關于春天的現(xiàn)代詩精選(九篇)

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第1篇：關于春天的現(xiàn)代詩范文

活動一開始，我們先制定了活動計劃。我們計劃在一周的時間內，搜集關于詩的知識，學會給詩歌分類，能夠正確地賞析詩歌，我們還希望能自己學寫一首小詩呢！為了完成計劃，我們確定了組長，并給每位同學合理地分了工。。

我是負責查資料的，上網(wǎng)進入了“google”頁面，輸入了關鍵詞“詩歌”。哇！關于詩歌的知識可真不少呀，據(jù)google搜索統(tǒng)計現(xiàn)共有2850萬個詞條是關于詩歌的。我立即點開了其中幾個網(wǎng)頁，進入了詩歌知識的海洋——“《詩經》是我國第一部詩歌總集，距今已有了2000多年的歷史，我國另外兩部詩歌總集分別是——《楚辭》、《漢府樂》……”，“我國的元曲，是一種小令，興盛于元代，大多由民歌而來……”，“泰戈爾是亞洲第一位獲諾貝爾文學獎的詩人……”。在詩歌知識的海洋里，我流連忘返，增長了許多知識。

通過這次活動，我的收獲可不小。我們小組的同學搜集了許多的古詩和現(xiàn)代詩，可這么多的詩，涉及面這么廣，怎么整理呢？當我們學會了給詩歌分類后，這些整理的事情就變得容易得多了，真是小菜一碟。我知道了詩歌分類可以按作者分、按題材分、按形式分、按體裁分……我們按照作者給搜集來的詩歌分類，不一會兒，就把小山似的資料整理好了。

我們還學會了欣賞詩歌，知道了欣賞詩歌前，要先把詩多讀幾遍，可以聯(lián)系生活實際讀，可以用不同詩人寫的詩對比著讀，還可以邊讀邊在腦海里描繪畫面，走進詩中讀。學會了這些，欣賞詩時，我們就可以體會詩人創(chuàng)設的意境，更加了解詩歌背后的情感和含義了。比如：讀韓愈的《聽穎師彈琴》“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場?！倍潭處拙?，讓人感到琴聲初起，仿佛小兒女在耳邊竊竊私語。忽然，琴聲變得昂揚激越起來，就像勇猛的戰(zhàn)士揮戈躍馬沖入敵陣。與敵人奮力拼殺，那驚天地、泣鬼神的情節(jié)仿佛就在眼前。

最后，我們還嘗試著當了一回小詩人，一首首富有童趣的小詩，就從我們的筆尖流露出來。我也寫了首詩——《四季的樹》。

四季的樹

春天的樹，

秋天的樹，

發(fā)了綠芽，

金黃一片，

歸來的鳥兒

孩子們收到

有了新的家。

秋姑娘送來的信。

夏天的樹，

冬天的樹，

郁郁蔥蔥，

光禿禿的，

炎熱的天氣

像年邁的老人

有了一絲的清涼。

第2篇：關于春天的現(xiàn)代詩范文

納雍，其實我并不熟悉，開始只是聽我的學生說過。我所教的學生中有不少畢節(jié)納雍的，他們常常向我推銷其家鄉(xiāng)如何的美好，那里的文化如何之深厚，是貴州的“詩歌之鄉(xiāng)”，讓我的思維開始滋生出納雍地理概念。而真正了解納雍，卻是我讀罷《2010納雍跨世紀新詩大展》之后，我才有了真正認識。詩鄉(xiāng)名副其實，詩歌羽化成為了納雍的文化符號。在文化或者精神層面上，是否可以這樣說，詩歌是這個地域的文化延續(xù)。呂進先生說，詩歌是文學的精華，是表現(xiàn)一個地方文化與文明的標尺?！?010納雍跨世紀新詩大展》正是說明了這個問題。這個大展的前言里說：“納雍的好詩人很多，納雍的好詩歌很多，但版面有限，僅推出了17人的詩歌！”讓我們只能從少量的海水中去看大海。從這次大展里，我們看到了納雍50后、60后、70后和80后四個年齡段詩人的作品。每個年齡段的詩人都有自己的特色和創(chuàng)作傾向，以不同的書寫方式反映特定年齡階段的書寫模式與文化認同，讓人窺探到納雍新詩歌的全貌：50后是基礎，60后是主打，70后是中堅，80后是希望。不同年代的詩人共同經營著這片土地上的詩歌，彰顯一個地域文學的繁榮。

在大展里，50后的詩人僅段揚1人。段揚的詩歌應該屬于新格律詩的范疇，傳統(tǒng)的詩歌美學貫穿在他的詩歌創(chuàng)作中，有些“現(xiàn)代詩經”的味道。如《你猜不到那是我》：“在你經過的路旁/我愿變成小花一朵/讓你欣賞它的美麗/卻猜不到那就是我//在你遐想的夜晚/我愿變成流星一顆/讓你贊美它的璀璨//卻猜不到那就是我……”從中看出一種古典的美。在他的《延續(xù)美麗》《想我的時候》等篇什里都體現(xiàn)著這一創(chuàng)作傾向。60后的詩人占了11人，分別是陳紹陟、居一、空空、田慶中、西籬、睜眠、姜方、羅俊榮、王家洋、平鏞、龔紅梅，形成了強勢的詩人陣容。可見，60后，是納雍詩人的主體，是納雍最有實力的詩人群體。呂進先生曾經在近年的一次華文詩歌論壇上斷言：中國詩壇已經進入了60后的時代，因為這些詩人已經成為了中國詩壇的中堅力量。從展出的納雍詩人和詩歌文本中可以看出，納雍也不例外。陳紹陟的詩歌有一種地域文化精神氣韻，地域書寫中帶著強烈的現(xiàn)代符號。比如《西部大書》就是佐證：“荒漠。季風。狼。是否一只大鷹/高懸于天？灼熱自翼而退，如海潮/涼風吟成蛇體/漫如晚雪，行人歸宿……”新奇的詩歌意象，表現(xiàn)出詩人的想象能力。組詩《還鄉(xiāng)》表現(xiàn)了作者的家園意識。該組詩里的《就是這條山路》觸動了詩人的創(chuàng)作神經：“這條山路，父親已經陌生了/盡管山上仍然吹著三十年前的南風/――那么/父親，我們就順著杜鵑花林走/一路傾聽山泉的聲音吧?！鄙铰纷鳛樵姼璧木呦笸瑫r又是詩歌的意象。很多從山路走出來的人，當他們離開山路的時候，山路已經從他們的視野中逐漸的淡去。而陳紹陟卻沒有忘記自己走過的山路，從中展示出一種濃濃的懷鄉(xiāng)情結。還有書寫貴州土著民族的《穿青人》表現(xiàn)出一種民族的關懷意識，給讀者傳達了《土人》刀耕火種的生命歷程，描繪了一個民族的不屈的歷史進程，有一定民族史詩的創(chuàng)作傾向。居一是一位具有地域創(chuàng)作理念的詩人，他的詩歌包含了兩個創(chuàng)作層面的題材，一部分是鄉(xiāng)土的詩歌，另一部分是寫自己遠離故土的生存狀態(tài)的。一個是過去時，一個是現(xiàn)在時?；蛘呓y(tǒng)稱為過去現(xiàn)在時。前者包括《水西的憂傷》《向一?？嗍w跪拜》《致父親》等，特別是他的《致父親》：“寫了一輩子詩詞才發(fā)現(xiàn)/你是一首不講究格律的古韻/只剩下尾聯(lián)兩句。垂垂老矣/就像瀑布摔到懸崖底下/才從夢中驚醒……”少年不知愁滋味，長大才知父母恩。這種傳統(tǒng)的文化思想延續(xù)在他的詩歌里。后者包括《深圳情緒》（1―6號作品）《小小的肉體》《聽雪》等，優(yōu)秀的詩歌往往是和生存狀態(tài)聯(lián)系在一起的?？湛盏脑姼柚饕憩F(xiàn)生命的情緒和思考的場景，比如《八月還鄉(xiāng)》《一種精神》、《落日》《南方》《人之高原》《追憶死亡》等?！堵淙铡防锏那榫w表達得淋漓盡致：“在一片小小的碎玻璃上/我看見英雄的眼睛/仿佛一塊青春的琥珀/在時間中閃閃發(fā)光?！蓖瑫r展示了詩人的英雄情結。田慶中的詩歌自然樸實，其中還不乏詩歌的空靈，如《重返貴陽》《在總溪河》《月夜》《冬夜》《空酒瓶》等。我們以《空酒瓶》為例證：“我手中有一只空酒瓶/空酒瓶里裝滿了眼淚/一種更加醉人的液體//燕兒/如果你把自己裝進酒瓶/我便永生永世/只痛飲你?！笨站破坷镅b的是人生的悲歡離合，裝著很多人的無奈和秘密。西籬是比較熟悉的女詩人，早在中學時代，我就在《花溪》文學月刊讀到過她的詩歌和散文。我只知道她是貴州人，并不知道她是納雍人。她的詩歌清麗婉約，往往表現(xiàn)的是一細微的生命狀態(tài)。如《夢歌》《我的心在秋季醒來》《暮色如同回憶》《父親》《隨水而來》等，小題材寫出了大詩歌。小處著眼，表達出女性特有的思考，給人的心靈吹來了一陣清清的風?！秹舾琛肪褪潜容^典型的：“頭挨著頭/肩暖著肩/呼吸平和/眼含光明/那是一個多么喧鬧的雨季//望著我們想的地方/像兩朵花一樣/濕漉漉思想/在眼睫間/偶爾閃動……”在她的詩歌里可以聽見一種心靈的低語，內心世界的流露。睜眠詩歌里的使命意識比較濃厚。比如《獻詩》《懷鄉(xiāng)詩篇》《端陽》《有關麥子》《納雍》等等。我曾經在不少的文字里斷言：故鄉(xiāng)或者家鄉(xiāng)是不少詩人寫作的起點，也是不少詩人詩歌創(chuàng)作的高點，甚至是某些詩人或者作家終身的創(chuàng)作主題。睜眠的詩歌創(chuàng)作就存在著這種創(chuàng)作的狀態(tài)?！东I詩》之一就能闡釋這一傾向：“現(xiàn)在，我必然以詩歌接近草本/讓心深入民間/在窮門小戶中也平靜地駐扎下來/成為苦水一側的食物和煤塊/替他們的憂傷流淚……”在這幾句詩里我們不難看出使命意識。姜方的詩歌比較清新，語言樸素，以小詩見長。像《秋天的路上》《春鳥》《盛滿鳥聲的腳窩》《當堂作文》《有詩襲來》等，都是從日常生活的瞬間采擷詩意，每首詩歌比較短小，很少超過20行的，但是每首詩歌比較精致，揭示了生活的哲理。比如《秋天的路上》中的幾句：“秋天的路上/我將自己匆匆收割了/又匆匆掛在/另一棵樹上?！睂懺姴蝗菀?，但是寫好小詩更不容易。因為小詩中蘊涵了不少生命信息和作者的思想。羅俊榮的詩歌表現(xiàn)的是來自震動心靈的詩歌意向，總是在尋找一種心靈的出口，表達自己主觀情感，在傳統(tǒng)的詩歌語言中尋找自己現(xiàn)代意識的文本表達，比如《今夜》里的一節(jié)：“今夜/我不會再說話/任滴血的靈魂/為一支流淚的蠟燭/尋找安生的土地。”王家洋的詩歌題材比較廣泛，樸實的詩風，有一種生活的歷史穿透力，真誠中飽含了自己人生態(tài)度。在他的詩歌中，我比較推崇他的“新鄉(xiāng)村歌”。比如《懷念村莊》《犁》《獻給父親》等?！稇涯畲迩f》就是可以證明：“懷念村莊/懷念我年邁的父親/他身子的張力/令我的詩句遜色/在花朵的后面/在靈魂的后面/有一雙眼睛/倒映著天空、和我……懷念村莊/懷念烈日下的那片云朵?！痹娎锍錆M著靈氣他的詩歌里，父親這個形象多次的出現(xiàn)，表明作者的對父親的感情與感恩。當然，他的愛情詩也寫得不錯，如《給阿麗》：“我不想回去/我不想讓火焰重新回到/平靜的內心/我要將一支深入民歌的花朵/移進屋內//阿麗，您弱小的身子/讓我想起一支蠟燭/一支我小屋里尚未著火的蠟燭/潔白、高尚，而又楚楚動人……”像一支愛情的午夜插曲，飄蕩在人的心里。平鏞的詩歌有一種虛實相間的表現(xiàn)手法，容傳統(tǒng)和現(xiàn)代為一爐，比如《果實》《認識黑夜》。《果實》里這幾句詩歌比較精彩：“我羞澀于秋天/明月在家園的枝頭且歌且舞/果實的聲音四處飄逸/于風起處?！痹姼枥锏耐ǜ杏玫帽容^到位。龔紅梅的詩像一支鄉(xiāng)村的雙簧管的演奏，揭示了一個女人的內心世界?！队眯?，注視你們》、《阿梅》、《公路那邊站著我的愛人》?！豆纺沁呎局业膼廴恕防锏膸拙湓娋涂梢酝宫F(xiàn)詩人愛情追求：“我的愛人，站在公路那邊/御風而至/以春天的溫度/深入我的胸腔清點我的積蓄/還有一指之遙/就可觸及心臟/為愛情跳動的節(jié)奏……”讀這首詩的時候，我們會想起女詩人林子的著名情詩《給他》。

