biāo)應(yīng)結(jié)合學(xué)校實(shí)際和學(xué)生特點(diǎn)，由淺入深，由具體到抽象，循序漸進(jìn)，螺旋式上升，形成德育目標(biāo)層次網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

三、施教生活化的德育內(nèi)容。所謂“生活化”德育是把德育內(nèi)容滲透到游戲、談天等日常生活中，在一種和諧、自然的氣氛中讓學(xué)生自然地、不知不覺地接受教育。它的最高境界就是“不教而教”。這就要求德育內(nèi)容要具體，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“小”字。對學(xué)生提出的要求盡量小一些，使他們能看得見、摸得著，以便于理解、掌握和執(zhí)行。德育內(nèi)容要貼近實(shí)際，講究一個(gè)“近”字。讓學(xué)生明確我們周圍既有真善美，以有假惡丑，看問題既要看主流，也要知道支流，以培養(yǎng)他們的道德辨別能力。德育內(nèi)容要生動(dòng)、活潑，講究一個(gè)“趣”字。學(xué)習(xí)呆板、枯燥的德育內(nèi)容如同嚼蠟，當(dāng)然談不上德育的實(shí)效了。只有圖文并茂，生動(dòng)活潑，通俗易懂的教材才具有可讀性，才能吸引學(xué)生。

四、嘗試對話式的德育方式。適應(yīng)信息化社會(huì)的要求，過去那種說服、灌輸?shù)牡掠绞讲粌H難以取得實(shí)效，反而會(huì)引發(fā)學(xué)生的逆反心理。改變這種現(xiàn)狀的方法就是通過對話促進(jìn)學(xué)生道德人格的生成。這種對話既可以是受教育者與教育者行為的相互作用，也可以是以道德認(rèn)識為目標(biāo)的師生觀點(diǎn)性討論，還可以是受教育者對教育環(huán)境的反映。這種“對話”式教育所具有的開放性、互動(dòng)性、創(chuàng)造性的特征，要求我們必須轉(zhuǎn)變教師角色，即由學(xué)生心目中的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的朋友，由單純的道德信息的輸出者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生道德學(xué)習(xí)的發(fā)起者和領(lǐng)航者，由道德觀念的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿髡?。通過與學(xué)生平等對話來探索和選擇合理的道德觀念。

五、倡導(dǎo)主體性的德育活動(dòng)。主體性教育活動(dòng)，就是要在活動(dòng)中充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在道德認(rèn)識沖突中提高學(xué)生的判斷力和選擇力。這就要求教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我管理，比如讓學(xué)生參與學(xué)校的常規(guī)管理工作，在管理過程中增強(qiáng)自我控制的能力。給學(xué)生適度的挫折教育，比如參加社會(huì)勞動(dòng)，開展軍訓(xùn)、野炊等活動(dòng)，提高他們的耐挫力，培養(yǎng)他們堅(jiān)毅、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。強(qiáng)化學(xué)生的道德體驗(yàn)，比如組織學(xué)生開展社會(huì)調(diào)查，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐等引導(dǎo)學(xué)生有選擇地吸收社會(huì)信息，防止和抵制不良影響的“免疫能力”。

第4篇：中小學(xué)德育學(xué)論范文

每當(dāng)人們在欣賞音樂或者觀看音樂表演的時(shí)候，心情總會(huì)跟隨音樂旋律的改變而浮動(dòng)，甚至有時(shí)候身體都會(huì)跟隨音樂翩翩起舞。而當(dāng)人們在欣賞歡快的音樂時(shí)，人們心情也會(huì)隨著高興起來，當(dāng)人們在欣賞悲傷的音樂時(shí)，心情就會(huì)變得沉重。這就是人的音樂性的一種表現(xiàn)。

每一部單獨(dú)音樂作品只體現(xiàn)出生活的某些方面，主要是人的精神生活。但是藝術(shù)是通過個(gè)別反應(yīng)一般的，因此，不論是對自然描寫，還是表現(xiàn)人的性格、情緒和行為，只要是音樂所能表達(dá)的一切，歸根結(jié)底都反映了社會(huì)的生活。［1］這充分說明，音樂作為一種藝術(shù)，它不僅僅是美的體現(xiàn)，更體現(xiàn)了社會(huì)的生活，人生的真諦。同時(shí)，音樂又能陶冶著人們的情操，潛移默化地凈化著人們的心靈，提高人們的思想境界。所以，加強(qiáng)音樂教育，對于陶冶人們的情操、提高人們的思想品德有著非常重要的作用。

音樂教育是中小學(xué)教育大系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分。音樂教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，首先是一種基本的素質(zhì)教育。它在人們的精神文化生活中起著不可低估的作用，特別是它在青少年的成長中起著陶冶情操、凈化心靈、全面發(fā)展的作用。通過教授音樂這門聽覺藝術(shù)，來反映人們的思想、情感以及社會(huì)生活，使學(xué)生對音樂產(chǎn)生濃厚的興趣和愛好，具有對音樂美的感受、表現(xiàn)能力以及初步的鑒賞和創(chuàng)造能力，教會(huì)學(xué)生如何認(rèn)識生活、感受生活并在一定意義上創(chuàng)造生活，從而促進(jìn)學(xué)生健全的人格和健康的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。其目的是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的能力，在這一點(diǎn)上，音樂教育和素質(zhì)教育的根本目的是一致的。

在中小學(xué)加強(qiáng)音樂教育不僅僅是素質(zhì)教育的一種體現(xiàn)，同時(shí)也對科學(xué)文化教育起到了促進(jìn)作用。中小學(xué)時(shí)期正是學(xué)生大腦發(fā)育、思維定型以及思想道德形成的一個(gè)重要時(shí)期，而音樂教育在這段時(shí)期，可以起到非常重要的作用。

一，中小學(xué)音樂教育有助于學(xué)生智力的發(fā)展。

智力是人類認(rèn)識客觀規(guī)律、改造客觀事物的能力，它需要想象、創(chuàng)造等形象思維和邏輯思維的能力，而音樂恰恰具備了這樣的特點(diǎn)。古今中外眾多的科學(xué)家、思想家、政治家、文學(xué)家都是音樂藝術(shù)的愛好者，音樂對人的意識和思維的催發(fā)作用在他們身上得到了神奇的體現(xiàn)。如：孔子、沈括、馬克思、列寧、愛因斯坦、托爾斯泰、歌德等，他們除了有超群的知識結(jié)構(gòu)、開闊的視野和驚人的毅力外，還都與音樂結(jié)下了不解之緣。他們不僅從音樂中獲得了高尚的娛樂，美的享受，同時(shí)他們慣于在誘發(fā)靈感的音樂中，凝聚自己熟慮的科學(xué)構(gòu)想，使自己的思維得到充分的活動(dòng)和梳理，把思維引向深處。正如愛因斯坦所言：“我的科學(xué)成就很多是從音樂啟發(fā)而來的”。他六歲開始學(xué)小提琴，小提琴伴著他走過了小學(xué)和中學(xué)時(shí)代，音樂啟迪著他的智慧和靈感，豐富著他的精神生活，為他潛心探索科學(xué)問題創(chuàng)造了必要的條件。

1.在中小學(xué)音樂教學(xué)中，教師通過歌曲演唱、樂器演奏、一邊唱歌一邊跳舞等活潑豐富及各種各樣的教學(xué)形式，讓學(xué)生全身各種器官都能活躍起來，在提高興趣和注意力的同時(shí)，也促進(jìn)了學(xué)生記憶力的提高。并且，音樂能改變?nèi)说那榫w，聽一些輕松愉快的抒情樂，能使我們渾身放松，精神愉快，對改善記憶有著極顯著的效果。誠如馬克思所言：“一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚?！?/p>

