廟會(huì)文化精選(九篇)

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第1篇：廟會(huì)文化范文

關(guān)鍵詞：關(guān)中西府；廟會(huì)文化；多元功能

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0147-02

陜西關(guān)中西部寶雞地區(qū)，古稱陳倉，也稱西府。素有“炎帝故里”、“佛骨圣地”、“青銅器之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，是周秦文化的發(fā)祥地，中國傳統(tǒng)文化根深葉茂。其民俗文化積淀豐厚，廟宇眾多，凡廟必辦廟會(huì)，且廟會(huì)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷木裥叛雠c生活文化樣態(tài)。

一、關(guān)中西府廟會(huì)文化的形成及特點(diǎn)

廟會(huì)亦稱“廟市”，是特定日期在寺廟內(nèi)及其附近舉辦的集市活動(dòng)。廟會(huì)的形成與發(fā)展，多與宗教活動(dòng)有關(guān)。 故廟會(huì)起源于祭祀，廟會(huì)的產(chǎn)生從現(xiàn)在可查的資料可知，早在文字產(chǎn)生之前它就已存在。隨著華夏民族的形成、統(tǒng)一，廟會(huì)表現(xiàn)出顯著的類型化和趨同性表現(xiàn)，如許多地方都有土地神廟（社稷神、農(nóng)神），而又由于多種因素，一些廟會(huì)又帶有獨(dú)特的地域性，如媽祖神多在沿海地區(qū)。其歷史悠久，有著廣泛的群眾性。廟會(huì)是民間的節(jié)日，是一種隆重的文化活動(dòng)。

關(guān)中西府寶雞地區(qū)，是華夏人文始祖炎帝神農(nóng)氏的故里，周秦王朝的發(fā)祥地，釋迦牟尼舍利供奉地法門寺所在地，在這方文化積淀深厚的黃土地上，廟會(huì)文化源遠(yuǎn)流長，多姿多彩。如我國四大鎮(zhèn)山之一的寶雞吳山，由于周文王卜居于千，在吳山下建千邑，時(shí)稱吳岳。《史記·封禪書》載：秦靈公在吳山之陽作上畤，祭黃帝，作下畤，祭炎帝。 以后，歷代國家大典或遇水、旱、風(fēng)、災(zāi)都要派大臣到吳山祭祀，還有被尊為先農(nóng)社神的周始祖后稷以及神農(nóng)氏炎帝為社神、農(nóng)神的祭祀對(duì)象定期祭祀。到了東漢時(shí)期，佛教正式傳入中國。這一時(shí)期西府始建寺廟發(fā)展不少，據(jù)史書載，較大的有始建于漢代的法門寺，道家的景福山龍門洞和吳山廟。法門寺為關(guān)中塔廟之祖，是佛教各宗派共同禮拜的祖庭。據(jù)調(diào)查和地方志記載，西府不論鄉(xiāng)村小廟還是有一定建筑規(guī)模的寺庵宮觀大多數(shù)的廟及廟會(huì)，基本具備廟會(huì)的祭祀性、群眾性、社會(huì)性、娛樂性、商貿(mào)性等特點(diǎn)。

廟會(huì)作為民俗的載體，承納著浩瀚的民間文化，凝結(jié)著一定地區(qū)人們的思想情感、理想愿望、道德風(fēng)尚和審美情趣。而廟會(huì)文化就是以寺廟為最初依托，以宗教活動(dòng)為最初動(dòng)因，以集市活動(dòng)為表現(xiàn)形式，融藝術(shù)、游樂、經(jīng)貿(mào)等活動(dòng)為一體的社會(huì)文化現(xiàn)象。 由于關(guān)中西府特殊的歷史源淵和地理環(huán)境，決定了西府廟會(huì)文化的多元狀態(tài)。形成和民間習(xí)俗融通；游樂和購物結(jié)合；民間崇拜和封建迷信混雜的狀況。寺廟觀庵宮祠也呈現(xiàn)熔佛道及傳統(tǒng)神靈于一爐的眾神體系。具體來說，首先，關(guān)中西府廟會(huì)文化的形成與宗教的廣泛流行及某些封建迷信活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。、祭拜神靈是一種精神寄托，在人們心目中具有很重要的地位。因而，在某個(gè)宗教節(jié)日及傳統(tǒng)的具有宗教意識(shí)的民俗節(jié)日里，人們爭相參加寺廟舉辦的活動(dòng)也就勢(shì)所必然。如果離開了寺廟及求神拜佛的內(nèi)容，也不成其為廟會(huì)文化。其次，廟會(huì)文化的形成是宗教活動(dòng)與傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)相融合的結(jié)果。由于廟會(huì)文化活動(dòng)很充分地利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日活動(dòng)，使之成為綜合性的宗教與世俗文化娛樂活動(dòng)，以戲曲、社火、雜耍為助興而娛樂，因而廟會(huì)文化活動(dòng)具有很大的吸引力，很強(qiáng)的凝聚力。還有，關(guān)中西府一些鄉(xiāng)村，自然條件復(fù)雜惡劣，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展比較落后遲緩，農(nóng)民平時(shí)勞作繁忙，日出而作，日落而息 ，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉和保守性很少有交往的機(jī)會(huì)，廟會(huì)以游樂景觀，或走親訪友，或祭祀神靈為目的，并以地方小吃、日用百貨、農(nóng)用器具、香燭炮表等為主而買賣，給民眾聚會(huì)和物資交流提供了良好的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。

從歷史上看，在社會(huì)穩(wěn)定，農(nóng)工商業(yè)繁榮，思想開放的時(shí)期和人口集中的地區(qū)，廟會(huì)也會(huì)隨之興盛。 改革開放以來，寬松、和諧的政治環(huán)境下，關(guān)中西府和全國各地一樣，充分利用傳統(tǒng)文化資源，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和風(fēng)俗習(xí)慣，恢復(fù)傳統(tǒng)廟會(huì)形式，探索文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的多種途徑，為廟會(huì)的復(fù)興提供了社會(huì)客觀條件。而從主觀因素上來講，宗教心理 、社會(huì)交往心理和從眾心理的影響，必然會(huì)通過各種方式表現(xiàn)出來，廟會(huì)及廟會(huì)文化在某種意義上滿足了這種心理。廟會(huì)文化的形成和發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)、娛樂以至民間的經(jīng)濟(jì)流通起了很大的推動(dòng)促進(jìn)作用。其特點(diǎn)也十分明顯。其一、廟會(huì)文化是一種歷史現(xiàn)象。它不同于寺廟文化。寺廟文化隨著寺廟的產(chǎn)生便相應(yīng)出現(xiàn)，廟會(huì)則是與集市的興起聯(lián)系在一起的。人有了寄寓精神期待、溝通人際關(guān)系、豐富文化生活和活躍經(jīng)貿(mào)交流的多種需要，才創(chuàng)造了廟會(huì)這種形式并使之日漸成熟。其二、廟會(huì)文化是一種社會(huì)生活。廟會(huì)從時(shí)間上區(qū)分，有每月定期舉辦的，也有每年定期舉辦一次或幾次的，時(shí)間有長有短，規(guī)模有大有小。無論是宗教性廟會(huì)，還是商業(yè)性廟會(huì)，有了文化的參與，廟會(huì)的主題就會(huì)更加鮮明，廟會(huì)的目標(biāo)也更易達(dá)到。其三、廟會(huì)文化是一種復(fù)合形態(tài)。它是各種社會(huì)心理、社會(huì)狀態(tài)錯(cuò)綜交合的反映。廟會(huì)文化具有包容性。它既包括物質(zhì)文化、又包括精神文化。廟會(huì)文化具有兩重性。它既是宗教的，又是世俗的。

二、西府廟會(huì)文化的多元功能

縱觀西府寶雞地區(qū)的大小各樣廟會(huì)活動(dòng)，其廟會(huì)的各種功能并非一成不變，而是不斷地發(fā)生演變。最初功能主要是娛神， 后來，為了滿足民眾的不同需求，才逐漸增加了娛人和經(jīng)濟(jì)等各種功能。當(dāng)然， 廟會(huì)作為一種文化的載體，其社會(huì)功能是多方面的，除宣傳封建迷信的消極作用外，更多的是積極的社會(huì)意義功能，大致可以歸納如下方面：

1、吉慶功能。西府傳統(tǒng)型廟會(huì)名目雖然繁雜，但仔細(xì)考察，不難發(fā)現(xiàn)會(huì)期大都安排在農(nóng)閑時(shí)間，或年初，或年終，或春播夏種之前，或秋收冬藏之后。未必眾多鬼神的生日都恰好安排在這些時(shí)日？說明了這些“鬼神”誕辰日，確是我們祖先有意安排的，具有明顯的祈禱吉慶的作用。比如，從古至今全國各地講究大年初一進(jìn)廟搶燒頭香等求吉祥習(xí)俗。燒香迎神敬神，原本即為祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國泰民安，消災(zāi)彌禍，吉祥如意的動(dòng)機(jī)。

2、娛樂功能。幾乎所有的廟會(huì)都伴有規(guī)模不等、形式不同的戲曲演出、雜技雜耍娛樂活動(dòng)，可以說廟會(huì)的娛神和娛人活動(dòng)是一對(duì)孿生姐妹。傳統(tǒng)型廟會(huì)，在祭祀等迎神敬神活動(dòng)的同時(shí)，一般都開展群眾自娛性活動(dòng)，它滿足了人們自我表現(xiàn)的心理。因?yàn)?，人們生活在世界上需要娛樂和感情宣泄，廟會(huì)提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，在這個(gè)共享空間中，無論是宗教祭祀禮儀、民間戲曲、民間民俗文化、文娛體育活動(dòng)或五光十色的商品展匯，都可以使人賞心悅目，在精神上達(dá)到愉悅。于是，凡有廟會(huì)，四方香客游人競相爭往，老孺，歡天喜地。廟會(huì)的娛樂活動(dòng)，大大活躍了鄉(xiāng)村的文化生活。特別是各種文化現(xiàn)象通過廟會(huì)主體的強(qiáng)化影響，并借助于廟會(huì)這個(gè)特殊的“場(chǎng)”向四周輻射，起到文化的傳播作用。

3、民間功能。信仰是社會(huì)的一種普遍精神需要，一種文化心理表現(xiàn)。人在世上不能沒有信仰。不可避免會(huì)遇到各種困惑， 人需要對(duì)這些困惑做出合理的解釋，這是一種根本的精神需求。 獲得這種解釋可以通過三個(gè)渠道：人類自身、 神靈和科學(xué)。因此，許多寺廟神誕節(jié)日所敬奉的仙凡，如觀音菩薩、女媧、藥王孫思邈、司馬遷、諸葛亮等，就成了人們崇拜的偶像，填補(bǔ)了人們信仰的空白。這種信仰，以別樣的形式表達(dá)了人們對(duì)那些曾經(jīng)為民眾救災(zāi)救難、辦過好事或樂善好施、人品道德可為楷模的先人的崇敬和紀(jì)念，表達(dá)了人們的善良愿望和精神寄托。于是，善男信女們燒香敬神， 許愿還愿，絡(luò)繹不絕。

4、社交聚會(huì)功能。人際交往是一種社會(huì)需要，也是人們的心理需求。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉與隔絕，使關(guān)中西部民眾缺乏彼此間的溝通與交流。各地的廟會(huì)卻為各種社交聚會(huì)提供了良好的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合。常常某地舉辦廟會(huì)，某一家就成了眾親戚前來逛廟會(huì)的“辦事處”。廟會(huì)會(huì)期，諸多親朋戚友，歡聚一堂，或敘親情，或談?dòng)颜x，或話農(nóng)桑，或洽生意，有的還為青年男女擇婚配偶提供了難得的機(jī)會(huì)。這樣來來往往， 親友之間經(jīng)常走動(dòng)、有聯(lián)系， 相應(yīng)地也加深了親友之間的感情。由此看來， 廟會(huì)也就成了人們相互之間溝通情感、 加深友誼的橋梁和紐帶，其社交聚會(huì)功能是顯而易見的。

