大學(xué)數(shù)學(xué)文化論文精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)數(shù)學(xué)文化論文范文

作者：劉必春 單位：鹽城師范學(xué)院黨委委員

由于應(yīng)試教育的影響，大學(xué)生的大部分時(shí)間都用在專業(yè)學(xué)習(xí)和應(yīng)付考級(jí)、考證上，針對(duì)這些情況，我們應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下，加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育。1.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀的客觀需求。雖然目前很多高校出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象，但事實(shí)上傳統(tǒng)文化教育已逐步顯現(xiàn)出弱化、扭曲等趨勢(shì)。一方面，很多高校所推行的專業(yè)化、精英化教育模式，極大地誤導(dǎo)和限制了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。另一方面，從學(xué)生群體來(lái)看，大家對(duì)傳統(tǒng)文化教育的理解比較狹隘：容易將文藝匯演、主題教育、周末文化等校園活動(dòng)片面地冠以傳統(tǒng)文化之名并加以推廣宣傳，同時(shí)在活動(dòng)中注重活動(dòng)內(nèi)容的即時(shí)效應(yīng)、活動(dòng)形式的感染力，很大程度上忽視了傳統(tǒng)文化教育倡導(dǎo)的儒家思想，忽視了思想的滲透應(yīng)該是逐步引導(dǎo)、循序漸進(jìn)、潛移默化的。因此，在傳統(tǒng)文化教育“弱化”、“扭曲化”的現(xiàn)狀下，高校只有牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚廣大青年學(xué)生，才能使他們?cè)谇楦猩虾屠硇陨献杂X(jué)接受、認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承提供了保證。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，我們已處于一個(gè)世界文化多元化發(fā)展、互相滲透的時(shí)代，傳統(tǒng)文化正遭受前所未有的沖擊。此時(shí)，只有通過(guò)教育引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同和接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能抵御各種錯(cuò)誤的文化思潮，為高校傳統(tǒng)文化的傳承提供保證。在積極弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇等為人處事標(biāo)準(zhǔn)中，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊、自信和自豪感，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。[1]（P122）3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了動(dòng)力。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，它們是引領(lǐng)中華文明傳承五千年而不絕，中華民族傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的不竭精神動(dòng)力。黨的十七屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“興國(guó)之魂”，是國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，已經(jīng)融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程。高校作為文化傳播的主要陣地，要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才，激勵(lì)他們進(jìn)一步煥發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)民族自豪感，教育廣大學(xué)生珍惜和重視中華民族幾千年來(lái)形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓。4.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化創(chuàng)新指明了方向。立足于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要導(dǎo)向，積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有世界普遍意義的基本特性，并以此為基礎(chǔ)，在的進(jìn)一步指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展，在賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵的同時(shí)，吸收借鑒一些西方優(yōu)秀文化中的互補(bǔ)性內(nèi)容，真正做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，熔鑄出具有時(shí)代性、代表性、先進(jìn)性的新文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是文化發(fā)展的指明燈，指引我們既著眼于傳統(tǒng)文化縱向生長(zhǎng)與融合，不斷推陳出新，又注重全球文化的橫向雜糅，克服外來(lái)文化沖擊，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)、現(xiàn)代、外來(lái)”三者的有機(jī)融合，產(chǎn)生出真正的本民族的現(xiàn)代文化，服務(wù)我國(guó)乃至全世界傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代教育。

大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以學(xué)生健康人格的形成為前提。一要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，為新時(shí)代大學(xué)生思想教育工作提供強(qiáng)大思想保證和精神動(dòng)力。二要注重傳統(tǒng)文化的實(shí)用性，中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的特征就是儒家文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”、“修身齊家治國(guó)平天下”，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國(guó)達(dá)到完美的統(tǒng)一，可以通過(guò)具體事例激勵(lì)廣大學(xué)生樹(shù)立自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的人生態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和奮斗精神，積極、主動(dòng)去打造健康、健全的人格魅力。大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育要以課程教學(xué)為基礎(chǔ)。首先要將傳統(tǒng)文化的教育納入到高校思想政治理論課教學(xué)中。思想政治理論課是高校進(jìn)行思想品德教育和思想政治教育的主渠道，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，因此，思想政治理論課的教材和教學(xué)中要有機(jī)的融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，教學(xué)中著重以引導(dǎo)、感染為主。其次要多開(kāi)設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的選修課?，F(xiàn)在的大學(xué)生，特別是理工科學(xué)生，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，要改變這種現(xiàn)狀，重要的舉措是學(xué)校在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，考慮多開(kāi)設(shè)一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的人文社會(huì)科學(xué)選修課。[2]（P64）可以通過(guò)規(guī)定大學(xué)生必須閱讀的人文科學(xué)書(shū)目，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間學(xué)習(xí)一些經(jīng)典的人文科學(xué)知識(shí)，以提高他們的人文素質(zhì)。

大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以校園文化建設(shè)為載體。將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化建設(shè)中，讓學(xué)生在校園里處處感受到傳統(tǒng)文化的魅力，讓學(xué)校散發(fā)著民族文化教育的氣息，讓學(xué)生時(shí)時(shí)能感受到民族文化的熏陶，著力以傳統(tǒng)文化元素構(gòu)造校園文化的環(huán)境氛圍。如組織開(kāi)展講壇、報(bào)告會(huì)、學(xué)術(shù)探討等第二課堂來(lái)推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；充分發(fā)揮學(xué)生會(huì)、社團(tuán)的作用，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)；利用校園網(wǎng)絡(luò)和教育功能傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過(guò)多種形式的校園文化建設(shè)，使大學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使校園文化深入人心，從而切實(shí)提高當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)。[3]（P6）4.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以學(xué)生的親身體驗(yàn)為保證。高?？梢詧?jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合，充分發(fā)揮校外愛(ài)國(guó)主義教育基地的示范與輻射作用，使傳統(tǒng)文化教育與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合；利用團(tuán)日活動(dòng)、周末文化活動(dòng)、主題教育活動(dòng)、民族節(jié)日等適時(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，將課堂上枯燥的說(shuō)教融入到學(xué)生的實(shí)際生活中；還可以以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，組織學(xué)生圍繞清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展一系列活動(dòng)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的溯源、發(fā)展、創(chuàng)新來(lái)感受傳統(tǒng)文化的博大精深；可定期舉辦學(xué)生宿舍文化節(jié)活動(dòng)、文明公約踐行評(píng)比、學(xué)習(xí)技能競(jìng)賽活動(dòng)，大力推行“免檢宿舍”、“黨員示范宿舍”，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子引入學(xué)生宿舍、融入學(xué)生生活、進(jìn)入學(xué)生大腦，使學(xué)生在自身的體驗(yàn)中領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