2.音樂能培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感，促進(jìn)學(xué)生對時(shí)間知覺的發(fā)展。音樂是一門節(jié)奏性很強(qiáng)的學(xué)科，在教授過程中，學(xué)生最易感受到的便是那抑揚(yáng)頓挫、高低起伏的樂感。這時(shí)，教師應(yīng)注意教會(huì)學(xué)生從身體的協(xié)調(diào)動(dòng)作、肌肉反映上去感覺、體驗(yàn)節(jié)奏，并運(yùn)用到樂理中去，增強(qiáng)學(xué)生的節(jié)奏意識。學(xué)生的節(jié)奏感增強(qiáng)的同時(shí)，對他們今后把握好學(xué)習(xí)和工作的節(jié)奏，勞逸結(jié)合有非常大的幫助。

3.中小學(xué)音樂教育能激發(fā)學(xué)生的想象力和思維力。在教學(xué)過程中，教師可以借助音樂形象來喚起學(xué)生對相關(guān)視覺形象、聽覺形象及有關(guān)事物的聯(lián)想，例如：通過讓學(xué)生欣賞《草原之夜》、《莫斯科郊外的晚上》等優(yōu)秀作品，讓學(xué)生盡情暢想草原之夜的獨(dú)特和莫斯科郊外的異域風(fēng)光，使學(xué)生的想象力得到淋漓盡致的發(fā)揮。

中小學(xué)階段正是學(xué)生智力發(fā)展的重要階段，在此時(shí)加強(qiáng)音樂教育，更有利于學(xué)生的智力發(fā)展，學(xué)生成績的提高，使學(xué)生更加容易、豐富的掌握好科學(xué)文化知識。

二、中小學(xué)音樂教育可以“育德”

音樂是情感的表達(dá)，靈魂的體現(xiàn)。當(dāng)人們對音樂產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒時(shí)，就可以潛移默化地提高他們的道德情操和思想境界。

在柏拉圖的理想國中，善的觀念這一基本目標(biāo)包括真實(shí)、美和正義三個(gè)部分。教育是實(shí)現(xiàn)善的觀念和根本途徑?！坝皿w育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”是柏拉圖通過教育實(shí)現(xiàn)其理想國的基本課程之一，柏拉圖認(rèn)為，音樂在教育中的功能在于，音樂的“韻律”及“和諧”是觸及兒童靈魂的通道。音樂“使他們的行為優(yōu)美，使受到正確教養(yǎng)的人具有高尚的靈魂……凡是接受過這種內(nèi)心陶冶的人都能敏銳地察覺出藝術(shù)或自然中的遺漏與錯(cuò)誤?！保?］

1.音樂能夠提高學(xué)生的愛國情操。我國作曲家冼星海的大型聲樂曲《黃河大合唱》，通過體驗(yàn)獨(dú)唱、對唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，展現(xiàn)了中華民族不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛國主義的光輝形象，給人一種戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和勇氣。學(xué)生在學(xué)習(xí)這首歌曲的同時(shí)，還培養(yǎng)了他們熱愛祖國、奉獻(xiàn)祖國的精神。

2.音樂能夠凈化學(xué)生的心靈。當(dāng)我們欣賞一首音樂作品時(shí)，我們可以感受到作曲家的靈魂，體味到音樂的感情。比如：《國際歌》的莊嚴(yán)、《天鵝湖》的優(yōu)雅、《黃河怨》的悲情、《步步高》的歡樂等等。電影插曲《世上只有媽媽好》，從失去母愛的孩子口中唱出，曾使千百萬個(gè)孩子和電影觀眾流下同情的淚水。大型音樂組曲《組歌 》，以優(yōu)美壯闊的旋律，再現(xiàn)工農(nóng)爬雪山、過草地，不畏艱險(xiǎn)的英雄性格和光輝形象，那可歌可泣的英雄故事和革命情操，無不催人淚下，使人奮發(fā)。

3.我國古代的思想家荀子認(rèn)為：音樂可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。優(yōu)美高尚的音樂，蘊(yùn)含著潛移默化的高尚情操。聲情并茂的音樂藝術(shù)是塑造中小學(xué)生靈魂的有力手段，對中小學(xué)生的精神起著激勵(lì)、凈化、升華的作用，使他們在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，從而培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。

音樂是一門最擅長表達(dá)情感的藝術(shù)，它具有很強(qiáng)的感染力和吸引力。當(dāng)優(yōu)美、健康的音樂與人的生理、心理的節(jié)奏、旋律產(chǎn)生共鳴時(shí)，便會(huì)使人的情感得到升華。而感情的豐富同時(shí)也會(huì)提高學(xué)生的整體素質(zhì)，對中小學(xué)生在學(xué)習(xí)中的進(jìn)步和人格的樹立，起到非常重要的作用。

三、中小學(xué)音樂教育可以開闊視野，增長知識

對音樂的感覺是人類一切最有價(jià)值的能力之一，它并不是高度專業(yè)化的單一能力，而是一種與廣闊的文化領(lǐng)域有著自然密切關(guān)系的能力。音樂才能極高的學(xué)生具有高尚的人格，而且多才多藝，特別是文學(xué)和美術(shù)方面尤為突出，他們往往具有優(yōu)雅的語言表達(dá)能力。［3］

1.學(xué)習(xí)音樂可以更好地了解我國的文化。我國是具有五千年歷史的文化古國，五十六個(gè)民族長期耕耘在這塊土地上，各自創(chuàng)造了自己燦爛的文化。我們在平時(shí)應(yīng)多接觸一些自己民族的音樂藝術(shù)，這樣可以更好的了解我國的民族風(fēng)情，了解我國的歷史文化，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

2.學(xué)習(xí)音樂可以提高學(xué)生對國外音樂的了解以及學(xué)習(xí)興趣。國外名曲，我們也應(yīng)該多了解、欣賞一些。這樣不僅僅使學(xué)生了解了外國音樂，同時(shí)也使學(xué)生的視野走向了世界，這就是學(xué)生了解、接觸世界的開始。對于中小學(xué)生來說，未知的東西總是充滿好奇，當(dāng)他們了解到越來越多的知識的時(shí)候，對于知識的饑渴，對于文化的需求，會(huì)越來越多，從而潛移默化的提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

四、如何讓音樂教育更好的輔助中小學(xué)教育

音樂是藝術(shù)中的藝術(shù)，是美的巔峰，它以旋律和節(jié)奏直接沖擊人的心靈、情感和思想，給人以震撼，給人以美的享受。音樂通過音符與節(jié)奏作用于人的思想情感，它比最好的演講家更易激發(fā)人的情感、悲哀、歡樂等。音樂可以激發(fā)學(xué)生美好的情感，對于人的道德情操進(jìn)行潛移默化地改造。音樂教育作為教育大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，其本質(zhì)與教育的本質(zhì)無根本區(qū)別，所不同的是音樂教育它更強(qiáng)調(diào)音樂是通過聽覺影響人的感覺，使人在音樂美感的愉悅和享受過程中使情感得到升華，心靈得以凈化。音樂是人類的精神產(chǎn)品，在這個(gè)意義上，音樂教育的本質(zhì)與教育是一致的。

第5篇：中小學(xué)德育學(xué)論范文

[論文摘要]從兒童發(fā)展心理學(xué)的角度來看，小學(xué)屬兒童時(shí)期，初中屬少年時(shí)期，學(xué)生的心理發(fā)展水平有著一定的差距；從學(xué)習(xí)內(nèi)容上來看，初中課程門類增多了，而且每一學(xué)科的內(nèi)容也接近科學(xué)的體系，因而邏輯性也越來越強(qiáng)；從學(xué)習(xí)方法態(tài)度上來看，初中生比小學(xué)生更需要有自覺性、主動(dòng)性、獨(dú)立性，不僅要主動(dòng)地安排學(xué)習(xí)計(jì)劃，而且要學(xué)會(huì)組織自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，由小學(xué)生的“他律”自然過渡到初中生的“自律”。因此，為了使小學(xué)教師與初中教師的教育教學(xué)得到順利、快速的銜接過渡，讓小學(xué)畢業(yè)生升入初中迅速順利地適應(yīng)初中的學(xué)習(xí)，讓他們的潛力得到充分的發(fā)展，這一直是中小學(xué)教育工作者深思和力圖解決的課題。