在大展里，70后的有2位，分別是吳艷林、陳煒。關于70后這種提法，詩歌界一直存在一種觀念：游離60后和80后之間的過渡代，70后常常是被人忽視的群體。吳艷林的詩歌以女性的視角打量著生活，反映了一種不安于平庸生活的獨語姿態(tài)。如《周末，我成了一條魚》《逃離與親近》《那些事情》等。聽聽《逃離與親近》里傾訴吧：“如果愿意/允許拉上你的手/就讓我們/在今夜出發(fā)吧/你看月光落在雪峰/該有多么好/漂浮的云朵/那是夢的天使……”不難看出，女性內心的個體流露，婉約里甚至幾分的凄清。陳煒的詩歌關注現(xiàn)實，詩歌充滿著現(xiàn)代的氣息。如《兒子》《退房》《傷害》等。如《兒子》：“未來是一副沒有翻開的底牌/選擇比難產的分娩還要陣痛/沒有選擇/成了最容易的選擇?！痹娋淅锓路鹗窃谒核橹鴤鹘y(tǒng)的語言，給人耳目一新感覺，沖擊讀者的視覺神經。詩歌應該是永遠的語言藝術，這在兩位70后詩人里得到詮釋。

80后在大展里有3位，閔云霄、周泓潔和徐源。雖然都是80后的小青年，但是他們的詩風也完全不同。閔云霄的詩歌具有80后的那種獨特的思考，語體上有自己的個性。如《在你的懷里種植一個春天》《冬天從你的夜晚降臨》《獻詞：燦爛的菊或歌唱》等，單是詩的標題就讓人看到與眾不同。試讀《在你的懷里種植一個春天》的幾句：“在你的懷里種植一個春天。是/多么容易的事呵！柔軟的小山/和我們糾纏不清并瘋狂蠕動/潤如酥的小雨在認認真真/清洗我們的天街。親愛的：/小河已經暴洪了，襲卷我們一春一夜的/疼痛與疲憊。布谷鳥一聲聲撕心咧叫后/春天已經在我們的懷里降臨?！笨梢?，閔云霄和大多數(shù)的80后一樣，注重語體的革新。在周泓潔的《時光，時光》組詩里，寫了1988，2008，2010這三個時間點。也許，這三個時間點，表現(xiàn)了一個人的成長過程。詩或多或少地受到了“后現(xiàn)代主義”詩風的影響。表現(xiàn)了80后對于外來因素的接受或者借鑒寫作模式。在《1988，啟蒙老師的粉筆灰》中寫到：“掬一捧啟蒙老師的粉筆灰/1998，頑皮成園丁的桃李/我說那些細膩的顆粒像一具具尸體/老師說像泥土中種子的養(yǎng)分?！庇腥苏J為，詩歌就是撕碎傳統(tǒng)的語言或者對傳統(tǒng)語言的徹底顛覆。80后的詩人也不例外。他們大多是這一觀點的語體的探索者和實踐者。徐源的詩歌是寫實的，鄉(xiāng)村意蘊在他的詩歌成為主格調。在80后詩人中這是比較少見的。如《村居有感》《童年洗澡的小河》《焊接竹子的人》《姐姐》等?！洞寰佑懈小防飳︵l(xiāng)村傳統(tǒng)物事的書寫：“我在鄉(xiāng)村里，愛上了這些事物/老牛的哞叫，無限延長/直到黃昏漫過每一塊開滿油菜花的田地/月亮一掛在院子的籬笆上/就只剩下風從竹葉上，悄悄走過了……”可以看出作者對傳統(tǒng)物事的現(xiàn)代書寫。80后有80后的書寫方式，作為評論者，不能完全肯定也不能全盤否定，但是我比較推崇他們的創(chuàng)新精神，應該進行客觀的評價。

第3篇：關于春天的現(xiàn)代詩范文

摘要：在現(xiàn)代傳媒多樣化和社會轉型期的復雜語境下，漢語詩歌在歷史性發(fā)展過程中面臨著巨大的挑戰(zhàn)，但是，看似衰微的局面中也出現(xiàn)了許多復蘇的態(tài)勢。本文試從現(xiàn)代傳媒和轉型期文化的角度淺談當下的漢語詩歌。新時代語境下的漢語詩歌。

關鍵詞：現(xiàn)代傳媒轉型期文化漢語詩歌

中國是一個詩歌的國度，中國古典詩歌是世界文學史上一顆璀璨的明珠。五四文學革命后，中國詩歌進入了白話詩階段，開始了現(xiàn)代化進程?，F(xiàn)代漢語詩經歷了自由體詩、格律詩、象征詩、現(xiàn)代派詩、政治抒情詩、朦朧詩、先鋒詩等探索階段，基本上保持著旺盛的生命朝氣，但進入九十年代至今，詩歌的創(chuàng)作與閱讀都呈現(xiàn)了下滑態(tài)勢。誠如王光明教授在《現(xiàn)代漢詩的百年演變》中談及九十年代中國大陸的詩歌狀況時所言：“燈光暗轉，垂暮放下，劇情已漸新……許多東西一夜之間從悲劇變成了喜劇”“詩歌似乎直接走入了黃昏和暗夜?！边@不能不使人焦慮，但是，關注當下的漢語詩歌語境，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些新動態(tài)，由此淺談開來。

一、漢語詩歌傳播媒介的變化以及引發(fā)的思考。

詩歌傳播是詩歌發(fā)揮藝術作用和獲得自身發(fā)展的重要方式，諸如口傳、抄寫題跋、印刷、朗誦等，在現(xiàn)代科技日漸發(fā)達的今天，漢語詩歌的傳播媒介有了重要的變化。

