政治文化生活論文精選(九篇)
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第1篇：政治文化生活論文范文
印度詩人泰戈爾說：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息”。教育是培育生命的事業(yè)，讓學(xué)生感受到生命帶來的自由、快樂和幸福。作為一個成功的教師，應(yīng)該時刻關(guān)注學(xué)生生命成長和個體差異，為學(xué)生提供創(chuàng)造性活動的必要條件，促使課堂進行開放型交流，保證學(xué)生積極、認(rèn)真地參與到課堂教學(xué)中。在教學(xué)中教師不僅要尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，更要尊重他們的創(chuàng)造欲望，讓枯燥的課堂變成“生命”的課堂。教師與學(xué)生的全身心投入，共同感受課堂中生命的涌動和成長，享受創(chuàng)造的喜悅和滿足，品味人性的燦爛和魅力。（1）面對劫匪手中的尖刀，是什么力量讓年輕的沈俊江在那一瞬間毫不猶豫地沖上去？（2）他的離去對于貧苦的家庭、年邁的奶奶、長期臥病的父親而言，是否是一種不負(fù)責(zé)任？拋出這些問題后，課堂瞬間變成一場別開生面的辯論會：學(xué)生A：他當(dāng)時什么都沒想，只是憑著一種本能的熱血。學(xué)生B：不對，是一顆善良、樸素、感恩的心，正義的力量終能戰(zhàn)勝邪惡。學(xué)生C：他用自己的行動踐行了社會主義核心價值體觀，傳播了正能量。學(xué)生D：對于他的家庭，失去了頂梁柱，將是無限的悲痛，是一個無盡的深淵。學(xué)生E：事發(fā)后社會各界對他的家庭的關(guān)注和幫助足以安慰他的在天之靈，彌補他的遺憾。學(xué)生F：向正義致敬！雖然有時候見義勇為會付出高昂的代價，但相比于此，眾人冷漠更讓人寒心，見義勇為更需提倡。
學(xué)生們的討論非常熱烈,他們的觀點無論是淺薄幼稚，還是新穎奇特、辛辣尖銳，我都給予尊重，不輕易作出是非判斷。最后，他們達成共識：在他人陷于困厄之際，伸出援助之手而不顧自身安危，是見義勇為正能量的體現(xiàn)，弘揚了社會主義核心價值觀。生命雖然短暫，卻瞬間鑄成永恒，這正是生命展現(xiàn)出來的魅力所在。教育的本質(zhì)是塑造健全的人格。把生活的內(nèi)容納入到政治課堂中，讓政治課堂成為學(xué)生政治素養(yǎng)的養(yǎng)成、生命提升的廣闊天地。從多個角度、多個層面來看待政治現(xiàn)象、探討政治問題、分析社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象。避免局限于一種看法，一個“標(biāo)準(zhǔn)答案”，使學(xué)生在教學(xué)中感到快樂，得到享受，達成幸福的體驗，提升生命的境界，自覺崇尚真善美，領(lǐng)悟生命成長和發(fā)展所帶來的魅力和快樂。這是教育所應(yīng)達到的一種境界。
二、生活情境巧安插，理解生命的意義
新課程中的思想政治課應(yīng)該是一門實施智慧、情感和人格相結(jié)合的課程，是對生命真諦的探究。這就需要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立對人生的看法和觀點，提高學(xué)生的生命科學(xué)素養(yǎng)和人文精神。每一個人都擁有巨大的潛能。如何讓巨大潛能開發(fā)出來，關(guān)鍵是引導(dǎo)和激發(fā)。教學(xué)中通過激勵、賞識和關(guān)懷，努力營造成功狀態(tài)，讓學(xué)生在老師的期待和自我激勵中獲得信心和力量，生命的潛能就會如噴泉洶涌而來，這是對生命的一種尊重。在具體的教學(xué)中，可以引用思想政治課本身豐富的生命教育資源，適時安插生活情境，引領(lǐng)學(xué)生感悟、理解生命的意義。在“實現(xiàn)人生價值”教學(xué)中，要讓學(xué)生認(rèn)識到人和物的價值之不同，就在于人能夠創(chuàng)造價值，而且只有創(chuàng)造價值，只有在勞動和奉獻中才能夠?qū)崿F(xiàn)自我，滿足自我需求，才是有意義、有價值的人生。我特意引入了大埔家喻戶曉的“2013年最美鄉(xiāng)村教師———廖樂年”事跡：從馬來西亞回家鄉(xiāng)免費為學(xué)生開班英文補習(xí)班，11年來如一日默守山鄉(xiāng)義教助教。他說“我還能教多少年，要看鄉(xiāng)親們需不需要我，只要需要，我就一直教下去”。課堂上，我試著讓學(xué)生思考“作為廣東好人的廖樂年身上有啥品質(zhì)？”“廖樂年精神中，你最感動的是什么”？“做一個好人值嗎”？很多學(xué)生非常熟悉廖樂年，并且有不少學(xué)生接受過他的幫助，無需啟發(fā)，課堂馬上活躍起來：“我?guī)湍?，你幫我，你快樂，我快樂”?/p>
“幫助別人，服務(wù)社會，就在于一些舉手之間，比如讓座，送一把傘給正在淋雨的人……”“把個人的一技之長充分體現(xiàn)在社會所需要的點點滴滴的事業(yè)中”。“他給鄉(xiāng)村帶來的而不僅僅是知識，更重要的是通過言傳身教，向?qū)W生和村民傳播感恩、互助的思想”……生活是現(xiàn)實的，生活中蘊含著豐富的教育因素。把課堂生活化，才能讓學(xué)生把生活（課堂）擁入自己的懷抱，去經(jīng)歷、去體驗、去豐富、去發(fā)展，這才是有效的教學(xué)。通過社會生活中的典型事例，讓學(xué)生體會到：（1）對一個人的評價主要是看他的貢獻。（2）人的貢獻是多方面的，可以是精神上的，也可以使物質(zhì)方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。（3）評價一個人價值大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。這節(jié)課不需華麗的教學(xué)模式，鮮活的人物，熟悉的生活情境，展現(xiàn)著生命價值的意義所在,極大增進了學(xué)生對于生命意義的理解，幫助學(xué)生樹立責(zé)任意識和積極的生活態(tài)度。
三、生活化教學(xué)形式巧利用，感悟生命的延續(xù)
生命的延續(xù)，指增加生命的最高或平均壽命。延長平均壽命的方法主要包括實行健康的生活模式，堅持正確的價值取向等。在當(dāng)前價值多元化的社會情境下，如何進行正確的價值選擇，人的生命真正價值在哪里？這是政治課中進行生命教育的重要任務(wù)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式是教師在講臺上，學(xué)生在講臺下進行著師生之間的交流，這種單一的價值觀說教會使學(xué)生形成抗拒心理，從而無法達到教育的真正目的。而且因為教學(xué)形式的不恰當(dāng)，對學(xué)生造成的排斥感更大，使生命價值觀教育缺乏說服力，甚至感覺很尷尬。如果在課堂中對教學(xué)形式進行大膽的改革，會有合適的方法讓師生共同體驗、感悟“生命課堂”所帶來的快樂和幸福。美國的學(xué)生每個學(xué)期都要完成上百個小時的義工，一開始大都是因為完成作業(yè)。但隨著活動次數(shù)的增加，一次次面對面的接觸，他們慢慢地感受到服務(wù)他人、幫助他人所帶來的快樂，逐漸把幫助別人當(dāng)成了自己的習(xí)慣。學(xué)校的生命價值觀教育，也需要在這種“潤物細(xì)無聲”的形式下達到如期的效果。教師可根據(jù)教學(xué)的需要組織高中學(xué)生通過參觀訪問、社會調(diào)查、社會服務(wù)、社會公益勞動、專業(yè)生產(chǎn)實踐活動等形式拓展教學(xué)空間，讓學(xué)生在社會實踐活動中用心去經(jīng)歷，用心去體驗，從而豐富他們的內(nèi)心世界，在生活中樹立自己正確的人生價值觀善惡觀念，達到知、情、意、行的目的。
在“價值觀的導(dǎo)向作用”教學(xué)中，我沒有沿用傳統(tǒng)的理論講授形式進行教學(xué)，而是以報道的形式講述：近年來，我市涌現(xiàn)出一大批道德模范，如彭彩金、廖樂年、王曉茹、鄔勇興等，這些道德模范都在弘揚者一種正能量，代表著梅州一方水土和客家人自強不息、勤勞勇敢的優(yōu)良品質(zhì)。同時，他們也在踐行友善、公正的社會主義核心價值觀。與此同時“郭美美”卻打著“中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理的”幌子在網(wǎng)上大肆炫富，一時引起軒然大波。我引導(dǎo)學(xué)生思考：（1）價值觀對人們改造世界活動有導(dǎo)向作用，對比道德模范和“郭美美”在社會上的作為，推測他們的價值觀有何不同？（2在以后的發(fā)展中，推測一下他們以后的人生道路發(fā)展有什么差別，你認(rèn)為這與他們的價值觀有什么聯(lián)系嗎？說明了什么?（3）我們可以從中得到什么啟示？學(xué)生輕而易舉地得出結(jié)論：（1）道德模范們心懷社會他人，“郭美美”更多的是為自己出風(fēng)頭；（2）價值觀對人生道路的選擇有導(dǎo)向作用；（3）我們要樹立集體主義價值觀。教學(xué)實踐證明：以對話與交流為特征進行的教學(xué)方式，采用自由討論的方式，把課堂交給學(xué)生，讓他們在一種平等和諧的氛圍中暢所欲言，在爭論中分辨是非，在交流中達成共識，教師只是課堂的引領(lǐng)者，鼓勵學(xué)生表達自己真實的想法，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值判斷和價值選擇。學(xué)生得到的不僅僅是知識的收獲，更多的是感悟了對生命價值的豐富內(nèi)容，提升學(xué)生生命質(zhì)量，使學(xué)生真正享受生命成長的自由和快樂。
第2篇：政治文化生活論文范文
在這個多元化發(fā)展的時代里，一切都有可能變化，我們不能抱有以不變應(yīng)萬變的思想來解決現(xiàn)在所遇到的問題，尤其是書本上的理論知識，因為人的思想也在隨著社會在變，今天書本上的理論知識可能對明天的人們就不起作用了，所以教師在授課的過程中一定要學(xué)會把知識與實際情況聯(lián)系起來，讓學(xué)生們把學(xué)過的理論知識運用到身邊的每一件小事上，反過來學(xué)生們在接受知識之后，按照與時俱進的要求，學(xué)會活學(xué)活用，放棄以前背書的習(xí)慣，真正的用心去理解政治、理解生活。
二、原則
(一)結(jié)合實踐對于初中學(xué)生，已經(jīng)備有一定的政治常識，所以關(guān)于社會上存在的一些普遍現(xiàn)象，他們可能已經(jīng)有了自己的看法，只是他們看問題還不是很透徹，這時候就需要一個引導(dǎo)者，指導(dǎo)學(xué)生把課堂上學(xué)到的理論知識運用到實際中去，如過去發(fā)生的汶川地震、吉林發(fā)大水等問題，這就是政治知識的現(xiàn)實例子，通過黨和政府的一系列努力，可以讓學(xué)生們了解到政府完成政府職能的一面，而對于我國的紅十字會中郭美美炫富事件，也讓同學(xué)們反思，這可能是政府職能尚未完善的一面。(二)結(jié)合時事課本中的內(nèi)容總是局限的，它只是把最重要的精髓記錄在里面，其余大部分的內(nèi)容都是補充說明，很多的知識與例子都不是時事，導(dǎo)致學(xué)生們在閱讀到此時，都會覺著這些與自己沒有絲毫的關(guān)系，就像一句玩笑話所說“歷史在學(xué)我出生以前的事情，地理學(xué)我沒有去過的地方，想要學(xué)好，真的不容易”，這時候?qū)W生就需要教師的指導(dǎo)，在學(xué)生已有的知識儲備下，理論結(jié)合實際，本著與時俱進的原則，讓學(xué)生感覺政治是與生活息息相關(guān)的，在生活中是無處不在的，這樣才會激起學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣。(三)結(jié)合鄉(xiāng)土國家興亡，匹夫有責(zé)，這句諺語的表面意思可能學(xué)生都懂，但是要想體會這句話的深意，恐怕僅僅學(xué)習(xí)課本上的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。無論是什么人，無論做什么工作，都應(yīng)該首先熱愛自己的家鄉(xiāng)，學(xué)生只有學(xué)會怎樣愛自己的家鄉(xiāng)，才會去慢慢思索怎樣愛國，這種循序漸進的方法在教學(xué)上也很受青睞。(四)結(jié)合興趣傳統(tǒng)的政治課堂教學(xué)方法把政治這門課程變得非常的枯噪無味，在學(xué)生們眼里，這僅僅是一門靠背書就能應(yīng)付的科目，而實際上政治這門課程是與我們的日常生活息息相關(guān)的，比如電視上播出的新聞、周圍有趣的事件等，學(xué)生要擅于把學(xué)過的知識運用到實際中去，并且教師在教學(xué)的過程中要學(xué)會挖掘其中有趣的話題，以便讓學(xué)生更容易理解政治知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這樣學(xué)生才會自發(fā)地去研究政治這門課程。