第2篇：大學(xué)數(shù)學(xué)文化論文范文

關(guān)鍵詞:文化輸入 英語(yǔ)教學(xué) 差異 途徑

一、引言

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才流動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，知識(shí)應(yīng)用型人才也越來(lái)越為企業(yè)所看好。而學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面功利思想較為嚴(yán)重，一味追求英語(yǔ)證書(shū)，忽視了語(yǔ)言交際的場(chǎng)合、對(duì)象、目的以及語(yǔ)言國(guó)家的語(yǔ)言文化背景，結(jié)果在很大程度上影響著學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)和使用。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的是以英語(yǔ)為交流工具、以旅游、商務(wù)或外事文秘等為謀職方向，因此在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中只強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而忽視語(yǔ)言的背景文化和相關(guān)知識(shí)的輸入，勢(shì)必會(huì)在交際過(guò)程中產(chǎn)生歧義，也就不可能有效地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力。

二、語(yǔ)言和文化

語(yǔ)言文化的載體，是社會(huì)交際的工具。任何一種語(yǔ)言都是由生活在一定語(yǔ)言使用區(qū)域中的人們?cè)谝欢ǖ恼Z(yǔ)境下通過(guò)口語(yǔ)或書(shū)面語(yǔ)形成相互交際而使用。同時(shí)，一種特定的語(yǔ)言總是和使用這種語(yǔ)言的民族、國(guó)家，以及其歷史、文化、社會(huì)背景等因素息息相關(guān)的。19世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)家泰勒（Edward Tylor）在《原始文化》一書(shū)中，給文化下了一個(gè)比較經(jīng)典的定義：“文化是一個(gè)復(fù)合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣?！苯浑H的過(guò)程是人們運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)和社會(huì)文化知識(shí)傳遞信息的過(guò)程，所以學(xué)習(xí)語(yǔ)言與了解語(yǔ)言所反映的文化背景知識(shí)是分不開(kāi)的。了解英語(yǔ)文化知識(shí)，有助于交際暢通并有效地進(jìn)行。相反，缺乏了解英語(yǔ)文化背景知識(shí)必然導(dǎo)致交際障礙、沖突和誤解，也就是我們所說(shuō)的“語(yǔ)用失誤”（Pragmatic Failure）。

本文主要是談人們?cè)谡f(shuō)英語(yǔ)時(shí)未能按照英美人的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)交談所造成的失誤。正如River所說(shuō)語(yǔ)言和文化是密不可分的。語(yǔ)言不僅僅是一套符號(hào)系統(tǒng)，人們的言語(yǔ)表現(xiàn)形式更要受語(yǔ)言賴以存在的社會(huì)/社團(tuán)（community）的習(xí)俗、思維方式、等的制約和影響。Kramsch認(rèn)為文化是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的核心，英語(yǔ)教學(xué)必須與社會(huì)相適應(yīng)。長(zhǎng)期以來(lái)，在英語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。正如王佐良先生所指出的：“不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言。”如：用How much money can you earn a month？來(lái)表示對(duì)外國(guó)人的關(guān)心，殊不知這侵犯了別人隱私，會(huì)激起對(duì)方的反感。美國(guó)社會(huì)學(xué)家G.R.Tucker和W.E.Lambet對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)中只教語(yǔ)言不教文化有這樣的看法：“我們相信，任何這類企圖都會(huì)使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語(yǔ)言符號(hào)本身，而且也不想了解使用這一符號(hào)系統(tǒng)的民族。相反，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)提高對(duì)文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣和動(dòng)力……從而提供了學(xué)習(xí)該民族的語(yǔ)言的基礎(chǔ)?！?/p>

三、文化輸入的必要性

由于不同的民族所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)及宗教等環(huán)境不同，因而各自的語(yǔ)言環(huán)境產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言習(xí)慣。提高英語(yǔ)交際能力的一個(gè)重要因素就是了解英美文化背景。不同的語(yǔ)言因其文化背景不同，在使用上自然地存在著很大差異，比如對(duì)待表?yè)P(yáng)，中國(guó)人與西方人有顯著的不同，一位英美人士夸你：“Your picture is very good.”中國(guó)人一定會(huì)說(shuō)：“No,it’s just so so.”這樣會(huì)引起對(duì)方的誤解：難道你是一個(gè)判斷力低下的人嗎？反之夸獎(jiǎng)一位西方人：“You speak Chinese very well.”他則會(huì)勇于表現(xiàn)自我“Thank you.”或“I’m glad to hear that.”人們總喜歡用自己的說(shuō)話方式來(lái)解釋對(duì)方的話語(yǔ)。

1.聽(tīng)說(shuō)技能的影響

聽(tīng)力理解的過(guò)程不是單純的語(yǔ)言信息解碼過(guò)程，而是一種解碼過(guò)程與再構(gòu)建的結(jié)合。在這一過(guò)程中，如果缺乏對(duì)異域文化的了解，勢(shì)必影響對(duì)話語(yǔ)深層次的理解。同樣，說(shuō)的能力不僅僅是語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)的問(wèn)題，在語(yǔ)言交際過(guò)程中不了解交際對(duì)象的文化背景，就會(huì)產(chǎn)生歧義甚至誤解。如：到別人家串門(mén)或作客，告辭時(shí)，英美人習(xí)慣說(shuō)：“I should go now.”或“I’d better be going now.”意思都是“我得走了”。英美人在告辭時(shí)從不說(shuō)：“I’ll go back.”（我回去了）或“I’ll go first.”（我先走了），因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)里“I’ll go first.”的意思：“It’s late. It’s time for the guests to leave.I’ll go first and set a good example.So all the other people should follow me.”即：時(shí)間不早了，客人們?cè)撾x開(kāi)了。我先走給大家起了頭，其他客人也應(yīng)該馬上離去。