1．網(wǎng)絡成為漢語詩歌重要的傳播媒介之一。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡文化已經成為值得研究的課題。網(wǎng)絡文化以“虛擬性、交互性的符號自我（主體）”為基本特征，即網(wǎng)絡用戶憑借諸如網(wǎng)名、圖片等進入虛擬的網(wǎng)絡世界進行交互性的及時交流互動。其中，博客的興起造就了眾多網(wǎng)絡，包括詩歌寫作者，據(jù)新浪網(wǎng)統(tǒng)計，在網(wǎng)上開博客最多的是詩人群體?？梢?，網(wǎng)絡確實對漢語詩歌產生了重要影響。

（1）發(fā)表和閱讀作品的便捷度和自由性。在傳統(tǒng)觀念中，詩歌是少數(shù)“精英”方可享受的高級精神品，同時受到體制影響，普通寫作者更是很難發(fā)表作品，而網(wǎng)絡解決了這個問題，在自己的博客上可以快速而自由地發(fā)表作品，這就為更多的詩作者進行藝術探索、發(fā)表作品提供了廣闊的園地，也為讀者閱讀作品提供了方便。

（2）閱讀的交互性。網(wǎng)絡“交互性開放的界面”使讀者的閱讀活動與眾多不確定的其他讀者共同進行，并通過留言回復等方式與其他讀者和作者進行交流，便利的傳達閱讀和創(chuàng)作感受成為了可能，在一定程度上刺激了創(chuàng)作激情，同時也為作者修正、調整自己的作品提供了有利條件。

（3）接受環(huán)境的立體化。網(wǎng)絡平臺具有“超文本界面”，它是紙張以外的電子文本，不再是傳統(tǒng)文本的線性的或平面的結構，而是網(wǎng)狀的多維立體結構，有著“超文本鏈接”，用戶點擊文本中加標注的一些特殊單詞或圖像，就能打開另一個文本。在這樣的環(huán)境中閱讀詩歌，可以增強接受信息的靈活性和綜合性，相關內容的便利提取也有利于詩歌的理解和擴充閱讀。

（4）表現(xiàn)形式的多媒體化。不同于傳統(tǒng)文本，網(wǎng)絡可以提供文字、圖片、音樂、動畫等多媒體支持，閱讀過程中會有相關的音樂圖像等元素，比如在一首寫春天景色的詩歌里，可以配上諸如青草、桃花、冰化的溪流等圖片，還可以配上清新的音樂，這就構成了一個形象生動的接受環(huán)境，增強了閱讀詩歌的趣味性，吸引了更多的讀者。值得思考的是，這在一定程度上也限制了讀者的想象力。

2．從詩朗誦等活動中談漢語詩歌的音樂性。

近年來，配樂詩朗誦、詩歌電視、央視新年新詩會等活動的舉辦為詩歌提供了良好的平臺，漢語詩歌的接受取得了不錯的效果?？梢姡瑵h語詩歌的發(fā)展，音樂性是一個不可忽視的問題。

詩歌與音樂有著悠久的同源關系，中國古代許多的詩歌都是可以入樂演唱的。中國很早就有所謂的“歌詩”，即能譜曲配樂配舞表演的詩歌，如《詩經》、楚辭等。與音樂相近，抒情詩也有著聲音和諧的音調和節(jié)奏，有較高的心靈自由度和情感表現(xiàn)力。中國的古典詩歌有著優(yōu)美的韻律，為人們所熟識和喜愛的現(xiàn)代詩歌也往往有著音樂美，如徐志摩的《再別康橋》、舒婷的《致橡樹》、余光中的《鄉(xiāng)愁》。

詩歌研究者呂進曾言：“中國新詩是一種看的詩，依賴吟唱和朗誦是越來越少，”這或許是當下許多人否定和輕視新詩的重要原因。詩歌不同于小說、散文等其他文學樣式，音樂性是詩歌的重要因素，新詩雖不必延續(xù)舊詩的平仄等嚴格限制，但是節(jié)奏和內在的音樂性是必需的。如何使現(xiàn)代漢語詩歌尤其是現(xiàn)代漢語抒情詩具有音樂性，如何使得好的漢語詩歌在新時代得到有效的流傳，這些都需要在理論和實踐上努力探索。比如，當代優(yōu)秀流行歌曲的歌詞（如謝冕先生贊賞的崔健的《一無所有》）、古詩改編的歌曲（如《明月幾時有》）就是有價值的嘗試。

二、轉型期文化語境下漢語詩歌的接受以及引發(fā)的思考。

著名學者楊乃喬教授2008年來保定學院講座，在回答筆者關于“現(xiàn)代漢詩”發(fā)展狀況的提問時說到：“在后工業(yè)文明時代，詩歌——文學中的“貴族”的閱讀是沒有環(huán)境的。在這個讀圖時代，追求審美感官的速度與刺激成為趨勢，詩歌注將沒落?！睏罱淌趶漠斚颅h(huán)境的反面因素指出了詩歌衰落的原因，筆者在這里想反其意用之，探討一下新時代語境對詩歌發(fā)展的有利影響。

當今中國社會正處于轉型時期，詩歌生存的社會語境發(fā)生了深刻的變化，多元而矛盾的時代中有著諸如中西文化的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、生存與道德的困境、理想與現(xiàn)實的反差等，人們所焦慮的是更為嚴重的生存危機和精神的無根感。信仰多元側面導致信仰缺失，靈魂的漂泊使人們內心出現(xiàn)了矛盾郁悶頹廢無聊彷徨的情緒，這一點在大學生群體中也具有普遍性。歷史仿佛回到了五四時期，狂飆突進浪漫激情后滋生的是面對理想和價值失落的苦悶與迷茫。與現(xiàn)代物質日漸豐厚構成反諷的是現(xiàn)代人的精神空虛?？梢哉f，整個社會在渴望著一種靈魂的棲居地，人們需要生命性情的滋潤，需要心靈的休憩與安慰。

而詩歌作為一種極具感情的文學形式，集中了人類最美好的情感，充滿了對真善美的向往，對人生的吟唱，對生命的珍重，對崇高精神和道義的擔當，對心靈故鄉(xiāng)的永恒守望，其中現(xiàn)代詩歌更是有著現(xiàn)代人生存的豐富情感和經驗，等等。這些都可以撫慰當下人的心靈，滿足受眾的精神需求和閱讀期待。

試以海子的詩歌為例，考察海子的生平及其詩歌可以發(fā)現(xiàn)，其中隱含著一個重要命題——對靈魂棲居地的追尋與確認。“珍惜黃昏的村莊，珍惜雨水的村莊/萬里無云如同我永恒的悲傷”（《村莊》）“從明天起，做一個幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界”，他的抒情短詩吟唱著大地、河流、村莊、麥地……那是“永恒的人類生村和生命之龐大根快”，是一種“文化鄉(xiāng)愁”，長于農村的海子對鄉(xiāng)村有著獨特的生命體驗，他深情地吟誦著自己的詩歌理想，追尋著自己的精神家園，他的詩歌是熔鑄真性情的生命之詩，海子對生命的愛與信仰都給人們帶來了心靈的滋潤和感動，這也許是近年來海子詩歌受到重視和喜愛的重要原因。

由此可見，在轉型期復雜文化語境下，詩歌也存在著發(fā)展的有利環(huán)境。貼近心靈，抒寫有真性情的生命之詩，是詩歌的本質要求，也是漢語詩歌發(fā)展的必然要求。

以上主要從現(xiàn)代傳媒和轉型期文化的角度淺談了當下漢語詩歌的發(fā)展，漢語詩歌的發(fā)展是值得研究的大課題，當下的狀況還有許多復雜性和艱巨性，有待筆者學識能力的提高，或許能夠進一步深入下去。漢語詩歌有著悠久燦爛的歷史，在20世紀的百年探索中又積累了許多寶貴的經驗，我們有理由相信，在21世紀，漢語詩歌一定會迎來更加美好的明天！

參考資料：

1.《寫作學教程》，中國人民大學出版社，2005

2.陳超，《海子論》，《打開詩的漂流瓶》，河北教育出版社，2003

第4篇：關于春天的現(xiàn)代詩范文

“兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還。”

白話詩運動就從1917年2月在《新青年》上發(fā)表的這首小詩開始。關于這次文學變革，通常人們稱之為“運動”、“革命”，而不用所言的“文學改良”稱之，因為這次變革不僅顛覆了詩歌的傳統(tǒng)，比如格律、詩節(jié)、段落等，其發(fā)生還與社會與政治有巨大的關聯(lián)。

1919年，在《談新詩――八年來一件大事》一文中總結這一運動時說“直到近來的新詩發(fā)生，不但打破五言七言的詩體，并且詞調曲譜的種種束縛．不拘格律，不拘平仄，不拘長短；有什么題目，做什么詩；詩該怎樣做，就怎樣做?！辈⒎Q其為中國歷史上“第四次的詩體大解放”。

“無論是19世紀末的‘詩界革命’，還是20世紀初的‘白話詩運動’，都是被嚴重意識形態(tài)化(政治化)、世俗化(急功近利地實用化)的非詩的文體運動，是利用了詩自身的文體革命潛能進行的政治體制改革和文化啟蒙運動?！睂τ谛略娬Q生的先天不足，對新詩作了20年研究的福建師范大學文學院教授王珂頗為遺憾。