三、方法
(一)平等在教學(xué)越來越生活化的同時，教師也應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身的觀念，以前大多數(shù)教師都覺得自己才是課堂上的主角，傳授給學(xué)生什么知識，學(xué)生就必須照著模子學(xué)習(xí)，但是每個學(xué)生對待問題的時候，都有自己的想法、思考模式，所以教師和學(xué)生應(yīng)該是平等身份的關(guān)系。(二)實踐學(xué)生在學(xué)習(xí)政治這門課程時，如果只是一味地學(xué)習(xí)理論知識、背書，而不是靈活運用到實踐中去，是絕對不行的，教師必須要給學(xué)生創(chuàng)造實踐的機會，健全學(xué)生們的人生觀、世界觀以及價值觀。(三)討論俗話說:“三人行，必有我?guī)煛保總€人都有自己的優(yōu)點，一個人學(xué)習(xí)收獲的內(nèi)容是很片面的，而與其他的同學(xué)勤交流、多討論，比如參加辯論賽、知識競賽等，不但能讓學(xué)生了解其他人的優(yōu)點、生活化思維模式，也可以認(rèn)識到自己的不足，然后加以改正，這樣無論在學(xué)習(xí)上還是生活上都有很大的幫助。(四)信息現(xiàn)代化科技的迅猛發(fā)展，給人們的生活帶來了很多便利，信息化與電子化的技術(shù)也可以給教學(xué)帶來很多輔助的效果。例如，在課堂上，課本的知識過于抽象，單憑教師的講解不能完全使學(xué)生理解，這時候可以利用幻燈片等多媒體設(shè)備將其轉(zhuǎn)化為動感的形象讓學(xué)生了解，使課堂變得高效率、高水平。
四、總結(jié)
第3篇：政治文化生活論文范文
[關(guān)鍵詞]高中政治;綜合探究;文化生活
[中圖分類號]G633.2
[文獻標(biāo)識碼]A
[文章編號]2095-3712（2015）24-0057-02
在新課改背景下，很多教材都進行了調(diào)整與改編，以適應(yīng)新課改所提出的各種要求。比如高中思想政治這門課，人教版教材為倡導(dǎo)探究式教學(xué)，每個主題單元后都增加了一項單元探究活動。這項探究活動是對本單元教學(xué)內(nèi)容的總結(jié)與提升，是轉(zhuǎn)變以前學(xué)生被動學(xué)習(xí)、固守傳統(tǒng)思維方式的一種手段，同時也是督促教師改變教學(xué)方式、提升教學(xué)智慧的有效途徑。因此，該項探究活動的有效落實將關(guān)系重大。學(xué)生自主搜集材料和開放式學(xué)習(xí)能夠提高他們處理問題的能力，有利于鍛煉他們的創(chuàng)造性思維，使其形成正確的人生態(tài)度和價值觀。本文以該課程中的《文化生活》這一單元的綜合探究教學(xué)為例，全面分析綜合探究這種教學(xué)方式的類型和具體實施方式，以期為高中政治教師提供參考。
一、單元綜合探究專題的類型
（一）熱點理論探究型
這類探究把課本的基礎(chǔ)理論與社會特點問題聯(lián)系起來，以引發(fā)學(xué)生對理論知識的再思考和重新構(gòu)建，達到加深學(xué)生理解、整合知識的目的。這類探究在編寫相關(guān)內(nèi)容時主要圍繞“是什么”展開，比如《文化生活》單元中的“聚焦文化競爭力”“建立學(xué)習(xí)型社會”等。
（二）價值觀引導(dǎo)型
這類探究更加注重引導(dǎo)學(xué)生對人生價值的思考，注重培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)方法與技能，以端正其學(xué)習(xí)態(tài)度，使其樹立正確的人生觀和價值觀，如《文化生活》中的“鑄造中華民族的精神支柱”等。
二、兩類綜合探究課的實施方式
不同類型的綜合探究專題，其實施方式也有所不同，但都包含主體設(shè)定、情境創(chuàng)設(shè)、設(shè)置探討方案、實踐取證、展示成果、反思等幾個基本的教學(xué)流程。
（一）熱點理論探究型實施方式
這類探究因為要聯(lián)系當(dāng)前的社會熱點，因此首先需要確定一個探討主題，然后讓學(xué)生通過各種渠道自主收集材料并整理歸納，提煉出主要觀點，再讓學(xué)生在指導(dǎo)下進行分組探討與交流，最后教師總結(jié)評價。具體實施起來可采取以下兩種方式：
1.課題寫作式。這是讓學(xué)生圍繞事先確定好的探究主題進行論文寫作，寫作的素材要來自于學(xué)生自身實踐或者學(xué)生親自收集的材料。論文可以是調(diào)研報告，也可以是小論文。這種方式可以活躍學(xué)生的思維，鍛煉他們動腦動手解決問題的能力，培養(yǎng)他們拓展分析問題的習(xí)慣。如在“建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”專題探究中，針對本地傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承和發(fā)展出現(xiàn)的問題，教師要求學(xué)生以“保護我們的傳統(tǒng)習(xí)俗”為課題分組撰寫政治小論文。學(xué)生在學(xué)習(xí)課本第四、五課知識的基礎(chǔ)上，在教師的指導(dǎo)下，調(diào)研了我市傳統(tǒng)習(xí)俗的現(xiàn)狀，走訪了居住地附近的老人，分析了我市在傳統(tǒng)習(xí)俗保護上存在的問題，最后以“文化在繼承中發(fā)展”為主旨撰寫論文，并提出了具體的保護措施和方案。
以課題寫作式進行綜合探究教學(xué)，教師首先要認(rèn)真分析社會熱點，緊密結(jié)合單元內(nèi)容和高中生的實際能力，找準(zhǔn)合適的切入點，主題切忌過大、過空;其次要明確問題的結(jié)構(gòu)和研究方法，讓學(xué)生在課題研究中能夠帶著明確的目標(biāo)進行學(xué)習(xí)，切忌盲目、盲從;最后要保持學(xué)生的興奮度，合理控制課題寫作時間，時間切忌過長。
2.Web交互式。這種探究教學(xué)方式主要來自網(wǎng)絡(luò)，以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為背景，根據(jù)事先選定的主題，學(xué)生和教師直接通過網(wǎng)絡(luò)進行交流學(xué)習(xí)，學(xué)生之間可以展開激烈的辯論，教師對此進行點評。這種辯論交互式學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生接觸到更多的思想，讓學(xué)生從批判中學(xué)會自我反思，加深對學(xué)習(xí)內(nèi)容的感悟。如以“聚集文化競爭力”為例，教師需要首先確定一個具體問題，如“韓流”現(xiàn)象，然后通過微信、微博等平臺，引導(dǎo)學(xué)生從文化視角對此進行研究與探討，并在交流平臺上為學(xué)生提供相關(guān)資料，對學(xué)生的探討和疑問進行評論和回復(fù)。這樣的方式能夠讓學(xué)生體會到文化是綜合國力的重要方面，從而認(rèn)識到傳播中華文化的重要性。
（二）價值觀引導(dǎo)型實施方式
1.批判性閱讀。這是讓學(xué)生運用批判性的眼光來對待讀物，通過認(rèn)真閱讀理解讀物的真正價值，提升學(xué)生的領(lǐng)悟與辯證思維能力。如“感悟中國特色社會主義文化”探究教學(xué)，教師首先讓學(xué)生通過閱讀明確探究主題，在閱讀的基礎(chǔ)上獲得一定的背景知識;然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀柏楊的《丑陋的中國人》。教師要適時地指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)第四單元的知識開展批判性閱讀，讓其把握中國特色社會主義文化，并形成自己的合理判斷，拋棄自己落后的觀點。
2.辯論式。這是很多教師都喜歡采用的一種探究教學(xué)方式，辯論可以讓學(xué)生明辨事實，拓展思維，深化學(xué)生的思想認(rèn)識。如在“鑄牢中華民族的精神支柱”探究中，教師首先確定一個辯論主題，讓學(xué)生分組進行辯論，正方為“西方洋節(jié)可以在我國大范圍推廣”，反方為“西方洋節(jié)不能在我國大范圍推廣”。學(xué)生自主選擇加入正方或者反方，正反兩方通過各種渠道搜集材料和事例，為辯論做好充分的論據(jù)準(zhǔn)備。各組分別推選出2名主辯手和2名副辯手，可以由組員推薦，也可毛遂自薦，其他組員幫忙整理材料、篩選論點和論據(jù)。通過雙方激烈的辯論，學(xué)生在沖突中會進一步加深對該課題的理解。最后，教師進行點評和裁決，并進行總結(jié)。
通過教師的實踐教學(xué)我們不難發(fā)現(xiàn)，探究專題教學(xué)是符合素質(zhì)教育要求的一種教學(xué)方式。綜合探究教學(xué)不僅可以加深學(xué)生對書本知識的理解，提升他們的認(rèn)知能力，而且還能拓展學(xué)生的知識面和視野，使其學(xué)會正確分析各種社會現(xiàn)象，鍛煉其思維能力。同時，這也有助于教師教學(xué)能力的提升，能夠增強教師感悟能力，增強其社會責(zé)任感。
參考文獻：
第4篇：政治文化生活論文范文
當(dāng)前中學(xué)生社團日趨蓬勃活躍，社團已經(jīng)成為校園中先進文化的前進方向，成為中學(xué)生實現(xiàn)素質(zhì)拓展的重要載體。學(xué)生社團是學(xué)生根據(jù)自己的要求，以共同的理想、積極的興趣為動機，為了實現(xiàn)自身的需要或目的而自由結(jié)合的青少年群眾性團體。
一、問題的提出
能不能把學(xué)生社團的文化與政治教學(xué)相結(jié)合，使政治教學(xué)方式更符合新課改的要求又能夠應(yīng)對高考的要求呢？筆者帶著這個問題進行探索，本文主要對這個方法的可行性從教授新課和復(fù)習(xí)方面結(jié)合幾個社團進行探討。
二、在教學(xué)過程實施的策略
1. 道南漢服社和文化生活教學(xué)的結(jié)合
（1）依據(jù)：道南漢服社名稱上是強調(diào)漢服，但絕不只是穿著漢服出來展示一下而已。中國幾千年的服飾文化，以及在展示的過程禮儀文化、思想理念都是想伴隨的，如果是在節(jié)日穿出來的話，相應(yīng)的文化習(xí)俗也是要相結(jié)合。所以道南漢服社是一個以漢服為載體，融匯各種傳統(tǒng)文化在其中，又要與當(dāng)今時代相結(jié)合的社團，這些與文化生活都可以相契合。
文化生活是高二的內(nèi)容，這時候?qū)W生加入社團已經(jīng)有近一年了，對社團活動比較了解，社團文化對學(xué)生也已經(jīng)影響比較深了，而文化生活教材本身內(nèi)容不多，很多都是圖片或資料展示，從課堂教學(xué)自身來說需要講授的不多。所以在新課上結(jié)合道南漢服社的活動不但可以讓廣大沒有加入漢服社的同學(xué)了解到我們源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文化，讓整個課堂變得更豐滿，也可以更深刻地領(lǐng)會教材里的內(nèi)容。