一、“中小學(xué)學(xué)科銜接教育”的內(nèi)涵

中小學(xué)學(xué)科銜接教育是指根據(jù)我國實(shí)行九年一貫制的辦學(xué)規(guī)則，在小學(xué)五、六年級與初中一年級這兩個(gè)教學(xué)年級段上設(shè)立銜接點(diǎn)，將品德、語文、數(shù)學(xué)、英語這幾個(gè)學(xué)科的教育作為研究的重點(diǎn)突破口，逐步實(shí)現(xiàn)全方位的研究。從教師的教學(xué)觀念，教學(xué)方法，教學(xué)評價(jià)和學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法、能力培養(yǎng)等方面進(jìn)行研究，將如何鋪墊、銜接，從而促進(jìn)教師教學(xué)能力、教學(xué)效率及學(xué)生學(xué)習(xí)能力、綜合素質(zhì)的全面提高，這將是全面提升學(xué)校辦學(xué)水平的一個(gè)新的突破口。

二、中小學(xué)銜接教育的主要途徑

（一）德育銜接：重在品德培養(yǎng)。小學(xué)階段要十分重視對學(xué)生進(jìn)行道德品德教育，主要通過六個(gè)途徑展開：一是抓晨會(huì)和周會(huì)課，著重對學(xué)生進(jìn)行禮儀、安全、紀(jì)律、衛(wèi)生教育，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不良的苗頭或偶發(fā)事項(xiàng)出現(xiàn)，教師及時(shí)加以教育。學(xué)校每周進(jìn)行檢查。二是抓思想品德或品德與生活課，師生進(jìn)行生動(dòng)形象的教學(xué)互動(dòng)，通過一個(gè)個(gè)蘊(yùn)含深意的故事，潛移默化地讓學(xué)生受到教育。三是抓各科教育，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)會(huì)探索規(guī)律，探求知識，并把道德品德教育寓于豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)中。四是抓少先隊(duì)活動(dòng)，學(xué)生在學(xué)雷鋒送溫暖獻(xiàn)愛心、特色中隊(duì)、各種競賽等活動(dòng)中進(jìn)行道德品質(zhì)的洗禮，讓自己擁有的各方面的素質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。五是師生談心，通過循循善誘的心理教育，讓學(xué)生丟棄不良習(xí)氣，走健康之路。六是與家長、社會(huì)的合作進(jìn)行教育，通過《寫給家長的一封信》，或家訪，或參觀訪問等等，讓龐大的家庭和社會(huì)力量與教師共同雕琢出無瑕的美玉來。

（二）常規(guī)銜接：重在習(xí)慣養(yǎng)成。學(xué)校要求學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們說，非智力因素的培養(yǎng)往往是使學(xué)生的學(xué)習(xí)如虎添翼?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》也明確要求小學(xué)階段學(xué)生要培養(yǎng)多種學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣包括預(yù)習(xí)、聽課、筆記、作業(yè)、復(fù)習(xí)、寫字閱讀等方面的內(nèi)容。在平常的教育中，學(xué)生各種習(xí)慣的養(yǎng)成，是教師教育最重要的一環(huán)。因此，小學(xué)低年級著重培養(yǎng)學(xué)生會(huì)聽課、認(rèn)真完成作業(yè)、寫字端正清楚等方面的習(xí)慣。中高年級還要培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、閱讀、記筆記的習(xí)慣。教師要在每堂課、每個(gè)活動(dòng)過程中適時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)校要對學(xué)生的作業(yè)進(jìn)行不定時(shí)的檢查，以提高作業(yè)質(zhì)量。

（三）學(xué)科銜接：重在基礎(chǔ)技能。必須進(jìn)行下列四項(xiàng)訓(xùn)練：（1）聽的訓(xùn)練。課上聽錄音，跟錄音讀是必須做到的，而且要聽一句，跟讀一句。學(xué)生放平書本，用右手食指指著所聽所讀的內(nèi)容，做到專心聽、認(rèn)真看。在各種感覺器官配合下，培養(yǎng)學(xué)生聽力。課后學(xué)生用配套的磁帶自己聽，也要遵守這一規(guī)則。（2）讀的訓(xùn)練。要想掌握好一門學(xué)科，認(rèn)真讀記是必要的，還可開展各種競爭性讀書游戲，讓學(xué)生熟讀成誦。（3）說的訓(xùn)練。語文是一門語言課程，必須讓學(xué)生在聽的基礎(chǔ)上，正確讀準(zhǔn)并將所學(xué)語言運(yùn)用到生活中。（3）寫的訓(xùn)練。學(xué)生從拼音字母開始接。因此，字母正確的書寫是關(guān)鍵。讓學(xué)生在課堂上寫作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、清楚、整潔的書寫漢字的習(xí)慣。

三、中小學(xué)銜接教育要注意的環(huán)節(jié)

（一）在學(xué)生學(xué)習(xí)上要注重加強(qiáng)三個(gè)方面的銜接

1.學(xué)習(xí)心理的銜接。小學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)一般是比較直接的，近期的；而初中學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)則逐漸向間接的，遠(yuǎn)期的方向轉(zhuǎn)化，同時(shí)他們的求知欲、興趣不斷增強(qiáng)，并且日益趨向持續(xù)而穩(wěn)定，逐步形成對學(xué)習(xí)的負(fù)責(zé)態(tài)度。因此，必須開展這一過渡時(shí)期學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)教育，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立遠(yuǎn)大的理想，決心為中華的騰飛而努力讀書。

2.學(xué)習(xí)習(xí)慣的銜接。學(xué)習(xí)習(xí)慣包括預(yù)習(xí)聽課、筆記、作業(yè)、復(fù)習(xí)等內(nèi)容。小學(xué)重在做好良好習(xí)慣的初步養(yǎng)成；初中；則要求學(xué)生將學(xué)習(xí)習(xí)慣內(nèi)化，成為一種自覺的行為，形成個(gè)性化的趨勢。初一起始階段繼續(xù)抓好學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成穩(wěn)定、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；同時(shí)圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)，吸取他人的學(xué)習(xí)方法，并結(jié)合自身特點(diǎn)，形成適合自己的最佳學(xué)習(xí)方法。

3.學(xué)習(xí)能力的銜接發(fā)展。初中學(xué)生的表達(dá)能力、感知能力、識記能力、思維能力、創(chuàng)新能力與小學(xué)階段相比較處于定型前的快速發(fā)展階段。根據(jù)這一特點(diǎn)，小學(xué)階段必須有意識地培養(yǎng)學(xué)生上述諸方面的能力，為中學(xué)打下比較扎實(shí)的基礎(chǔ)。中學(xué)則必須抓住有利時(shí)機(jī)，采用多種教育方法，促進(jìn)學(xué)生能力實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

（二）在教師教學(xué)上要強(qiáng)化三個(gè)方面的銜接

要求教師加強(qiáng)對學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的感性認(rèn)識，努力做到“四銜接”。

1.教學(xué)內(nèi)容的銜接。各科教師（特別是語文、數(shù)學(xué)、英語教師）熟悉對方教材內(nèi)容，把握教材體系的內(nèi)在聯(lián)系，并在自己的教學(xué)中注意比較性聯(lián)系和有機(jī)滲透，為學(xué)生的學(xué)習(xí)作好鋪墊與銜接。

2.教學(xué)方法的銜接。通過雙向聽課及研討，把握中小學(xué)教學(xué)方法的各自特點(diǎn)，并適當(dāng)滲透運(yùn)用到各自的教學(xué)中去。葉圣陶先生早就指出：教是為了不教。中小學(xué)教學(xué)的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，逐步形成自主學(xué)習(xí)的能力。

3.學(xué)習(xí)評價(jià)的銜接。小學(xué)教師在教學(xué)中注重鼓勵(lì)性評價(jià)，以保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使學(xué)生主動(dòng)樂意地參與學(xué)習(xí)；中學(xué)教師同樣注意到學(xué)生身心的發(fā)展，把握住中學(xué)生的心理特點(diǎn)，堅(jiān)持正面誘導(dǎo)，多找學(xué)生的閃光點(diǎn)，讓學(xué)生品嘗到成功的喜悅。

[參考文獻(xiàn)]

[1]石川勤.教育與學(xué)的藝術(shù)[M]. 上海:人民出版社，2001.