5、教化功能。祭祀是激勵(lì)后人的具體形式。激勵(lì)是教化的一種方法，而且是一種比一般說教更有效的方法。宗教活動(dòng)形式是宗教思想的宣傳手段。廟會(huì)的中心內(nèi)容是祭祖、祭神、宗教活動(dòng)，由此可見，教化歷來是廟會(huì)活動(dòng)的主要功能。在祭奉民族英雄的廟會(huì)活動(dòng)中，宣傳愛國主義思想和弘揚(yáng)民族精神。在夫子廟（孔廟）、武侯祠（諸葛亮廟）藥王廟（孫思邈廟）等廟會(huì)活動(dòng)中，人們通過禮奉古代的思想家、教育家、發(fā)明家、科學(xué)家，緬懷他們?yōu)橹袊嗣窈褪澜缛嗣袼龅膫ゴ筘暙I(xiàn)和無私奉獻(xiàn)精神，樹立我們中華民族的自豪感和自信心。在祭奉司馬遷、荊軻等先賢義士的廟會(huì)活動(dòng)中許多傳統(tǒng)美德得到褒揚(yáng)，如孝悌、廉恥、謙遜、禮讓、忠義、誠信等等，使人們受到良好的傳統(tǒng)道德的教育。任何宗教活動(dòng)都有勸善內(nèi)容，佛家以善為本，道家也以善為本。不管社會(huì)發(fā)展到什么階段，真、善、美將永遠(yuǎn)被提倡、被頌揚(yáng)、被追求。廟會(huì)活動(dòng)中的勸善內(nèi)容，奉勸人們要與鄰相睦、與人親善、樂于助人、克己禮讓等，對(duì)于凈化社會(huì)風(fēng)氣和安定團(tuán)結(jié)也有一定促進(jìn)作用。

6、經(jīng)濟(jì)功能。廟會(huì)是農(nóng)村日常生活用品交換調(diào)劑的場(chǎng)所，可在農(nóng)民之間、社隊(duì)之間、城鄉(xiāng)之間，互通有無，調(diào)劑余缺，它對(duì)促進(jìn)城鄉(xiāng)生產(chǎn)的發(fā)展，繁榮城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，改善城鄉(xiāng)人民生活都有重要作用。同時(shí)，廟會(huì)分片劃圈，商品較為集中的經(jīng)營和管理，使祭祀行為順利進(jìn)行。廟會(huì)市場(chǎng)匯聚了各類商品，而突出祭祀類商品，如香、燭、炮、裱、泥塑等民間工藝品，以及一些兒童玩具，成為以上經(jīng)濟(jì)成份的有益補(bǔ)充。尤其是在今天，隨著媒介的發(fā)展和利用，新技術(shù)市場(chǎng)，信息市場(chǎng)，勞務(wù)市場(chǎng)的開拓，變?cè)瓉硪约漓霝橹饕獌?nèi)容的古廟會(huì)為開放性的市場(chǎng)。廟會(huì)這個(gè)特殊的市場(chǎng)，在流通領(lǐng)域發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)主體所預(yù)期的價(jià)值。改革開放時(shí)期，許多經(jīng)濟(jì)實(shí)體改變了傳統(tǒng)社會(huì)身份自由進(jìn)入廟會(huì)，使得廟會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更活躍，有助于經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

綜上所述，廟會(huì)文化實(shí)際上是反映社會(huì)生活的、大眾的、通俗的文化層次，是某種共同的心理、感情、信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、風(fēng)土習(xí)俗、生活方式、宗教禮儀、行為規(guī)范等等的綜合文化，具有一定的塑造力、約束力、感召力和凝聚力。同時(shí)，廟會(huì)是非物質(zhì)文化的寶貴遺產(chǎn)，尤其是民間廟會(huì)作為較少變異的原生態(tài)文化事項(xiàng)，標(biāo)記了歷史發(fā)展過程中人們?cè)谛囊庑叛錾系淖穼ぼ壽E，承載了傳統(tǒng)文化豐富的物質(zhì)和心理的內(nèi)容，成為當(dāng)今社會(huì)擁有民眾最多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一。因此，我們應(yīng)全面地、科學(xué)地、發(fā)展地理解廟會(huì)文化的基本功能和基本特征，把自然村落的廟會(huì)文化與政府主導(dǎo)的農(nóng)村文化建設(shè)相結(jié)合，形成合力，逐漸形成關(guān)中廟會(huì)文化保護(hù)與開發(fā)利用的良性循環(huán)機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：廟會(huì)文化范文

論文摘要：洛陽是我國著名的歷史文化名城之一，其廟會(huì)所在地也是河洛民間文化的聚集地；洛陽廟會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到當(dāng)代的歷史變遷，從美學(xué)角度考察洛陽廟會(huì)的發(fā)展，可挖掘不同時(shí)代廟會(huì)的審美內(nèi)涵；傳承廟會(huì)文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，更是當(dāng)代人應(yīng)肩負(fù)的歷史使命。

廟會(huì)是我國民間節(jié)日中的一種特殊類型，它源于我國古代隆重的祭祀活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)在于信仰，它的形成與我國遠(yuǎn)古時(shí)代的宗廟社郊制度密切相關(guān)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，廟會(huì)不僅是一種民俗和文化現(xiàn)象，而且又是一種特殊的社會(huì)形態(tài)且流行于我國廣大地區(qū)。數(shù)千年來，廟會(huì)在人們?nèi)罕姷纳a(chǎn)、生活中具有十分重要的影響和作用。

河南地處中原，孕育了中華民族五千年的燦爛文明，是華夏文明的發(fā)源地、中華民族的搖籃。隨著文化交流的發(fā)展，外來文化與廟會(huì)的結(jié)合，其形式和內(nèi)容更加多樣化的同時(shí)，在中原各個(gè)地區(qū)也呈現(xiàn)出不同的特色。其中素有“九朝古都”之稱的洛陽，以其得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件和淵源久長的文化歷史，不僅分布有龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、隋唐遺址等多處構(gòu)成古都風(fēng)貌的古代建筑和名勝古跡，而且還有規(guī)模宏大的古廟會(huì)群。洛陽廟會(huì)作為古都洛陽非物質(zhì)形態(tài)的人文資源之一，與物質(zhì)形態(tài)的古建筑、古跡相比，更顯示其頑強(qiáng)的生命力。自產(chǎn)生后，它經(jīng)歷發(fā)展、變化、復(fù)興等階段，不僅實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到當(dāng)代的變遷，也使其具有了豐富的審美內(nèi)涵。

1洛陽廟會(huì)的審美考察

(1)文化互融的傳統(tǒng)廟會(huì)

洛陽廟會(huì)群在中原地區(qū)廟會(huì)群中頗具特色，堪稱豫西地區(qū)民俗文化的博覽會(huì)。不僅有二郎廟等各類小型廟會(huì)，還有關(guān)林、龍門、白馬寺三處大型廟會(huì)。廟會(huì)群大多以佛事為主，它們共同促進(jìn)著佛文化在中國的傳播。至此，也形成了洛陽廟會(huì)群獨(dú)特的祭祀內(nèi)容。其中三大廟會(huì)各具特點(diǎn)且支配著整個(gè)洛陽廟會(huì)群，它們?nèi)缤粡垷o形的大網(wǎng)將整個(gè)洛陽的文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展連成一個(gè)整體。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，三大廟會(huì)上香客和游客的融雜，不僅使廟會(huì)的文化內(nèi)容發(fā)生了相應(yīng)的變化，而且廟會(huì)的傳統(tǒng)特點(diǎn)更加突出，其美學(xué)風(fēng)格也更為復(fù)雜。從時(shí)間上看，白馬寺和尚會(huì)形成最早，主要分為兩大類習(xí)俗，二是佛門弟子的佛事活動(dòng)，二是民間百姓求子、還愿等把佛作為神靈崇拜的跑經(jīng)調(diào)等活動(dòng)。其中佛事活動(dòng)最大特點(diǎn)是雖將佛事與民事相溶，但仍帶有應(yīng)用于民的色彩。其習(xí)俗的種類繁多，各代表不同含義，既是人們敬祀神靈、祈求庇佑的真實(shí)寫照，又是人們求和諧、保平安的生活心態(tài)的充分表達(dá)。與白馬寺和尚會(huì)一樣，龍門會(huì)的主要活動(dòng)也是拜佛，但不同的是這里多為較自由的民間自發(fā)性質(zhì)的拜佛，且敬禹拜佛聯(lián)為一體。從一定程度上講，龍門會(huì)的佛事活動(dòng)，就是敬祀禮拜大禹，其中包含著人民群眾一種樸素的創(chuàng)造美學(xué)，既是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的謳歌、對(duì)民族先驅(qū)的深切懷念，更是佛教文化與本土文化相融合、相對(duì)立的體現(xiàn)。在龍門會(huì)中還有一種叫跑經(jīng)調(diào)的活動(dòng)，由人們將龍門主要的佛建筑編成歌謠。其基本內(nèi)容是勸人和善，多做對(duì)他人有利的事，尊敬父母、愛護(hù)子女等，旨在從道德方面講述做人的道理。這些經(jīng)調(diào)既表現(xiàn)出對(duì)佛的向往和崇敬，又體現(xiàn)出歡樂祥和的氣氛。跑經(jīng)調(diào)在整個(gè)豫西地區(qū)普遍流行，歌調(diào)和歌詞具有鮮明的地域特點(diǎn)，體現(xiàn)出洛陽境域內(nèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、道德等獨(dú)有的特色。因此，龍門會(huì)也成為豫西地區(qū)經(jīng)歌的集中地。與白馬寺和尚會(huì)和龍門會(huì)相比，關(guān)林廟則更突出對(duì)以關(guān)羽為象征的忠義傳統(tǒng)道德的歌頌，由于深受洛陽各廟會(huì)的影響，關(guān)林廟會(huì)也出現(xiàn)了佛化想象。關(guān)羽作為傳統(tǒng)道德的化身，人們組織關(guān)爺社火，意在增強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛，人們把對(duì)英雄的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)幸福的向往。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，日常祀神用品和生產(chǎn)、生活用品也成為廟會(huì)上進(jìn)行交易的一部分?？梢哉f，廟會(huì)既是人們敬祀神靈、偷悅身心的產(chǎn)物，又是人與自然、與社會(huì)相溝通的一條渠道和聯(lián)系人與人之間感情的一條紐帶。三大廟會(huì)作為洛陽傳統(tǒng)廟會(huì)的代表，將佛、道文化與民間民俗文化融合并發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，也對(duì)后來的美學(xué)研究具有史料參考的價(jià)值。

(2)求變創(chuàng)新的當(dāng)代廟會(huì)

在不同歷史時(shí)期，廟會(huì)的存在都有其不同的原因，但最根本原因則是滿足人的基本需要。廟會(huì)作為一種以廟宇為依托，在特定日期舉行的集會(huì)，集祭祀神靈、交易貨物、娛樂身心為一體，涉及百姓經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個(gè)方面，對(duì)民眾的生活發(fā)揮著特有的功能。隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，洛陽作為我國著名的歷史文化名城之一，其廟會(huì)也經(jīng)歷了由盛到衰再到復(fù)興的階段，不僅經(jīng)受住了時(shí)代的考驗(yàn)，將傳統(tǒng)廟會(huì)的精髓吸納其中，而且在與當(dāng)代大眾的審美訴求和民間文化相融合的過程中，更具有時(shí)代人文氣息。洛陽廟會(huì)在發(fā)展中求進(jìn)步，在絕境中求生存，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也為當(dāng)代審美文化的發(fā)展注人了新的活力，并且洛陽當(dāng)代廟會(huì)所呈現(xiàn)出的蓬勃發(fā)展、積極向上的特點(diǎn)也為其提供了美學(xué)研究的價(jià)值。