（2）具體策略：文化生活教材本身的內(nèi)容不難，除了理論性較強的一些內(nèi)容由教師講解外，大部分內(nèi)容可以讓學(xué)生來自主學(xué)習(xí)。每節(jié)課的內(nèi)容根據(jù)具體情況提前分配給學(xué)生進行分工合作，由道南漢服社的同學(xué)負(fù)責(zé)提供資料和講解，其他學(xué)生根據(jù)自己分配的內(nèi)容選擇資料、分析和整理資料，也可以自主補充一些內(nèi)容。上課時根據(jù)教師事先分配的學(xué)生按照教學(xué)進度進行教學(xué)，由學(xué)生自己安排在課堂上的分享講解的秩序，可以是漢服社的同學(xué)先分享一部分漢服社的一些活動和文化知識來導(dǎo)入，然后分配到的學(xué)生結(jié)合教材的知識進行分析、探討。再由教師組織全班進行討論，并對學(xué)生在新課的一些重難點進行解惑，最后教師和全班學(xué)生一起對本節(jié)課知識進行梳理、小結(jié)。如：在《感受文化的影響》這一框題，漢服社的同學(xué)先介紹一些漢服社的文化活動，在這些文化活動中人們的交往方式和交往活動，在文化影響下人們的實踐和思維活動。漢服社的同學(xué)在介紹的同時也做一些課件和文字圖片視頻資料，介紹完后教師稍微引領(lǐng)一下，由提前分配的學(xué)生把文化對人影響的途徑、表現(xiàn)、特點進行分析，結(jié)合漢服社的活動資料來討論，在這個過程中教師主要起一個引導(dǎo)作用，最后由教師對依然有模糊的難點進行解惑及整堂課的知識小結(jié)。
2. 膳委會與經(jīng)濟生活教學(xué)的結(jié)合
（1）依據(jù)：膳委會主要是監(jiān)督校園食堂服務(wù)，營造良好的就餐環(huán)境，反映廣大同學(xué)對食堂工作和服務(wù)的意見和建議，同時維護廣大同學(xué)在校園消費中的權(quán)益，在校園食堂與同學(xué)之間起到“橋梁”和“紐帶”作用。而在南平一中江南新校區(qū)的管理相對比較封閉，學(xué)生主要的消費就是在食堂和小賣部。加入膳委會的學(xué)生，可以通過膳委會的工作來實踐經(jīng)濟生活的知識點。
由于經(jīng)濟生活的內(nèi)容主要是在高一上學(xué)期學(xué)習(xí)。高一上學(xué)期的學(xué)生相對而言還是新生，對校園不熟悉，對膳委會的工作更不熟悉，這時候在教授新課時結(jié)合膳委會的工作對學(xué)生而言還是抽象了些，所以主要還是在一輪復(fù)習(xí)時進行結(jié)合。
第5篇：政治文化生活論文范文
關(guān)鍵詞：清代；知識女性；研究綜述
中圖分類號：K25 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0228-03
嚴(yán)格的清代知識女性研究始于20世紀(jì)80年代中后期，發(fā)展于90年代，繁榮于21世紀(jì)近十余年。目前學(xué)界對清代知識女性的研究主要在作品解析、人物考述、思想意識、文化生活、家庭教育、婚姻與交際等方面，成果喜人。尤其是近十余年，論著日豐，但也存在不少問題。本文以大陸學(xué)者為主，兼顧海外學(xué)術(shù)成就，試對近二十余年來的研究成果作一綜述，以供學(xué)界討論批評。
一、大陸學(xué)述成果研究追述
清代知識女性研究是女性研究中的重要內(nèi)容，也是清史研究的薄弱環(huán)節(jié)。為使清代知識女性受到應(yīng)有的關(guān)注，大陸學(xué)者們做出了不懈的探索。
（一）知識女性專題研究
1.時期的知識女性。論及這一時期知識女性的文章非常多，大多認(rèn)為時期以女學(xué)生和女教師為主體的知識女性，已向近代轉(zhuǎn)型，他們對起推動作用，但其社會地位沒有得到社會的承認(rèn)，他們的自我解放思想和政治意識開始覺醒，交際與活動空間不斷擴大。沈智在著述里，曾對知識女性的辦刊活動進行了詳細(xì)剖析[1]。李蘭萍對女知識分子的精英――晚清留日女生的特點及其發(fā)揮的作用進行了探究。魏中林、花宏艷《晚清女詩人交際網(wǎng)絡(luò)的近代拓展》（《暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2011年第2期）指出晚清女詩人的文學(xué)與交際網(wǎng)絡(luò)包括家族網(wǎng)絡(luò)、媒介傳播網(wǎng)絡(luò)、以學(xué)校為核心的私誼網(wǎng)絡(luò)和以社團為載體的會社網(wǎng)絡(luò)。在晚清女性自我意識和政治的覺醒、婦女解放運動和社會角色的建構(gòu)幾方面論文也不少。王慶宏從清末婦女解放的背景、內(nèi)容和特點及其影響都做了詳細(xì)的分析，指出婦女解放思想片面追求男女平權(quán)，婦女解放主體局限于小資產(chǎn)階、資產(chǎn)階級范疇[2]。沈蓓緋《與近代女性社會角色的建構(gòu)》（《廣西社會科學(xué)》2010年第12期）則從女性主體意識、政治意識、家庭角色重塑方面探討了知識女性社會角色的建構(gòu)。
2.知識女性的特點與生成因素。喬玉鈺《一生幾許傷心事， 不向空門何處消――明清才女的皈依佛、道之風(fēng)》（《古典文學(xué)知識》2006年第2期）指出明清相當(dāng)一部分才女皈依佛道的現(xiàn)象及其原因。楊銀權(quán)認(rèn)為清代知識女性的知識通過家庭、婚姻生活、交游等途徑獲得，清初和清末知識女性關(guān)注社會事務(wù)的特點鮮明[3]。郭蓁《論清代女詩人生成的文化環(huán)境》（《山東社會科學(xué)》2008年第8期）認(rèn)為良好的家庭熏陶是清代知識女性們生成的一重要因素。此外，郭英德認(rèn)為清代女子“才德不相妨”觀念的流行，為普及女子文學(xué)教育提供了機緣。
3.作品出版與文化生活方面。張聆雨將清代知識女性的作品出版途徑歸納為：男性親屬、老師或藏書家、好友等非親屬女性、作者本人刊刻四種[4]。蔣勇軍的《清末民初女子文化生活與女性意識研究》（廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年）以知識女性為研究主體，介紹了清末知識女性接受教育、創(chuàng)校、辦刊、舉辦慈善事業(yè)、開展文娛活動、反對封建文化陋習(xí)等文化生活。而崔景博士論文則從文學(xué)創(chuàng)作、交游活動、女性形象及生存環(huán)境、女性書寫的流傳于傳播等方面進行了研究[5]。韓淑舉《明清女性閱讀活動探析》（《圖書館工作與研究》2009年第1期）一文，研究了清代知識女性的閱讀書籍種類及其閱讀特點。
4.家庭角色與職業(yè)方面。關(guān)于清代知識女性的家庭角色問題，不少學(xué)者在論著里有涉及，但專門論述的文章不多。侯杰、秦方以《大公報》幾位著名女編輯、記者為例，探討他們的人生歷程、婚姻家庭，以此解讀清末知識女性的家庭角色[6]。逯慧娟的《略論清末民初知識女性的職業(yè)狀況》（《石家莊學(xué)院學(xué)報》2008年第1期），指出清末知識女性向教育、醫(yī)療、出版社等領(lǐng)域滲透獨立謀生，總結(jié)了其職業(yè)特點和存在的問題。
5.思想觀念方面。李靜、劉蔓通過對《名媛詩話》的研究，認(rèn)為傳統(tǒng)知識女性對“貞節(jié)”觀念是十分認(rèn)同的，盡管無奈，但他們還是以守寡、殉節(jié)、傷害身體的方式來表達對“貞節(jié)”的恪守，往往將不幸歸結(jié)于命不好[7]。張磊在《中國近代知識女性的教育觀》（《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報》2009年第3期）闡釋了近代知識女性的教育觀，即興女學(xué)、男女同校、掌握知識是男女平等的基礎(chǔ)。 段繼紅在其論文中揭示，清代知識女性渴望尋求志同道合、同聲相應(yīng)、注重精神和情感交流的理想婚姻[8]。段繼紅、 高劍華《清代才女結(jié)社拜師風(fēng)氣及女性意識的覺醒》（《天津師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年第3期）指出，清代才女沖破傳統(tǒng)拜師結(jié)社、廣泛閱讀，女性意識開始覺醒。鮑震培的《從彈詞小說看清代女作家的寫作心態(tài)》（《天津社會科學(xué)》2000年第3期）、孟梅的《論明清女性劇作家的“謫仙”情結(jié)》（《藝?！?012年第9期），則從寫作心態(tài)與作品中飽含的期盼去挖掘清代知識女性復(fù)雜的內(nèi)心世界。
（二）人物研究
清代知識女性人物研究已有一定數(shù)量頗見功底的文章問世，其中群體研究的文章較多，為數(shù)眾多的廣大知識女性仍被冷落于角落，個案研究亟待深入。
1.比較研究。李瑋瑋的學(xué)位論文部分章節(jié)從宗教、詞情、愛情、友情幾方面對三位女詞人做了比較研究[9]。徐莉梅《吳藻、沈善寶研究》（暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年）通過對兩位知識女性的詩詞研究，探討了兩人迥異的創(chuàng)作心態(tài)及其原因。
2.個案研究。詞人：清代詞人中受關(guān)注較多的是顧春、吳藻、賀雙卿、呂碧成、熊璉、徐燦等人。對顧春的研究文章很多，其中呂菲的《論清代北京滿族女作家顧春的文學(xué)創(chuàng)作》（《北京社會科學(xué)》2010年第4期），對其作品進行了賞析。對賀雙卿其人有無問題，學(xué)界仍有爭議，但肯定者為多數(shù)，20世紀(jì)90年代以來對其人與作品的整理與研究日盛。對呂碧成的研究也不少，主要是從其詞作，其人與國際素食運動的關(guān)系，中國知識女性的轉(zhuǎn)型這些方面對其進行了探討。對吳藻的研究主要是從生平考述、其悲苦人生和作品這幾方面。
詩人：對清代女詩人的研究成果斐然，研究較多的是沈善寶、惲珠等人。張佳生對滿族女詩人進行了宏觀研究，列出的清代女詩人達幾十人之多，并對比較著名的女詩人進行了評述[10]；朱吉吉的《清代滿族女詩人研究》（浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年）則更為細(xì)化，采用個案方法，對清初期、中期、后期的女詩人進行研究。經(jīng)過梳理，萬鵬、陳玉玲發(fā)掘出若干名不見經(jīng)傳的清代無為女詩人[11]。聶欣晗的《清代女詩家沈善寶研究》（暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年）是沈善寶研究的一部力作。高春花的《清代女詩人惲珠生平家世考略》（《蘭臺世界》2011年第23期）對惲珠的生平及惲氏家族進行了考述；杜家驥先生考證了那遜蘭保的生平、其家族與清廷的關(guān)系，對史籍和論著中的錯誤進行了辨析，并以那遜蘭保及類似史事為例探討了漢滿蒙血緣、文化交融的現(xiàn)象[12]。其他在專篇論述中被研究的女詩人也有不少，列舉如下：駱綺蘭、汪端、陳靜淵、王淑昭、錢鳳綸、席佩蘭、薛紹徽、楊繼端、謝浣湘、汪韞玉、佟佳氏、張令儀、錢孟鈿、方維儀、刁素云等。
畫家：白英追溯了為慈禧的宮廷職業(yè)女畫家繆嘉蕙的生平往事，開啟了對清代女畫家的研究[13]。彭建的《清姿秀骨 俊逸脫俗――清代女畫家廖云錦賞析》（《收藏界》2012年第3期）對廖氏畫韻的賞析，使女畫家的性情躍然紙上。
科學(xué)家：沈雨梧教授的集學(xué)術(shù)性與普及性合一的女科學(xué)家傳記著作，記錄了天文、數(shù)學(xué)、物理、中西醫(yī)學(xué)、紡織學(xué)等各學(xué)科的31 位清代女科學(xué)家[14]。李敏《始信須眉等巾幗誰言兒女不英雄――清代女科學(xué)家王貞儀的成才之路》（《高師函授》1986年第1期）介紹了清代著名女科學(xué)家王貞儀的生平、家世、婚姻及其作品。