2.閱讀技能的影響

閱讀理解能力的高低不完全是語(yǔ)言水平的問(wèn)題，文化背景知識(shí)也十分重要。閱讀可以說(shuō)是一個(gè)人的語(yǔ)言知識(shí)、文化背景及其他專業(yè)知識(shí)共同作用的過(guò)程。沒(méi)有一定的目的語(yǔ)文化背景知識(shí)會(huì)對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者產(chǎn)生消極的影響。如：safe from Boreas and bluecoats,seemed to Soapy the essence of things desirable.(O.Henry: The Cop and the Anthem)不受北風(fēng)的侵襲和警察的干擾，似乎成了蘇比所有心愿的精髓。Boreas在希臘神話中是北風(fēng)之神，bluecoat指警察，因?yàn)榫焐泶┧{(lán)色制服。

3.翻譯技能的影響

翻譯同樣離不開(kāi)文化背景知識(shí)。趙元任先生說(shuō)：“翻譯實(shí)質(zhì)上是文化翻譯”。在翻譯實(shí)踐中即使是簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)也不可背離具體的語(yǔ)言環(huán)境和民族風(fēng)俗隨意處理。如：as thick as thieves親密無(wú)間，又如：He saw himself,in a smart suit,bowed into the opulent suites of Ritzes.（他發(fā)現(xiàn)自己身著漂亮的禮服，被恭恭敬敬地引進(jìn)像里茲飯店一樣豪華旅館的客房里下榻。）“里茲飯店”在歐美國(guó)家家喻戶曉，以奢華著稱，后來(lái)成為豪華賓館的代名詞。

四、文化輸入的途徑

1.創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言文化環(huán)境

教師要重視環(huán)境的設(shè)計(jì)，多收集有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)景名勝、民族文化、文化典故、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的資料。只有當(dāng)學(xué)生對(duì)這些豐富多彩充滿濃郁異國(guó)色彩的文化越了解時(shí)，他們對(duì)英語(yǔ)和英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家的興趣也就越濃厚，英語(yǔ)學(xué)習(xí)也就變得更積極，更有效。

2.滲透文化學(xué)習(xí)意識(shí)

課堂上，教師應(yīng)注意就語(yǔ)言材料所涉及的文化、背景隨文進(jìn)行講解。比如在教學(xué)中“colour”系列單詞時(shí)，教師可列舉西方國(guó)家中，既是姓又是顏色的一些單詞，也可以補(bǔ)充一些有趣的習(xí)語(yǔ)如：White懷特（白色）、Brown布朗（棕色）、the White house（白宮）、blue Monday（抑郁的星期一）、black and blue（青一塊紫一塊）等。另外教師在組織課堂活動(dòng)時(shí)，可設(shè)置一些特定社會(huì)文化氛圍，讓學(xué)生在背景下進(jìn)行角色扮演活動(dòng)，通過(guò)這樣的課堂活動(dòng)，學(xué)生可逐步提高根據(jù)社會(huì)文化背景來(lái)恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言的意識(shí)。

3.在生活中注意英美文化的滲透和吸收

學(xué)習(xí)和掌握英語(yǔ)僅僅靠有限的課堂教學(xué)時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要積極利用課外時(shí)間，正確引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀英語(yǔ)文學(xué)作品和英語(yǔ)報(bào)刊雜志，觀看英語(yǔ)原聲電影來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，使他們產(chǎn)生了解語(yǔ)言國(guó)家文化的欲望，積累有關(guān)文化背景，社會(huì)風(fēng)俗等方面的知識(shí)。正是通過(guò)這樣一點(diǎn)一滴地滲透英語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)，學(xué)生才能一點(diǎn)一點(diǎn)地感受到culture shock，才能逐漸運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言在不同的場(chǎng)合與不同的對(duì)象進(jìn)行合理的交際。

第3篇：大學(xué)數(shù)學(xué)文化論文范文

心理學(xué)研究認(rèn)為，個(gè)體感恩意識(shí)不僅是道德層面的內(nèi)容，其深層次的影響因素在于“感戴”這一個(gè)體心理加工過(guò)程，即個(gè)體傾向于以感恩情緒來(lái)回應(yīng)他人幫助的一種穩(wěn)定、跨情境的特質(zhì)性情感。感戴水平高的個(gè)體傾向于將積極結(jié)果歸因于“許多人的努力”，更能夠領(lǐng)悟到他人的幫助與支持，也會(huì)有更多的感戴情緒，對(duì)社會(huì)有更加積極正向的認(rèn)知。相反，感戴水平低的個(gè)體傾向于將積極結(jié)果歸因于自身，對(duì)于社會(huì)支持的體認(rèn)與感戴情緒就會(huì)較少。國(guó)內(nèi)感恩教育的相關(guān)研究多以綜合類大學(xué)生為對(duì)象，研究方向多從感恩教育環(huán)境、感恩文化建設(shè)、感恩教育載體等理論角度出發(fā)，對(duì)于感恩教育實(shí)操性工作模式的研究鮮有涉及，以藝術(shù)類大學(xué)生為對(duì)象的感恩教育研究更是少之又少。而藝術(shù)類大學(xué)生畢業(yè)后主要從事藝術(shù)創(chuàng)作工作，影響的是社會(huì)群體的精神層面，如果創(chuàng)作者本身不具備感恩品質(zhì)，其作品也只能是冷漠理念的傳遞。目前，大學(xué)感恩教育尚未課程化，因此班級(jí)就成了此項(xiàng)教育工作的重要陣地，而班級(jí)因?qū)W(xué)生具有特殊意義，也有著開(kāi)展感恩教育工作的優(yōu)勢(shì)。在這樣的背景下，探索藝術(shù)類大學(xué)班級(jí)化感恩教育的模式是必要、可行且具有實(shí)際操作意義的，對(duì)于大學(xué)感恩教育的研究也是一項(xiàng)重要補(bǔ)充。本研究選用國(guó)外相關(guān)研究中較為成熟的感戴問(wèn)卷，選擇性別、生源、民族、年級(jí)、專業(yè)、是否獨(dú)生子女、是否單親家庭、是否學(xué)生干部、是否參加過(guò)志愿服務(wù)等多個(gè)背景變量，以浙江某藝術(shù)高校學(xué)生為樣本，考察大學(xué)生在各個(gè)背景變量上呈現(xiàn)的感戴特點(diǎn)，在調(diào)研數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合感戴心理加工過(guò)程的特點(diǎn)，從提升個(gè)體感戴水平的角度來(lái)探索班級(jí)化感恩教育模式。