朦朧詩勃興

1976年，“”結束。思想解放在社會各個領域迅速蔓延。1978年12月23日，《今天》經北島、芒克等人之手在北京創(chuàng)刊。它被視為“朦朧詩”的發(fā)源地，北島、芒克、食指、舒婷、顧城、江河、楊煉等人的詩歌，最早便是刊登在這份刊物之上，而被廣為傳抄。

對于這些詩的評價，不斷引發(fā)文學乃至政治層面激烈的論爭。在論爭中，這種詩歌也被命名為“朦朧詩”。北京大學中文系教授洪子誠認為，這些“朦朧詩人”的表達，為當時的人們帶來了一種精神出路的可能性，填補了“”造成的精神空白，因此當時的人們對于文學，對于詩歌的那種感情，近乎一種信仰。

一些有威望的詩壇前輩，包括艾青、臧克家等人在內，都對“朦朧詩”表示了批評的態(tài)度。他們認為，所謂“朦朧詩”，“是詩歌創(chuàng)作的一股不正之風，也是我們新時期的社會主義文藝發(fā)展中的一股逆流”；朦朧詩的“理論的核心”，“是以‘我’作為創(chuàng)作的中心，每個人手拿一面鏡子自照自己”，“排除了表現(xiàn)‘自我’以外的東西，‘把我擴大到了遮掩整個世界”。

對“朦朧詩”的批判，特別是針對支持“朦朧詩”的詩歌評論者的批判，在1983年“清除精神污染”運動中達到“”。謝冕、孫紹振、徐敬亞三人因為撰寫了標題上都有“崛起”這個詞的支持“朦朧詩”的文章，在“清污”運動中被概括為“三崛起”進行批判。他們的文章被看作是“有代表性的錯誤理論”，是“程度不同并越來越系統(tǒng)地背離了社會主義的文藝方向和路線，比起文學領域中其他的錯誤理論更完整更放肆，因而不能低估它們給詩歌創(chuàng)作和詩歌理論帶來的混亂和損害?！辈贿^，這些批判，并沒有阻擋“朦朧詩”的影響。事實上。在80年代中期，它已確立了在當代新詩史上的重要地位。

第三代詩人

在“朦朧詩”和“‘崛起’論”受到猛烈討伐的1983年，《今天》作為“詩群”已不存在，“朦朧詩”的勢頭也已衰減。

這個時候，“社會生活的世俗化的進程加速，公眾一度高漲的政治情緒、意識已有所滑落，讀者對詩的想象也發(fā)生變化。國家、政黨要求文學、要求詩承擔政治動員、歷史敘述的責任的壓力，明顯降低?！焙樽诱\分析。

“朦朧詩”雖然對于傳統(tǒng)意義上的“政治詩歌”形成反叛，但反叛的方式仍是帶有政治色彩的，其訴求仍存在于一種政治理想；另一方面，由于“朦朧詩”影響擴大所帶來的模仿和復制，使得“朦朧詩”本身難于超越自我，過早地進入“經典化”的程序。

就在這個時候，更年輕的詩歌寫作者對于“朦朧詩”的反叛有了需要以及可能。于是，一種與“朦朧詩”有別的“新的詩歌”應運而生。這些后來者，把自己稱為“第三代人”，他們的詩后來被稱為“第三代詩”。他們有意地與“朦朧詩”形成對抗，劃清界限，尋求自身的超越。1986年，以“現(xiàn)代詩群大展”為標志?！暗谌姟边_到自身的一個。

此后，人們對于詩歌的關注程度慢慢下降?！爸饕€是文學的政治地位被削弱了，這一點在詩歌上更明顯一些?！焙樽诱\解釋。

20世紀80年代最后一年的春天，詩人海子躺在冰冷的鐵軌上，結束了自己的生命。轟轟烈烈、激情澎湃的80年代詩歌運動終于從高高的浪尖上跌落。那個屬于詩歌和文化的年代已成過去，人們迎來了90年代――20世紀的最后10年。

評論家王曉漁認為，海子的死是一件象征性的事件，從此詩歌告別了抒情品質，被巨變的時代所割裂。

世紀末的論爭

在20世紀的最后一年，外部看似冷冷清清的詩壇內部卻爭論不斷。

1999年4月，由中國社科院文學所當代室、北京作家協(xié)會、《詩探索》編輯部、《北京文學》編輯部聯(lián)合舉辦的“世紀之交：中國詩歌創(chuàng)作姿態(tài)與理論建設探討會”在北京平谷縣盤峰賓館召開。來自北京和全國各地的近40位重要詩人、詩歌理論家和批評家與會。

90年代，以北京《大家》、上?！秲A向》等雜志為基地，聚集了西川、王家新、肖開愚、孫文波、陳東東、光等一部分詩人，和程光煒、唐曉渡、陳超等一些詩評家，成為當代詩壇的一大主流，被稱為“知識分子寫作”。

在這次會議上，“民間立場”的于堅、伊沙、沈浩波、謝有順等人向“知識分子寫作”的王家新、西川等詩人發(fā)難，指責知識分子寫作“歐化”、“西化”，非漢語寫作，而提倡“口語寫作”的“民間立場”才是真正的漢語詩歌。

第5篇：關于春天的現(xiàn)代詩范文

在《艾青詩選》中你可以身臨其境地感受到艾青對光明的渴望和對自由的向往，以及對黑暗勢力的不妥協(xié)和極度痛恨。下面就是小編給大家?guī)淼陌嘣娺x讀后感高中范文摘抄5篇，希望能幫助到大家!

艾青詩選讀后感高中范文1愛情是中國現(xiàn)當代文學史上的著名詩人，艾青的是既有古風又有現(xiàn)韻。把中華上下幾千年的語言文化完美的結合在一起，化成一種藍色的憂郁，雖說我可能喜歡樂觀話得豁達的詩，可艾青的一生經過很多波折，可艾青的詩更多的是對祖國的熱愛與報效之心。從中提煉出詩人憂國憂民大情懷。

我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩總覺得那些充滿滄桑的文字。讓人讀起來熱血沸騰，任時光荏苒，為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉，這句是在記憶里永存。

讀完《艾青詩選》這一本書讓我記憶最深的就是《我愛這土地》。艾青寫這首詩時正難國內當頭，這首詩寫出了艾青的憂郁。他的憂郁源自于農民的苦難，這里有濃烈的愛國之情。

作者用一只鳥的形象開頭，在個體上面的渺小，短暫與大地生命的博大。永恒之間，是為表達自己對土地最真摯深沉的愛。把自己想象成是一只鳥，永遠不知疲倦地圍繞著祖國大地飛翔，永遠不停歇的為祖國大地而歌唱。

天降大任于斯人也，作為祖國的未來，我們應該積極適應時展的要求。我們也要像愛情那樣愛祖國，樹立民族自尊心與自信心，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏。真正把愛國之志變成報國之行。而我們目前能夠做到的，唯有努力學習，樹立信心，堅信自己的力量，要保函為中華之崛起而讀書的雄心壯志。

一生關心勞動者生活的愛情是重要的事，我想我得到的不僅僅是那個時代的悲慘生活照，更多的是關于那個時代的思考，以及我現(xiàn)在生活的思考，會深思，就算少了盼望，我也會努力盼望我以后的理想生活。

少年興則國興，少年強則國強。今天為振興中華而勤奮努力，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量。

艾青詩選讀后感高中范文2將《艾青詩選》捧在手中，感受近代歷史的痕跡。

一本橘色的書皮的背后，滿載著中國男兒的堅強，勇敢，他們不屈的精神深深地烙印在我們心中。兇狠殘忍的帝國列強對我們國家所犯下的一切罪惡，將無法抹去。艾青以他蒼勁有力的詩句述說著歷史的悲涼。

艾青的《春》：春天了，龍華的桃花開了，在那些夜間開了，在那些血斑點點的夜間，那些夜是沒有星光的，那些夜是刮著風的，那些夜聽著寡婦的咽泣，而這古老的土地呀，隨時都像一只饑渴的野獸，甜吮著年輕人的血液，頑強之子的血液，于是經過了悠長的冬日，經過了冰雪的季節(jié)，經過了無限困乏的期待，這些血跡，斑斑的血跡，在神話般的夜里，在東方深黑的夜里，爆開了無數(shù)的蓓蕾，點綴得江南處處是春了。

人問：春從何處來?我說：來自郊外的墓窟。作者將戰(zhàn)爭的勝利比作春天，用了多個那些以及將將土地比作野獸，吸著血，可以從側面寫出敵人的殘忍，激烈，死傷慘重，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭勝利的來之不易，是用無數(shù)戰(zhàn)士的血液換來的，表達了艾青對勇敢無畏，堅持不懈，愛國的戰(zhàn)士的贊美和敬佩。

艾青筆下的每一段詩歌都訴說了一段故事，表達對戰(zhàn)士品質的贊美，對戰(zhàn)爭的痛恨。最后呼吁人們和平，反對戰(zhàn)爭。讀著艾青的詩，朗誦著艾青的句子，有種濃濃的愛國情誼涌上心頭，眼前拂過戰(zhàn)爭的一幕幕，不禁握起拳頭。

艾青是善良的，他筆下的每一個人的初心都是善良的，是戰(zhàn)爭的無情，冷漠的改變了他們。人們長時間生活在利益的爭斗中，死傷不計其數(shù)，戰(zhàn)爭，也是另一種形式的利益爭斗。我們應該保持初心，反對戰(zhàn)爭，人之初，性本善。