與傳統(tǒng)廟會(huì)相比，洛陽當(dāng)代廟會(huì)最大的特色在于突出了洛陽政府部門的組織作用，由政府部門參與統(tǒng)籌，旨在弘揚(yáng)民族文化、活躍商品經(jīng)濟(jì)。此外，還調(diào)動(dòng)一切力量，邀請(qǐng)各類民間藝術(shù)團(tuán)體參加，在洛陽地域范圍內(nèi)形成多方面、多層次的大文化交流的氛圍。且采用先進(jìn)的燈光、聲控等現(xiàn)代技術(shù)來裝點(diǎn)、美化整個(gè)會(huì)場(chǎng)，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，使其重新“登臺(tái)亮相”，既給觀眾耳目一新的感覺，又能充分感受傳統(tǒng)文化的魅力。可以說，洛陽當(dāng)代廟會(huì)的興起和社會(huì)發(fā)展是緊密聯(lián)系的。隨著人們生活水平的提高，其文化、娛樂觀念也發(fā)生了很大變化，因而傳統(tǒng)廟會(huì)禮佛、祭祀的宗教功能日趨淡化，更凸顯商業(yè)、大眾娛樂等性質(zhì)。由于廟會(huì)這種形式適應(yīng)了社會(huì)交往方式的變革，它從自發(fā)的民俗形式變成有組織的節(jié)慶文化活動(dòng)之后，逐漸得到了市民的認(rèn)可。洛陽市政府為了活躍市民春節(jié)文化生活，弘揚(yáng)河洛文化，促進(jìn)和諧洛陽建設(shè)，從2007年到2009年，連續(xù)三屆在西苑公園、國花園、牡丹公園舉辦春節(jié)文化廟會(huì)，濃郁的民俗風(fēng)味和突出的傳統(tǒng)特色不僅為百姓帶來了一場(chǎng)視覺盛宴，受到了市民的普遍歡迎，而且為適應(yīng)不同層次的觀眾的不同觀賞需求，還推出了各類文娛活動(dòng)。此外，公園內(nèi)懸掛的千余盞紅燈籠也為文化廟會(huì)增添了幾分濃濃的喜慶氣氛。

自尼采以來，西方哲學(xué)一再強(qiáng)調(diào)審美不但是一種藝術(shù)活動(dòng)，也是一種生存的方式。廟會(huì)作為文化傳承的載體本身就是一種審美的生存方式，從美學(xué)的角度去分析這種生存方式豐富的文化內(nèi)涵和深長的文化意味，是十分必要的。

如今，逛廟會(huì)已成為洛陽人歡度春節(jié)的習(xí)俗，尤其是每年春節(jié)，全市都會(huì)有百萬市民歡聚在廟會(huì)上。其中不乏海外華人和外國的游客，專程來趕洛陽廟會(huì)。廟會(huì)適應(yīng)了廣大群眾娛樂和審美的需要，為人們提供了一個(gè)娛樂身心、宣泄感情的好機(jī)會(huì)。其中，很多國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紛紛登臺(tái)亮相，充分展現(xiàn)了悠久的河洛民俗文化，如:河洛大鼓、二鬼摔跤、抖空竹、大里王獅舞、篙縣背裝、宮廷宴樂、捏面人、鑼鼓書等民間藝術(shù)，它們代表著河洛地區(qū)民間傳統(tǒng)文化的特色。在廟會(huì)這個(gè)共享的空間里，人們可以觀賞到民間戲曲、民俗文化、文娛體育活動(dòng)和種類繁多的商品匯展，還可以感受淳樸的民風(fēng)，品嘗到帶有童年氣息的小吃—棉花糖、桂花糕、吹糖人等，通過瞬間回憶質(zhì)樸的幸福，偷悅身心。春節(jié)廟會(huì)的舉辦目的雖然是要宣傳河洛傳統(tǒng)文化，但隨著人們審美品位的提高，開始出現(xiàn)將傳統(tǒng)與時(shí)代相結(jié)合的活動(dòng)，帶有時(shí)尚氣息，以期迎合人們的審美情趣。隨著物質(zhì)生活的提高，感性需求逐漸成為一種時(shí)尚，大眾的審美觀念從過去的審美到現(xiàn)在的美丑并審，審美方式越來越趨向感性化。廟會(huì)就如同一幅活生生的“風(fēng)俗畫”，使人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的客觀存在，會(huì)上無數(shù)新鮮的事物吸引著人們?nèi)ダ斫夂吞剿鳎灰獜V泛接觸便可充實(shí)頭腦，獲得有價(jià)值的文化知識(shí)。從傳承關(guān)系來說，洛陽當(dāng)代廟會(huì)不僅是對(duì)洛陽傳統(tǒng)廟會(huì)的延續(xù)和復(fù)興，而且從當(dāng)代人的審美情趣出發(fā)，在繼承了傳統(tǒng)節(jié)日廟會(huì)特色的同時(shí)，又借鑒了節(jié)日游園活動(dòng)注重文化的特點(diǎn)，努力挖掘民間各種文化活動(dòng)的娛樂性特點(diǎn)?，F(xiàn)在，洛陽廟會(huì)已成為對(duì)外展示洛陽當(dāng)代民俗文化的一個(gè)窗口，不僅體現(xiàn)出洛陽傳統(tǒng)文化的精髓，也展示了當(dāng)代洛陽發(fā)展的新風(fēng)貌。新晨

2洛陽廟會(huì)文化的傳承意義

第3篇：廟會(huì)文化范文

任何一件物品都有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)或復(fù)雜，或簡單。認(rèn)清物體的結(jié)構(gòu)，便于我們以更加清晰的角度欣賞這一物體。因此，教師在進(jìn)行素描教學(xué)時(shí)，首先應(yīng)讓學(xué)生練習(xí)結(jié)構(gòu)素描，將一些物體的基本結(jié)構(gòu)用畫筆表達(dá)出來，從而幫助學(xué)生更好地將結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及轉(zhuǎn)折表現(xiàn)在畫面中，完成塑形的基本要求。首先，教師可以選取一些簡單的物品讓學(xué)生繪畫，如一個(gè)瓷瓶。過去，很多學(xué)生學(xué)習(xí)素描都是在畫出瓷瓶的簡單外形后就直接進(jìn)行明暗關(guān)系的處理。但在結(jié)構(gòu)素描練習(xí)中，教師可以不讓學(xué)生進(jìn)行明暗關(guān)系的處理，只讓學(xué)生進(jìn)行比例分配、轉(zhuǎn)折練習(xí)即可。當(dāng)這方面練習(xí)好后，教師可以再為學(xué)生擺上一些靜物組合，讓學(xué)生不僅可以認(rèn)識(shí)單個(gè)物體的結(jié)構(gòu)，還能將組合物體的結(jié)構(gòu)清晰地描繪出來，這樣學(xué)生在繪畫過程中可以不斷地了解物體的結(jié)構(gòu)，同時(shí)還能保證學(xué)生對(duì)形體之間的空間關(guān)系進(jìn)行把握。最后，當(dāng)學(xué)生掌握了基本靜物組合的結(jié)構(gòu)素描后，教師可以再布置一些較難的任務(wù)。如，讓學(xué)生畫自行車零件，將自行車零件的局部細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來，這樣學(xué)生在不斷分析自行車形體結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也在不斷感受形體自身所存在的美感，其內(nèi)在審美情感也會(huì)不斷增強(qiáng)。

二、巧妙選擇線條，發(fā)現(xiàn)質(zhì)感美

線條是素描繪畫中最重要的元素之一，學(xué)生要想畫好素描，必須靈活掌握素描線條。素描中的線條類型非常多，有粗線條，也有細(xì)線條，不同形式的線條對(duì)形體的塑造有著不同的表現(xiàn)力，學(xué)生只有學(xué)會(huì)選擇線條，才能更好地完成繪畫；在進(jìn)行素描形體塑造時(shí)，才能更好地將物體形體處理得更加符合實(shí)際。因此，在進(jìn)行素描繪畫教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些線條的特點(diǎn)及表現(xiàn)技巧，使學(xué)生對(duì)形體塑造有更深入的理解，對(duì)塑造美感有更深刻的認(rèn)識(shí)。首先，要讓學(xué)生理解線條的分類。教師可以先讓學(xué)生用鉛筆打一些直線，然后再讓學(xué)生練習(xí)打一些曲線，打完線條后讓學(xué)生利用不同線條畫同一個(gè)物體，如一個(gè)黑色的瓷瓶，當(dāng)學(xué)生繪制完畢后，讓學(xué)生思考不同線條畫出的瓷瓶有什么區(qū)別。通過分析，學(xué)生很容易理解直線打出的線條比較堅(jiān)硬，利于表現(xiàn)出瓷瓶的質(zhì)感，而曲線打出的線條比較柔和，不利于表現(xiàn)瓷瓶的質(zhì)感，從而總結(jié)出應(yīng)結(jié)合物體本身的質(zhì)感選擇、運(yùn)用不同的線條這一原則。這樣學(xué)生在進(jìn)行形體繪畫時(shí)，就可以很好地理解形體質(zhì)感，提升對(duì)于形體塑造的審美能力。教師還應(yīng)讓學(xué)生結(jié)合直線和曲線的原理，自己嘗試練習(xí)打長線、短線、細(xì)線、粗線等不同組合的線條，并進(jìn)行相關(guān)的形體塑造，使學(xué)生不斷總結(jié)如何根據(jù)不同形體的質(zhì)感進(jìn)行線條的選擇和運(yùn)用，這樣在進(jìn)行一定的練習(xí)后，學(xué)生對(duì)形體塑造的審美能力自然會(huì)有一定的提升。

三、理解明暗關(guān)系，發(fā)現(xiàn)空間美

形體之間的明暗關(guān)系決定著物體本身的空間關(guān)系，明暗關(guān)系對(duì)比強(qiáng)的形體，其空間關(guān)系就比較強(qiáng)，在整個(gè)畫面中的位置也就靠前；而明暗關(guān)系對(duì)比弱的形體，其空間關(guān)系比較弱，在整個(gè)畫面中的位置也就靠后。理解了這一原理后，學(xué)生繪畫時(shí)便能更好地處理空間美感，使整個(gè)畫面的空間形式關(guān)系更加明確，整個(gè)畫面更加具有真實(shí)美。在進(jìn)行明暗對(duì)比練習(xí)時(shí)，教師先要讓學(xué)生理解對(duì)比的巨大作用。所謂明暗對(duì)比，就是明與暗的對(duì)比，對(duì)比越強(qiáng)烈，在整個(gè)畫面中的地位就越突出，相反就不會(huì)被人輕易發(fā)現(xiàn)。在學(xué)生理解這一原理后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考如何正確地使用這一原理。首先，在塑造形體與背景的關(guān)系時(shí)，如果物體本身是暗部，為了讓其更好地融合在背景中，可以將背景調(diào)子上得與暗部調(diào)子基本一致，這樣就可使物體很好地融入背景；而對(duì)于亮部，如果想要突出它，就可以將背景調(diào)子上得深一些，從而將亮部更好地表現(xiàn)出來。其次，在處理物體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折時(shí)，如在進(jìn)行明暗交界線的處理時(shí)，轉(zhuǎn)折最明顯的地方與周圍的明暗對(duì)比應(yīng)處理得較強(qiáng)一些，這樣才能表現(xiàn)出其轉(zhuǎn)折的堅(jiān)決性；而轉(zhuǎn)折較為柔和的地方可以盡量與周圍的明暗對(duì)比處理得較為柔和一些，甚至獲得不仔細(xì)看就看不出來它是明暗交界線的效果，這樣整個(gè)形體的處理才更加真實(shí)。當(dāng)學(xué)生對(duì)整個(gè)素描的明暗關(guān)系有較為清晰的認(rèn)知后，學(xué)生對(duì)事物之間的空間美感就有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在看待事物時(shí)，學(xué)生就能利用明暗對(duì)比理解事物之間的關(guān)系，從而在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)事物的美。

四、總結(jié)

第4篇：廟會(huì)文化范文

關(guān)鍵字：園區(qū), 古建, 負(fù)荷, 防雷及接地

Abstract: the whole park is divided into the temple area and commercial street two parts, each part of the monomer building all include power distribution systems, telephone system, the network system. Among them the house of wealth and asked cabinet two buildings also contains emergency lighting, automatic fire alarm and linkage system, etc.