[2]施良方.課程理論[M] .北京:教育科學(xué)出版社，2004.

第6篇：中小學(xué)德育學(xué)論范文

一、育德作用

德育是中小學(xué)素質(zhì)教育的首要內(nèi)容。書法教育對學(xué)生德育素質(zhì)的培養(yǎng)起著重要的輔助與促進(jìn)作用，具體表現(xiàn)為：

1　培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國情懷。書法藝術(shù)是中華民族貢獻(xiàn)于世界藝術(shù)寶庫的一朵奇葩。它以當(dāng)今世界上使用面最廣、歷史最悠久的漢字為載體。其方塊結(jié)構(gòu)被世人認(rèn)為是中國人的智商居世界之首的主要原因。它悠久的歷史，深厚的內(nèi)涵，豐富的表現(xiàn)手法，為世界上許多的國家和人民所稱道。多少年來，無論是有素養(yǎng)的中國人還是諸多外國名流，多以據(jù)有幾幅大家書作而倍感榮耀，黑格爾說“中國書法最鮮明地體現(xiàn)了中國文化的精神?！睍ń逃褪峭ㄟ^對傳統(tǒng)書法的全面了解和學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，了解漢字的歷史和書法藝術(shù)的價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義熱情。

2　塑造健康高雅的人品。人品即人的品格，既指道德修養(yǎng)，也指學(xué)識修養(yǎng)和人格。古代許多著名書家不但書藝精湛而且人品高潔，無論是他們那種勤奮好學(xué)的精神，還是他們做人的準(zhǔn)則，都著實(shí)是我們后學(xué)的楷模，諸如東晉王羲之學(xué)書使池水盡墨，隋僧智永學(xué)書退筆如冢，唐虞世南晚寢被中畫腹，唐顏真卿忠直剛烈、柳公權(quán)豁達(dá)大度，清鄭板橋體察民情等等，這些千古流傳的佳話，對培育人的品德、毅力都有很強(qiáng)的感染力，對學(xué)生是生動(dòng)的活教材。因此，在書法教學(xué)中，通過細(xì)析書家及其作品，便會(huì)使學(xué)生領(lǐng)會(huì)“書如其人”的藝術(shù)真諦，進(jìn)而給學(xué)生這樣一種啟示：離開健康高雅的人品修養(yǎng)，單靠練藝，必入俗格，難成大器。從而達(dá)到鞭策學(xué)生求藝先求品，品藝雙修的目的。

3　磨煉意志品質(zhì)。堅(jiān)強(qiáng)的意志力是青年學(xué)生適應(yīng)未來所必具的品質(zhì)，它決定著一個(gè)人及其事業(yè)的成敗。眾所周知，學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，并非一蹴而就之事，更無捷徑可言，只有從一點(diǎn)一滴學(xué)起，不斷摹仿和創(chuàng)造，由筆畫到結(jié)構(gòu)再到章法，多臨摹多創(chuàng)作，熟之于手，達(dá)到心手相應(yīng)，創(chuàng)作忘我方為最佳境界。一位心理學(xué)家講：“調(diào)整學(xué)生的心理素質(zhì)、規(guī)范行為有兩種好方法，一是練平衡木，二是練習(xí)書法?！庇纱丝梢?，學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，是學(xué)生磨煉堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)，培養(yǎng)持之以恒的精神，形成耐心細(xì)致的優(yōu)良品質(zhì)，克服浮躁情緒的良藥佳方。

二、啟智作用

書法學(xué)習(xí)本身即是智育內(nèi)容。但書法教學(xué)的智育功能還體現(xiàn)在它對學(xué)生智力開發(fā)、學(xué)識增長等方面有較好的促進(jìn)作用：

1　開發(fā)智力，提高思維能力。漢字的構(gòu)造是以形會(huì)意，這是世界各種文字所不具有的。無論是實(shí)用型書寫技術(shù)還是書法藝術(shù)的創(chuàng)作都有利于觀察能力、形象思維和想象能力的培養(yǎng)。美國有位科學(xué)家曾做過多次人類智商的測試，結(jié)果總是中國人智商最高，其主要原因就是中國漢字的獨(dú)特作用。經(jīng)過研究證明，左腦管轄語言中樞，負(fù)責(zé)理解文字、語言、數(shù)字、計(jì)算，即負(fù)責(zé)邏輯思維：右腦負(fù)責(zé)鑒賞、繪畫、音樂等憑直覺觀察而產(chǎn)生聯(lián)想和想象的活動(dòng)，即負(fù)責(zé)形象思維。只有左右腦得到平衡發(fā)展，才能開發(fā)大腦的功能，開發(fā)人的智力。書法教學(xué)，在傳遞信息活動(dòng)中主要發(fā)揮左腦的功能，而在練筆或創(chuàng)作時(shí)，則側(cè)重右腦功能的發(fā)揮，所以書法教育具有左右腦協(xié)同參與的機(jī)制，對開發(fā)大腦的整體思維，增強(qiáng)對其他藝術(shù)門類的悟性與靈感大有裨益。

2　增長學(xué)識，豐富文史知識。“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外”，學(xué)習(xí)研究書法也是如此。自古以來，書法大家同時(shí)也都是大學(xué)問家。王羲之如此，張旭如此，楷書四大家歐顏柳趙，宋四家蘇黃米蔡以及當(dāng)代啟功、沈鵬等老先生也都如此。他們除了是書法家之外，或也是文學(xué)家、哲人、詩人、畫家、文藝評論家等?？芍^天文地理多知曉，琴棋書畫盡相通。也正是如此，其書法才名震天下。因此，欲探究書法奧妙，只知閉門造車，雖墨染長河，終難有成，至多一寫字匠而已。在書法教學(xué)中有意地向?qū)W生灌輸這些可貴的思想，有利于激發(fā)學(xué)生廣涉博取的興趣及熱情，從而達(dá)到增長學(xué)識的目的。

三、健體作用

良好的身體素質(zhì)，是學(xué)生走向未來，服務(wù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)。書法教學(xué)除了具有修身、養(yǎng)性、益智等作用外，學(xué)生通過學(xué)習(xí)與創(chuàng)作還會(huì)收到保健身心的作用。表現(xiàn)在：

1　有益于身體健康。古代即有“壽從毫端來”的說法，書法活動(dòng)是一種剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)中寓靜的活動(dòng)，是心、身、氣互相配合的全面綜合運(yùn)動(dòng)，它能取得與氣功、太極拳等活動(dòng)相同的養(yǎng)神健體的功效。學(xué)生練書法時(shí)，必須靜思凝神，排除雜念，舉止舒展，氣沉丹田，靈活自若地運(yùn)用手、腦、肘、臂來調(diào)動(dòng)全身的氣和力，通過筆端，有機(jī)地輸送到字的各個(gè)點(diǎn)畫，即所謂“以通身之氣之功之力而用之”，所以練習(xí)的過程正是調(diào)血養(yǎng)氣的過程，修身養(yǎng)性的過程，這樣就會(huì)很自然地通融全身的血?dú)猓股眢w內(nèi)的各個(gè)部分能得到柔和而不是生硬的調(diào)整，使大腦神經(jīng)細(xì)胞和手臂乃至腰部的肌肉得到活動(dòng)和鍛煉。久而久之，書法不僅是一個(gè)創(chuàng)作過程而且是一種極好的健康運(yùn)動(dòng)。一些書畫家大都長壽，其原因就是從事書法時(shí)書者的生理與精神都能得到很好的協(xié)調(diào)。醫(yī)學(xué)專家研究得出可使人長壽的20種職業(yè)中，書法名列榜首。