其他領(lǐng)域：對其他領(lǐng)域的清代知識女性也有專門的論述。清代女史家有清代李晚芳、陳爾士，戲曲家有王筠，清末著名辦報人有胡彬夏和晚清女權(quán)主義者唐群英等，而屠揆先的《清代女中醫(yī)曾懿及其簡介》（《中醫(yī)雜志》1981年第4期）則向我們介紹了清代女中醫(yī)曾懿及其醫(yī)學(xué)成就。
3.群體研究。有關(guān)清代知識女性群體的研究，一些論文用力較深?！肚宕娙搜芯俊穂15]一文，對詩人及其創(chuàng)作進行了整體和個案研究；汪青云的《清代女性詞人研究》（安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年）研究了女性詞壇的盛況、詞人的生存狀況、創(chuàng)作等內(nèi)容；《關(guān)于隨園女弟子的成員生成與創(chuàng)作》（《井岡山師范學(xué)院學(xué)報》2002年第1期）和張遠(yuǎn)鳳的《清初“蕉園詩社”形成原因初探》（《金陵科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年第1期）是對詩社成員群體研究的代表作。郭蓁認(rèn)為，清代女詩人群體凸顯出地域性、伉儷詩緣、家族化、邊緣化、多孀居者等特征[16]。馮曦緣《試論近代女性創(chuàng)作群體的分類》（《甘肅高師學(xué)報》2010年第1期） 對晚清女詩人進行了分類研究。
（三）地域性研究
清代知識女性區(qū)域研究中，江南市鎮(zhèn)是學(xué)者們研討的中心，對蘇州、常州、吳地、浙江、徽州、桐城、杭州、上海等地知識女性研究的論文很多，且大多是碩博論文；而對邊疆地帶知識女性的研究薄弱。在清代知識女性的分布上，付瓊、曾獻飛認(rèn)為清代女詩人主要分布在江南，呈現(xiàn)從沿海到內(nèi)陸、從南到北遞減的特點；從各省分布看，可分為名府中心型和首府中心型，清代女詩人群體的分布區(qū)與進士群的分布大致吻合[17]。王細(xì)芝《清代閨秀詩人的集中分布及其成因》（《中國石油大學(xué)勝利學(xué)院學(xué)報》2006年第1期）也對此問題進行了類似的探討?；ê昶G《晚清女詩人地域分布的近代化》（《海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2010年第2期）指出，晚清女詩人的地域分布繼承了清以來閨閣文學(xué)的地域優(yōu)勢，主要分布在長江中下游，湖南、廣東近代化較早、較深入的地區(qū)女詩人的數(shù)量大幅增長。
（四）知識女性創(chuàng)作研究
總體看來，清代知識女性的研究主要是文學(xué)工作者對女性文學(xué)作品的賞析展開的，這方面的文章十分多，大多是從創(chuàng)作的成就、特征、藝術(shù)風(fēng)格等進行探討，史學(xué)視角下的研究極為不足。王瑜《清代女性詩詞成就論》（蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年）對清代女性詩詞的成就分類進行了探析，并對其成就的局限性和原因發(fā)表了看法；張宏生《清代婦女詞的繁榮及其成就》（《江蘇社會科學(xué)》1995年第6期）對清代知識女性的創(chuàng)作成就予以贊揚，對女詞繁榮原因闡釋了自己的見解；馮曉東、饒晨曦、申國娥《清代女詞人創(chuàng)作特征研究》（《安徽文學(xué)（下半月）》2011年第8期）一文指出，清代詞人有一門風(fēng)雅、才名意識、群體唱和三特征。此外還有對女性彈詞小說和女性書信體散文書寫的研究文章，不再贅述。
二、港臺地區(qū)研究成果
近二十年來，港臺地區(qū)清代知識女性研究比較深入。香港黃嫣梨女士通過四位女詞人的創(chuàng)作和遭遇，透視清代婦女在國家、社會、婚姻、宗教觀等方面的思想轉(zhuǎn)變[18]。中國臺灣鐘慧玲的《清代女詩人研究》（里仁書局，2001）末章，賞析了金逸、徐昭華、汪端等閨秀的文學(xué)創(chuàng)作。中國臺灣女學(xué)者華瑋的《明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評》（中央研究院中國文哲研究所，2004年）一書，是明清婦女戲曲創(chuàng)作與批評的主要成果。王力堅的《清代才媛與文化考察》（文津出版社，2006）從詩詞、話、書簡、戲曲幾方面對清代婦女文學(xué)進行了研究；他的《從看家庭對清代才媛的影響》（《長江學(xué)術(shù)》2006年第3期）一文則探討了清代知識女性的生成問題。
三、國外研究成果
國外學(xué)術(shù)界對清代知識女性的研究視角新穎。美國學(xué)者高彥頤從女性視角進行研究，一改認(rèn)為五四時期中國女性才開始解放的傳統(tǒng)史觀，認(rèn)為明末清初的知識女性并不是人們認(rèn)為的那樣飽受壓迫，他們反而是舊社會的積極構(gòu)建者[19]。美國耶魯大學(xué)康正果先生的《與?邊緣文人的才女情結(jié)》（上海文藝出版社，2001年）一節(jié)，對清代女詩人賀雙卿做了專論?！毒Y珍錄――十八世紀(jì)及其前后的中國婦女》（[美]曼素思著，定宜莊、顏宜威譯，江蘇人民出版社，2005年）通過（1683-1839）對清代江南女性的人生歷程、寫作、娛樂、工作、虔信的探討以強調(diào)女性史在中國史學(xué)研究中的重要性?！吨袊允贰罚╗日]山川麗著，高大倫、范勇譯，三秦出版社，1987）的第七章，談及了清代知識女性的覺醒等內(nèi)容。美國女漢學(xué)家孫康宜，在其著述里對清代薄命才女―寡婦詩人的文學(xué)成就進行了概括[20]。此外，美國學(xué)者魏愛蓮教授對清代才女的文學(xué)生活亦有相關(guān)著述。美國白馥蘭的《技術(shù)與性別――晚期帝制中國的權(quán)力經(jīng)緯》（江湄、鄧京力譯，江蘇人民出版社，2006年）一書，指出女性科技強化了中國傳統(tǒng)文化中的女性角色與性別規(guī)則，認(rèn)為婦女非男權(quán)的犧牲品，而是中國傳統(tǒng)文化形態(tài)與社會秩序的積極參與者。
四、結(jié)語
近二十余年來，清代知識女性的研究工作成績斐然，但亦有薄弱環(huán)節(jié)。人物個案研究極其匱乏，少數(shù)民族、文學(xué)領(lǐng)域之外的知識女性群體研究尚需深入。地域性研究不均衡，多聚焦江南，對東北、西北、西南、中部地區(qū)知識女性關(guān)注不夠。研究視角較窄，多從文學(xué)賞析角度研究，史學(xué)視角下的研究不足，缺少對“人”的關(guān)注。此外，研究重兩頭輕中間，忽視了對清中期知識女性的研究。
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第6篇：政治文化生活論文范文
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)，公共文化產(chǎn)品，供給
1 我國農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給變遷
1.1 計劃經(jīng)濟時期的公共文化產(chǎn)品供給機制
計劃經(jīng)濟時期，我國農(nóng)村公共文化產(chǎn)品的供給基本由國家包辦，通過農(nóng)村基層的權(quán)力結(jié)構(gòu)、組織體制進行公共產(chǎn)品的提供和分配。但國家預(yù)算安排制度內(nèi)提供僅限于公社本級一部分公共產(chǎn)品，公社級的大部分公共產(chǎn)品和生產(chǎn)隊、生產(chǎn)大隊的全部公共產(chǎn)品主要依靠制度外自我提供，農(nóng)村文化投入始終處在一個極低的水平，這使得農(nóng)村的文化產(chǎn)品短缺單一，但相對比較均等。
1.2 改革開放后至農(nóng)村稅費改革前農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給機制
早在”六五”規(guī)劃時期，國家就提出了“縣縣有圖書館、文化館，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有文化站”的建設(shè)目標(biāo)，但從未達到。相當(dāng)一段時期以來，由于觀念認(rèn)識差距、市場經(jīng)濟沖擊和財政投入不足等多種原因，農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)基本處在一個相對滯緩的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，甚至不少地方的建設(shè)急劇下滑，已有的設(shè)施或破損嚴(yán)重、或轉(zhuǎn)為他用，人員隊伍嚴(yán)重流失。尤其是1994年分稅制改革后，農(nóng)村公共文化產(chǎn)品更多地要由基層政府負(fù)擔(dān)，與地方財力直接掛鉤。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)本身財源有限，這使得農(nóng)村文化產(chǎn)品的供給難以為續(xù)。論文寫作，公共文化產(chǎn)品。
1.3 現(xiàn)階段農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給機制
農(nóng)村稅費改革后，隨著預(yù)算外資金納入預(yù)算內(nèi)步伐的加快以及非稅收入的取消，縣鄉(xiāng)財政收不抵支的矛盾凸顯出來，這使得整個農(nóng)村公共文化產(chǎn)品的供給比稅費改革前面臨更大的資金缺口，更遑論文化產(chǎn)品的供給了。由于文化事業(yè)費總量偏少，加之城市發(fā)展日益成為關(guān)注的中心，因此有限的投入往往集中在城市文化建設(shè)上。廣大農(nóng)村尤其是西部農(nóng)村地區(qū)的公共文化建設(shè)日益被邊緣化。
2 我國農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給存在的主要問題
近年來在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，各級黨委和政府為改善農(nóng)村文化生活作出了巨大努力，取得了一定成效。但總體上看變化不大，我國目前農(nóng)村公共文化建設(shè)還很落后，城鄉(xiāng)文化差距拉大的現(xiàn)象不容忽視，農(nóng)村的公共文化生活嚴(yán)重式微，特別是一些健康、文明的公共文化形式更是走向衰微。
2.1 農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給總量不足，公共文化資源匱乏
中央財政對農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給的投入嚴(yán)重不足，地方財政尤其是基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)則在農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給上乏力，心有余而力不足，這些都造成以政府供給為主體的農(nóng)村公共文化產(chǎn)品嚴(yán)重短缺，農(nóng)民很難享受到政府提供的公共文化資源。論文寫作，公共文化產(chǎn)品。
2.2 農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給意愿失實，過剩與不足并存。我國現(xiàn)實生活中，文化公共產(chǎn)品供給決策程序是“自上而下”的，即農(nóng)村文化產(chǎn)品的供給在很大程度上取決于“上級”的偏好，由“上級”決定提供公共產(chǎn)品的品種和數(shù)量，而沒有建立起村民文化需求的表露機制，這使得農(nóng)民、農(nóng)村文化產(chǎn)品的需求意愿得不到真實反映。
2.3 農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給結(jié)構(gòu)失調(diào)，使用效率低下