二、研究方法

（一）被試

采用整體隨機(jī)抽樣方法，分別從造型學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院、傳媒動(dòng)畫(huà)學(xué)院、建筑學(xué)院等四個(gè)二級(jí)分院抽取被試，共獲得有效被試652名，其中男生204名，女生448名；大一學(xué)生182名，大二學(xué)生219名，大三學(xué)生150名，大四學(xué)生101名；造型專業(yè)學(xué)生220名，設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生232名，建筑專業(yè)學(xué)生168名，傳媒專業(yè)學(xué)生32名；漢族學(xué)生626名，少數(shù)民族學(xué)生26名；城鎮(zhèn)學(xué)生496名，農(nóng)村學(xué)生156名；獨(dú)生子女416名，非獨(dú)生子女236名；學(xué)生為單親家庭的有43名，為非單親家庭的有603名；學(xué)生干部188名，非學(xué)生干部464名；曾參加過(guò)志愿服務(wù)的學(xué)生423名，未參加過(guò)志愿者服務(wù)的學(xué)生229名。

（二）測(cè)量工具

測(cè)量工具為感戴量表（GratitudeQuestionnaire）。感戴問(wèn)卷共6個(gè)題項(xiàng)，經(jīng)本研究翻譯、試測(cè)、修改后修訂成的5個(gè)題項(xiàng)的中文版。每題項(xiàng)采用“1.極不同意”至“7.極同意”的形式分級(jí)計(jì)分，第3題反向計(jì)分，總分越高，感戴狀況越好。經(jīng)翻譯修訂后，本次測(cè)量的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.76。

（三）測(cè)評(píng)程序與數(shù)據(jù)處理

本研究采用以班級(jí)為單位的團(tuán)體測(cè)試，對(duì)回答問(wèn)卷的要求進(jìn)行了測(cè)前說(shuō)明，以保證大學(xué)生的積極配合，被試約在10分鐘內(nèi)完成問(wèn)卷，對(duì)全部數(shù)據(jù)使用SPSS16.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行管理和處理。

三、研究結(jié)果

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生感戴得分的均數(shù)為34.36。經(jīng)差異檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：在性別、年級(jí)、是否單親家庭、是否學(xué)生干部、是否曾參加過(guò)志愿服務(wù)等幾個(gè)背景變量上存在顯著差異；在專業(yè)、民族、生源、是否獨(dú)生子女等四個(gè)背景變量上，感戴得分沒(méi)有顯著差異；女生的感戴得分顯著高于男生；來(lái)自完整家庭學(xué)生感戴得分顯著高于單親家庭學(xué)生；擔(dān)任過(guò)或正在擔(dān)任的學(xué)生干部得分顯著高于未擔(dān)任過(guò)的學(xué)生；參加過(guò)志愿服務(wù)的學(xué)生得分顯著高于未參加過(guò)的學(xué)生；不同年級(jí)學(xué)生間差異顯著，大一、大二、大三感戴得分呈逐漸上升趨勢(shì)，均高于大四學(xué)生。

四、班級(jí)化感恩教育模式探索

根據(jù)以上數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)類大學(xué)生感戴現(xiàn)狀具有這樣的特點(diǎn)：獲得社會(huì)支持多的（女生、雙親家庭學(xué)生）、有較豐富社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的（學(xué)生干部、高年級(jí)學(xué)生）、有助人體驗(yàn)的（志愿者）群體，他們的感戴水平較高，而“班級(jí)”正是個(gè)體獲得社會(huì)支持、提升社會(huì)實(shí)踐能力、服務(wù)他人最直接、最容易的途徑。數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)一步證明了進(jìn)行班級(jí)化感恩教育途徑研究的科學(xué)性與可行性。根據(jù)感戴的心理影響機(jī)制來(lái)看，感戴水平高的個(gè)體能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)做出更加客觀的評(píng)價(jià)，能夠看到個(gè)人的“積極結(jié)果”來(lái)自許多人的努力，而這些正向積極的認(rèn)知讓個(gè)體產(chǎn)生更多的感恩情緒和行為。所以如何通過(guò)環(huán)境去影響個(gè)體的認(rèn)知，成為班級(jí)化感恩教育模式研究的落腳點(diǎn)。結(jié)合藝術(shù)類大學(xué)生感戴現(xiàn)狀的調(diào)研數(shù)據(jù)，筆者提出以下幾點(diǎn)建議。

（一）建立班級(jí)支持系統(tǒng)

數(shù)據(jù)顯示，女生及來(lái)自非單親家庭的學(xué)生，其感戴水平顯著高于男生及單親家庭的學(xué)生。女性在社會(huì)群體中相對(duì)弱勢(shì)，在日常生活中接受到他人的幫助也會(huì)相對(duì)多于男性。而雙親家庭在物質(zhì)與精神上所給予個(gè)體的支持也會(huì)比單親家庭多，兩個(gè)群體具備一個(gè)共性，即更多的社會(huì)支持。班級(jí)就像一個(gè)大家庭，應(yīng)該成為班級(jí)成員獲得社會(huì)支持的重要途徑。班級(jí)支持可以從這兩個(gè)角度進(jìn)行：針對(duì)經(jīng)濟(jì)困難，學(xué)業(yè)困難等群體的幫助型支持；針對(duì)有特定需求的服務(wù)型支持。針對(duì)不同群體特點(diǎn)，成立由教師、班委、學(xué)生組成的各類“支持小組”，獨(dú)立開(kāi)展工作，具體分類為：班級(jí)經(jīng)濟(jì)困難生支持小組，可以由班主任、生活委員、困難生代表、普通學(xué)生等幾類人組成，可提供的支持有：掌握班級(jí)困難生的家庭情況，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ睿瑸閷W(xué)生提供資助信息并協(xié)助申請(qǐng)，審批班級(jí)困難生資格申請(qǐng)及資助額度審定等。班級(jí)學(xué)業(yè)支持小組，由專業(yè)教師、學(xué)習(xí)委員、成績(jī)優(yōu)秀學(xué)生組成，可提供的支持有：組織班級(jí)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流；邀請(qǐng)教師或研究生舉辦讀書(shū)會(huì)；針對(duì)特定課程舉辦師生溝通會(huì)；掌握班級(jí)后進(jìn)生的情況，幫助他們分析學(xué)業(yè)落后的原因，提供一對(duì)一的幫扶等。服務(wù)型支持小組如：班級(jí)就業(yè)與實(shí)習(xí)信息小組，由輔導(dǎo)員、班委、感興趣的學(xué)生組成，可提供的支持有：就業(yè)信息；實(shí)習(xí)崗位推薦；就業(yè)政策咨詢等。班級(jí)文娛小組，由班級(jí)文體委員、特長(zhǎng)生、有興趣的學(xué)生組成，可提供的支持有：各類文娛活動(dòng)的組織策劃；根據(jù)班級(jí)學(xué)生的情況成立不同的興趣小組；豐富班級(jí)課余生活等。以上是對(duì)部分“支持小組”的例舉，班級(jí)可以視自身的情況來(lái)設(shè)立，鼓勵(lì)班級(jí)成員根據(jù)自己某一方面所長(zhǎng)或興趣為大家提供支持，同時(shí)也可以得到大家為他提供的資源，形成“助人自助”的班級(jí)支持系統(tǒng)，讓每一個(gè)成員在需要時(shí)首先可以從班級(jí)——這個(gè)離自己最近的“家”里獲得支持。