2　有益于心理健康。習(xí)練書法，除了強(qiáng)身健體外，尤為重要的是使人的心理得到更健康的發(fā)展。雖然書法作品的每個(gè)字都是用手寫的，但實(shí)際上一幅精美的書法作品是一個(gè)人精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，它的內(nèi)涵極為豐富。無論是哪一位書家的作品，無不體現(xiàn)了他本人的個(gè)性品質(zhì)、創(chuàng)作意念和思想情感。比如，唐代書家顏真卿的《祭侄稿》，是為了祭奠他的被“安史之亂”叛軍殺害的侄子而書寫的，祭文令人覺得凄愴，書法墨跡更使人感到一瀉千里，悲痛至極，看得出他在書寫祭文時(shí)是心靈的宣泄。而被稱為“天下第一行書”的王羲之《蘭亭序》，卻令人感到當(dāng)時(shí)他與諸位賢人相聚時(shí)那種快樂、灑脫而又閑適的絕美佳境。先看那即興而賦的優(yōu)美散文：“群賢畢至，少長成集”、“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列 坐 其次……”令人讀后猶如身臨其境，心曠神怡。而那瀟瀟灑灑的雋秀行書，更是右軍酒后同詩人們的真情流露。無論是魯公的悲痛至極，還是右軍的浪漫之至，對學(xué)生的心理健康都是有益的體驗(yàn)。

四、審美作用

從根本上講，書法教育是一種審美教育。書法藝術(shù)具有豐富的、多種多樣的審美屬性，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(一)點(diǎn)畫美：如點(diǎn)像瓜子，撇像鋼刀，豎為懸針，捺成燕尾。(二)結(jié)體美：字的結(jié)體是豐富多彩的，或樸拙，或秀麗，或豐滿，或瘦峭，或玲瓏剔透，或粗獷豪邁。篆書結(jié)體修長 婉轉(zhuǎn)，有一種雍容之美；隸書扁平方折，有一種飄逸之美；楷書大方端正，有一種精整之美；行書兼工帶寫，有一種流利之美；草書龍飛鳳舞，有一種飛動(dòng)之美。(三)章法美：書法藝術(shù)重視通篇的黑白虛實(shí)，二者相互映襯，組成“黑白之趣”，其正文、落款、印章這三要素既有一定模式又無定式，從整體看講究布白美、和諧美。(四)氣韻美：氣韻是作者功力、人品、學(xué)識修養(yǎng)、性格情懷的綜合體現(xiàn)，在作品中具體表現(xiàn)為行筆用墨嫻熟自如，線條伸縮有度，張弛有序，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感、韻律感。(五)風(fēng)格美：風(fēng)格是書法作品中表現(xiàn)出的藝術(shù)個(gè)性，如雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤之美等等。書法教學(xué)中對書法作品美的剖析、欣賞，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，豐富他們的審美感情，樹立高尚的審美理想。

第7篇：中小學(xué)德育學(xué)論范文

一、閑暇教育的涵義

（一）“閑暇”的涵義

柏拉圖給“閑暇”下了四個(gè)層次的定義，分別是“空閑”“從活動(dòng)中獲得自由”“自我控制的自由狀態(tài)”“休閑的狀態(tài)。”我們可以看出，閑暇更多強(qiáng)調(diào)“自由。”閑暇，在《辭海》里是安寧無事；空閑；悠閑自得貌。我們可以看到閑暇的根本之義是“自由”，閑暇就是生活的自由，靈魂與精神的自由而不是無所事事。

（二）閑暇教育的涵義

各類研究文獻(xiàn)中對“閑暇教育”的概念界定出現(xiàn)過很多。閑暇教育就是指教會(huì)人們具有利用閑暇時(shí)間充實(shí)本人生活，發(fā)展個(gè)人興趣的本領(lǐng)，以及如何“有價(jià)值地”“民智地”利用閑暇時(shí)間發(fā)展個(gè)性的教育。閑暇教育前提是閑暇時(shí)間；其著眼點(diǎn)是提升人的精神需求和提高閑暇生活的質(zhì)量；它的特殊意義集中在通過閑暇教育提高人的閑暇認(rèn)知能力和支配能力，以增進(jìn)人們對生活的幸福的體驗(yàn)，理解與享受生命，培養(yǎng)占有自由時(shí)間的主體。閑暇教育的初級目標(biāo)就是獲得閑暇的意識，培養(yǎng)閑暇的情感，利用閑暇的技能與技巧養(yǎng)成良好健康的閑暇行為習(xí)慣。閑暇教育的終極目標(biāo)則是培養(yǎng)心智健全，人格完整，熱愛學(xué)習(xí)，熱愛生活與生命的自由的人。

（三）閑暇教育思想的國內(nèi)外發(fā)展溯源

在國外，閑暇教育最早可追溯到古希臘。亞里士多德提到“我們一切行動(dòng)的第一原則是為了求得閑暇。工作與閑暇都是需要的，但是閑暇優(yōu)于工作，并且它就是工作的目的。”斯賓塞在《教育論》寫道“教育應(yīng)該為人們的未來生活做準(zhǔn)備，認(rèn)為在未來，隨著閑暇時(shí)間的不斷增多，閑暇教育將占有很重要的地位?！敝箝e暇教育受到社會(huì)各界的關(guān)注的焦點(diǎn)。國內(nèi)閑暇教育這四個(gè)字雖未明確提出，但在各類古文獻(xiàn)中閑暇教育依然能夠窺見一斑?！秾W(xué)記》就有記載“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉、息焉游焉”、“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期我們的先賢們已經(jīng)對學(xué)習(xí)與閑暇娛樂的關(guān)系做出分析。

二、我國中小學(xué)生閑暇教育現(xiàn)狀

由于我國長期以來的基本國情與悠久的傳統(tǒng)歷史文化的作用下，勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德觀念深入人心，人們普遍忽視“閑暇教育”。

（一）閑暇教育時(shí)間被剝奪

“學(xué)而優(yōu)則仕”與“應(yīng)試教育”傳統(tǒng)教育觀念下，我國中小學(xué)生一直尊崇著“囊螢映雪”“頭懸梁錐刺股”的勤奮刻苦書生精神，學(xué)生可以自主支配的閑暇時(shí)間很少，大部分時(shí)間都投入到學(xué)習(xí)上面。某些學(xué)校即使有閑暇教育，例如興趣小組活動(dòng)，戶外野營，音樂藝術(shù)等課程，但是在實(shí)施過程中重智育輕德育，作業(yè)過量，考試頻繁，學(xué)習(xí)要求高，時(shí)間長，使得閑暇教育的實(shí)施艱難。

（二）閑暇教育空間受限

中國的中小學(xué)教育課程中設(shè)有藝術(shù)，體育，音樂，手工制作等人文科目和各類興趣小組活動(dòng)等，具有一定的閑暇教育性質(zhì)，但是閑暇功能未獲得充分呈現(xiàn)。閑暇教育更多的在學(xué)校教室里實(shí)施，卻很少與校外即社會(huì)建立緊密的聯(lián)系。隨著終身教育觀念的深入人心，時(shí)時(shí)有教育，處處有教育是未來教育的發(fā)展方向。閑暇教育應(yīng)該被視為正規(guī)教育的補(bǔ)充。若是教育只能束縛于教室中，就偏離了教育的終極目標(biāo)。