我和艾青一樣，讓勇敢無畏的人成為我們的榜樣，讓我們站起來，反正戰(zhàn)爭，不要在利益的世界里被污穢沾染，我們要保持一顆單純善良的心。

艾青詩選讀后感高中范文3《艾青詩選》的封面十分的簡樸，深藍色的封面上僅有著一個艾青的頭像和一些對《艾青詩選》的贊美。艾青擁有著強烈的愛國情懷，在他的詩中你可以身臨其境地感受到他對光明的渴望和對自由的向往，以及對黑暗勢力的不妥協(xié)和極度痛恨。

他以革命的現(xiàn)實主義手法，深沉憂郁地唱出了祖國的土地和人民所遭受的苦難和不幸，反映了中華民族的悲慘命運。同時它的詩篇又激勵著千千萬萬不愿做奴隸的人們，為神圣而不可侵犯的國土去英勇斗爭。他是一個偉大的愛國主義詩人。他的精神值得我們敬佩和學習。

艾青的詩歌中不僅蘊含著赤子的真誠，還蘊含著感情的真摯，是艾青心中情感的最真實的寫照，是艾青的詩歌之所以動人的最根本的要素。每次看《艾青詩選》時，我總會被艾青那平凡卻帶著強烈愛國情懷的文字給打動。好像艾青就站在我的面前，深情地朗誦著這一首首詩，表達著對祖國和人民最深沉的愛。

我從艾青的詩中領悟到了善良、堅忍、勤勞的真正含義?！吧频脑慈獫摬卦趦刃模绻爿p輕推開那扇心中的門，甘甜的泉水就會汩汩涌出?！睆倪@句話中我看出艾青是相信“人之初，性本善”的，每個人生下來都是善良的，我們一定要堅守善良的本心，不被邪惡所腐蝕。對生活多一分善意，少一絲冷漠吧，你會發(fā)現(xiàn)生活是如此的美好，充滿著生機和歡笑。

一個人要想真正地成長和成熟，挫折是必不可少的。只有經歷了足夠多的挫折，才能一點點地挖掘出自己身上的不足，從而去改變自己。只有懷著真摯的熱情去面對生活，生活才會給予你溫暖的懷抱。只有真正堅忍的人才能經歷足夠多的挫折且不被挫折所打倒，一旦被打倒那就很難再爬起來了。

勤勞能使我們的明天愈發(fā)充滿活力和勇氣，沒有人是可以不勞而獲的，只有付出了才會有收獲。只有勤勞的人才能真正感受到生活的樂趣和美好。艾青便是一個真正意義上的勤勞、堅忍、善良的人。

我決心向艾青學習，成為一個勤勞、堅忍、善良的人，盡我所能去做一些對社會有益的`事情。

艾青詩選讀后感高中范文4讀完《艾青詩選》，心靈就被略有點偏冷的灰色填滿了。那一首首詩里所蘊含著的滄桑而厚重的憂郁，仍然久久縈繞在記憶中。

艾青的詩，總是讓我想起“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。他以悲憫的心，愛著天下每一個遭受不平等的人民。他的悲傷和痛苦，從來不是出于自我的利益?！皣粕胶釉?，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”誰也不愿意看到，古老的民族幾千年來棲居著的土地，在敵軍的鐵騎下正奄奄一息。山河破碎，生靈涂炭。應對時事的艱辛，逃避現(xiàn)實顯然是懦弱的，所以艾青沒有選擇逃避。在那個特定的時代里，在人民的苦難目前，“小我”是微不足道的，而是需要有“大我”的情懷。所以，艾青勇敢地擔負起了職責。樸實無華的文字里，流淌著悲天憫人的情懷：“我愛這悲哀的國土，古老的國土——這國土養(yǎng)育了為我所愛的世界上最艱苦與最古老的種族?！痹娭袀鬟_的，還有對光明熱烈的渴求和謳歌：“一切的美都和光在一齊”“在黑夜把期望寄托給黎明在勝利的歡欣中歌唱太陽”。幾千年來，從屈原寫下的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”開始，對人民無私的熱愛，“以天下為己任”的情懷，能夠被認為是負職責的知識分子創(chuàng)作的永恒主題，是現(xiàn)實主義藝術的重要組成部分。在艾青的詩里，沒有“黃河在咆哮”那種尖銳的戰(zhàn)斗意志，因為這種情感有時是略帶盲目和幼稚的。艾青的詩傳達出來的，是“北方是悲哀的”那樣深刻的

無力感，離勞苦大眾的真實生活更近。讀來仿佛棉花堵在胸口，有時候讓人感到有些鼻酸。

在艾青的詩中，常常能夠見到“黎明”“太陽”“火把”，不難看出，它們具有十分明顯的象征意義。艾青對黑暗舊社會的痛恨，對光明的熱烈向往和渴求，蘊含在這些意象中;而這些簡單的意象，也使得他更容易將熱愛和詩情獻給所有人民，從而和人民緊密聯(lián)系在一齊。拋棄掉一切無用的矯飾，艾青從古體詩繁瑣的韻腳、字數(shù)、行數(shù)等等的束縛中解放出來了，所以，他所表達的情感顯得更為深摯，直達讀者的內心。

讀一讀《艾青詩選》吧，你將會領悟到一個人所能擁有的最寬廣的心靈，以及最偉大的情懷。

艾青詩選讀后感高中范文5艾青作為中國現(xiàn)代代表詩人之一，對我國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展具有重大的作用和貢獻。他曾任第三屆中國作家協(xié)會副主席。

艾青的詩歌創(chuàng)作具有一定的時代背景和生活經歷，幼年時被父母視為克星的他被寄養(yǎng)至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛，反而得到大堰河濃濃的愛意和關心，從小感染農民的純樸和憂郁，在他以后的創(chuàng)作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自己作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創(chuàng)作的初期，他的成名作《大堰河―我的保姆》中，表達了對大葉荷的深深的懷念以及對她不幸身世的描寫。

艾青創(chuàng)作還受西方哲學和文學影響。在詩歌中，他將現(xiàn)實主義主義手法和象征手法結合起來，吸收世界詩藝的營養(yǎng)，大大提高了其豐富性。同時他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結合了革命浪漫主義詩風和現(xiàn)實主義本色，極富革命戰(zhàn)斗精神。

艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術特色，其獨特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族悲劇性境遇。追求感受力的統(tǒng)一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂的律動。遞進排比句式，首尾呼應的手法?！疤枴焙汀巴恋亍笔前嘣姼柚袃纱笾行囊庀?，是其創(chuàng)作的核心和支柱。在他的創(chuàng)作生涯中，艾青把自己對于祖國和廣大農民的深切關心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運，可謂憂國憂民。他的憂郁就是農民的憂郁，他的憤懣就是農民的憤懣。而他對“太陽”的不懈追求和向往，也表現(xiàn)了他對這一個時代的憂慮，他希望光明、春天的到來，能夠帶領深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個意象互相映襯，完美融合，達到現(xiàn)實與理想的交匯，民族與世界進步思潮的統(tǒng)一。

第6篇：關于春天的現(xiàn)代詩范文

一、創(chuàng)設文本意境，促進情感進發(fā)

這是情感教育的首要的關鍵一步。我們知道，語文教材中蘊含美感，自然之美、社會之美、藝術之美、人生之美、道德之美……這些美又借助美的語言形式表現(xiàn)出來。我們該以什么樣的氛圍來刺激學生的情感迸發(fā)呢?

(一)巧設導語，營造氛圍

俗話說:“良好的開端等于成功的一半。”精心設計的導人，能把學生帶人作品的情景中去，從而做到“披文以人情”“緣情而悟文”。例如，’在教學朱自清的散文《春》時，我是這樣導人的:“同學們，你們心目中的春天是怎樣的呢?”待學生各抒己見后，我用飽含美感的語言道:“是呀，春天，陽光明媚，溫暖和煦，鳥語花香。為此，有多少文人墨客在吟唱:‘兩個黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天’;‘最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都’……”像這樣的美句，既能讓學生回顧春之奇、春之美，又把學生引人對春天的贊美之情中。

(二)巧妙設疑，激思

在課堂教學中，設疑十分重要，它不僅是新課程背景下課堂的“導火線”，也是學生情思被激發(fā)的誘因。那么老師在引領學生初步感知文本的基礎上，抓緊時機，找準切人點，讓學生質疑，讓他們通過思維活動走進文本構筑的情景。例如教學艾青的現(xiàn)代詩《我的思念是圓的》，在學生初步讀文以后，我抓住一個“圓”字向他們發(fā)問:“‘圓’蘊含著美滿之意，詩文背后的‘不圓’又是什么?”學生經過合作探討很快便悟出了海峽兩岸人民骨肉分割的“不圓”，自然走進了作品濃濃的鄉(xiāng)愁中。

(三)創(chuàng)設情景，緣情入境

所謂創(chuàng)設情景，是指教師利用各種手段營造一種與課文情況基本一致或類似的情景和氛圍，激起學生相應的情緒體驗，使學生盡快走人文本營造的J清感世界。筆者在此僅列兩種:其一，以語言造境。例如，于漪老師在教《七根火柴》時候，引用了保爾的一句話:“人的一生應該這樣度過，當回憶往事的時候……”動情而包含哲理的語言，使學生走進了無名戰(zhàn)士偉大的愛國情感之中，并引發(fā)了對這種生命價值的思考。其二，用多媒體展現(xiàn)情景。例如，在學習哪道元的《三峽》時，我一邊播放關于三峽的錄像，一邊伴以舒緩優(yōu)美的音樂，再輔以充滿詩意的介紹，讓學生既品到了三峽的鬼斧神工之美，又能走進作者的情感世界。

二、深挖文本情慷，促進情感升華

這是閱讀教學中情感教育的第二步，是一個文本閱讀的發(fā)散與升華的過程。因為閱讀是一個體驗與表達相統(tǒng)一的升華過程。所以說，情感教育首先應進行抒情感悟(外化)使情感言語化、實踐化。