政府在供給農(nóng)村文化產(chǎn)品中，由于沒有強有力的法律約束和制度規(guī)范，政府部門的負(fù)責(zé)人往往從功利原則和個人意愿出發(fā)，致使供給隨意性很大，不僅在總量上短缺，而且在結(jié)構(gòu)上也失衡，具體表現(xiàn)為：一是關(guān)系農(nóng)民生活的文化產(chǎn)品供給不足，二是關(guān)系農(nóng)民基本人權(quán)和農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)品供給短缺，三是關(guān)系政治利益的文化產(chǎn)品供給過剩。這使得農(nóng)村文化產(chǎn)品的實際使用效率低下，甚至無人問津。
2.4 基層政府組織的公共文化活動貧乏，難以滿足農(nóng)民的文化需求
農(nóng)村基層政府或村級組織舉辦的公共文化活動不但數(shù)量少，而且極少針對農(nóng)民的文化需求開展農(nóng)村文化活動；即使是政府舉辦的少量文化活動，也主要限于節(jié)慶等特定場合，或者是為了滿足政府經(jīng)濟活動的需要，或僅僅放幾場電影，而非主要是為了滿足農(nóng)民日益增長的文化需要。論文寫作，公共文化產(chǎn)品。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在國家大力推行“文化下鄉(xiāng)'活動時，只選擇放電影等成本較低的簡單文化活動方式，從而造成了政府供給與農(nóng)民需求之間的差距。
3 我國農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給現(xiàn)狀的剖析
當(dāng)前我國農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施落后、公共文化產(chǎn)品、文化服務(wù)供給不足、供需失衡及文化活動相對貧乏的現(xiàn)實情況，與全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)要求、與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展以及農(nóng)民群眾的精神文化需求很不相適應(yīng)，分析其原因主要有：
3.1 “城鄉(xiāng)分治'的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)嚴(yán)重制約農(nóng)村文化產(chǎn)品供給總量的增長
所謂二元經(jīng)濟，簡單地說，就是指發(fā)展中國家現(xiàn)代化的工業(yè)和技術(shù)落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)同時并存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即在農(nóng)業(yè)發(fā)展還比較落后的情況下，超前進行了工業(yè)化，優(yōu)先建立了現(xiàn)代工業(yè)部門。我國目前即處于二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)狀態(tài)，農(nóng)村剩余勞動力長期得不到有效轉(zhuǎn)移，二元經(jīng)濟特征非常明顯，遲遲不能轉(zhuǎn)化為一元經(jīng)濟。論文寫作，公共文化產(chǎn)品。受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制的影響，我國財政資源長期重工輕農(nóng)、重城輕鄉(xiāng)，形成了城鄉(xiāng)不均衡的公共產(chǎn)品供給體系，造成國家財政對農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、文化娛樂等公共產(chǎn)品投入長期嚴(yán)重不足。城市居民通過繳納稅收，享受政府提供的各種文化產(chǎn)品，其供給進入公共財政體制。但農(nóng)民通過稅收等形式向國家繳納資金后，享受的各種公共產(chǎn)品卻仍要進行成本分?jǐn)偅皇怯烧y(tǒng)一從財政支出中進行安排，其文化產(chǎn)品供給是一種制度外供給的方式，從數(shù)量、質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)劣于低于城市文化產(chǎn)品。
3.2 分稅制改革的不徹底，阻礙了農(nóng)村公共文化產(chǎn)品的有效供給
我國財政體制自1980年起沿著財政分權(quán)思路不斷推進，并于1994年在中央和省之間建立了分稅制，初步劃分了各級政府的財權(quán)財力和事權(quán)范圍。在分稅制的具體運行過程中，財力逐級集中，事權(quán)層層下放。地方政府財權(quán)與事權(quán)不統(tǒng)一，尤其是鄉(xiāng)政府的財權(quán)與事權(quán)失衡加劇，鄉(xiāng)村債務(wù)繼續(xù)增加，鄉(xiāng)、村組織正常運轉(zhuǎn)難度加大。上級政府雖然通過縱向轉(zhuǎn)移支付制度彌補地方財力，但因其支付有限，加之基層政府其財源多來自本地經(jīng)濟總量，增長小且零星分散難以征收，憑借其本身財力根本滿足不了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村公共文化產(chǎn)品的需求。在這種情況下，基層政府要么少提供農(nóng)村公共文化產(chǎn)品，要么把提供公共產(chǎn)品的責(zé)任推給農(nóng)民。
3.3 農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給體制缺乏科學(xué)性，造成農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給隨意低效
長期以來，我國農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給體制采用的是“自上而下”的決策程序，農(nóng)村公共文化產(chǎn)品提供的決策權(quán)在縣鄉(xiāng)政府，農(nóng)民被排斥在公共產(chǎn)品供給的決策、運作和監(jiān)督之外，缺乏對公共產(chǎn)品需求、偏好的表述，不具有參與公共事務(wù)決策的實際權(quán)利，無法在公共產(chǎn)品的供給決策中體現(xiàn)自己的意志。論文寫作，公共文化產(chǎn)品。
3.4 監(jiān)督不足造成財政支農(nóng)資金使用效益低下
我國制度內(nèi)提供農(nóng)村公共文化產(chǎn)品的資金主要來源是財政支農(nóng)資金，近幾年國家雖然加大了財政對農(nóng)業(yè)的支持力度，但總量仍然有限，加上財政對農(nóng)業(yè)支出實行分塊管理，財政分散且自支自管，使得有限的資金不能形成合力。另一方面，財政支農(nóng)經(jīng)費在各級各地被挪用和浪費現(xiàn)象比較嚴(yán)重，大量財政資金用于人員經(jīng)費開支，或挪作他用，導(dǎo)致支農(nóng)資金使用效益極其低下。論文寫作，公共文化產(chǎn)品。
4 完善農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給的意義
加強農(nóng)村文化建設(shè)，加大農(nóng)村公共文化產(chǎn)品及服務(wù)的供給，是我國當(dāng)前全面建設(shè)小康社會的內(nèi)在要求，是樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村、滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神文化需求的有效途徑。它能豐富廣大人民群眾特別是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)群眾的精神文化生活，抵御腐朽沒落文化的侵襲，實現(xiàn)廣大人民群眾的基本文化權(quán)利，促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，對于提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，實現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重大意義。
參考文獻：
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第7篇：政治文化生活論文范文
但是傳統(tǒng)的思想政治課依然沒從根本上改變在學(xué)生、家長心目的形象：枯燥、空洞、說教、沒意思、考前背背就可以……。如何讓學(xué)生感覺到上好思想政治是人生中必不可少的內(nèi)容，不上好這一課，就無法很好的立足社會，無法正確的認(rèn)識世界和改造世界。這是思想政治教學(xué)必須探索解決的問題，也是這幾年經(jīng)過新課改的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，我反復(fù)思考和探索的問題。下面結(jié)合我校學(xué)生實際及這幾年自己的思考和探索，就思想政治課如何生活化教學(xué)，如何在生活化教學(xué)過程中打造高效課堂作些探討。
一、 教師必須轉(zhuǎn)變觀念、必須以新的課程觀、教材觀和學(xué)生觀來實施教育教學(xué)工作
根據(jù)現(xiàn)代教育理念，課程的功能正從單一的知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，不僅要使學(xué)生獲得知識和技能，而且要綜合形成學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀以及各種能力；教材從主要表達知識的“倉庫”變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生進行探索學(xué)習(xí)的資源、工具和指南，成為學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的載體。與此相適應(yīng)，要確立新的學(xué)生觀，即學(xué)生從被動接受知識的“容器”轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的主動探索者、知識的構(gòu)建主體。
而現(xiàn)實是我們的很多思想政治課教師還是醉心于或者說習(xí)慣于知識的完美結(jié)構(gòu)、縝密的思維推理、嚴(yán)格的邏輯體系來組織實施課堂教學(xué)，從概念、定義出發(fā)，從知識點到知識點，從知識點到知識框架，從知識框架到知識框架，從理論到理論，從學(xué)說到學(xué)說，從體系到體系。這樣的教學(xué)模式、這樣的思維定勢最大特點是教師“積極主動”，往往在課堂上聲情并茂、激情昂揚，講得“天花亂墜”，沉入自我陶醉的物我兩忘境界；而學(xué)生則消極被動，冷眼旁觀以至于身心俱疲懨懨欲睡。這怎能讓我們的學(xué)生喜歡思想政治課？怎能談得上高效的優(yōu)質(zhì)課堂？如果說高效，也就是高效的完成的教學(xué)任務(wù)。至于思想政治課教學(xué)追求的真正目的，教學(xué)追求的真正結(jié)果則無暇顧及了。
再看看我們的新課程理念，新教材《經(jīng)濟生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學(xué)》四部分把知識和生活緊緊捆綁在一起呈現(xiàn)出來，散發(fā)著生活的氣息，無不顯示著書本知識與日常生活的密切聯(lián)系，新教材的這一特點呼喚生活化的政治課堂，讓政治課堂回歸生活，回歸學(xué)生的實際生活，而不是干巴巴的知識點堆積、高高在上的學(xué)說體系。