Key word: park, the lachlan Macquarie, load, lightning protection and grounding

中圖分類號(hào)： TU976+.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

由曲江文化旅游集團(tuán)承建的周至集賢鎮(zhèn)趙公明財(cái)神文化園區(qū)位于田峪河?xùn)|岸，占地約531畝，所有建筑都是清式仿古建筑。趙公明財(cái)神廟規(guī)劃布局以四水歸堂、五路財(cái)神為概念，以三進(jìn)財(cái)神殿為核心建筑落院，兩邊配以配殿和小廟，是民俗吉祥福神的綜合展示園區(qū)，打造以財(cái)神故里、眾神傳說、集賢鼓樂為代表的民俗旅游。在此類旅游文化園區(qū)的電氣設(shè)計(jì)中，筆者認(rèn)為要注意以下幾點(diǎn)：

電源進(jìn)線

園區(qū)進(jìn)1路10KV高壓電源，由環(huán)山路直埋敷設(shè)接入高壓分支箱，高壓分支箱出2路10KV高壓電源分別接園區(qū)內(nèi)2個(gè)高低壓配電室。園區(qū)內(nèi)低壓配電采用放射式，由高低壓配電室放射式供給各獨(dú)立建筑。

工程中配電箱元器件型號(hào)復(fù)雜、數(shù)量多,部分配電箱包含樓宇、消防等弱電專業(yè)的設(shè)備,電氣系統(tǒng)涉及各個(gè)專業(yè)且各專業(yè)又有自己的特點(diǎn),在設(shè)計(jì)中受各專業(yè)干擾的情況較多,造成設(shè)計(jì)修改增加,配電箱內(nèi)的設(shè)備和回路修改多。若施工單位在訂貨時(shí)只按施工圖訂貨而忽視修改,在安裝時(shí)只顧設(shè)備安裝而不仔細(xì)進(jìn)行技術(shù)審核,就滿足不了有關(guān)專業(yè)功能的要求。施工單位應(yīng)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的配電箱按設(shè)計(jì)修改通知單逐一核對(duì),糾正開關(guān)容量偏大或偏小、回路數(shù)不夠的錯(cuò)誤。電氣設(shè)備的上下級(jí)容量配合是相當(dāng)嚴(yán)格的,若不符合技術(shù)要求,將會(huì)造成系統(tǒng)運(yùn)行不穩(wěn)定、供電可靠性差,埋下事故的隱患。

電纜敷設(shè)方式

園區(qū)內(nèi)電纜敷設(shè)采用電纜溝和直埋相結(jié)合的方式，沿園區(qū)中軸線在電纜溝敷設(shè)，過水溪、道路時(shí)穿鍍鋅鋼管敷設(shè)。在這個(gè)階段建筑電氣發(fā)展的現(xiàn)狀所存在的問題：

(1)電纜安裝后沒有統(tǒng)一掛牌,電纜在電纜溝中敷設(shè)雜亂;

(3)電纜穿過進(jìn)戶管后沒有封堵嚴(yán)密;

(2)在豎井中,電纜孔封堵不嚴(yán)密,垂直固定電纜的支架太小,太軟,向下傾斜;

(4)母線的搭接面未按規(guī)范要求進(jìn)行處理,如潮濕場(chǎng)所銅鋁連接時(shí),銅導(dǎo)體不搪錫,或銅導(dǎo)體雖已搪錫,但不采用銅鋁過渡板與鋁導(dǎo)體連接,通電一段時(shí)間后易出現(xiàn)事故。

3 古建防雷及接地保護(hù)

園區(qū)內(nèi)各單體建筑都是清式仿古建筑，位置在田裕河?xùn)|岸，屬于多雷擊發(fā)生地區(qū)，故每個(gè)單體建筑均需做好防雷及接地保護(hù)。古建筑易受雷擊的部位多為屋角獸頭、屋脊和梁柱以及豐寶銅頂。分析目前所存在的問題：

(1)避雷帶采用普通的元鋼敷設(shè),帶間及引線下線采用對(duì)焊或單面焊接,搭接長度不足,焊接口銹蝕現(xiàn)象嚴(yán)重;

(2)屋面金屬物未作防雷接地,以金屬管代替接地PE線等電位聯(lián)接支線、橋架跨接地線線徑不足;

(3)設(shè)備的接地地排沒有與接地干線直接連通;

(4)支架間距太大,帶形變形、支架脫落,彎角及引下角呈銳角,引下點(diǎn)間距偏大;

(5)多層樓房采用TN-S接地系統(tǒng)時(shí),總配電箱進(jìn)線處未做重復(fù)接地等。

4電氣工程設(shè)計(jì)的改進(jìn)方法

通過以上的論述明確電氣工程設(shè)計(jì)的改進(jìn)措施，可以有效的控制當(dāng)代電氣工程存在的問題。主要有幾點(diǎn)：

設(shè)計(jì)深度達(dá)到具體要求

根據(jù)建設(shè)部《建設(shè)工程設(shè)計(jì)文件編制深度規(guī)定》的相關(guān)要求分析,當(dāng)前多數(shù)施工圖設(shè)計(jì)的深度都不能實(shí)現(xiàn)以上標(biāo)準(zhǔn)。問題在于設(shè)計(jì)文件時(shí)沒有對(duì)可實(shí)施性做出嚴(yán)格的考慮,這就會(huì)造成施工安裝存在很大的困難和缺陷,從而降低了工程的可用性。這說明如果不能按照深度需要進(jìn)行必要的計(jì)算與標(biāo)注,將會(huì)使得設(shè)計(jì)文件本身出現(xiàn)常識(shí)性的錯(cuò)誤,加上錯(cuò)誤很難被發(fā)現(xiàn)使得項(xiàng)目建成后的使用功能受到影響。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加快了我國電工產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展,各種電子產(chǎn)品不斷被研制出了。而國內(nèi)外各種型號(hào)規(guī)格的產(chǎn)品也是不計(jì)其數(shù),國家規(guī)定各類電氣設(shè)備及材料的型號(hào)。這就需要在設(shè)計(jì)時(shí)將各種設(shè)備材料的型號(hào)規(guī)格參數(shù)標(biāo)明或提供詳細(xì)的材料清單,這些都是十分重要的工作。

4.2設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范

每一項(xiàng)的設(shè)計(jì)都要符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，以保證電氣工程的質(zhì)量，可以提高其使用壽命，能夠持續(xù)50年以上, 這就大大縮短了定期或故障維修周期。要詳細(xì)的閱讀規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，明確設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)體系。

4.3 設(shè)計(jì)配合科學(xué)

當(dāng)前運(yùn)用最廣泛的是建筑物結(jié)構(gòu)鋼筋當(dāng)成防雷接閃器、引下線及接地與等電位聯(lián)結(jié)裝置,按規(guī)定需要在電氣施工圖中將聯(lián)接點(diǎn)、預(yù)埋件詳細(xì)標(biāo)出,并對(duì)敷設(shè)方式及技術(shù)措施做詳細(xì)說明;有時(shí)需要在土建施工圖中對(duì)預(yù)埋件詳圖進(jìn)行必要的標(biāo)注與說明。實(shí)際情況為,大部分施工圖只在電氣圖中有防雷接地圖,缺少詳細(xì)的標(biāo)注與說明,標(biāo)注與說明不齊全將給工程監(jiān)理及施工造成很大的阻礙,若施工單位缺少相關(guān)的施工經(jīng)驗(yàn)和技術(shù),勢(shì)必會(huì)造成施工錯(cuò)誤甚至意外事故。最為常見的是接地鋼筋網(wǎng)的連接點(diǎn)的錯(cuò)、漏焊以及外引接地聯(lián)結(jié)點(diǎn)或檢測(cè)點(diǎn)預(yù)埋件的漏設(shè),使得因墻內(nèi)主鋼筋調(diào)整、防雷引下線鋼筋錯(cuò)接錯(cuò)焊的情況經(jīng)常出現(xiàn)。

5電氣設(shè)計(jì)文件的重要性

整個(gè)施工必須要參照設(shè)計(jì)文件的內(nèi)容進(jìn)行。我國建筑行業(yè)的設(shè)計(jì)質(zhì)量正逐漸降低,造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的,不僅僅是技術(shù)上的問題,一些市場(chǎng)競爭等因素也是造成質(zhì)量下降的原因。因而,在工程設(shè)計(jì)過程中就需要設(shè)計(jì)者以科學(xué)理論為指導(dǎo),合理地展開設(shè)計(jì)。保證設(shè)計(jì)結(jié)果能夠符合相關(guān)的要求,確保施工達(dá)到預(yù)期的效果。

6結(jié)語

電氣設(shè)計(jì)在建筑工程中起著至關(guān)重要的作用，同時(shí)電氣設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀還不夠完善，存在一定的問題。我們要不斷創(chuàng)新，不斷完善電氣設(shè)計(jì)，更好的為建筑行業(yè)的發(fā)展提供一個(gè)基礎(chǔ)服務(wù)，從建筑工程實(shí)際的使用和施工過程出發(fā)并結(jié)合各種不同的實(shí)例進(jìn)行分析,探討影響電氣工程質(zhì)量的相關(guān)建筑電氣設(shè)計(jì),對(duì)于其中存在的問題做出具體的研究。

7 參考文獻(xiàn)

[1]《民用建筑電氣設(shè)計(jì)規(guī)范》.JGJ16-2008. 中華人民共和國建設(shè)部2008年 北京

第5篇：廟會(huì)文化范文

關(guān)鍵詞：文字；妙筆生花；習(xí)作評(píng)改

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）14-165-01

從事小學(xué)語文教學(xué)工作多年，我知道學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，集中體現(xiàn)在學(xué)生的習(xí)作之中。要提高小學(xué)生習(xí)作的能力，在習(xí)作教學(xué)中，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的觀察、積累、練筆，還要重視評(píng)改這個(gè)重要的環(huán)節(jié)。因此，科學(xué)和實(shí)效的評(píng)改，能激發(fā)學(xué)生習(xí)作的興趣，提高學(xué)生習(xí)作的水平。

一、評(píng)改及時(shí)高效

希望得到別人的賞識(shí)和鼓勵(lì)，是每個(gè)人都存在的情感意識(shí)。作為小學(xué)生，倘若老師能及時(shí)評(píng)改自己的習(xí)作，嘗到成功的甜頭，就會(huì)越寫越愛寫。語文老師的工作量很大，如何做到及時(shí)評(píng)改？課堂上，在學(xué)生寫作時(shí)，巡回察看，相機(jī)點(diǎn)評(píng)，發(fā)現(xiàn)有精彩片段，讓學(xué)生自己讀給大家聽；有個(gè)別的問題小聲指點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)典型的問題，向全體同學(xué)講解指導(dǎo)。這樣，一節(jié)習(xí)作課上，得到關(guān)注和鼓勵(lì)的學(xué)生有許多，基本做到了面向全體，評(píng)改及時(shí)有效。又如，每周上好一節(jié)習(xí)作講評(píng)課，師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，反饋習(xí)作情況，使評(píng)價(jià)的激勵(lì)功能得到充分發(fā)揮，激發(fā)學(xué)生習(xí)作的熱情。