(一)借語言抒情

即借口頭語言來抒發(fā)學生體驗的文本情感。這種抒情方式可以通過發(fā)言、對話、品讀(在理解文意的基礎上，通過朗讀表達自己體驗到的情感)，使內在的情感外顯、釋放，從而不斷提高對情感的理性認識。例如，我在教學《七顆鉆石》一文時，當學生感受作品思想情感后，我讓學生互相交流學習本課的體驗，學生暢所欲言，通過言語外顯體驗。甚至，還把這種體驗化為情操，成為做人的內驅力。

(二)借文字抒情

借文字來抒情，也就是要求我們善于借助書面語言文字，將讀者體驗到的情感抒發(fā)出來。學生用文字寫下自己與文本對話后的情感體驗是學生的思想與文本交融的一個過程。例如，在教學《濟南的冬天》一文時，我在課末設置了這樣一道題目:請為家鄉(xiāng)的冬天寫一個片段。這個習題拋出后，在小組內，學生稍做構思便執(zhí)筆揮灑，寫作中，不少學生把老舍對濟南冬天的喜愛之情延伸到自己對家鄉(xiāng)的喜愛，摯愛之情溢于言表。

三、體驗文本內涵，促進情感內化

情感教育中最為關鍵的是激發(fā)與體驗。這是一個引導學生自主參與、投人文本、體驗文本情感的過程。

(一)驅遣想象，品味情感

劉艦曾說過:“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)，一葉且或迎意，蟲風與明月同夜，白日與春林共朝哉?！笨梢娮匀唤绲囊蝗~一蟲，春風明月，白日春林，只要在作品中出現(xiàn)，總會體現(xiàn)作者的情思。因而，必須發(fā)揮想象，步人情景，才有身臨其境之感，從而觸景生情。例如，我在教學《水調歌頭•明月幾時有》時，我一邊播放名曲《二泉映月》一邊讓學生閉上眼睛馳騁想象，在大腦中再現(xiàn)詞人蘇軾月下獨酌的情景。學生很快便體味到詞人“出世”與“人世”的內心矛盾，進而被他那豁達樂觀的生活態(tài)度所感染。

(二)角色轉換，體驗情感

所謂角色轉換，只指學生擔當或扮演文本中的角色，直接化身為文本中的人物。這種方式比較適合于一些情節(jié)故事性強的作品。為了實現(xiàn)角色轉換，可以采用課本劇表演、小品表演、分角色朗讀等方式。例如，我在教學《皇帝的新裝》時，我采用了課本劇的表演形式，讓學生先編寫劇本，然后根據(jù)腳本，分別扮演皇帝、騙子、大臣、孩子等角色。通過表演，學生真切體會到文中人物的心理歷程，從而喚醒了學生對真誠的渴望。需要指出的是，角色轉換這一方式的使用，必須堅持形式為內容服務的原則，使課堂表演有個“度”。

(三)美讀課文，感受情感

朗讀是一種融語氣、聲調、神情于一體的技巧。葉圣陶老先生美其名曰“美讀”。他說:“所謂美讀，就是把作者的感情在讀的時候傳達出來……激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉。……美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通了?！崩?，我在教學《散步》一文時，我讓學生用一種親切的口吻，舒緩的語調，傾訴般的語氣去朗讀，使讀者與作者在心靈上產生諧奏，學生體驗到了字里行間濃濃的親情。

第7篇：關于春天的現(xiàn)代詩范文

初聽程璧的聲音，并不算太過驚艷，清清淡淡，淺吟輕唱。同樣的音色，在民謠女界可以翻出一大堆，比如小娟與山谷里的居民，比如王鵑。心緒浮躁時，也許就直接忽略點擊下一首，而正是這樣毫無侵略性的溫暖聲音，卻適合在某一個散漫而不經意的時刻循環(huán)播放數(shù)遍。

大學畢業(yè)后，程璧去了日本有名的設計工作室工作（無印良品），這也許是許多人羨慕的工作，之后辭去工作，勇敢投入到“不靠譜”的獨立音樂制作，開了一間工作室。很好奇，一個都不具備參加歌唱真人秀讓導師轉身鼓掌的特質的小姑娘，哪兒來那么大的勇氣？她笑說：“我老板也說是我的歌迷，我還是忠于內心吧?！痹谂c程璧聊天中，她最喜歡談起的就是“一棵樹”，這好像代表著她的音樂，她的審美，她自己。 與詩歌密不可分的旅日情緣

音樂周刊：聽你第一首歌是《沖繩民謠》，日本工作的經歷是否對你影響很大？

程璧：主要在音樂上面我是借鑒，了解他們的創(chuàng)作形式。我看到東京那邊的一些音樂人一把木吉他就可以做一張專輯，也是我第一張專輯的啟發(fā)，只要傳達的東西是對的，形式沒那么重要。被真正的沖繩民謠的影響會少一些，它的唱腔要華麗一點。我是受到福原希己江（《深夜食堂》第二季唱插曲的女歌手）的影響，她的唱法包括吉他演奏的一些形式。而且我們很像的是，音樂里表達對生活的感受要多一些。

音樂周刊：你的第一張專輯里收錄了很多詩歌，對詩歌的喜好是從小就開始的嗎？

程璧：祖母是我的藝術啟蒙老師。程璧這個名字是她給我起的。小時候我跟祖母生活在一個北方四合小院，那里是我創(chuàng)作的最初靈感來源。祖母出生在民國時代，是我見過的最詩情畫意的人，喜歡寫作和歌唱，教4歲的我寫毛筆字背唐詩。再后來我去東京，認識了旅日詩人田原，他用中日文雙語寫作，是日本國民詩人谷川俊太郎的譯者。他帶我去谷川家里拜訪，一邊包餃子一邊讀詩，還介紹我認識了中國詩人北島和西川。在這個時期我開始閱讀大量的現(xiàn)代詩作，并開始嘗試在古典吉他上面去為這些詩歌譜曲。直到有一天午后，我和詩人朋友們一拍即合，做一張為詩歌譜曲的音樂專輯。于是有了《詩遇上歌》，收錄了谷川俊太郎的《春的臨終》、北島的《一切》和西川的《夜鳥》，以及田原的日文詩作《枯木》和土耳其詩人塔朗吉的《火車》。

音樂周刊：你特別提到了祖母，你的父母支持你的選擇嗎？會不會覺得穩(wěn)定會更重要？

程璧：現(xiàn)在還是很支持的，我一直都是很要強的人，也會很努力做好。就像考上心儀的學校，選擇自己喜歡的工作也很重要。他們知道我倔強，也就放任我了。小時候父親覺得我在繪畫方面的天賦比唱歌要多一些，所以聽到我做音樂還有點懷疑。父輩對于聲線的理解是高音，像京劇那樣的，所以他們不太明白民謠這種演唱形式。到后來唱多了，再經過一些訓練，發(fā)現(xiàn)高音也是能唱上去的，通過真假聲的技巧。 為了爭執(zhí)而錯過是遺憾的

音樂周刊：你的和弦比較簡單，也是受設計時期的極簡主義影響嗎？

程璧：算是吧，也是受茶道影響，這是一種靜寂之美。茶道大師千利休只在自己的茶室裝飾一朵花，就能看到整個春天；通過一滴水，就能看到整個山泉。這種想象力是我的音樂所追求的，這樣耳朵不會聽到很復雜的東西，而是在一個琴弦上聽到很豐富的東西。

音樂周刊：《我想和你虛度時光》這張專輯邀請莫西子詩擔任制作人，為什么會想到他呢？

程璧：是調性相合的人，他的身上沒有城市感，更多的是森林、大海、山野、月光。哈，我們都是植物系的人，我朋友說我是“植物人”。我聽過他的專輯《原野》，或是高亢或是憂傷，或是明亮或是低沉，是從土地里面生長出來的旋律，所有的淺唱低吟都是最自然和原始的東西。感謝莫西子詩，每一首作品，如果沒有他的巧思編排，就不會有今天這樣完整的樣貌。每一首歌，如果是一棵樹，我只是粗粗地畫出了輪廓，是他讓它們真正地枝繁葉茂，最后蔓延成整片森林。《我想和你虛度時光》這一首，他的聲音一出現(xiàn)，就帶入了一個更遼遠而深邃的世界。

音樂周刊：如果選擇標簽，你覺得自己是民謠、詩人，還是歌者或其他。

程璧：目前看來應該是歌者。但我更想做一位美學踐行者。我在碩士階段的研究方向是東方美學，畢業(yè)我沒有選擇繼續(xù)讀博，而是投身社會，因為相比研究，我希望做一位創(chuàng)作者和踐行者。音樂、設計、文字，這些藝術形式都是我愿意使用的表達方式。每個人來到世界上使命不同，或者本就無所謂使命，只是愿意怎樣活著而已。對我而言，活著就是去接近這世間那些珍貴而無用的東西，比如一棵樹，一段詩行，一些情感和思想，并將這些傳遞，用我的歌聲或者文字讓人相信這些“美”會一直在。那些因為爭執(zhí)而錯過的落日，是我看來最遺憾的事。

音樂周刊：你有自己的推廣工作室，獨立音樂人如何在做好推廣的同時，不失去自己本來那種獨特性？

程璧：創(chuàng)作本身是要獨特的，這樣才能有宣傳的根基。新媒體時代其實有很多適合的平臺，我也沒有找大的制作公司。我有自己的微信公眾號，包括蝦米音樂，一些比較小眾的平臺，是我的受眾最廣的地方。蝦米前段時間推了焦點，他們開玩笑說，我已然是蝦米的一姐了。哎，希望他們對一姐再加把勁兒。