理論總是灰色的，而生活之樹常青。所以我們必須轉(zhuǎn)變觀念，從生活、從學(xué)生的實際生活出發(fā)來從新構(gòu)建思想政治的教學(xué)模式，
我校作為重點培養(yǎng)藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)校，學(xué)生的文化課基礎(chǔ)差，主要也就是思維分析，嚴(yán)密論證的能力差或者是沒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，但他們從小生活在物質(zhì)相對豐富、媒體相對發(fā)達的信息社會里，他們所聽、所看、所聞都與多數(shù)思想政治教師的成長環(huán)境已有很大不同，他們的思維更加活躍，個性更加鮮明，視野更加開闊，加上他們大多數(shù)是獨生子女，有時更加“自我”。
教育家陶行知說：“生活即教育”，“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育”。教育是生活的需要，其源于生活又以生活為歸宿。所以思想政治課老師必須轉(zhuǎn)變觀念，真正落實新課改的理念，而不是把新課改的理念停留在應(yīng)付學(xué)習(xí)、檢查上，停留在口頭上，停留在論文里、筆記里，停留在個別作秀的觀摩課、示范課、優(yōu)質(zhì)課上。
二、構(gòu)建“生活化”思想政治課、打造高效課堂必須貫穿教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)
1.細(xì)節(jié)決定成敗。必須從細(xì)節(jié)入手多與學(xué)生溝通交流而且要善于溝通交流
要讓思想政治課真正的回歸生活，打造高效優(yōu)質(zhì)的受學(xué)生歡迎的思想政治課，就必須從生活入手，從細(xì)節(jié)入手，這要求我們的思想政治課老師關(guān)注學(xué)生生活的每一個細(xì)節(jié)，做生活中的有心人，能想學(xué)生所想，多與學(xué)生溝通，多與學(xué)生交流。
比如，當(dāng)我們每接手一個新班級時，我們有沒有重視對學(xué)生作自我介紹呢？學(xué)生對于每一個新的任課教師可都是充滿期待和好奇啊！這也是我們拉近和學(xué)生距離的最好機會。可有些老師可能就草草了事或干脆就沒這個環(huán)節(jié)，甚或一學(xué)期下來，學(xué)生都不知道老師姓什么、叫什么。親其師方信其道！我對這個自我介紹的環(huán)節(jié)歷來很重視，名字的含義、身高、體重、愛好、QQ號碼……。如果時間允許也可讓學(xué)生作口頭的自我介紹?！罢J(rèn)識你自己”這個哲學(xué)命題不是可以隨意破解的。所以我每學(xué)期還都會讓學(xué)生以文章的形式來介紹自己。
再比如，每節(jié)課的候課環(huán)節(jié)、課間時間這都是和學(xué)生溝通交流的黃金時間。但我們的有些思想政治課老師都沒有效利用。如果沒有溝通，沒有交流，只有單向的知識傳授，還談什么新課改、談什么以人為本。沒有了溝通，沒有了交流就無從了解學(xué)生的需要、興趣和能力。所以無論候課時間，課間時間我都會走到學(xué)生中間去，盡可能的了解學(xué)生的所思所想，和他們談學(xué)習(xí)、談理想、談職業(yè)規(guī)劃……
生活之中蘊藏著豐富的育人價值和教育意義，脫離生活的思想政治教育只能是無源之水，是僵死的條紋和抽象的原則，無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也就談不上新課改的理念，談不上有效的課堂。正是由于關(guān)注每個教育的細(xì)節(jié)，抓住每個教育的細(xì)節(jié)，抓住生活中每個教育的細(xì)節(jié)，所以在我校的學(xué)生問卷調(diào)查中，我也多次獲得“最受學(xué)生喜愛的老師”的稱號。
2.內(nèi)容決定形式，形式要服務(wù)于內(nèi)容
教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計、教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)過程的展開，教學(xué)手段策略的運用等等都要圍繞“生活化”、體現(xiàn)“生活化”、回歸“生活化”落實新課改理念，貫徹“三貼近”的原則，最終的效果是要體現(xiàn)在學(xué)生身上。如果我們的教學(xué)環(huán)節(jié)多么完美，我們的語言多么體現(xiàn)邏輯美，課件做的多么天衣無縫……可就是引不起學(xué)生的興趣和共鳴，學(xué)生不愛聽、不買賬，學(xué)生不愛上你的思想政治課，我們的課仍然是低效的。所以我們還是要從“生活”入手，從學(xué)生關(guān)注的“生活”入手，而不是從老師關(guān)注的“生活”入手。結(jié)合我校學(xué)生實際和自己的一些探索思考，我重點談兩個方面：
（1）、內(nèi)容高于形式，對于新課改的4本政治必修教材如果我們照本宣科的組織實施教學(xué)其效果必然是低效的。我在按照新課改教材組織實施教學(xué)時，除了要深入了解我們學(xué)生的實際情況外，還要廣泛收集平頂山地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化生活中方方面面的資料，然后精心的選擇資料、例子，最后要采取最優(yōu)的展示方法。比如，在講《公有制的主體地位》時，可以結(jié)合我們的平媒集團、平高電氣，平頂山的經(jīng)濟成分比重，甚至可以讓學(xué)生去收集相關(guān)的資料；在講《投資理財?shù)倪x擇》時讓學(xué)生去平頂山的證券營業(yè)部感受股票交易，制定自己的家庭理財規(guī)劃。在講《文化生活》時可以結(jié)合平頂山的馬街書會，可以去我們新城區(qū)的博物館，文化館。
但是一定要注意，關(guān)注學(xué)生的“生活”不一定就是關(guān)注學(xué)生身邊的生活。
家事國事天下事，事事關(guān)心。在現(xiàn)在這樣一個資訊時代，信息泛濫的時代，作為政治課老師更應(yīng)該“事事關(guān)心”，不然就“out”了，倫敦的奧運你要看，美國的大選你要關(guān)注，家電下鄉(xiāng)、汽車下鄉(xiāng)你也要知道，《阿凡達》3D電影看不看完整也要瀏覽一下，最熱門的網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)歌曲你要知道個ABC，，黨和政府的重大決策要及時跟進學(xué)習(xí)理解透……總之，我們這個社會、這個時代的最新的最細(xì)微的變化，最宏大的主題都要關(guān)注，并且要融合我們的經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、文化理論，用正確的理論去解讀，去引導(dǎo)我們的學(xué)生。
也只有這樣“從生活中來，到生活中去”，才有可能讓復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容簡單化，深奧的教學(xué)內(nèi)容通俗化，抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化，枯燥的教學(xué)內(nèi)容生動化；有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，參與精神，創(chuàng)新精神和實踐能力；有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；有利于使學(xué)生獲得真切的情感體驗，形成正確的學(xué)習(xí)生活態(tài)度，確立正確的人生價值觀；有利于落實新課程理念、打造高效的課堂。
“問渠那得清如許，為有源頭活水來”所有的教學(xué)方法，教學(xué)設(shè)計，教學(xué)策略，合作探究也好，自主探究也罷，……都必須圍繞生活，圍繞學(xué)生的生活，回歸生活，回歸學(xué)生的生活！只有這樣，才能從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗λ枷胝握n的傳統(tǒng)看法，我們的思想政治課才有生命力！
（2）、落實新課改理念 ，打造高效課堂還必須界定什么才是“高效課堂”。高效課堂的衡量標(biāo)準(zhǔn)，衡量方法，衡量結(jié)果的運用都應(yīng)該成為我們研究的課題。在現(xiàn)行的“一考定終身”的大環(huán)境下，想徹底改變過分注重知識性和單一的紙筆檢測的評價方式還有很大的難度，但是我認(rèn)為這幾年來出現(xiàn)一些可喜的變化，一是我們的高考錄取率比一二十年前有的很大的提高，二是市場經(jīng)濟的大發(fā)展改變了人們對人才的看法，高學(xué)歷不等于高人才。這為我們衡量什么是“高效課堂”提供了契機。
與知識相比，能力更重要；與能力相比，素質(zhì)更重要。情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)是素質(zhì)的一項主要內(nèi)容。而情感、態(tài)度、價值觀如何去評價呢？這顯然不是一張考卷可以完成的，而且只有在生活中去考察學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀。在這個物質(zhì)豐富但也誘惑太多的社會生活中，有時成人比成才更重要。所以在我平時的教學(xué)過程中，我更關(guān)注學(xué)生的身心的健康，關(guān)注學(xué)生的人際交往，關(guān)注學(xué)生的責(zé)任意識，集體意識，關(guān)注學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。我想這也應(yīng)是落實新課改理念，打造高效課堂、衡量高效課堂的題中應(yīng)有之意吧。
第8篇：政治文化生活論文范文
論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村社區(qū)；農(nóng)村居民；文化生活；圖書信息服務(wù)中心
一、農(nóng)村社區(qū)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查
2011年暑假，筆者帶著重點研究課題（公共圖書館的延伸服務(wù)研究）的任務(wù)，深入到周邊農(nóng)村社區(qū)，就新農(nóng)村居住小區(qū)（農(nóng)村社區(qū)）圖書信息服務(wù)中心的構(gòu)建思路和方法進行調(diào)查研究。在各社區(qū)，通過與社區(qū)居民和村社干部的座談、走訪，對農(nóng)村社區(qū)居民文化生活現(xiàn)狀進行了全方位的了解，隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進，農(nóng)村集中居住小區(qū)（農(nóng)村社區(qū)）不斷的建立，使失地農(nóng)民徹底告別了傳統(tǒng)的一家一戶的散戶居住方式，集中住進了寬敞明亮、干凈整潔、環(huán)境優(yōu)美的新小區(qū)，小區(qū)內(nèi)水、電、氣三通，生活、交通方便，使農(nóng)民生活發(fā)生了翻天覆地的變化，讓農(nóng)民感受到了黨的關(guān)懷和政策的好。但是，農(nóng)村社區(qū)居民的文化生活卻沒有跟上這一新變化趨勢，還存在諸多問題需要解決。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）農(nóng)村社區(qū)居民對生活方式突如其來的轉(zhuǎn)變，還無法適應(yīng)。過去單戶生活的各種不良的習(xí)慣也帶入了社區(qū)，如在小區(qū)內(nèi)豢養(yǎng)各種家禽、家畜、亂扔垃圾、高聲喧嘩、為一點小事就扯皮、吵架等，社區(qū)文明堪憂，居民文明素養(yǎng)差。