二、語言符號(hào)形式多樣

習(xí)作的評(píng)改語言符號(hào)不要總是單調(diào)陳舊，要與事俱進(jìn)，變著花樣調(diào)動(dòng)學(xué)生的“胃口”，使學(xué)生喜歡習(xí)作。

1、評(píng)語多角度賞識(shí)指導(dǎo)。眉批有對(duì)用詞的指導(dǎo)，有對(duì)好句的賞識(shí)，有對(duì)片斷的斟酌?？偱袑?duì)內(nèi)容與題目的確立，有對(duì)思想感情和價(jià)值觀的引導(dǎo)，有對(duì)書寫的評(píng)價(jià)。首先，教師要賞識(shí)亮點(diǎn)：如，“汶川災(zāi)區(qū)的小朋友讀了你的信一定會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來”，“‘溫暖’一詞用得好，反映出老師的淳淳教誨觸動(dòng)了你的心靈”。其次要客觀指導(dǎo)缺點(diǎn)：如，“‘我的媽媽很肥’把‘肥’換成‘胖’就可愛多了”。“‘我做呀做，終于把不倒翁做完了’你是怎么做的？具體地寫出來，重點(diǎn)會(huì)更突出”?？傊?，習(xí)作評(píng)語不能用大話套話，要情感化，個(gè)性化，真真切切，用心與學(xué)生交流。

2、評(píng)價(jià)符號(hào)變幻多彩。教師應(yīng)探索豐富多彩的評(píng)價(jià)符號(hào)，活躍習(xí)作的氣氛，激勵(lì)學(xué)生習(xí)作的興趣。1、傳遞喜訊式：如，我國的神舟七號(hào)飛天成功，為了鼓舞士氣，這次習(xí)作的評(píng)價(jià)符號(hào)是“火箭+習(xí)作分+書寫分”；第二奧運(yùn)會(huì)在北京舉行，這次習(xí)作是獻(xiàn)給奧運(yùn)會(huì)的禮物，習(xí)作的評(píng)價(jià)符號(hào)是“金牌+習(xí)作等次”。還有，班級(jí)體在活動(dòng)中獲獎(jiǎng)，班上同學(xué)在競賽中取得好成績，都能用不同的符號(hào)滲透到習(xí)作評(píng)價(jià)中。2、贈(zèng)送個(gè)性圖案式：在同學(xué)互評(píng)互改時(shí)，畫上喜歡的圖案，可以是喜愛吃的水果，可以是可愛的小動(dòng)物，可以是美麗的花草樹木。3、給出超級(jí)分?jǐn)?shù)型：看了電視上有些娛樂節(jié)目，打分方式五花八門。我在習(xí)作評(píng)價(jià)中加以借鑒，不采用老調(diào)的百分制或ABCD和優(yōu)良差合格不合格的等級(jí)制。有時(shí)是“老師給分+同學(xué)給分”，有時(shí)是“1000+同學(xué)給分+自己給分”，有時(shí)是“滿意、不滿意（選擇）+家長給分+老師給分”。這樣超級(jí)的分?jǐn)?shù)，既催生了學(xué)生習(xí)作的積極性，又顯示了評(píng)價(jià)的真實(shí)性。

三、評(píng)改方式新穎靈活

習(xí)作評(píng)改不應(yīng)局限于老師的精批細(xì)改，要采用多元化的評(píng)改方式，創(chuàng)造出充滿活力的習(xí)作評(píng)改環(huán)境，讓學(xué)生積累、反思和感悟，使他們的思維更豐富，創(chuàng)作欲望更強(qiáng)烈。低年級(jí)時(shí)，多采用老師評(píng)改，然后學(xué)生自己閱讀感悟老師的評(píng)改，明白習(xí)作的優(yōu)點(diǎn)和不足，寫上自評(píng)語或感悟。中年級(jí)時(shí)，多采用學(xué)生互相交換習(xí)作，老師指導(dǎo)評(píng)改。

第6篇：廟會(huì)文化范文

關(guān)鍵詞：建筑繪畫；斯蒂文?霍爾；現(xiàn)象學(xué)；思考；傳達(dá)

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中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1008-2832（2015）05-0123-03

Description，？Thinking？and？Communication， the？Phenomenology？Painting？of？Steven？Holl

WU Zheng（ Fujian University of Technology，F(xiàn)uzhou 350118，China ）

Abstract ：Through the introduction of painting process， features and performance based on the architectural phenomenolog y by Steven Holl， reveals that the architectural painting， as a tool that condensed the design concept in the backgr ound of computer graphics technology， still has an irreplaceable role. The architects should develop and be good at using the hand drawn graphics language to descript， think and communicate.

Key words ：Steven Holl； architectural painting； phenomenology； description； thinking； communication

Internet ：.cn

隨著北京當(dāng)代MOMA、南京藝術(shù)博物館、深圳萬科總部和成都來福士廣場(chǎng)等大型項(xiàng)目的相繼建成，美國建筑師斯蒂文?霍爾聲名鵲起，成為“繼庫哈斯之后在中國最受歡迎的建筑家”（方振寧，2007）。探究霍爾的作品不難發(fā)現(xiàn)，從場(chǎng)地調(diào)研、概念生成、設(shè)計(jì)完善到最終落成，他的建筑水彩畫始終扮演著重要的角色，覆蓋在各個(gè)階段，并形成了獨(dú)特的畫風(fēng)，成為其建筑思想及視覺傳達(dá)的鮮明標(biāo)簽。

一、霍爾的建筑繪畫

（一）繪畫經(jīng)歷

霍爾1947年生于美國，先后在華盛頓、羅馬及倫敦學(xué)習(xí)建筑，1976年開始獨(dú)立執(zhí)業(yè)，伴隨著他近40年建筑創(chuàng)作生涯一路走來的是他的建筑繪畫。

在職業(yè)生涯早期，霍爾是用鉛筆繪畫的。然而，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)大量的鉛筆繪畫需要一周時(shí)間才能完成，在表現(xiàn)建筑材質(zhì)與色彩上具有局限時(shí)，他果斷地轉(zhuǎn)向使用更能體現(xiàn)其設(shè)計(jì)思考的繪畫介質(zhì)――水彩。霍爾喜歡隨身攜帶小型的水彩套裝，當(dāng)面對(duì)項(xiàng)目有不同的設(shè)計(jì)思路時(shí)，即使在飛機(jī)座位的翻板上，他也能快速而靈活地使用水彩進(jìn)行繪圖驗(yàn)證。

長期的積累，霍爾的繪畫不僅為建筑創(chuàng)作提供了幫助，同時(shí)也上升到了藝術(shù)層面。他的繪畫作品在明尼阿波利斯的沃克藝術(shù)中心、蒙特利爾的加拿大建筑中心、紐約的現(xiàn)代藝術(shù)博物館等都進(jìn)行過展出，部分還被私人收藏。

（二）繪畫類型

霍爾使用水彩主要進(jìn)行三類不同的影像創(chuàng)造。第一種是周邊“現(xiàn)象”的描摹。早在80年代初，霍爾就養(yǎng)成每天早晨去辦公室之前，在水彩冊(cè)頁上畫一小時(shí)的概念畫，內(nèi)容主要為觀察的周邊“現(xiàn)象”。這種繪畫不僅僅是練習(xí)技法，更重要的是作為探索設(shè)計(jì)概念的重要手段，霍爾稱之為：“提供包圍我思維過程的一種手段”。事實(shí)上，這些繪畫或抽象、或具象，或色彩豐富、或僅用墨色，都能成為設(shè)計(jì)思路的序曲，觸發(fā)著各種思維活動(dòng)。很多當(dāng)時(shí)的想法，比如對(duì)彎曲平面進(jìn)行變換的主題探索（圖1-2），幾年后在克蘭布魯克學(xué)院建筑的內(nèi)墻上得到了使用。

第二種是設(shè)計(jì)過程的思考。主要為方案構(gòu)思階段的設(shè)計(jì)草圖，分為兩類。一類是設(shè)計(jì)概念的先期探索（圖3），直接用水彩進(jìn)行線形的勾勒、塊面的涂抹，再配以鉛筆文字的描述；第二類是細(xì)部設(shè)計(jì)，如家具與燈具的設(shè)計(jì)等（圖4），先用鉛筆進(jìn)行物象輪廓的描繪，而后采用水彩進(jìn)行質(zhì)感、色彩、光影等物象特征的渲染，最后用鉛筆尺規(guī)進(jìn)行標(biāo)注。

第三種是大幅的水彩透視圖，做設(shè)計(jì)效果的傳達(dá)。例如在給日本福岡做的住宅設(shè)計(jì)中（圖5），事務(wù)所人員先參照同比例建筑模型，用鉛筆描繪透視線稿，而后轉(zhuǎn)移到裱褙好的水彩紙上，霍爾利用水彩的流動(dòng)性、透明性，在色彩渲染階段直接調(diào)整設(shè)計(jì)。他說：“我很喜歡這種做畫的行為，這不是一種機(jī)械的活動(dòng)，這是新一輪的設(shè)計(jì)過程”?！拔铱梢愿淖兘ㄖ?，它的角度，它的開口，它的各種細(xì)節(jié)等”。

（三）繪畫與設(shè)計(jì)流程

霍爾在項(xiàng)目的整個(gè)設(shè)計(jì)流程中都進(jìn)行繪畫。以著名的“Y住宅”為例（圖6）。霍爾的設(shè)計(jì)構(gòu)思來自于對(duì)場(chǎng)地周邊樹木枝椏的描摹，俯臥的枝椏能夠向著陽光抽出新枝，同時(shí)沿著場(chǎng)地生長，對(duì)應(yīng)著建筑的端面玻璃（虛面）向外開放，迎接陽光；枝椏的兩端叉開呈扭曲狀，代表著日與夜的更替，自然對(duì)應(yīng)著起居室與臥室的功能關(guān)系；同時(shí)，建筑端部開放的形態(tài)如起居室的茶幾，具有“內(nèi)”“外”“上部”等多種狀態(tài)……在這里，霍爾利用多樣的繪畫形式進(jìn)行設(shè)計(jì)探討，一步步地把原始構(gòu)思提煉、轉(zhuǎn)化、凝結(jié)并呈現(xiàn)為最終的建筑成果，繪畫技巧與思維流程都得到了充分的展現(xiàn)。同時(shí)，這種把外部環(huán)境、內(nèi)部功能與個(gè)人的知覺體驗(yàn)在設(shè)計(jì)中完整地融合在一起的設(shè)計(jì)方法，就是建筑現(xiàn)象學(xué)的方法。

二、繪畫的建筑現(xiàn)象學(xué)特征

124 | ART AND DESIGN | NO.123

（一）建筑現(xiàn)象學(xué)思維

霍爾的建筑被認(rèn)為是建筑現(xiàn)象學(xué)理論在當(dāng)代建筑上的最充分反映。他認(rèn)為建筑應(yīng)包含場(chǎng)所因素、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及建筑本身的存在因素，是針對(duì)特定場(chǎng)所的真實(shí)感知和具體經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜交織。因此，他的設(shè)計(jì)沒有重復(fù)，每一個(gè)方案都需要根據(jù)場(chǎng)地單獨(dú)而具體地做出設(shè)計(jì)努力，形成的每個(gè)作品都具有不同的特征，令人驚喜不斷。