（二）建立“人人參與”的班級(jí)管理體系

本研究中，大一、大二、大三學(xué)生的感戴得分呈逐漸上升趨勢(shì)，大三學(xué)生得分顯著高于大一學(xué)生（p=0.007<0.01），而大四學(xué)生的得分出現(xiàn)明顯下降。與此同時(shí)，學(xué)生干部的感戴得分也顯著高于非學(xué)生干部（p=0.002<0.01），這個(gè)結(jié)果提示我們，社會(huì)活動(dòng)的增加能提升個(gè)體的感戴水平。隨著年級(jí)的遞增，社會(huì)化活動(dòng)逐漸增多，從社團(tuán)活動(dòng)到校園文化，從行業(yè)競(jìng)賽到實(shí)習(xí)就業(yè)，學(xué)生在這些社會(huì)行為中逐漸形成自己的社交自尊，學(xué)習(xí)多角度地看待事物，因此，也能更多體認(rèn)到他人給與的幫助。而對(duì)于大四學(xué)生的感戴得分顯著低于其他三個(gè)年級(jí)學(xué)生的結(jié)果，本研究分析，這和大四學(xué)生面臨畢業(yè)、就業(yè)雙重壓力有關(guān)：每一個(gè)人都希望為自己大學(xué)生涯劃上一個(gè)完美的句號(hào)，傾盡全力投入畢業(yè)創(chuàng)作，學(xué)生之間競(jìng)爭(zhēng)氛圍濃郁；同時(shí)，畢業(yè)生需要獨(dú)立面對(duì)畢業(yè)后去向、就業(yè)單位、就業(yè)地域等人生重要選擇，個(gè)體的自身價(jià)值凸顯，對(duì)外界的關(guān)注力相對(duì)減弱，從而影響其感戴得分，這從另一個(gè)角度說(shuō)明了社會(huì)活動(dòng)對(duì)于個(gè)體感戴水平的影響。參與班級(jí)管理工作是學(xué)生體驗(yàn)人際互動(dòng)、提升社會(huì)活動(dòng)能力的最直接、最簡(jiǎn)單的方式。班級(jí)是組成大學(xué)校園的獨(dú)立細(xì)胞，每一項(xiàng)學(xué)校的舉措都會(huì)折射到班級(jí)，其既要適應(yīng)大環(huán)境的循環(huán)，也有完成自身的代謝，所謂麻雀雖小，五臟俱全。傳統(tǒng)的班級(jí)管理一般由輔導(dǎo)員、班主任、班委（3-5人）來(lái)完成，容易出現(xiàn)大量工作積壓在少數(shù)人身上、管理權(quán)利過(guò)于集中等問(wèn)題。如果將班級(jí)工作分成不同的各個(gè)板塊，對(duì)應(yīng)每個(gè)板塊成立負(fù)責(zé)小組，每個(gè)班委負(fù)責(zé)督導(dǎo)1-2個(gè)小組的工作，班主任督導(dǎo)班委的工作。班級(jí)成員根據(jù)自身情況來(lái)申報(bào)不同的小組，雙向選擇，最后將每一個(gè)成員都納入到班級(jí)管理工作中來(lái)，建立一個(gè)“人人參與”的班級(jí)管理體系，鼓勵(lì)班級(jí)成員共同管理。這樣不僅能夠增加個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)，提升感戴水平，又有益于形成一個(gè)民主、透明的班級(jí)氛圍。