（二）由于城市化進程的加快，農(nóng)村耕地減少，以及大量采用機械化作業(yè)，促使農(nóng)村剩余勞動力增加。農(nóng)村社區(qū)居民一年中有很多時間是空閑的，很多人特別是年輕人希望進城務(wù)工，但苦于沒有一技之長，往往只能干一些臟活、累活，而工資收入也很低，使很多年輕人寧愿呆在家中玩耍也不愿意出去工作，成天無聊難耐，就在社區(qū)內(nèi)打麻將、斗地主等進行賭博，有時為輸了錢而吵架甚至斗毆，影響很不好，不僅破壞家庭團結(jié)也破壞了社會安定。
（三）有志青年很難實現(xiàn)自己的理想。很多年輕人也有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，也想干出點成績來，有的從事了養(yǎng)魚、養(yǎng)豬、特種養(yǎng)殖，有的承包土地搞制種、花卉、樹木及果園生產(chǎn)等，還有的自己辦各種加工廠（小作房），但由于缺乏知識和技能，社區(qū)內(nèi)又沒有提供這方面信息的科技書籍、報刊、專家講解的光碟和聘請專家現(xiàn)場傳授經(jīng)驗等這樣的服務(wù)平臺，沒有一個正規(guī)的信息服務(wù)中心來為他們提供服務(wù)，他們大都是順大流，僅憑自己的熱情和老一輩的一點膚淺經(jīng)驗東拼西湊地盲目搞起來，遇到當(dāng)年價格好還能賺一點錢，沒有趕上好時候的不僅難于賺到錢，有時還會賠本甚至造成很大的損失。
（四）上了年紀(jì)的老人，文化知識落后，思想頑固，如今還有重男輕女的思想，養(yǎng)兒防老是他們的生活重心，不僅自己沒有改變觀念，而且還常常誤導(dǎo)下一代，讓女孩少讀書或不讀書、早早出去打工、嫁人等愚昧想法。同時不相信科學(xué)，而是相信迷信，生病后也不愿去醫(yī)院看，從而耽誤了最佳的治療時間，有的甚至丟掉了生命。
（五）農(nóng)村社區(qū)信息閉塞，居民不能及時了解時勢政策，缺乏主人翁意識，不能很好地行使自己應(yīng)有的權(quán)利。
總之，目前全國各地都在推進新農(nóng)村建設(shè)，到處都是嶄新的農(nóng)民新居，但從根本上忽略了農(nóng)村社區(qū)居民最需要的文化傳播設(shè)施，筆者深深地感到在農(nóng)村社區(qū)建立圖書信息服務(wù)中心是迫在眉睫的大事。
二、農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心應(yīng)具備的功能分析
結(jié)合上述的調(diào)查研究，筆者認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的功能：主要培育社區(qū)文化、培養(yǎng)居民文明素養(yǎng)、傳播科學(xué)技術(shù)、信息、開展社會教育、技能培訓(xùn)、豐富閑暇居民生活、傳遞黨的方針政策等。具體如下所述：
（一）培育社區(qū)文化，提升居民文明素養(yǎng)
作為適合于農(nóng)村社區(qū)居民需求的圖書信息服務(wù)中心，應(yīng)成為傳播文明的陣地，要堅持以人為本的服務(wù)理念，開展多種形式的喜聞樂見的工益活動，諸如邀請專家學(xué)者到社區(qū)舉辦居民文明修身優(yōu)生優(yōu)育的講座、人人參與的知識競賽、各種健身活動等，將如何成為社區(qū)講文明樹新風(fēng)的新型社區(qū)居民應(yīng)具備的基本素質(zhì)要求傳播到社區(qū)。同時作為社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的工作人員，要以身作則以自己文明的舉止言行感染、影響讀者的行為規(guī)范，引領(lǐng)社區(qū)居民文明修養(yǎng)的提升；要在圖書信息服務(wù)中心科學(xué)設(shè)計、規(guī)劃出有影響的宣傳海報，讓社區(qū)居民走進圖書室就能感受到深刻的文化內(nèi)涵，如將文明修生的科普知識、社區(qū)居民的文明修身規(guī)范、知名的農(nóng)民企業(yè)家及養(yǎng)殖能手等的先進事跡、主要成績及社會上感人的文明事件進行深入宣傳。真正使農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心這個平臺成為培育社區(qū)文化、培養(yǎng)居民文明素養(yǎng)的主戰(zhàn)場，促進全社區(qū)居民文化素養(yǎng)的提升，為構(gòu)建文明和諧的新農(nóng)村社區(qū)發(fā)揮作用。
（二）傳播科學(xué)技術(shù)、組織實用技能培訓(xùn)
經(jīng)過調(diào)查分析，農(nóng)村社區(qū)居民的文化程度普遍偏低，由于大量的農(nóng)村剩余勞動力的出現(xiàn)，農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心要成為農(nóng)村剩余勞動力向城市轉(zhuǎn)移的實用技能的培訓(xùn)基地。一方面圖書信息服務(wù)中心應(yīng)有大批適合于農(nóng)村居民閱讀的圖書資料、報刊雜志，更重要的是建立網(wǎng)絡(luò)信息資源，實現(xiàn)資源共享，利用電視、網(wǎng)絡(luò)等收集有關(guān)養(yǎng)殖、種植、維修和各種加工技術(shù)等多媒體視屏，做成光碟，隨時供居民觀看和借閱；讓廣大青年學(xué)習(xí)各種實用技能，讓他們都有一技之長，走出社區(qū)，走向社會；第二，依托圖書信息服務(wù)中心這個平臺，由社區(qū)圖書信息服務(wù)中心或文化站牽頭，組織多種形式的讀書活動，相互交流經(jīng)念，邀請專家學(xué)者到社區(qū)舉辦各種實用技術(shù)講座，現(xiàn)場指導(dǎo)和辦公，不懂得地方當(dāng)場請教，直到弄懂為此。同時也可以組織廣大居民走出去，到好的地方參觀學(xué)習(xí)、了解信息、豐富社區(qū)居民的閑暇生活等，總之要杜絕賭博等不良社會風(fēng)氣，構(gòu)建和諧家庭、和諧社區(qū)，讓年輕人有一技之長，為把剩余勞動力向城市轉(zhuǎn)移奠定基礎(chǔ)，消除愚昧，破除封建迷信，使先進科學(xué)文化占領(lǐng)主陣地。
（三）宣傳社會主義和黨的方針政策，提高社區(qū)居民參與村社建設(shè)的主動性
經(jīng)過調(diào)查分析，農(nóng)村社區(qū)居民普遍缺乏參與村社建設(shè)的主動性。造成這一現(xiàn)象的主要原因是農(nóng)村消息閉塞，不了解時勢政策，不懂黨的“三農(nóng)”政策，因而缺乏主人翁意識。因此要依托圖書信息服務(wù)中心這個平臺，提供大量的報刊雜志，和各種網(wǎng)絡(luò)信息，大力宣傳黨的方針政策，特別是“三農(nóng)”政策，提升廣大社區(qū)居民的主人翁意識，廣泛提高社區(qū)居民參與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的主動性。
三、農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的構(gòu)建思路
社區(qū)圖書信息服務(wù)中心是為一定地域內(nèi)的所有居民服務(wù)的具有公益性、教育性、休閑性、娛樂性等特征的文獻信息集散場所。近幾年來學(xué)術(shù)界就社區(qū)圖書館的功能、發(fā)展模式、資源共建共享等問題發(fā)表了不少較有見解的觀點。為彰顯創(chuàng)意，啟迪思維，提供借鑒，筆者特?fù)褚饕痪C述。
（一）切實把握農(nóng)村社區(qū)居民的需求
建立什么樣的農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，作為地方政府部門的文化部門一定要深入基層，做扎實的調(diào)查研究。只有在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，弄清了當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)居民文化生活存在的主要矛盾和問題，才能有針對性的開展農(nóng)村社區(qū)的圖書信息服務(wù)中心的建設(shè)。正如前面所述，當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)存在的突出矛盾是：1、社區(qū)居民文明素質(zhì)不高，過去分散居住的各種不良的習(xí)慣都帶入了社區(qū)；2、社區(qū)居民文化娛樂生活基本缺失，造成諸如賭博等不良風(fēng)氣盛行；3、社區(qū)居民，特別是年輕人普遍沒有掌握一定的技能，無論去城市打工，還是在家從事養(yǎng)殖、種植等工作，苦于沒有一定的技能，往往是半途而廢，同時對外面的信息不了解，往往愛跟風(fēng)，不做市場調(diào)查，如生豬價格高，就大量的養(yǎng)殖，結(jié)果到自己養(yǎng)的生豬出欄時，市場價由于大降，造成了很大的損失；4、農(nóng)村的老年人，普遍文化程度不高，不相信科學(xué)，容易相信一些封建迷信；5、社區(qū)居民對國家的方針政策不了解，無法發(fā)揮廣大居民參與村民委員會工作的積極性。
（二）圖書信息服務(wù)中心構(gòu)建的具體措施
1、發(fā)揮區(qū)域內(nèi)圖書館的外延服務(wù)功能，帶動社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的建設(shè)
筆者查閱了一些資料，發(fā)現(xiàn)美國公共圖書館的社區(qū)信息服務(wù)最先開始注重的是“信息與引薦服務(wù)”（簡稱I＆R，即InformationandReferral），它是“將有某種需要或問題的個人與能夠滿足其需要或解決其問題的服務(wù)用信息聯(lián)結(jié)起來的積極的過程”。在中國農(nóng)村社區(qū)所在的區(qū)域一般都有功能和圖書信息資料較為齊全的政府公益性圖書館。作為地方政府的文化部門，要切實發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)功能，統(tǒng)籌發(fā)揮政府現(xiàn)有圖書館的功能，拓寬其外延服務(wù)能力。在各個農(nóng)村社區(qū)建立適合于本社區(qū)居民需求的分圖書信息服務(wù)中心，由政府公共圖書館實行統(tǒng)一管理。首先要在各社區(qū)建立文化站，由社區(qū)文化站提供人員、場所，由圖書館通過信息化手段，實現(xiàn)資源的共享，尤其是電子圖書和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)；同時圖書館提供相應(yīng)的針對社區(qū)居民需求的實用的紙質(zhì)圖書資源，并對管理人員進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，利用圖書流通車在各流通點定期換書或增加新的圖書，這種模式簡單快捷，可以加快社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的建設(shè)步伐，盡快提高農(nóng)村社區(qū)居民的文化生活質(zhì)量。
2、借助社會和個人捐助，推進農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心建設(shè)