霍爾認(rèn)為，在場(chǎng)地、光線、色彩及建筑的相互關(guān)系方面有11個(gè)需要考慮的重要因素：建筑與環(huán)境的自然融合，預(yù)想的空間，顏色，光影，光的空間性，時(shí)間的連續(xù)性與可感知性，水，聲音，細(xì)部，均衡、比例和感覺以及場(chǎng)地和環(huán)境等。霍爾的繪畫大量地表現(xiàn)了建筑與這些要素之間的關(guān)系，使觀者產(chǎn)生親切而“歸屬”的情感反應(yīng)。

（二）繪畫的建筑現(xiàn)象學(xué)特征

1.真實(shí)的視高

在他所有項(xiàng)目的繪圖中，霍爾一直采用人視點(diǎn)與正投影相結(jié)合的視角進(jìn)行繪制，這完全符合他的建筑現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)。即再大的設(shè)計(jì)概念也都需要“落地”，需要來自于具體的場(chǎng)所經(jīng)驗(yàn)，需要真實(shí)的人的視角進(jìn)行觀察。

2.物感與質(zhì)感

霍爾特別重視對(duì)物感與質(zhì)感的描繪。在他的繪畫里，我們經(jīng)常能看到水彩紙著色后表現(xiàn)出的粗糙的墻、厚實(shí)的體量、沿墻漸變的光影與色彩……在霍爾為赫爾辛基當(dāng)代藝術(shù)博物館繪制的室內(nèi)渲染圖中（圖7），可以看到畫面里墻體的質(zhì)感與真實(shí)場(chǎng)景的氛圍幾乎一致。

3.光與影

“光是一種關(guān)鍵因素，在揭示物體形態(tài)的同時(shí)，她那神奇的創(chuàng)造力又賦予了物體形態(tài)以情感”（柯布西耶，1950）?；魻柮詰俟庖采糜霉?，他認(rèn)為，光與影是永恒的“現(xiàn)象”，陽光的豐富性有如交響樂般層次豐富，在設(shè)計(jì)中需要充分把握；而水彩在表現(xiàn)光感上亦具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，其表現(xiàn)的光在強(qiáng)烈程度與色彩的豐富程度等方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他畫種?；魻枮闈h姆生博物館所做的開口分析（圖8），光的形態(tài)、照射方式甚至是室內(nèi)氛圍等，都被精心地設(shè)計(jì)。

4.環(huán)境表現(xiàn)：“水”

水在霍爾的現(xiàn)象學(xué)11要素里，是非常重要的一環(huán)，大幅的水體能改變環(huán)境面貌和氛圍，使建筑與環(huán)境融為一體?；魻栐诒憩F(xiàn)水體時(shí)，充分表達(dá)了水體的反射與映射作用，建筑甚至是天空都倒影在水中，靜靜地感受光影（圖9）。

5.時(shí)間表現(xiàn)：“夜”

霍爾強(qiáng)調(diào)時(shí)間的連續(xù)性與可感知性，在建筑繪畫中主要通過夜景來隱喻。在羅馬當(dāng)代藝術(shù)中心的繪圖中（圖10），天空沉靜，燈光暖暖，這種時(shí)間流淌與歲月靜好的“永恒”氛圍正是文化建筑類型所追求的。

6.氣候表現(xiàn)：“雨”

霍爾對(duì)“現(xiàn)象”的重視，也表現(xiàn)在他常繪制些“少見”的主題。雨天、陰天、夕陽、朝霞等都在他的畫筆下出現(xiàn)，建筑也由此呈現(xiàn)出與環(huán)境不同的關(guān)聯(lián)。圖11表現(xiàn)的是雨天里的小教堂。

7.色彩表現(xiàn)

霍爾的建筑作品也強(qiáng)調(diào)色彩的運(yùn)用，尤其是近些年來城市建筑的設(shè)計(jì)。豐富的色彩是城市的重要表征，是最易被人們感知的元素之一，因此成為普遍的建筑“現(xiàn)象”。而水彩在表現(xiàn)各種色彩時(shí)，同樣具有優(yōu)勢(shì)。圖12表現(xiàn)的是天津生態(tài)規(guī)劃博物館的內(nèi)界面在灰色外墻背景下的色彩跳躍。

三、結(jié)語

霍爾的建筑繪畫無論在先期對(duì)物象的描摹，還是中期設(shè)計(jì)思維的捕捉，以及后期建筑效果的傳達(dá)等方面，都是其表達(dá)建筑創(chuàng)作思想最重要的手段，且已經(jīng)上升到風(fēng)格層面?？夏崴?弗蘭姆普敦說過，“霍爾一貫的水彩風(fēng)格（就像勒?柯布西耶對(duì)繪畫一樣，那是他詩意的來源），還有他對(duì)既有計(jì)劃可能有關(guān)的種種色調(diào)研究的入迷，都使人難忘?！?/p>

在當(dāng)今電腦繪圖技術(shù)廣泛運(yùn)用的背景下，傳統(tǒng)的手繪圖示語言已經(jīng)被大量建筑師所遺忘?；魻柕慕ㄖ髌芳捌淅L畫的成功，無疑給了我們一個(gè)特色指引：建筑師應(yīng)培養(yǎng)并擅用手繪圖示語言進(jìn)行設(shè)計(jì)的描摹、思考與最終傳達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李雨紅，李桂文，薛義.場(chǎng)所精神與知覺體驗(yàn)――從斯蒂文?霍爾創(chuàng)作的芬蘭KIASMA談起[J].華中建筑，2007（25）：40-42.

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第7篇：廟會(huì)文化范文

本文基于花卉幼苗高效自動(dòng)移栽作業(yè)需求，總結(jié)國內(nèi)外智能移栽機(jī)研究成果和不足，設(shè)計(jì)了兼有手指伸縮和夾持功能的花卉幼苗移栽末端執(zhí)行器，并對(duì)其結(jié)構(gòu)參數(shù)進(jìn)行優(yōu)化計(jì)算，基于ADAMS動(dòng)力學(xué)模型對(duì)其夾持效果進(jìn)行仿真驗(yàn)證，使其最終為花卉智能移栽機(jī)高效運(yùn)行提供可靠支持。

智能移栽系統(tǒng)工作原理介紹

花卉幼苗智能移栽機(jī)系統(tǒng)，主要由幼苗特征識(shí)別系統(tǒng)、末端定位機(jī)構(gòu)及幼苗夾持末端執(zhí)行器3 個(gè)功能部件構(gòu)成。幼苗識(shí)別系統(tǒng)采集幼苗特征信息，獲取幼苗在穴盤所處穴孔位置，并對(duì)缺苗、病苗以及畸形苗穴孔位置進(jìn)行識(shí)別，并將位置信息傳送于移栽機(jī)控制系統(tǒng)；如圖1所示，定位機(jī)構(gòu)由縱向提升驅(qū)動(dòng)、水平移動(dòng)導(dǎo)向驅(qū)動(dòng)以及手爪間距微調(diào)驅(qū)動(dòng)構(gòu)成，保證移栽末端執(zhí)行器具有3 個(gè)空間運(yùn)動(dòng)自由度，控制夾持末端執(zhí)行器空間位置，使其快速準(zhǔn)確運(yùn)動(dòng)于穴盤和花盆之間，實(shí)現(xiàn)將缽苗由穴盤向花盆移栽的序列作業(yè)動(dòng)作，對(duì)正常缽苗進(jìn)行移栽，剔除不良缽苗；夾持末端執(zhí)行器安裝于手爪間距微調(diào)驅(qū)動(dòng)機(jī)構(gòu)，可以根據(jù)穴盤和花盆不同間距調(diào)整彼此間距，本系統(tǒng)共使用4 個(gè)末端手爪進(jìn)行移栽，當(dāng)其運(yùn)動(dòng)至穴盤苗上方將幼苗夾起，運(yùn)動(dòng)至對(duì)應(yīng)花盆后，將幼苗插入花盆基質(zhì)穴孔釋放。

移栽末端執(zhí)行器結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)需求分析

花卉幼苗智能移栽機(jī)針對(duì)密植的穴盤苗進(jìn)行移栽，預(yù)期其作業(yè)效率每小時(shí)移栽1500 次，采用氣動(dòng)驅(qū)動(dòng)方式有利于滿足高效移栽快速響應(yīng)的要求。根據(jù)128 孔目標(biāo)穴盤規(guī)格，每相間4 個(gè)穴孔幼苗為一組進(jìn)行移栽，兩個(gè)末端執(zhí)行器之間最小距離為120 mm，經(jīng)過測(cè)量得到移栽期花卉幼苗高度為5～10 cm。

結(jié)構(gòu)和參數(shù)設(shè)計(jì)

為防止對(duì)幼苗莖稈損傷，移栽末端執(zhí)行器采用夾持幼苗根部的方式進(jìn)行操作，其對(duì)稱分布釬型手指插入幼苗根部基質(zhì)（土壤）后并攏夾持，從而將幼苗從穴盤取出。如圖2所示，執(zhí)行器主要由夾持驅(qū)動(dòng)部件和伸縮驅(qū)動(dòng)部件構(gòu)成，夾持驅(qū)動(dòng)部件包括夾持驅(qū)動(dòng)氣缸、滑塊、連桿以及手指連接件；伸縮驅(qū)動(dòng)部件主要包括伸縮驅(qū)動(dòng)氣缸、手指以及導(dǎo)向桿。當(dāng)末端定位機(jī)構(gòu)使其處于穴盤幼苗穴孔正上方時(shí)，手指伸縮氣缸驅(qū)動(dòng)手指伸出插入幼苗根部基質(zhì)后，手指夾持驅(qū)動(dòng)氣缸縮回，由滑塊帶動(dòng)連桿牽引手指并攏夾持。釋放幼苗時(shí)，末端執(zhí)行器位于花盆上方，手指先張開然后縮回。手指導(dǎo)向桿除了為手指支撐導(dǎo)向外，其與手指刮磨可以防止回縮時(shí)幼苗根部基質(zhì)與手指粘連，造成幼苗釋放錯(cuò)位，同時(shí)清除了手指上的基質(zhì)和泥土，實(shí)現(xiàn)了手指的自動(dòng)清潔。

如圖3所示，手指夾持驅(qū)動(dòng)部件運(yùn)動(dòng)原理圖。根據(jù)穴盤規(guī)格確定手指張合兩個(gè)狀態(tài)指端之間距離為30 mm、12 mm，為保證100 mm高度幼苗足夠空間防止夾傷，手指伸出總長為260 mm，滑塊銷孔距中心線25 mm，a為手指連接件銷孔到手指轉(zhuǎn)軸距離，b為連桿兩銷孔距離，d為手指轉(zhuǎn)軸距中心線距離，e為夾持驅(qū)動(dòng)氣缸縮回時(shí)滑塊中心距離手指轉(zhuǎn)軸的垂直距離，連桿與水平方向夾角為θ1，連桿與水平方向夾角為θ2。則各參數(shù)間關(guān)系如下，

為盡量減小末端執(zhí)行器外形尺寸，受氣缸以及鉸鏈支座標(biāo)準(zhǔn)件規(guī)格限制d，e取其最小值分別為55 mm，50 mm。以手指張、合兩種狀態(tài)對(duì)應(yīng)以及驅(qū)動(dòng)氣缸行程15 mm為已知量帶入方程，得到a=63mm，b=12mm。至此末端執(zhí)行器所有關(guān)鍵部件規(guī)格均已確定，其外形規(guī)格為110×110×350mm3。

力學(xué)仿真分析

仿真模型設(shè)計(jì)