（三）營(yíng)造班級(jí)志愿服務(wù)氛圍

本研究中，曾參與志愿服務(wù)的學(xué)生感戴得分顯著高于未參與過(guò)的學(xué)生（p=0.000<0.001）。這一結(jié)果可以有兩種解釋：第一，感戴特質(zhì)分高的個(gè)體有更多親社會(huì)行為；第二，助人行為、體驗(yàn)他人對(duì)自己的感激之情等可以提升個(gè)體的感戴水平。筆者認(rèn)為，感戴特質(zhì)的確存在個(gè)體差異，但公益、助人等親社會(huì)行為也會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化這種特質(zhì)。大學(xué)生具備一定的專業(yè)知識(shí)背景和服務(wù)社會(huì)的熱情，自從共青團(tuán)十三屆二中全會(huì)上首次提出“青年志愿者”稱號(hào)以來(lái)，大學(xué)生公益組織開(kāi)始如雨后春筍般在全國(guó)各個(gè)高校內(nèi)蓬勃發(fā)展，逐漸成為社會(huì)公益的重要群體。在這樣的大環(huán)境下，班級(jí)的志愿服務(wù)氛圍就有了生長(zhǎng)的土壤。而“氛圍”的營(yíng)造還需要一個(gè)長(zhǎng)期的“存在形式”，即引導(dǎo)有興趣的學(xué)生搭建班級(jí)志愿者活動(dòng)平臺(tái)，以此作為學(xué)生參與志愿服務(wù)、展現(xiàn)志愿者風(fēng)采、營(yíng)造班級(jí)志愿服務(wù)氛圍的載體。一個(gè)平臺(tái)的生存有賴于四個(gè)重要因素，即項(xiàng)目、團(tuán)隊(duì)、宣傳與發(fā)展方向。首先是項(xiàng)目。不同于社會(huì)公益組織，大學(xué)生公益平臺(tái)輸出的資源主要是專業(yè)，因此結(jié)合自身專業(yè)特長(zhǎng)是重點(diǎn)。同時(shí)，學(xué)校要向?qū)W生提供一定數(shù)量的志愿服務(wù)崗位。如果是長(zhǎng)期項(xiàng)目，那么在項(xiàng)目策劃時(shí)，首先考慮能發(fā)揮學(xué)生自身專業(yè)特長(zhǎng)的長(zhǎng)期項(xiàng)目，如針對(duì)特殊群體的藝術(shù)類支教服務(wù)、針對(duì)普通群體的藝術(shù)推廣普及活動(dòng)等。其次，團(tuán)隊(duì)是平臺(tái)生存發(fā)展的保證。引導(dǎo)有志愿服務(wù)意向的學(xué)生成立核心團(tuán)隊(duì)并明確分工，制訂科學(xué)、合理的志愿者管理制度，同時(shí)對(duì)志愿者進(jìn)行一定的培訓(xùn)，比如支教類項(xiàng)目需要的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、義賣(mài)類活動(dòng)需要的市場(chǎng)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)等，可以通過(guò)教案展示、經(jīng)驗(yàn)交流、資深成員帶新成員等多種方式豐富學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。再次，有了好的項(xiàng)目與團(tuán)隊(duì)，就需要提升這個(gè)平臺(tái)在班級(jí)中的知名度。志愿團(tuán)隊(duì)氛圍的營(yíng)造與宣傳密不可分。面對(duì)信息時(shí)代的大學(xué)生，平臺(tái)可以選擇QQ群、微博、微信平臺(tái)等網(wǎng)絡(luò)載體，志愿崗位信息，招募志愿者，及時(shí)跟進(jìn)最新的志愿活動(dòng)動(dòng)態(tài)以及展現(xiàn)志愿者的風(fēng)采，讓志愿服務(wù)信息成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一部分。最后是發(fā)展方向。班級(jí)志愿服務(wù)可以有兩個(gè)維度，對(duì)內(nèi)以服務(wù)學(xué)生為方向，逐漸成長(zhǎng)為“班級(jí)互助平臺(tái)”，實(shí)現(xiàn)公益生活化；對(duì)外則以公益創(chuàng)業(yè)為目標(biāo)，面向社會(huì)需求，尋找公益創(chuàng)業(yè)品牌，向公益專業(yè)化發(fā)展。

（四）開(kāi)好“班會(huì)”

第4篇：大學(xué)數(shù)學(xué)文化論文范文

因?yàn)槲覜](méi)去過(guò)敦煌，沒(méi)見(jiàn)過(guò)飛天壁畫(huà)，為了給學(xué)生講明白什么是飛天，趕緊的在網(wǎng)上查資料、找圖片，翻閱書(shū)籍雜志，終于弄清楚了：佛教中把空中飛行的天神稱為飛天，所以飛天多畫(huà)在佛教石窟壁畫(huà)中，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。帶學(xué)生“游覽”過(guò)敦煌之后，讓學(xué)生講講歌曲中一直重復(fù)演唱的“學(xué)那張騫出西域，絲綢之路情意長(zhǎng)。”由于學(xué)生在歷史課上學(xué)過(guò)張騫出使西域這一課，于是他們嘰嘰喳喳、七嘴八舌，看她們對(duì)張騫出使西域的事情經(jīng)過(guò)了解的還是不錯(cuò)的，接下來(lái)談?wù)剰堯q通西域的意義：促進(jìn)了中國(guó)和西方的物質(zhì)與文化交流,中國(guó)的絲綢、精美的手工藝品、漆器、銅器、玉器等傳列西方,而西域的諸如良馬、駱駝、駝鳥(niǎo)、獅子等動(dòng)物；胡桃（核桃）、胡瓜（黃瓜）、胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆）、胡蘿卜、葡萄、大蒜、石榴、苜蓿等各種土產(chǎn)陸續(xù)傳入中國(guó)。西方的繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、舞蹈、雜技也傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)古代文化藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。張騫對(duì)開(kāi)辟?gòu)闹袊?guó)通往西域的絲綢之路有卓越貢獻(xiàn)，至今舉世稱道。地理、歷史等文化知識(shí)普及的差不多了，趕緊趁熱打鐵普及一下音樂(lè)知識(shí)，我把這首作品做了一個(gè)詳細(xì)的分析：歌曲主要表達(dá)古代勞動(dòng)人民在通往西域的道路上，面對(duì)烈日風(fēng)沙，不怕艱難困苦，與大自然抗?fàn)幍臉?lè)觀向上的精神風(fēng)貌，也把駱駝在沙漠里行進(jìn)的那種堅(jiān)韌步履與神態(tài)和它倔強(qiáng)的性格烘托出來(lái)，歌曲情景交融，形象生動(dòng)、鮮明，達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⑼昝澜y(tǒng)一的藝術(shù)效果。

通過(guò)演唱，歌曲的主題思想被表現(xiàn)得淋瀝盡致，把主人與駱駝兩種不同的音樂(lè)形象完美準(zhǔn)確地刻畫(huà)出了。歌曲采用A＋B＋C＋A曲式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)。這首合唱曲共分四段，開(kāi)始以兩個(gè)聲部中速緩慢的向前推進(jìn)，兩聲部用哼鳴來(lái)演唱，氣息低沉、微弱，仿佛再現(xiàn)遠(yuǎn)方隱隱可見(jiàn)的駱隊(duì)，隨后旋律開(kāi)始由低到高，力度由弱到中強(qiáng)，此時(shí)音樂(lè)給我們的場(chǎng)景是由依稀可見(jiàn)到完全清晰的變化過(guò)程，使音樂(lè)產(chǎn)生朦朧、遙遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，讓聽(tīng)眾感受到駱隊(duì)從遠(yuǎn)古蜿蜒而來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意。作品采用在合唱聲部之間一長(zhǎng)一短，一進(jìn)一退的作曲手法，使兩個(gè)聲部交替有序，相互映襯。其中，抒展而悠長(zhǎng)的高聲部旋律用來(lái)表現(xiàn)主人飽滿、激昂、向上的生活熱情；而節(jié)奏明快的低聲部旋律采用與之相反的切分節(jié)奏，與高聲部形成了鮮明對(duì)比的音樂(lè)效果；并且節(jié)奏鮮明的低聲部切分音準(zhǔn)確地表現(xiàn)出駱駝在沙漠中行進(jìn)時(shí)堅(jiān)韌不拔的姿態(tài)。歌曲的音樂(lè)旋律和曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，形成氣氛熱烈而穩(wěn)健、意境深刻而美麗的音效氛圍。這種氛圍使聽(tīng)眾仿佛感受到蔚藍(lán)的天空下連綿無(wú)盡的沙丘，沒(méi)有鳥(niǎo)叫，沒(méi)有騷動(dòng)，浩瀚的沙海一片寂靜，只有清脆的駝鈴在風(fēng)中回響，天空中白云朵朵，烈日發(fā)出白光，遠(yuǎn)處是茫茫黃沙承載著，被蒸發(fā)的熱浪，大地上黃沙漫漫中一群駝隊(duì)由遠(yuǎn)及近從大漠邊走來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的向我走近，駝隊(duì)中駱駝們邁著堅(jiān)強(qiáng)有力碩壯的腿昂首挺胸行進(jìn)在黃沙上，寬大厚重的腳掌踏在柔軟的黃沙上，留下了深深的足跡。