通過筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村社區(qū)的居民對外部信息、實用技術(shù)、文化知識的渴求是相當(dāng)迫切的，但農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心建設(shè)遇到的較大困難一是資金問題，二是地方政府認(rèn)識不到位，不夠重視，多數(shù)地方還沒有建立農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，即便是建立了文化站，也是一個空架子，嚴(yán)重造成農(nóng)村社區(qū)居民的文化生活的缺失，引發(fā)了多種社會矛盾和不穩(wěn)定因素。因此，一方面作為政府的文化部門要發(fā)揮引領(lǐng)作用，應(yīng)通過各種渠道或措施，幫助農(nóng)村社區(qū)建立圖書信息服務(wù)中心，可以向社會、各行業(yè)企業(yè)發(fā)出倡議，通過“企村合作”，將大型企業(yè)單位與村社結(jié)對子，建立社區(qū)圖書信息服務(wù)中心或文化站；另一方面，要大力宣傳當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)文化生活的現(xiàn)狀，引起社會上愛心人士的關(guān)注，接受個人資助建設(shè)社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，在廣大農(nóng)村的每一個角落都有“愛心圖書室”、“愛心信息服務(wù)中心”、“居民文化之家”、“書吧”等。
3、政府引領(lǐng)，建立“校村合作”、“校所合作”機制，充分彰顯圖書信息服務(wù)中心功能
農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心不僅為社區(qū)居民提供圖書閱覽服務(wù)，各級政府還要統(tǒng)籌安排，利用這個平臺，與各種類型的大中專院校、科研院所建立“校村合作”、“村所合作”機制。
通過“校村合作”，農(nóng)村社區(qū)與大學(xué)生結(jié)對子，接納大學(xué)生自愿者，利用節(jié)假日時間到社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，傳播文化知識，組織家庭藝術(shù)節(jié)、座談會、詩歌朗誦會、文明修生知識競賽、社區(qū)體育健身節(jié)、農(nóng)民才藝比賽等活動，使社區(qū)居民的業(yè)余生活增添“文化味”，提升社區(qū)居民的文明素養(yǎng)，豐富文化生活，將居民從賭博等不良風(fēng)氣中走出來。
通過“校村合作”、“校所合作”，邀請大學(xué)和科研院所的知名教授、專家與農(nóng)村社區(qū)結(jié)對子，深入社區(qū)傳播適合于農(nóng)村社區(qū)居民需求的科技、文化知識。聘請養(yǎng)殖方面的專家、教授對社區(qū)居民培訓(xùn)生豬養(yǎng)殖、水產(chǎn)養(yǎng)殖等方面的技術(shù)；聘請時事政治老師講解國家的方針政策，讓社區(qū)居民及時了解適時政策，使社區(qū)居民隨時了解、關(guān)心國家大事，樹立主人翁意識，樹立社區(qū)居民的榮譽感，將有利地推動社區(qū)居民參與社區(qū)發(fā)展建設(shè)的主動性。同時吸取外部信息，增加對外部環(huán)境變化的適應(yīng)能力；聘請專家學(xué)者舉辦有關(guān)老年人健身、養(yǎng)身方面的講座?？傊?，要堅持為讀者服務(wù)是圖書館一切工作的出發(fā)點和歸宿，是現(xiàn)代圖書館實現(xiàn)其價值的總體現(xiàn)。
4、與義務(wù)咨詢行業(yè)合作，擴展社區(qū)圖書信息服務(wù)中心功能
社區(qū)圖書館信息服務(wù)中心要與一些義務(wù)咨詢中心共同合作，為社區(qū)內(nèi)的居民提供相關(guān)的社區(qū)信息服務(wù)項目[3]。要充分地利用社區(qū)圖書信息服務(wù)中心這個平臺，邀請義務(wù)咨詢公司定期為居民提供各方面的信息，加強社區(qū)與外部的溝通，將社區(qū)圖書信息服務(wù)中心構(gòu)建成信息資源共享、合作開放的公共平臺，將社區(qū)緊密融入社會。
5、利用個人財力或與他人合伙共建家庭或股份制圖書室
運用市場機制，充分調(diào)動個人或多人的資源優(yōu)勢，組建“農(nóng)家書屋”或以股份合作形式建立農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，構(gòu)建融租、借、售為一體的農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心營運新模式。由政府文化部門管理協(xié)調(diào)，出臺有關(guān)個人或股份制建設(shè)農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的有關(guān)管理條例，規(guī)范家庭圖書室的行為規(guī)范，保證家庭圖書室這一新的文化傳媒載體健康、有序發(fā)展，真正豐富農(nóng)村社區(qū)居民的文化娛樂生活，形成健康向上的良好氛圍。
第9篇：政治文化生活論文范文
關(guān)鍵詞：職工，思想政治
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和改革開放的深入,人們的價值觀念、思維方式和心理狀態(tài)都發(fā)生了變化,人們不再盲從,更加成熟和理智,顯然這是歷史的進步。但與此同時,也出現(xiàn)了不少新問題,如人們的美丑、榮辱觀念發(fā)生了“錯位”,道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化,思想和心態(tài)比過去復(fù)雜等等。在這種形勢下,如何從了解職工、關(guān)心職工、教育職工入手,把思想政治工作做“活”、做“實”、做“準(zhǔn)”,則是我們每一個思想政治工作者應(yīng)經(jīng)常思考的問題。下面就結(jié)合工作中的實際,談一點體會。
1.引導(dǎo)職工、教育職工，把思想政治工作做“活”
思想政治工作一直是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。隨著社會的發(fā)展,特別是市場經(jīng)濟和改革開放的逐步深入,人們的思想越來越活躍,更善于觀察問題、分析問題、思考問題。沿用傳統(tǒng)的說教型、上課式的教育方式已不為職工所接受,要讓我們的思想政治工作“入耳、入心”,必須在把思想政治工作做“活”上下功夫。論文參考網(wǎng)。
1.1用榜樣的力量感染職工、激勵職工
養(yǎng)護公司每年都要評比勞動模范,可以通過舉辦勞模事跡報告會、先進人物事跡演講賽等活動大力宣傳勞模們的恪盡職守、愛崗敬業(yè)的無私奉獻精神,或者將勞模事跡刻成光盤,組織職工收看、討論。用職工身邊發(fā)生的事、讓生活在職工身邊的人來教育、激勵職工,職工們往往聽得進去,樂于接受,容易達到預(yù)期目的,收到事半功倍的效果。論文參考網(wǎng)。
1.2用特色的形式熏陶職工、教育職工
結(jié)合形勢任務(wù),利用節(jié)假日,經(jīng)常組織并引導(dǎo)職工自發(fā)開展一些有特色、有創(chuàng)意、有濃厚政治氣息的活動,如到英雄紀(jì)念碑去緬懷先烈,在施工現(xiàn)場駐地舉辦升國旗儀式,重溫入黨誓詞,黨的知識競賽、讀書筆記評選等。通過這些活動去影響、啟發(fā)職工樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀,確立并堅定崇高的理想信念,使職工愛黨、愛祖國、愛企業(yè)的思想意識和道德情操在潛移默化中得以凈化、升華。
1.3用寓教于樂的活動引導(dǎo)職工、凝聚職工
利用施工生產(chǎn)空隙、工余時間組織職工開展豐富多彩、健康向上,既陶冶情操又強身健體的文化體育活動,諸如職工籃球賽,職工書畫攝影展,“迎三八”女子友誼賽,在重大節(jié)日組織的以歌頌黨、歌頌祖國、歌頌社會主義為主題的文藝匯演、歌詠比賽。這些活動很受大家的歡迎,職工的參與熱情非常高漲,讓職工在說說笑笑、蹦蹦跳跳中受到教育,不僅使文體活動成為職工自娛、自樂、自教的過程,還強化了干群關(guān)系和企公司的凝聚力。
2.理解職工、關(guān)心職工,把思想政治工作做“實”
養(yǎng)護公司的工作性質(zhì),決定了職工們艱苦的工作和生活環(huán)境,流動性強、長年離家在外、現(xiàn)場生活單調(diào)乏味等,這些很容易引起職工的思想波動。要做好職工的思想政治工作,就必須帶著感情去做,要站在職工的立場上,想職工所想,急職工所急,幫職工所需,要把思想工作這個無形的東西融入到為職工辦實事的載體中。一句話,要在把思想政治工作做“實”上下功夫。
2.1舍得投入,為職工創(chuàng)造較好的現(xiàn)場生活環(huán)境
近年來,我們通過施工現(xiàn)場“職工小家”建設(shè)活動,在公司行政的大力支持下,為改善現(xiàn)場職工的生活條件做了許多實實在在的工作。論文參考網(wǎng)。如盡可能地為職工提供舒適的居住環(huán)境;為解決職工業(yè)余生活枯燥問題, 組織開展了豐富多彩的文體活動，豐富了職工的業(yè)余文化生活。公司開展“送文體用品到項目”的活動，購買文體活動用品發(fā)到各單位、各項目，鼓勵各單位利用空閑時間自行開展文體活動;工會還適時組織現(xiàn)場食堂開展檢查評比活動,提出了讓職工吃上“五飯(放心飯——生熟食品用具分開、及時消毒;省錢飯——飯菜搭配合理、經(jīng)濟實惠;舒心飯——口味齊全、熱心服務(wù);明白飯 ——賬目日清月結(jié)、上墻公布;愛心飯 ——提供病號飯、生日飯),讓辛苦了一天的職工回到駐地后能住得舒心、吃得可心、玩得開心?？吹焦镜恼媲殛P(guān)心,職工們不僅能安心現(xiàn)場工作,而且工作更加主動、任勞任怨。
2.2舍得用心,為職工解除后顧之憂
為解決現(xiàn)場職工交朋友難的問題,工會和團委主動和外單位聯(lián)系,為他們舉辦聯(lián)誼活動、牽線搭橋; 公司工會還為每位在崗職工發(fā)放生日蛋糕，開展了為職工查體工作等活動，此外，還組織職工家屬座談會。職工想到的,我們做到了;職工沒想到的,我們也做到了。感受到公司的良苦用心,職工們不僅工作努力,而且甘于奉獻。
3.了解職工、尊重職工,把思想政治工作做“準(zhǔn)”
俗話說,一把鑰匙開一把鎖。不同時期,不同環(huán)境,職工的思想、愿望、興趣、要求都有著不同的特點。因此,我們要想把思想政治工作做到職工的心坎上,收到事半功倍的效果,就必須在把思想政治工作做“準(zhǔn)”上下功夫。
3.1及時把握職工思想脈搏
一般通過職工代表提案、合理化建議、定期的職工思想動態(tài)分析等形式來了解職工的思想動態(tài),職工當(dāng)前最關(guān)心的問題是什么、職工現(xiàn)在心里在想什么等等,都做到心中有數(shù),了如指掌。
3.2思想工作要對癥下藥
即職工在哪里存在問題,就把思想工作做到哪里,對年齡不同、崗位不同、文化程度不同、個性不同的職工,采取不同形式、不同內(nèi)容的思想政治工作。如年輕職工文化素質(zhì)高,接受新事物快,但他們的吃苦精神以及對工作的責(zé)任心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如老職工,就加強對他們進行艱苦奮斗和主人翁責(zé)任感的教育。針對部分老職工跟不上改革的步伐,對下崗分流有抵觸情緒,情緒悲觀等思想苗頭,我們在組織他們學(xué)習(xí)關(guān)于“生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力”等理論的同時,讓職工了解國家和電力系統(tǒng)改革的方針、政策和步驟,并引導(dǎo)老同志暢談改革開放十幾年來我國巨變,使大家逐步認(rèn)識到改革開放是我國現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路,堅定老同志走社會主義道路的信心。
3.3注意疏通職工的思想渠道
對那些容易引發(fā)職工思想波動的問題,如涉及職工切身利益的工資獎金分配、重大的人事干部制度改革以及公司重大的經(jīng)營決策等,要堅持公開、公平、公正的原則,從公司到基層單位都設(shè)有公開欄,班組則以民主議事會的形式,從頭至尾全過程完全置于職工的監(jiān)督之下,讓職工清清楚楚、明明白白。也就是說,我們只有首先尊重職工的主人翁地位,職工才會有主人翁的姿態(tài)。