為了對(duì)末端執(zhí)行器對(duì)幼苗夾持效果進(jìn)行驗(yàn)證，基于ADAMS軟件對(duì)手指夾持力度進(jìn)行仿真模擬試驗(yàn)。如4圖所示，在末端執(zhí)行器各鉸鏈處添加相應(yīng)約束，對(duì)滑塊添加垂直方向單向力驅(qū)動(dòng)30 N，指端處與基質(zhì)塊添加接觸載荷。忽略幼苗根部基質(zhì)彈性變形，得到指端對(duì)基質(zhì)塊夾持力度時(shí)間曲線如圖5所示，最終系統(tǒng)靜力平衡后手指指端與基質(zhì)接觸力FN為12.66 N。

仿真結(jié)果分析

育苗基質(zhì)含水量35%時(shí)其與冷軋鋼材質(zhì)手指滑動(dòng)摩擦系數(shù)μ約為0.6[7]。

則兩個(gè)手指與基質(zhì)總滑動(dòng)摩擦力F 為，

幼苗與根部基質(zhì)總質(zhì)量約為30 g，其重力為0.29 N?；|(zhì)粘結(jié)力[8]取0.5 kg/cm2，根部基質(zhì)表面積為S，則幼苗根部提升阻力為，

可見，當(dāng)夾持驅(qū)動(dòng)氣缸具有30 N力時(shí)，手指指端夾持產(chǎn)生的摩擦力大于幼苗根部基質(zhì)分離阻力，本文所選SMCCDJ2F16型氣缸其為32.3 N，可以滿足使用要求。

結(jié)論

幼苗根部夾持末端執(zhí)行器作為花卉智能移栽機(jī)的關(guān)鍵部件之一，對(duì)于移栽作業(yè)高效可靠進(jìn)行具有重要意義。本文針對(duì)移栽作業(yè)效率、穴盤規(guī)格，以及花卉幼苗特征，設(shè)計(jì)了兼有主動(dòng)夾持和伸縮動(dòng)作的幼苗移栽手爪，并對(duì)其關(guān)鍵零件參數(shù)進(jìn)行計(jì)算，有效保證幼苗移栽作業(yè)精度和對(duì)根部基質(zhì)的可靠夾持。最后，基于ADAMS對(duì)末端執(zhí)行器夾持效果進(jìn)行力學(xué)仿真。結(jié)果表明，手爪可以克服基質(zhì)粘結(jié)力和其重力對(duì)幼苗進(jìn)行可靠夾持、移栽。

【參考文獻(xiàn)】

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第8篇：廟會(huì)文化范文

一、引言

廟會(huì)又叫“廟市”、“節(jié)場(chǎng)”。傳統(tǒng)的廟會(huì)是指在寺廟附近舉行的各種聚會(huì)活動(dòng)，包括祭神、娛樂和購物等等，是中華傳統(tǒng)民俗文化的一種，是一種廣為流傳的民俗文化，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展與人民群眾的生活可以說是息息相關(guān)。曾經(jīng)廟會(huì)是各地最重要的民俗文化活動(dòng)。在廟會(huì)當(dāng)中人們可以看到民間藝術(shù)，如捏糖人、捏本文由收集整理面人、舞龍、舞獅、評(píng)書、戲曲等等。傳統(tǒng)廟會(huì)是以寺廟為依托，在特定時(shí)間舉行的以酬神、娛神、求神、娛樂、游冶、集市等為主要內(nèi)容的群眾性活動(dòng)。它以宗教信仰為靈魂吸引著寺廟周邊的村民前來集會(huì)的一種形式，村民們?cè)趨⑴c傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)之余，可以投身娛神娛民的休閑活動(dòng)，還可以在廟會(huì)上完成剩余產(chǎn)品與生活必需品之間的交換。

二、成都大廟會(huì)概況

在成都，廟會(huì)也有著悠久的歷史，相傳每年農(nóng)歷二月十五日是道教始祖李老君的生日，唐代以來，每年在成都青羊官舉辦一年一度的廟會(huì)活動(dòng)。然而由于各種原因，青羊?qū)m廟會(huì)中斷了。鑒于社會(huì)發(fā)展的需要，成都在青羊官廟會(huì)中斷了45年之后，于2004年1月18日在文化公園恢復(fù)舉辦了首屆成都大廟會(huì)，并一直延續(xù)至今。成都大廟會(huì)恢復(fù)舉辦意在展示成都的專業(yè)文藝、民間技藝、民間工藝、名特小吃和民俗風(fēng)情等。

成都是中國西南地區(qū)最大的都市，有著濃郁的獨(dú)具魅力的川西民風(fēng)民俗。成都大廟會(huì)突出川西民風(fēng)民俗的特色，以“川味兒”十足的川劇變臉、清音、打金章、蜀錦、蜀繡、漆器、竹編、剪紙、泥塑、古玩書畫以及名特小吃等為廟會(huì)品牌，以宗教文化與民俗文化及民間商貿(mào)的互動(dòng)，以“民俗”為廟會(huì)的“底色”，以“俗”立市，引入川西民風(fēng)民情的文化活動(dòng)，如變臉、吐火、四川清音、金錢板、皮影戲，打金章、打擂、對(duì)歌、喊號(hào)子、滾鐵環(huán)、抽陀螺、坐雞公車、拉提簧、響簧等，使成都廟會(huì)的活動(dòng)有雅有俗，實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞，滿足了不同年齡、不同層次的游人的不同興趣愛好。成都大廟會(huì)在愈演愈烈的廟會(huì)競爭中，找到了自己的特點(diǎn)。

三、成都大廟給成都發(fā)展帶來積極效應(yīng)

首先，成都大廟會(huì)的舉辦，促進(jìn)了成都經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)《成都商報(bào)》載，成都首屆大廟會(huì)從1月18日開廟到3月3日休廟，門票直接收入共計(jì)450萬元，并帶動(dòng)了建材、裝飾、廣告、交通、餐飲、零售等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，這些行業(yè)的進(jìn)賬達(dá)七八千萬元，稅收達(dá)300多萬元。其次，成都大廟會(huì)的舉辦，使那些瀕臨滅絕、長久塵封而又有積極意義的民間藝術(shù)重現(xiàn)光輝，這對(duì)保護(hù)、弘揚(yáng)和挖掘川西地區(qū)的傳統(tǒng)文化起到了積極的推動(dòng)作用。再次，成都首屆大廟會(huì)還豐富了群眾春節(jié)期間的文化娛樂活動(dòng)。成都大廟會(huì)以廣大群眾喜聞樂見的形式營造了祥和喜慶的節(jié)日氛圍，展示了成都傳統(tǒng)文化的精髓。最后。成都大廟會(huì)使成都文化公園成了展示成都民俗風(fēng)情、民間工藝和特色飲食的旅游基地，為成都培育了新的旅游亮點(diǎn)，開發(fā)了成都的民俗旅游資源，促進(jìn)了成都旅游業(yè)的發(fā)展，對(duì)成都社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的積極效應(yīng)。

四、成都大廟會(huì)所具有的社會(huì)服務(wù)功能

1 宗教信仰功能

廟會(huì)起源于上古祭祀，后來又從佛教、道教的一些宗教活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中繼承發(fā)展而來。廟會(huì)在發(fā)展繁榮過程中，又潛移默化地增強(qiáng)了民眾的各種宗教信仰，兩者密不可分。明清時(shí)期是中國民間信仰最終融合與定型的重要時(shí)期。善男信女在廟會(huì)中對(duì)各種神靈頂禮膜拜，逛廟游會(huì)又無疑增強(qiáng)了他們的宗教信仰。人們普遍信奉佛教中的如來佛祖、觀音菩薩、地藏菩薩，還有道教中的東岳大帝、碧霞元君。廟會(huì)中反映出來的民眾普遍信仰的神靈也呈現(xiàn)出一些遼寧特有的地域文化色彩，這在世俗神中表現(xiàn)最為突出。

2 商貿(mào)功能

在廟會(huì)的宗教信仰這一神圣的光圈后面，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在起著支配作用。廟會(huì)雖以求神拜佛的宗教活動(dòng)為其源頭，但使廟會(huì)形成規(guī)模并經(jīng)久不衰的決定性因素卻是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。廟會(huì)作為跨村跨縣甚至跨省的一級(jí)市場(chǎng)，吸引了眾多的商販，同時(shí)也聚集了渴望參加大規(guī)模市場(chǎng)交易、見大世面的人們，所以其商貿(mào)功能明顯地突出出來，這正是一些商業(yè)性廟會(huì)歷久不衰的意義所在。

“碧眼胡商，飄揚(yáng)香客，腰纏百萬，列肆高談”，恢復(fù)的成都大廟會(huì)不僅僅是中國人之間做生意的良好場(chǎng)所，同時(shí)也吸引了大量的外國商人穿梭其中。洋演員、洋游客、洋攤販、洋老板、洋玩意隨處可見。古時(shí)各地的廟會(huì)完全是清一色的國人，而今的廟會(huì)卻已經(jīng)是國際化經(jīng)濟(jì)的一個(gè)縮影，中國傳統(tǒng)的廟會(huì)正在日益向國際化發(fā)展。

3 娛樂功能

廟會(huì)的另一個(gè)主要是娛樂功能。娛樂活動(dòng)最初是為了取悅供奉的神靈的，后來發(fā)展為既娛神也娛廟會(huì)上的娛神娛人功能是普通集市所替代不了的。廟會(huì)中的娛樂活動(dòng)占有很量。隨著宗教的日益世俗化，娛樂功能往往超過其宗教功能。

成都?xì)v代有城隍廟。成都縣、華陽縣、府（郡）、都（府）都有城隍廟。每年祭禮，舉辦廟會(huì)，最熱鬧的不是府、都，而是北郊成都縣城隍廟。因這里殿宇前有廣闊空地，平e1種芋荷，祭禮前夕騰空作會(huì)場(chǎng)，招攬商家參加。每年農(nóng)歷十月初一，這里舉辦廟會(huì)，規(guī)模之大、熱鬧之盛，絕非一般。在十殿閻羅的殿宇前廣闊的空地，劃分六區(qū)：一是餐飲；二是綢緞百貨；三是日雜用品；四是文娛雜耍；五是金銀玉石；六是其他各業(yè)。

每逢廟會(huì)，廣場(chǎng)上搭起戲臺(tái)，大戲、馬戲、皮影，觀者云集。有的唱連臺(tái)戲，一唱就是幾晝夜。還有的是幾個(gè)戲班分別搭臺(tái)唱對(duì)臺(tái)戲，再加上各類民間花會(huì)活動(dòng)，將廟會(huì)推向。人們總是希望搞得熱熱鬧鬧，在表達(dá)自己虔誠信仰的同時(shí)也盡晴享樂一番。在盛大的廟會(huì)上秧歌隊(duì)、龍燈隊(duì)、高蹺隊(duì)絡(luò)繹不絕；捏面人、打拳賣藝的各色人等大有作為；說書場(chǎng)，戲臺(tái)前，游人如織。許多人都來“閑玩”，閑玩就是主要目的。在閑玩中享受著歡樂，廟會(huì)是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)枯燥的社會(huì)生活中一道亮麗的風(fēng)景。

4 民俗文化保護(hù)功能

廟會(huì)民俗文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)于人民群眾來說是一種文化和精神的象征，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影和典型代表。成都大廟會(huì)對(duì)川西民俗文化的傳承和保護(hù)起著非常重要的作用

成都廟會(huì)文化是川西民俗文化精神的結(jié)晶。成都廟會(huì)這種民俗文化形式在開始的時(shí)候僅僅是一種在城隍廟附近集中活動(dòng)的形式，慢慢地發(fā)展成為一種重要的民俗文化活動(dòng)。成都地區(qū)一般的群眾集會(huì)，有逢單集會(huì)，逢雙集會(huì)，逢一、四、七集會(huì)，逢二、五、八集會(huì)，逢三、六、九集會(huì)，這么幾種集會(huì)方式。相比之下成都大廟會(huì)這種群眾性活動(dòng)雖然一年一次，但是規(guī)模性、群眾參與程度都要大得多，也是古時(shí)成都地區(qū)最重要的民間活動(dòng)。因此，成都大廟會(huì)對(duì)于成都人民來說有著特殊的含義，是成都節(jié)日文化、宗教文化的重要表現(xiàn)，是川西地區(qū)命中文化精神的結(jié)晶。