程璧自述

我叫程璧，出生在北方，名字是祖母給我起的。小時候我跟祖母生活在一個北方四合小院，那里是我創(chuàng)作的最初靈感來源。祖母出生在民國時代，是我見過的最詩情畫意的人，喜歡寫作和歌唱，教4歲的我寫毛筆字背唐詩。印象最深刻是她經常哼唱那首《松花江上》，“9?18”那年她從東北跟著父親入關，從此離開了自己的家鄉(xiāng)。每次她唱到“流浪”二字，我都聽得到里面的鄉(xiāng)愁。

第8篇：關于春天的現(xiàn)代詩范文

1、梅花品格高尚，鐵骨錚錚。她不怕天寒地凍，不畏冰襲雪侵，不懼霜刀風險，不屈不撓，昂首怒放，獨具風采。人們見到梅花，便會受到堅強、剛正和高潔氣質的熏陶和激勵。

2、梅花美，卻把美留給了潔白無瑕的天地；梅花香，卻又有誰知道“梅花香自苦寒來”的艱辛；梅花俏，卻“俏也不爭春，只把春來報?！泵坊?，傲雪斗霜、不怕困難、謙虛樂觀。它鞠躬盡瘁，死而后已。以一抹余紅換來春滿天地！

3、梅花，雖不及月季之梅，也不比牡丹之傲氣，卻成為古今文人墨客贊美的對象，為什么呢？是梅花艷麗多彩嗎？不！是梅花的精神！

4、梅花是桃紅色的，形狀像玫瑰，看起來像冬天開的桃花。當秋末冬初的時候，我們就能隱隱約約地看見梅花的身影了。那時，它的顏色又淡，花也開的很小。到了“大雪”前后，北方的寒風越刮越大，人們都只有躲在家里避寒，而僅有極少數(shù)勇敢的人冒著巨大的寒風像蝸牛一樣慢慢地爬行，另外還有一些上學的兒童也在大風中慢慢行走，簡至是舉步維艱。梅花盡管也被吹得左晃右擺，一些吹落的花瓣在空中飛舞，可還有的花瓣在枝條上紋絲不動，在寒風和大雪中默默地忍受痛苦，沒有叫過冤，喊過屈，它讓我真正懂得了什么叫默默奉獻。

5、梅花甘于寂寞，嫵媚脫俗，淡泊名利，無私奉獻。她不因沒有彩蝶纏繞而失落，亦不為沒有蜜蜂追隨而沮喪，更不似那癲狂柳絮隨風舞，也不學那輕薄桃花逐水流，而是無私、無怨、無悔地默默綻放于嚴寒之中，給人們的生活帶來歡樂和美的享受。

6、【編輯提示】相關內容請參考，關于梅花的好句好段 描寫梅花精神的句子 描寫梅花的古詩詞 贊美梅花的現(xiàn)代詩 歌頌梅花的詩句

7、就在這漫天遍野的雪中，就在這萬物的哀嘆聲中，梅花出現(xiàn)了，就在這雪地中傲然挺立著。她那高而細的枝干，絲毫受不到風雪的影響。傲雪臨霜。在風雪中怒放，充滿了豪情，挺立著，挺立著，任憑風雪的吹打……這就是我喜愛梅花的原因，堅強不屈。

8、所以臘梅花在冬天開的特別旺盛，不管風吹雨打，它仍然開的那樣飽滿，就像一位亭亭玉立的美少女。

9、我喜愛各種美麗的花。玫瑰花的凝重熱烈，舒展奔放，令我為之心動神往；荷花的典雅脫俗，冷艷幽香，令我為之仰慕傾倒；的雍容端莊，秀外慧中，令我為之贊嘆敬重；牡丹花的妖嬈多姿，國色天香，令我為之癡迷眷戀然而，我最喜愛的還是梅花。

10、那花白里透黃，黃里透綠，花瓣潤澤透明，像琥珀或玉石雕成的，很有點冰清玉潔的韻致。

11、梅花具有天生的麗質芳姿：花形秀美多樣，花姿優(yōu)美多態(tài)，花色艷麗多彩，氣味芬芳襲人。

12、冬天，許多花都已經凋謝了，而梅花卻能在凜冽的寒風中獨自開放，與寒冬頑強爭高下。

13、梅花芬芳濃郁，暄香遠溢。若去賞梅，尚未近其樹，未見其花，便先有浮動的暗香陣陣襲來，為你引路。待徜徉在梅花叢中，則香氣盈懷，你若深深地吸上一口氣，更是清香滿口，沁心入脾，頓覺心曠神怡。梅香還能持久，賞梅歸家，那梅香仍沾襟染袖，縈身繞體，數(shù)日不絕。

14、冬天來到了這兒，冬寒一吹，樹木彎下了身子，美也隨之而去了--樹上不說沒一片好葉子，但也有1——2片。說到這兒我也變弱了?？梢豢门D梅樹競在冬天里挺拔著像一個堅強的士兵，冬風吹來，它不服，再挺拔點，冬天沒有一塊冰雪，寒風能斗過它？可以說它的字典里沒有“不可能”這幾個字。我醉了！醉了！醉在它那精神，“不”！是它那頑強、堅強們精神。不知不覺我的思想領著我變成了臘梅樹。

15、梅花不畏嚴寒，傲霜斗雪的精神及清雅高潔的形象，是中華民族的向征。梅花與別的花不一樣，越是寒冷，越是風凄雪壓，花開得越精神，越秀氣。她是最有品格、有靈魂、有骨氣的呢！

16、我們中華兒女和梅花有一樣的硬骨氣。時期，日本侵略軍對我們施以慘無人道的暴行，不但沒有嚇倒我們的熱血兒女，還更加激發(fā)了我們反抗的斗志，無數(shù)英雄兒女拋頭顱、灑熱血，奮起反抗，將日軍打得狼狽不堪、抱頭鼠竄，為后人寫下了一首可歌可泣的青春之歌！

17、冬天到來，寒風呼嘯，萬里冰封，唯梅花不畏嚴寒，頂雪開放，傲視群芳，越是風欺雪壓，花開的越精神。

18、梅花，你擁有最高尚的品質，默默無聞、自強不息、堅強、剛毅，不向困難低頭，不夸耀自己。你雖不像春天開的那些桃花、李花那樣艷麗，而你卻敢于和凜冽的寒風、冰冷的大雪抗爭，直面險惡的環(huán)境，勇敢地面對挑戰(zhàn)。

19、梅花盡管也被吹得左晃右擺，一些吹落的花瓣在空中飛舞，可還有更多的花瓣在枝條上紋絲不動，在寒風和大雪中默默地忍受痛苦，沒有叫過冤，喊過屈，它讓我真正懂得了什么叫默默奉獻。

20、你看那在風雪中傲然挺立，怒放著的梅花，難道你就絲毫沒有感受到她的美嗎 難道在漫無邊際的白雪中，你突然看到前方有一株挺立著的梅花，你就不被她那種不畏寒霜，堅強不屈的精神所感染嗎 難道你不曾想到，她與戰(zhàn)士們堅強不屈的精神多少有些相似嗎？難道你就沒有想到，這傲雪臨霜的雪梅，真真切切的象征了我們的革命戰(zhàn)士們，象征了他們那種頑強不屈，勇于拼搏，渴望著暴風雪的來臨的那種精神，那種意志品質嗎？人們贊美牡丹，是因為它的富貴，贊美荷花，是因為它的出淤泥而不染，而我贊美梅花，是因為她的那種堅強不屈，傲雪斗霜的精神，同時也象征了那些在困難面前不低頭，越挫越勇的人們！

21、觀賞梅花不僅看其形態(tài)，品其芬芳，更重要的是欣賞梅花的品質和風格。

22、臘梅花開得快，凋謝得也快，但它的品格是高貴的，永遠不會在人們的心目中凋謝！春、夏、秋，它看著別的花盛開、凋謝，只有到了冬天，它才黯然開放，它是多么的堅強，正如宋朝大詩人王安石所寫：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。我愛臘梅花，因為臘梅花有著我們值得學習的精神，讓我們時時刻刻記得做一個“傲霜斗雪”永不放棄追求的人！

23、梅花的顏色最常見的有紅、粉紅、白色。紅色的梅花艷若桃李，燦如云霞，又如燃燒的火焰、舞動的紅旗，極為絢麗，頗具感染力。觀之使人受到鼓舞，感到振奮，心中騰起異樣的激動。粉紅色的梅花如情竇初開的少女的面頰，帶著十二分的羞澀，如描似畫，柔情似水。置身其中賞心悅目，遐思無限，流連忘返。白色的梅花如銀雕玉琢雪塑，冰肌玉骨，是那么清麗超然，清雅脫俗，清白無瑕，清正無邪，令人望之肅然起敬。