駝鈴聲響徹耳畔，劃破長(zhǎng)空，打破沉寂……。駝隊(duì)的主人們走在這金色的大道上，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，使這幅美麗的畫(huà)面更增添了夢(mèng)幻般的色彩。第二段音樂(lè)通過(guò)變化拍子強(qiáng)弱規(guī)律，將第一、二小節(jié)進(jìn)行了f、p的處理，把原來(lái)4/4拍的f、p、mf、p，處理成p、f、p、p來(lái)演唱，尤其是前2拍的“l(fā)a”運(yùn)用了上滑音的唱法，再加上旋律出現(xiàn)的8度大跳，使音樂(lè)在力度、強(qiáng)、弱等方面都形成了較大的對(duì)比，對(duì)比產(chǎn)生了進(jìn)一步的音樂(lè)張力和音樂(lè)動(dòng)感。形象地描繪了駱駝在一望無(wú)垠的沙漠中邁著堅(jiān)定的步伐行進(jìn)時(shí)的動(dòng)態(tài)、神態(tài)。隨著音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展，歌曲的第三段音樂(lè)進(jìn)行了新的變化，先是將速度進(jìn)行加快，由于速度的變化整個(gè)音樂(lè)形象、音樂(lè)情緒都變得激動(dòng)、歡快、熱烈、激昂了。高聲部以一個(gè)具有呼喚性的“哎”起唱，像是人們看到了曙光，極大地烘托了音樂(lè)的氣氛。音樂(lè)旋律變得明快、悠揚(yáng)、熱烈、奔放，似乎對(duì)一切充滿了信心，充分表達(dá)了人們即將到達(dá)目的地的那種激動(dòng)的心情和情緒激昂的心境，展示了人們不畏艱辛、不怕困難、百折不撓，滿懷激情取得最后勝利的喜悅心情。歌曲還將聽(tīng)眾置入無(wú)數(shù)美輪美奐的飛天造型中，思緒隨著舞動(dòng)的飛天穿越時(shí)空，飛散的花雨化作一串一串律動(dòng)的音符滲入心田！同時(shí)在歷史上張賽不畏艱難險(xiǎn)阻、不懼豺狼虎豹出使西域，勇走絲綢之路，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和歐亞非各國(guó)與中國(guó)的友好往來(lái)。為在旋律上與高聲部形成了鮮明的對(duì)比，低聲部采用了鏗鏘而有力的切分節(jié)奏，鼓點(diǎn)似的切分音，形象地描繪出駱隊(duì)堅(jiān)韌不拔堅(jiān)的前行的生動(dòng)畫(huà)面，在這漫長(zhǎng)而崎嶇的征途上一路風(fēng)塵仆仆，腳步是那么雄健、渾厚。此時(shí)音樂(lè)達(dá)到了全曲的，綻放出一種形神兼?zhèn)涞囊魳?lè)形象和完美的藝術(shù)效果，伴隨著凌空飄曳的衣裙，漫天飛舞的彩帶，一副絢麗多姿、千變?nèi)f化音樂(lè)畫(huà)卷展現(xiàn)在人們面前，營(yíng)造出情景交融的意境美。

尾聲時(shí)，音樂(lè)速度從新回到歌曲開(kāi)始部分。“叮咚，叮咚，叮咚，叮咚……”駝鈴聲漸行漸遠(yuǎn)了，蜿蜒的隊(duì)伍走過(guò)沙磧，身影慢慢地消失在地平線上，留下一片安謐。此情此景采取音樂(lè)從強(qiáng)到漸弱的處理方式，使音樂(lè)旋律由清晰逐漸變化為朦朧而遙遠(yuǎn)。這種產(chǎn)生結(jié)尾與開(kāi)頭的音樂(lè)形成對(duì)比鮮明的效果，使得歌曲前后相互照應(yīng)，前面的音樂(lè)由弱到漸強(qiáng)，旋律從朦朧到清晰，給聽(tīng)眾展現(xiàn)駱隊(duì)從遙遠(yuǎn)的地方慢慢地走來(lái)的情景，而最后的音樂(lè)則是由強(qiáng)到漸弱，旋律從清晰到朦朧，展現(xiàn)出駱駝商隊(duì)走向一片茫茫戈壁，慢慢地消失在天際，朝著遠(yuǎn)方的目標(biāo)———敦煌繼續(xù)前行的倔強(qiáng)背影。從《敦煌的故事》這首合唱歌曲中讓我和學(xué)生一起領(lǐng)略了中國(guó)古代文明橫亙千年的漢唐盛世的繁榮古道———絲綢之路的神秘和敦煌的美妙，使我和學(xué)生從音樂(lè)的奏鳴聲對(duì)敦煌、對(duì)絲綢之路上的駝隊(duì)產(chǎn)生遐想，被這首歌曲的音樂(lè)成功處理所感染，充分體現(xiàn)出歌唱是一種聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，自己只有在對(duì)歌曲充分分析和理解后，才能準(zhǔn)確地處理和表達(dá)，而歌曲的分析、處理是手段，表達(dá)才是目的，沒(méi)有準(zhǔn)確的分析，就不會(huì)有真摯情感的表達(dá)。作曲家運(yùn)用不同的音樂(lè)處理手法，表達(dá)作品中的故事、人物、情感等，使歌曲情景交融，把人物與駱駝兩種不同的音樂(lè)形象完美準(zhǔn)確地刻畫(huà)出來(lái)，形象生動(dòng)、鮮明，達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⑼昝澜y(tǒng)一的藝術(shù)效果。這種作品的表達(dá)容易讓人產(chǎn)生共鳴，讓氛圍在音樂(lè)包裹中，使人們有所感悟、有所遐想，這也正是一首好作品藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。