5 成都大廟會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展

現(xiàn)代廟會(huì)必須與旅游經(jīng)濟(jì)合二為一。必須以廟會(huì)搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲的全新的市場(chǎng)化運(yùn)作方式來經(jīng)營，包括把旅游、商貿(mào)、健身、休閑等概念全面滲入到廟會(huì)這一民俗活動(dòng)中來。廟會(huì)經(jīng)濟(jì)效益隨著廟會(huì)規(guī)模和影響力的不斷擴(kuò)大，亦引起了世界各國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不斷關(guān)注。成都大廟會(huì)的盛況令許多國家的新聞媒體驚訝，英、美、日、俄、西班牙等國都給予了不同形式的報(bào)道，為廟會(huì)經(jīng)濟(jì)與國際經(jīng)濟(jì)接軌做好一定的鋪墊。

成都大廟會(huì)的恢復(fù)與發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，為城市經(jīng)濟(jì)賦予了新的內(nèi)涵。它不僅僅有利于保護(hù)和傳承川西民間的文化藝術(shù)，還有利于豐富成都人民群眾的文化生活，同時(shí)還有利于打造知名的蜀文化旅游大餐。全國各地有許多知名廟會(huì)的案例，如北京的有地壇廟會(huì)，石家莊的正定廟會(huì)等等，都是以廟會(huì)為戲臺(tái)，打造集文化、經(jīng)濟(jì)于一體的旅游經(jīng)濟(jì)大餐，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到了積極的作用。成都大廟會(huì)正與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的越來越密切。

第9篇：廟會(huì)文化范文

北京人的廟會(huì)情結(jié)

地壇廟會(huì)以較高的藝術(shù)品位和鮮明的民族特色享譽(yù)中外，其勝景被譽(yù)為現(xiàn)代的《清明上河圖》和中國的狂歡節(jié)。春節(jié)逛地壇廟會(huì)是京城老百姓沿襲多年的習(xí)俗。作為京城恢復(fù)最早的廟會(huì)，地壇春節(jié)文化廟會(huì)以地道民俗、傳統(tǒng)民間特色聞名于京城。

活動(dòng)地點(diǎn)：地壇公園

活動(dòng)時(shí)間：農(nóng)歷臘月二十九至正月初七

活動(dòng)票價(jià)：10元

活動(dòng)咨詢：010-64214657

乘車路線：地鐵2號(hào)線到雍和宮或安定門站下車可到，地鐵5號(hào)線雍和宮或和平里北街站下車可到。公交車乘坐13、116、62、44、130、684、909、75、特12、特2路汽車可到地壇南門，104、108、124路電車或27、104快、119、407、328、特11路、18、113、644、643、430可到地壇西門，125、117可到地壇東門。

龍?zhí)段幕瘡R會(huì)：

近三十年的京味兒傳奇

龍?zhí)稄R會(huì)上會(huì)有各種民間花卉表演，各種美食、工藝美術(shù)等老北京的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將繼續(xù)在廟會(huì)上展示。此外，龍?zhí)稄R會(huì)在每個(gè)門區(qū)屆時(shí)都增設(shè)2條“一卡通”入園通道，游客刷公交卡即可快速入園。為鼓勵(lì)環(huán)保出行，龍年龍?zhí)稄R會(huì)仍將在地鐵5號(hào)線天壇東門站東南出口和公園西北門之間，開通免費(fèi)廟會(huì)班車。

活動(dòng)地點(diǎn)：龍?zhí)豆珗@

活動(dòng)時(shí)間：農(nóng)歷臘月二十九至正月初七

活動(dòng)票價(jià)：10元

活動(dòng)咨詢：010-67144336

乘車路線：34路、35路、36路、743路、957路、943路、822路、705路、41路光明樓站下車。6路、8路、607路、60路、958路、116路、750路、12路、352路、807路北京游樂園站下車。

自駕路線：南二環(huán)左安門橋往北500米，東二環(huán)光明橋往西第一個(gè)十字路口往南，如果左安門內(nèi)大街和龍?zhí)侗甭钒l(fā)生擁堵，請(qǐng)?jiān)谧蟀查T橋頭向北的車輛繞行二環(huán)路、左內(nèi)北口、光明路、幸福大街南口。

北京大觀園紅樓廟會(huì)：

驀然回首間遇見紅樓夢(mèng)中人

紅樓大觀園廟會(huì)是以紅樓文化為主題，這對(duì)于紅迷們無疑具有巨大的吸引力。溫柔的林妹妹、典雅的薛寶釵、多情的賈寶玉以及奢華浩大的賈府宴會(huì)都活生生從電視和小說中拽了出來，元妃省親古裝游行、寶黛成親、賈母賀壽等紅樓主題節(jié)目將在每天上午呈獻(xiàn)。此外，版畫、臉譜、皮影、剪紙等被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眾多項(xiàng)目都將齊聚大觀園。

活動(dòng)地點(diǎn)：北京大觀園

活動(dòng)時(shí)間：大年初一至初五

活動(dòng)票價(jià)：40元

活動(dòng)咨詢：010-63544993

乘車路線：122、351、395、56、59、744支線、800、819、922、939、423、721、特3（大觀園站）。

蓮花池廟會(huì)：

還原記憶中的老北京

在蓮花池廟會(huì)上您將感受到老北京傳統(tǒng)的過年習(xí)俗，五顯財(cái)神像前將舉行傳統(tǒng)的祭祀儀式。老北京傳統(tǒng)的幡鼓齊動(dòng)十三檔民間花會(huì)表演、精彩的撂地相聲及豐富的傳統(tǒng)小吃將為廟會(huì)帶來歡樂祥和的氛圍?；顒?dòng)地點(diǎn)：豐臺(tái)區(qū)蓮花池路48號(hào)蓮花池公園

活動(dòng)時(shí)間：農(nóng)歷正月初一至初七

活動(dòng)票價(jià)：10元

活動(dòng)咨詢：010-63972892

乘車路線：323、324、300、368、103運(yùn)通、57、1、4、964、964支、321、309支、339路六里橋北里站下車，向北200米路東蓮花池公園西門入。特7、309、719、620、704、122、38、927、410、715、390、917、340、6、50路六里橋或蓮花池站下車北京西站南廣場(chǎng)蓮花池公園東門入。

東岳廟廟會(huì)：

當(dāng)東岳文化遇見皇城根里人

作為歷史悠久的多內(nèi)涵型廟會(huì)，東岳廟廟會(huì)在北京地方民眾信仰體系中具有獨(dú)特地位。它以東岳泰山信仰為核心，體現(xiàn)了東岳文化的精髓，同時(shí)它也是中國祈福文化的集中展示空間。廟會(huì)期間，東岳廟內(nèi)外商販云集，百貨雜陳，形成了規(guī)模極大的廟市。期間，東岳廟會(huì)將有大型的祈?；顒?dòng)，如請(qǐng)紅腰帶、掛福牌、畫福布、繞福樹等祈?；顒?dòng)讓新年好運(yùn)連連。

活動(dòng)地點(diǎn)：朝陽區(qū)朝外大街141號(hào)

活動(dòng)時(shí)間：大年初一至初六

活動(dòng)票價(jià)：10元

乘車路線：乘101、109、110、112、750、846、813路到神路街下車；乘地鐵到朝陽門站下車往東600米。

自駕路線：朝陽門橋往東600米即到；

三環(huán)路京廣橋向西，經(jīng)東大橋路口西行500米。

圓明園皇家廟會(huì)：

跟著皇帝逛廟會(huì)

英法聯(lián)軍的一把火，將盛時(shí)的圓明園永遠(yuǎn)留在了人們的記憶當(dāng)中，廟會(huì)以冰雪活動(dòng)為亮點(diǎn)，尤以復(fù)原清代尚武“國俗”——冰嬉表演為特色。冰嬉活動(dòng)，主要分為搶等（速滑比賽）、搶球（冰上足球）、轉(zhuǎn)龍射球（冰上雜技）三大內(nèi)容。在清代，每年冬至以后，會(huì)舉行冰嬉大典，清帝親往校閱。

活動(dòng)地點(diǎn)：北京市海淀區(qū)清華西路28號(hào)圓明園

活動(dòng)時(shí)間：大年初一至初七

活動(dòng)票價(jià)：10元

活動(dòng)咨詢：010-62551488

乘車路線：

東門：公交365、432、498、656、664、717、743、814、982、963、特4、運(yùn)通105、運(yùn)通205路；南門：公交319、320、331、432、438、498、628、690、697、696、601、826、特6路。

潘家園廟會(huì)：

收藏與民俗走起

潘家園第五屆春節(jié)交易會(huì)（廟會(huì)）主題為：“金蛇納福迎新春，歡樂共享潘家園”。潘家園自有“文物收藏買賣”的特點(diǎn)，這個(gè)文化廟會(huì)，凸顯民俗文化，推廣宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝、民間絕活技藝、地方特色年貨、小吃等。讓人們可以在廟會(huì)上品各地美食，購豐富年貨，觀免費(fèi)影片，賽特色藏品。

活動(dòng)地點(diǎn)：朝陽區(qū)華威里18號(hào)

活動(dòng)時(shí)間：農(nóng)歷臘月二十八至初七

活動(dòng)門票：無

活動(dòng)咨詢：010- 67741869

乘車路線：地鐵10號(hào)線潘家園站。乘28路、99路、368路、638路、974路、運(yùn)通107路到潘家園橋下車。

陶然亭廠甸廟會(huì)：

關(guān)于老北京那點(diǎn)事兒

幾百年來，北京廠甸廟會(huì)一直以平民性強(qiáng)、民俗味濃的姿態(tài)出現(xiàn)。在老北京人的心目中，北京廠甸廟會(huì)實(shí)質(zhì)是一個(gè)“逛”字，人人都愛“逛”，人人都“逛”得起。

活動(dòng)地點(diǎn)：北京市西城區(qū)太平街19號(hào)陶然亭公園內(nèi)

活動(dòng)時(shí)間：農(nóng)歷大年初一至初五

活動(dòng)票價(jià)：10元

活動(dòng)咨詢：010-63511596

乘車路線：乘40、102、106路公交車太平街站或乘603路公交車至游泳池站下車即到。

石景山洋廟會(huì)：

不僅僅是廟會(huì)

廟會(huì)主要有三大主題亮點(diǎn)：一是將民俗花會(huì)與琉璃廠士人文化完美融合，隆重推出“金榜題名狀元游”特色花會(huì)活動(dòng)，屆時(shí)狀元御賜游街，前呼后擁，旗鼓開路，題字作畫，妙筆生花，遍街張燈結(jié)彩氣勢(shì)非凡，熱鬧異常。二是在琉璃廠東、西街開闊地鋪上芝麻秸，重溫老北京的過節(jié)風(fēng)情。三是首次完整恢復(fù)十三檔花會(huì)同場(chǎng)演出，薈萃全國非遺手工技藝精品，非遺手工技藝傳承人將現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行展示與制作。另外，還有包括中幡、天橋摔跤、舞獅、硬氣功、琴書、等項(xiàng)目，并首次恢復(fù)撂地相聲，完整呈現(xiàn)天橋民俗演藝文化。

活動(dòng)地點(diǎn)：石景山游樂園

活動(dòng)時(shí)間：農(nóng)歷大年初一至初七

活動(dòng)票價(jià)：10元