（三）閑暇內(nèi)容單一低俗

雙休日與節(jié)假日期間，大部分中小學(xué)生發(fā)展為“人機(jī)模式，”泡網(wǎng)吧，看錄像，玩游戲，睡懶覺。這些閑暇的內(nèi)容毫無營養(yǎng)，缺乏積極向上健康的態(tài)勢。這應(yīng)該也是導(dǎo)致近些年越來越多的學(xué)生產(chǎn)生“厭學(xué)情緒”，“生活沒意思”，“我對學(xué)習(xí)不感興趣”這類現(xiàn)象的原因之一。

三、閑暇教育的必要性

閑暇時(shí)間是珍惜寶貴的，閑暇時(shí)間的利用也是重要的。本研究將從心理學(xué)方面，社會(huì)家庭學(xué)校等層面來談閑暇教育的必要性。

（一）心理學(xué)理論：馬斯洛需要層次理論

馬斯洛需要層次理論中提出人有7種基本需求，分別是生理需要，安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，求知的需要，美的需要與自我實(shí)現(xiàn)的需要，前四種統(tǒng)稱為缺失需要，后三種稱為成長需要，只有在低級需要得到部分滿足后才會(huì)尋求高級需要的滿足，閑暇則屬于自我實(shí)現(xiàn)需求范疇。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中“教育是人與精神相契合，文化得以傳播的活動(dòng)。教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)知的堆積?！苯逃罱K目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，年老時(shí)心靈感到幸福與靈魂的自足，這就是人生的真正意義，其與閑暇追求的價(jià)值異曲同工?！安粫?huì)休閑的人就是一個(gè)不會(huì)生活的人”，可見閑暇與閑暇教育的必要性。閑暇時(shí)間里的生活質(zhì)量反映的其實(shí)就是我們生命的質(zhì)量，精神的質(zhì)量。杜威在《民主主義與教育》中提到“如果教育并不提供健康的休閑活動(dòng)的能力，那么被抑制的本能就要尋找各種不正當(dāng)?shù)某雎罚袝r(shí)是公開的，有時(shí)局限于沉迷于想象。教育沒有比適當(dāng)提供休閑活動(dòng)的的享受更加嚴(yán)肅的責(zé)任；這不僅是為了眼前的健康，更重要的，如果可能，是為了對心靈習(xí)慣的永久的影響”。

（二）社會(huì)政治意義

科學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我們得物質(zhì)生活質(zhì)量獲得提升，閑暇時(shí)間不斷增加。閑暇的不當(dāng)利用對社會(huì)產(chǎn)生副作用，尤其是閑暇道德的缺乏。閑暇強(qiáng)調(diào)自由支配時(shí)間權(quán)利，但自由是相對的自由，不可隨心，否則會(huì)威脅社會(huì)安定與和諧。因此，?e暇教育是不可缺的，它是整個(gè)社會(huì)閑暇行為的得以糾正并朝著健康方向發(fā)展的重要手段。閑暇教育有助于國家穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化的繁榮。其最終追求的是“和諧的生活”，是工作與閑暇的和諧，是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的和諧，甚至是人與自然的和諧。

（三）個(gè)體發(fā)展意義

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過“閑暇教育是智力生活的策源地，能使青少年邁上科學(xué)思維的道路，是個(gè)性發(fā)展的重要條件?！?/p>

閑暇教育對于我們的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)是有幫助的。尤其是在當(dāng)今社會(huì)急需具有創(chuàng)新精神與能力的新青年。古今許多發(fā)明創(chuàng)作是在閑暇之中產(chǎn)生的，科學(xué)家牛頓在工作之余，樹下休息而被蘋果砸到，從而萌發(fā)了“萬有引力”的理論。關(guān)于人的全面發(fā)展，蘇霍姆林斯基談到“只有當(dāng)孩子每天按照自己的意愿隨意使用5至7小時(shí)的時(shí)間，才有可能培養(yǎng)出聰明的全面發(fā)展的人來。離開這一點(diǎn)去談?wù)撊姘l(fā)展，談?wù)撆囵B(yǎng)素質(zhì)愛好、天賦才能，只不過是一句空話而已?！敝行W(xué)課堂長期以來注重功利性的知識學(xué)習(xí)，在綜合能力上是明顯缺乏的，在踏入社會(huì)后這個(gè)弊端就會(huì)顯露無遺。中小學(xué)生應(yīng)該在必要學(xué)習(xí)之余，從事其自己感興趣的愛好的各類活動(dòng)，從中獲得未來生活所需的各類能力，提高生活質(zhì)量，閑暇教育是可有效促進(jìn)其身心全面發(fā)展的。

四、閑暇教育的實(shí)施策略

為幫助更好地實(shí)施閑暇教育，本研究將從知、情、意、行四個(gè)方面來探討。

（一）閑暇認(rèn)知的獲得

閑暇認(rèn)知指對閑暇的基本知識的認(rèn)識，從而樹立閑暇意識。一直倡導(dǎo)的素質(zhì)教育很多時(shí)候并未發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的效果，中小學(xué)生們讀書學(xué)習(xí)只是為了考上一個(gè)好的大學(xué)。更多的是忽視了一個(gè)根本問題，學(xué)習(xí)是為了什么，最終是為了生活。閑暇教育恰好是對我們傳統(tǒng)教育缺陷的最完美彌補(bǔ)。閑暇的學(xué)科課程是必須的，其目的是向我們傳授有益的閑暇價(jià)值觀與閑暇生活的基本知識，無論是課外活動(dòng)還是興趣小組等活動(dòng)都是值得倡導(dǎo)的。

（二）閑暇情感的培養(yǎng)

閑暇情感是對待閑暇的態(tài)度，指對閑暇持有的是喜歡或討厭，親近或疏遠(yuǎn)的情感表現(xiàn)。一個(gè)和諧的閑暇環(huán)境與氛圍是很重要的。學(xué)校課堂教育雖然是閑暇教育的主體，但是學(xué)校與社會(huì)環(huán)境也不容忽視。校園環(huán)境或是社區(qū)環(huán)境可分為硬件設(shè)施與軟件設(shè)施，其就是環(huán)境建設(shè)的兩雙翅膀。硬件包括環(huán)境的綠化，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，學(xué)術(shù)，科技文化活動(dòng)中心例如學(xué)校的圖書館，社區(qū)的博物館，文化館，科技館，社區(qū)教育實(shí)踐基地等，軟件指師生關(guān)系，民主關(guān)系等。寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，和諧民主的師生關(guān)系，閑暇教育就是要通過這些良好閑暇氛圍的作用，樹立積極的閑暇態(tài)度，讓人們擺脫“網(wǎng)絡(luò)依賴”，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，熱情與動(dòng)機(jī)，體會(huì)到學(xué)習(xí)與生活的情趣，由“謀生”向“樂生”態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

（三）閑暇技能的訓(xùn)練

閑暇技能指有效利用閑暇的技巧與能力總稱。未來工作與生活我們不僅需要專業(yè)知識，其他各領(lǐng)域的涉及也是重要的。閑暇活動(dòng)課程的設(shè)立是必須的，目的是組織并培養(yǎng)學(xué)生在閑暇活動(dòng)中獲得閑暇的技能技巧，以個(gè)人生活情趣和愛好為核心的趣味型活動(dòng)；以健康文明科學(xué)的娛樂休養(yǎng)為宗旨的休閑型活動(dòng)；以豐富公益知識和增強(qiáng)公益能力為主體的公益型活動(dòng)；以鍛煉身體增強(qiáng)體質(zhì)為目的的運(yùn)動(dòng)型活動(dòng)；還有各類勤工儉學(xué)和志愿者活動(dòng)等等。對于中小學(xué)生應(yīng)從小開展閑暇教育，從而能在閑暇期間，獲得生命意義與生活價(jià)值提高的知識與技能。在社會(huì)中，陶冶閑暇性情的各類活動(dòng)還有戶外消遣，社交活動(dòng)例如旅游等。