第9篇：關于春天的現(xiàn)代詩范文

艾青致啞默

立憲同志：

你在5月22日寫的信，早已由文匯報社轉來，至今已過了半個月才給你寫回信，深感抱歉！

你的信很熱情，一定是個火氣旺盛的年輕人，看來也寫過一些詩。只是對我來說，實在過譽了，我是不敢當?shù)摹３酥x謝你的鼓勵，還能說什么呢？

實際上，這二十七年，我并沒有擱起筆來吃社會主義，只是忙于無效勞動――收集了不少創(chuàng)作素材；我將努力去整理出來。

不知你擔負的是什么工作？暇時盼能告知你的工作和生活情況。

匆忙祝你愉快！

艾青

一九七八年元月九日

北島致啞默

立憲：

這一陣忙極了，全部精力都投在刊物上，所以未能及時回信，請原諒。

你寄來的幾份稿子，引起大家熱烈的爭論?？偟目捶ǎ紫日J為是很有分量的，但覺得政治色彩過濃，篇幅也較長，第一期暫不用。《良心》熱情洋溢，構思不錯，缺點是語言有些拖沓，某些細節(jié)不夠真實。就我個人來講，這幾篇東西還是《文學藝術……未來》好，有些段落非常精彩。

我覺得，有必要讓你多了解我們刊物的宗旨，這樣組稿時候你就會有所選擇。我們打算辦成一個“純”文學刊物，所謂純，就是不直接涉及政治，當然不涉及是不可能的，這樣辦出于兩點考慮：（一）政治畢竟是過眼煙云，只有藝術才是永恒的。（二）就目前的形勢看，某些時機尚不成熟，應該扎扎實實多做些提高人民鑒賞力和加深對自由精神理解的工作。另外，稿子盡量短小精悍，主要是短篇小說（五千字以下）、短詩（三十行以下）、文藝隨筆（三千字以下）和翻譯作品（近代或現(xiàn)代的小說、詩歌、評論）。請你從這個著眼點組稿，目前最缺的還是小說和評論。

刊物定名《今天》，爭取本月二十日以前問世，到時候，我一定給你們寄一些去，并請你們在貴陽的繁華區(qū)張貼。

我們在“發(fā)刊詞”里這樣開始：

“歷史終于給了我們機會，使我們這代人能夠把埋藏在地下和內心深處的作品公布于世，而不致再遭到雷霆的威脅和處罰。這是機會，我們不能再等待了，等待就是倒退，因為歷史已經前進了！”

其實，這種雷霆的威脅和處罰還時時盤旋在我們頭上，它們也在等待機會。我和我的朋友們已做好失去自由的準備，不過，即使出現(xiàn)萬一，我們也會欣慰地想：我們不是孤立的！

祝

好！

振開

78.11.17

立憲：

原諒我這么長時間沒給你去信，前一段除了忙于刊物，還得照顧病重的母親，我肩上的負擔很重，有許多事情無暇顧及，見諒。

第二期如果有人還要的話，請按啟事中的長期訂閱手續(xù)索取訂閱卡。第三期我讓人給你寄去七本，不知夠不夠，第一期我們準備重印，印好再給你寄幾本。

詩歌朗誦會于四月八日上午在北京八一湖畔舉行，開得較成功，參加會的共有四五百人（那天正起大風，否則與會者還會多些），其中外國記者和警察各占二十名左右，在警察的“保護”下，朗誦會添了層熱烈的色彩。有人把整個場面拍成電影，準備作為歷史文獻，等照片洗好，我挑幾張給你寄去。

《啞默詩選》早已收到，謝謝你如此珍貴的禮物，封皮別致，刻印得也很漂亮，其中有幾首詩我很喜歡。但總的來說我覺得你的詩再精粹些就好了。現(xiàn)代詩的特點之一，就是高度壓縮的容納量，往往在短短的幾句里，表現(xiàn)出幾首古典詩歌所容納不下的內容。

另外，從手法來講，也應該多樣化一些，否則容易給人留下單調的感覺。請原諒我的坦率，因為在我看來，朋友之間，尤其是詩人之間，這是極為重要的。

第一期的《在廢墟上》和第二期的《歸來的陌生人》，是我倉促寫成的，很想聽聽你們坦率的批評意見。

握手！

振開

79.4.16

江河致啞默

啞默：你好！

來信收到?，F(xiàn)已到春天，想必你的秋冬創(chuàng)作季節(jié)一過，又會有百花開放。盼早日見到。對你的詩，我只能談點粗淺的看法，我認為詩中理性強是優(yōu)點也是缺點，關鍵在于如何表現(xiàn)。詩應當是可感覺的，寫詩就應當如艾略特所說：把思想還原為感覺。像感覺香味一樣感知思想。在這一點上，是否你可參考。你的詩、黃×的以及《崛起》等其他同志的，在氣質上我都非常喜歡，我一直奇怪貴州為什么會造就這樣濃郁又熱烈的性格。《今天》上的一些東西，就總不免有些京城的纖弱和。但在技巧上，《今天》還是成功的，我看朋友之間，也該互相借鑒。

江河

79.3.11

舒婷致啞默

立憲：

你好！你的詩集我很早就拜讀了，甚至還有你的照片呢！能不能在信中談談你的工作、學習、生活、還有朋友。從《崛起的一代》看來，貴州的空氣是活潑的，有那么多有志氣的文學青年，恐怕要比小小的福建強多了。

說真的，我確實缺乏才氣，這是我苦惱的原因，我常常想把筆棄掉。我認為人都可以為自己找到走向世界的出發(fā)點，不僅僅是詩。

舒婷

1998.12.11

啞默：

今天我很不高興地收到了一張欠資領取單，坐渡船到廈門郵電總局去領取一個錯地址的郵件。直到看清是你寄的，在回來的渡船上拆看你的信，能摸到我很熟悉的《詩選》，我才笑了，這一個上午總算沒有白花。

第一，你應當寫廈門鼓浪嶼。

第二，《詩選》很早以前就由北島寄了一本給我。我是坐在冰的門檻上讀完的。在我簡單的頭腦看來，你更像個哲學家。

你跟張嘉彥很熟嗎？他們到底把我的詩稿給排上了，還責怪我對他們不信任。你應當告訴他們，因為《今天》的第五期排好了，而我是《今天》的會員之一吶。當然，我今天趕快寫信給楊煉了。

在我看來，你是勇敢的。我不過打開了窗戶而已，而你是舉著心的火把，在大街上呼喚向往光明的眼睛。我不會寫信，寫到這里我沒詞了。總之，人們對我期望過高了，我常?；袒笥谧陨淼臒o可適從。

祝耕耘者有收獲！

舒婷

1981.1.4

鐘鳴致張嘉彥

嘉彥：

我們成都地區(qū)的詩友昨日和楊煉等人在杜甫草堂聚會了一次，流沙河及《星星》部分編輯來了，氣氛極差，因為一次小小的交鋒……

聽楊煉談了一下貴州的情況，他認為有些“小家伙”苗頭挺好，貴州方面對詩的熱情有增無減……

當晚，我們討論，決定出一本全國性的詩集，名字暫未定，由南北聯(lián)合搞：北京方面的稿件由北島負責收集，成都由江河負責，貴州方面當然就由你負責了。因為這里安全，印刷也在這里，大家推我為主編。當即，我就公布了《中國當代新詩選》（暫用的名）的預算?，F(xiàn)在有四家印刷廠想搶這筆生意，我選了一家成本費最低的。

現(xiàn)在有一主要問題是資金。我是這樣想的，能否找一些“實力雄厚”的文學愛好者或同情者貸款給我們，但不給利息，等詩集內部售完后如數(shù)奉還，視具體情況給些報酬。這次印數(shù)一萬冊，大三十二開本，有一百九十二頁，成本估價三角左右，實際售價多點。這樣，不僅可以償還債務，還有點余額作為我們的本錢，銷售量不成問題的。所以你們第一步要做的就是籌集款子，北京、成都都在做這項工作，能籌多少算多少，除自愿捐款外，一律要還。鉛印所需總額為三千元，如果你們那邊有困難，請來信告之。

第二件事就是稿件的問題。首先要向詩友們講清，要評最好的作品，每人可多評點有選擇余地，作品要有突出的風格。貴州的稿件可先在你那里過目、精選，因為這本詩集，是向詩界發(fā)起的沖擊，重要的翻譯介紹到國外，所以，一定要強調質量。同時要告訴詩友們，這里面還有南北比較的問題，南方人是第二次露面，故不能掉以輕心，另外，要嚴守秘密，不要對外說，以防萬一。

嘉彥兄，中國的知識分子不自由很大成分是因為經濟不能獨立，不論是從現(xiàn)在，還是未來看，我們都需要考慮經濟的問題，不知你們有什么打算？如果各省的文學青年聯(lián)成一個網(wǎng)，做點生意，想必是可觀的。最近，你們貴州出版社印了《教父》一書，在成都都很好賣。如果你們能搞點，那一定能賣點錢。

當然生財之運多得很，以后我們想在成都辦個詩歌研究中心，這是一個設想，有許多具體的工作要我們來做。你能否找些骨干分子研究一下，看我們能否聯(lián)合搞點生意，積累資金，為以后的大業(yè)打下物質基礎。這邊已辦了一個雞場，業(yè)已開始行動。此事關系重大，我想你是能明白的。

關于詩集的事，請盡快告訴詩友們。另外，唐亞平及川大、科技大的一些在校生，也準備搞個詩集。他們怕力量單薄，想讓貴州和我們加入，我們看來是不能加入了，你們自己決定吧。

望早日來信！

鐘鳴

83.5.17

【編輯附記】這是一組詩人間的通信，寫于20世紀70年代末至80年代初。詩人啞默，本名武立憲，幾十年來致力于搜集整理貴州民間寫作的資料，并為這段歷史留下了上百萬字的證言。本期信件便是他為撰寫《文脈潛行》所輯。

寫信人雖然多是著名詩人，但信本身并非在文學上有可圈可點之處。它透露出的，是詩人的激情，是新詩潮的涌動，更是特定的歷史環(huán)境下詩人的文學使命感和時代的走向與氣氛。