（四）閑暇行為的養(yǎng)成

第8篇：中小學(xué)德育學(xué)論范文

1.問題的提出

加快教育改革，切實(shí)減輕小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，以保證小學(xué)生每天1小時(shí)的校園體育活動(dòng)。從目前的情形看，取得了較好的成績，但仍存在四個(gè)問題：一是學(xué)校和社會(huì)注重升學(xué)率，重智育，輕德育和體育；二是城市學(xué)校運(yùn)動(dòng)場地狹小，農(nóng)村學(xué)校缺少運(yùn)動(dòng)器材，很多學(xué)校缺乏體育教師；三是有的學(xué)校因害怕學(xué)生意外傷害而不敢組織體育活動(dòng)；四是學(xué)生的體能指標(biāo)不斷下降。上述問題如不切實(shí)解決，將嚴(yán)重影響小學(xué)生的健康成長。

2012年，為了全面推廣素質(zhì)教育，廣東省廣州市海珠區(qū)菩提路小學(xué)（以下簡稱“菩提路小學(xué)”）參加了區(qū)子課題的研究。該子課題主要以《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》《廣東省中小學(xué)生體能素質(zhì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（試行方案）》和《中小學(xué)生健康體檢管理辦法》為學(xué)生體質(zhì)健康的基本依據(jù)，結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，圍繞“提高興趣，主體參與，分層指導(dǎo)，及時(shí)反饋，激勵(lì)評價(jià)”的方針，提出“在構(gòu)建學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的主體思想，從而提高小學(xué)生的體質(zhì)健康水平。

2.選題的依據(jù)

激發(fā)興趣是構(gòu)建學(xué)生主體地位，提高小學(xué)生體質(zhì)健康水平的關(guān)鍵。因此，在實(shí)驗(yàn)中我首先注意學(xué)生興趣的激發(fā)和培養(yǎng)，使學(xué)生在輕松愉快、無憂無慮的情境中學(xué)習(xí)，從而體驗(yàn)到體育學(xué)習(xí)的快樂，最終產(chǎn)生體育學(xué)習(xí)的興趣。

由于教學(xué)條件所限和某些教學(xué)理論的偏差，在體育教學(xué)中存在三種不良現(xiàn)象：一是教學(xué)內(nèi)容低水平重復(fù)，二是一部分學(xué)生偏項(xiàng)，甚至逐漸失去體育學(xué)習(xí)的熱情，三是很多學(xué)生上課懶散、練習(xí)質(zhì)量不高，甚至怕苦怕累。那么，為什么學(xué)生不喜歡體育課呢？為什么學(xué)生的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力越來越差呢？筆者通過調(diào)查研究獲悉了原因，并針對原因在我校三年級的體育教學(xué)中開展“興趣教學(xué)法”的教學(xué)實(shí)踐，最終取得較好的效果。

二、研究對象與方法

1.研究對象

本課題的研究對象是我校五年級4個(gè)班的184名學(xué)生，其中男生89人，女生95人。

2.研究方法

針對我校五年級4個(gè)班的184名學(xué)生，筆者采用“興趣教學(xué)法”開展教學(xué)實(shí)踐。

根據(jù)學(xué)生的具體情況，筆者采用問卷調(diào)查法。發(fā)放問卷184份，回收問卷183份，問卷回收率為99.45%。

3.研究內(nèi)容

首先，筆者把小學(xué)體育教材包括的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分為四大類，以“興趣程度高、一般或低”為標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)問卷，進(jìn)行調(diào)查（詳見表1）。

其次，筆者運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析（詳見表2）。

通過以上數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析可知，學(xué)生最感興趣的是游戲，其次是球類、體操和田徑。值得注意的是，相對田徑、體操所占的教材比重和課時(shí)，學(xué)生感興趣的游戲所占的教材比重較低、課時(shí)較少。

最后，通過與學(xué)生談話了解到，他們喜歡球類、田徑及體操，但在“興趣程度”上卻寫“一般”或“低”的真正原因是：在課堂上球打得不好、短跑跑不快、耐力跑缺乏耐力及做體操怕受傷等。

4.教學(xué)方法

針對學(xué)生的具體情況，筆者采用“興趣教學(xué)法”開展教學(xué)實(shí)踐，具體把握五個(gè)關(guān)鍵：一是將復(fù)雜的技術(shù)動(dòng)作化難為易，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣；二是創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣；三是采用靈活多樣的練習(xí)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣；四是教師參與學(xué)生的練習(xí)，與學(xué)生互動(dòng)，幫助和指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)能力較差的學(xué)生，以使學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中獲得成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)體育的興趣；在教學(xué)中盡量以游戲的形式進(jìn)行田徑與體操項(xiàng)目的練習(xí)，最終提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育的積極性。

5.三個(gè)注意

（1）建立良好的師生關(guān)系

在體育教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)以境激情，以情育人，為學(xué)生創(chuàng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，建立良好的師生關(guān)系。例如：對動(dòng)作做得好的學(xué)生給予肯定；當(dāng)學(xué)生以頑強(qiáng)的意志克服困難，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)時(shí)，教師要及時(shí)給予表揚(yáng)；當(dāng)平時(shí)紀(jì)律較差或技術(shù)動(dòng)作掌握較慢的學(xué)生取得進(jìn)步時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)給予鼓勵(lì)，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。

（2）教學(xué)實(shí)行“分層指導(dǎo)”

根據(jù)同一教學(xué)班學(xué)生存在的差異性，筆者采取“分層指導(dǎo)”的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，設(shè)計(jì)教學(xué)要求、內(nèi)容、目標(biāo)和方法，促使不同層次的學(xué)生得到最優(yōu)的發(fā)展，具體包括三點(diǎn)。一是對體育學(xué)習(xí)水平較高的學(xué)生，應(yīng)充分滿足他們的學(xué)習(xí)愿望，用“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求他們，使他們“更上一層樓”。二是對體育學(xué)習(xí)水平中等的學(xué)生，應(yīng)激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，鼓勵(lì)他們積極進(jìn)取，向“優(yōu)秀”目標(biāo)邁進(jìn)。三是對體育學(xué)習(xí)水平較低的學(xué)生，應(yīng)幫助他們樹立信心，選擇適當(dāng)?shù)木毩?xí)內(nèi)容，激發(fā)他們的興趣，鼓勵(lì)他們積極參與，努力達(dá)到“及格”，甚至力爭“良好”。

（3）在教學(xué)中尋求教學(xué)方法

第一，在短跑教學(xué)中，要求學(xué)生掌握跑的基本技術(shù)，明確正確的跑姿。一方面，在練習(xí)中充分利用學(xué)生好強(qiáng)、爭勝等特點(diǎn)，采用分組接力比賽的教學(xué)方法，使學(xué)生迅速地、全身心地投入到短跑練習(xí)中，另一方面，將短跑教學(xué)與球類教學(xué)有機(jī)結(jié)合。例如，將30米跑的練習(xí)與快速運(yùn)球練習(xí)相結(jié)合。練習(xí)手段多樣化有助于學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣的提高。第二，在耐力素質(zhì)練習(xí)中，采用各種各樣的練習(xí)手段。例如，在音樂伴奏下，以跑跳步進(jìn)行“蛇形”路線跑，以活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果。第三，在急行跳遠(yuǎn)技術(shù)中，加強(qiáng)助跑和起跳的練習(xí)。在急行跳遠(yuǎn)練習(xí)中，由于學(xué)生怕臟、怕受傷，所以練習(xí)的積極性不高，加上學(xué)生的速度較慢、力量素質(zhì)較弱，從而影響助跑最后階段的速度和節(jié)奏、準(zhǔn)備起跳和用力起跳間的銜接，無法保證助跑和起跳的最佳效果。因此，在教學(xué)中，筆者采用節(jié)奏擊掌快速跑、10米計(jì)時(shí)跑等練習(xí)，以提高學(xué)生的加速度；并用細(xì)繩把排球系在竹竿上，懸掛在沙坑前的一定高度和距離處，要求學(xué)生在助跑不減速的同時(shí)用手觸及排球。這樣，以游戲的方式使學(xué)生積極參與練習(xí)，從而提高學(xué)生起跳和空中動(dòng)作的技術(shù)。第四，有效進(jìn)行體操項(xiàng)目的相關(guān)技術(shù)訓(xùn)練。體操項(xiàng)目動(dòng)作繁多，技術(shù)復(fù)雜，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，會(huì)遇到困難，甚至產(chǎn)生畏懼心理。針對這一現(xiàn)象，在教學(xué)過程中，筆者從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，重視差異，采用不同的教學(xué)手段，做好保護(hù)與幫助工作，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。此外，及時(shí)表揚(yáng)和鼓勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生克服膽小的心理，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步，從而逐步提高練習(xí)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)要求。

6.預(yù)期結(jié)果

通過一年的教學(xué)實(shí)踐，筆者再次進(jìn)行問卷調(diào)查，這時(shí)學(xué)生對體育課的興趣程度有了較大提高（詳見3）。

第9篇：中小學(xué)德育學(xué)論范文

關(guān)鍵詞 小組討論 有效性 主體地位

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“小組討論”，就是以小組為單位，把學(xué)生分成幾個(gè)不等的小組，針對課堂教學(xué)中的某一個(gè)問題，每個(gè)小組的成員之間進(jìn)行相互討論，通過討論解決問題。然后每個(gè)小組把最終的結(jié)論與大家分享，教師進(jìn)行點(diǎn)撥評價(jià)。這種方法的運(yùn)用，讓學(xué)生在分組討論的過程中，學(xué)會(huì)傾聽，學(xué)會(huì)辯解，學(xué)會(huì)總結(jié)，學(xué)會(huì)思考，所以，“小組討論”也成為了教師普遍運(yùn)用的方法。但是，好的方法并不是用得越多越好，盲目地使用只會(huì)起到反作用。那么，怎樣運(yùn)用“小組討論”才有效呢？

1討論的問題能否激發(fā)學(xué)生的興趣

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，只有激發(fā)了學(xué)生的興趣，課堂才有生機(jī)。小組討論，是把主動(dòng)權(quán)交到了學(xué)生的手上，學(xué)生只有對問題感興趣，帶著好奇心去探討，才會(huì)真正動(dòng)腦筋去思考所要討論的問題，才能達(dá)到教師設(shè)置小組討論的目的。而這也對教師的教有了更高的要求，教師設(shè)置的問題不僅要與文本本身相互聯(lián)系，還要符合學(xué)生的興趣點(diǎn)。這樣的討論才具有討論的驅(qū)動(dòng)效果，才能讓學(xué)生化被動(dòng)為主動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)去思考問題。

一位同行教學(xué)九年級《我的叔叔于勒》一文時(shí)，對文本解讀很是透徹，同時(shí)她對學(xué)生的認(rèn)知情況很清楚，學(xué)生對學(xué)習(xí)小說大都有較濃厚的興趣，他們很關(guān)注小說情節(jié)的發(fā)展、人物的命運(yùn)，看過小說之后印象較深的就是故事情節(jié)和主要人物的命運(yùn)結(jié)局。這有利于調(diào)動(dòng)廣大同學(xué)閱讀的積極性、主動(dòng)性。而對于刻畫人物的語言的解讀相對薄弱，需要重點(diǎn)指導(dǎo)。所以，在教學(xué)中，教師設(shè)置了三個(gè)板塊的教學(xué)，與文本對話，與人物對話，與作者對話，三個(gè)板塊中與人物對話是重點(diǎn)內(nèi)容，于是教師設(shè)置三個(gè)小問題：（1）小說用了什么樣的手法塑造人物形象？（2）這些手法體現(xiàn)在文章中的什么地方？（3）這些手法表現(xiàn)了人物什么樣的性格特點(diǎn)？把學(xué)生分成四個(gè)小組討論，每個(gè)小組選出一個(gè)中心發(fā)言人，匯總小組意見，準(zhǔn)備發(fā)言。而且在發(fā)言的過程中，其他小組的成員點(diǎn)評其發(fā)言。我們看教師設(shè)置的這三個(gè)問題是緊扣文本展開的，同時(shí)，這篇小說學(xué)生讀了以后，最感興趣的也是小說中的人物，那這樣的人物是通過什么樣的手法來塑造的呢？很好地激發(fā)了學(xué)生的求知欲望，同時(shí)，教師的要求很明確，每個(gè)小組都要有代表發(fā)言，其他小組進(jìn)行點(diǎn)評，這樣的分工讓每個(gè)小組都有了明確的任務(wù)的同時(shí)，也存在了潛在的競爭，從而激發(fā)學(xué)生去思考、去討論。

2討論的問題是否具有一定的深度與難度

小組討論的設(shè)置，是否具有價(jià)值性，不是看學(xué)生參與面的廣，也不是看課堂的熱鬧，而是看所討論的問題是否具有討論的必要性，是否具有一定的深度與難度。而這深度與難度要立足文本的同時(shí)，還要符合學(xué)生的認(rèn)知水平。

一次聽課中，一位年輕教師教學(xué)《陳太丘與友期》，整堂課教師設(shè)置了兩次小組討論。第一次小組討論的問題設(shè)置是：翻譯課文內(nèi)容，小組間相互討論疑難；第二次小組討論的問題設(shè)置是：對于信與禮，你怎樣理解？整堂課學(xué)生參與面很廣，老師拋出問題后，學(xué)生立馬四人一個(gè)小組，教室里頓時(shí)只聽到學(xué)生的“討論”聲，課堂很是熱鬧，第一個(gè)問題的討論，學(xué)生在翻譯的過程中，有的是按照參考書翻譯，有的還是無法翻譯。對于第二個(gè)問題有的學(xué)生說：“信，就是守信，我覺得我們不應(yīng)該學(xué)習(xí)友人?！边€有的學(xué)生說：“我們應(yīng)該講禮貌”等等。學(xué)生的回答顯得過于膚淺?？此七@是一堂熱鬧的課堂，教師把課堂交給了學(xué)生，但是這兩個(gè)問題的設(shè)置存在很大的問題。第一個(gè)問題是對文本內(nèi)容的把握，對于七年級的學(xué)生來說，他們完全能借助教材上的注釋自行完成翻譯，這根本就沒有討論的必要。第二個(gè)問題設(shè)置太大，沒有緊扣文本，并且超越了學(xué)生的認(rèn)知，信與禮的真正本質(zhì)學(xué)生理解了嗎？他們的回答只是停留在言語之上，而沒有從內(nèi)心去真正理解這兩個(gè)字的分量。這樣的討論對學(xué)生來說，就是讓學(xué)生開口說話而已，沒有話找點(diǎn)話來說。

3討論的問題能否讓學(xué)生“論”有所獲

拋出問題，交給學(xué)生通過合作討論來解決，教師只是作為引導(dǎo)，那么，問題最終能否得以解決，這是關(guān)鍵。同時(shí)，在整個(gè)討論的過程結(jié)束后，學(xué)生是否有所獲？所謂的收獲并不是說問題解決了學(xué)生就收獲了，而是在參與的討論過程中，學(xué)生是否學(xué)會(huì)了傾聽？或者是否學(xué)會(huì)了與同學(xué)合作？或者是否學(xué)會(huì)了辯解？總之，學(xué)生在整個(gè)過程中，是一種成長，一種學(xué)習(xí)的過程，而不是坐享其成的等待答案。這才是小組討論的價(jià)值所在，意義所在。