作者：王新樂(lè)

第5篇：大學(xué)數(shù)學(xué)文化論文范文

關(guān)鍵詞：高校圖書(shū)館；大學(xué)生文化；素質(zhì)教育

中圖分類號(hào):G258.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X（2008）15-0248-02

科教興國(guó)，科技是關(guān)鍵，教育是基礎(chǔ)， 最根本的還是依靠提高國(guó)民素質(zhì)來(lái)興國(guó)，因此素質(zhì)教育是興國(guó)之根本。目前大學(xué)教育以有利于改善學(xué)生知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的復(fù)合型、創(chuàng)造型人才為目的的教育改革正在逐步展開(kāi)深化，其目的就是要充分發(fā)揮高校作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的主陣地作用，切實(shí)提高當(dāng)代大學(xué)生全面綜合素質(zhì)。高校圖書(shū)館作為“大學(xué)的心臟”，在培養(yǎng)復(fù)合型人才，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造性思維和科研能力等方面，發(fā)揮著極其重要的作用。

一、大學(xué)生文化素質(zhì)教育的必要性及其時(shí)代意義

由于眾所周知的原因，自50年代以來(lái)，中國(guó)高等教育中長(zhǎng)期存在著專業(yè)劃分過(guò)細(xì)，偏重知識(shí)傳授，重理輕文等弱點(diǎn)，這些都直接導(dǎo)致了相當(dāng)一部分大學(xué)畢業(yè)生知識(shí)面窄、適應(yīng)能力較弱、文化素質(zhì)偏低的狀況。隨著高等教育改革的深入，眾多有識(shí)之士、教育家開(kāi)始強(qiáng)烈地意識(shí)到這樣的狀況已很難適應(yīng)現(xiàn)代科技高度分化又高度綜合而以綜合化為主的發(fā)展趨勢(shì)，也難以適應(yīng)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立伴隨而來(lái)的日益多樣化的人才市場(chǎng)需要。因此，調(diào)整傳統(tǒng)的教育思想，轉(zhuǎn)變教育觀念，將重知識(shí)傳授的教育模式向更注重素質(zhì)提高和能力培養(yǎng)的新型教育方法和體制轉(zhuǎn)變，已成為廣大教育工作者的共識(shí)。怎樣才能更有效提高大學(xué)生的全面素質(zhì)，高校圖書(shū)館在大學(xué)生文化素質(zhì)教育中又將扮演什么樣的角色？

1.大學(xué)生文化素質(zhì)教育的提出，符合高等教育發(fā)展的必然規(guī)律。因?yàn)榻逃谋举|(zhì)是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它是根據(jù)一定社會(huì)的要求，來(lái)有組織有計(jì)劃有目的的進(jìn)行的，同時(shí)必須遵循人才身心健康發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)人才的全面發(fā)展。根據(jù)我們黨和國(guó)家的教育方針，高校的任務(wù)是“培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，是要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人才，并使人得到全面發(fā)展。而人的全面發(fā)展問(wèn)題是教育理論的一個(gè)極其重要的內(nèi)容，文化素質(zhì)教育則是使大學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)重要的舉措。

2.大學(xué)生文化素質(zhì)教育是中國(guó)高教改革的重要內(nèi)容之一。多年來(lái)，在普通高等教育方面，主要是受被固化和強(qiáng)化了的前蘇聯(lián)的模式的影響，文理分割，重理輕文，重專業(yè)教育輕通識(shí)教育，加上過(guò)于集中統(tǒng)一管理，給學(xué)生帶來(lái)了“過(guò)弱的文化陶冶，過(guò)窄的專業(yè)教育，過(guò)重的功利導(dǎo)向，過(guò)強(qiáng)的共性制約”，使普通高教特別是高等本科教育帶有較強(qiáng)的職業(yè)教育特征。再加上教學(xué)內(nèi)容陳舊，方法呆板，導(dǎo)致了大學(xué)生整體文化素質(zhì)缺陷。因此加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育已被提到了整個(gè)高教改革的重要議事日程上來(lái)了。

3.加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育是新時(shí)期人才要求所需。當(dāng)今社會(huì)是高度信息化的社會(huì)，節(jié)奏變化快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，各國(guó)間激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是科技和人才的競(jìng)爭(zhēng)，焦點(diǎn)則集中在人才質(zhì)量方面。在這樣的社會(huì)里，專業(yè)的概念有所淡化，人門(mén)在從事一項(xiàng)工作或轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的工作領(lǐng)域時(shí)，除了專業(yè)外，應(yīng)變能力與基本素質(zhì)顯得格外重要，新時(shí)期要求我們所培養(yǎng)的人才不僅掌握本專業(yè)知識(shí)，還必須懂得其他相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)，對(duì)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變化要有較強(qiáng)的適應(yīng)力。強(qiáng)化大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，就是要：由單一性的專才教育變?yōu)榫C合性的通才教育，優(yōu)化他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使他們具有廣博的文化知識(shí)與智能結(jié)構(gòu)，把他們培養(yǎng)成為適應(yīng)21世紀(jì)需要的基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

二、大學(xué)生文化素質(zhì)教育與高校圖書(shū)館的關(guān)系

高校圖書(shū)館作為高校文獻(xiàn)信息中心， 他所具有的教育職能和情報(bào)職能既能通過(guò)館藏文獻(xiàn)信息幫助大學(xué)生提高鞏固所學(xué)專業(yè)知識(shí)，又能通過(guò)學(xué)生利用圖書(shū)館拓寬學(xué)生的知識(shí)面，以彌補(bǔ)專業(yè)面過(guò)窄的不足。因此高校圖書(shū)館在高教改革推行文化素質(zhì)中肩負(fù)著神圣的使命。

高校圖書(shū)館與其他類型圖書(shū)館相比，在藏書(shū)數(shù)量和質(zhì)量上都占有一定優(yōu)勢(shì)，圖書(shū)館的藏書(shū)結(jié)構(gòu)決定了他可能提供的教育是跨學(xué)科的綜合性的教育。長(zhǎng)期以來(lái)遵循“藏書(shū)建設(shè)服從于圖書(shū)館工作任務(wù)”的概念， 使得高校圖書(shū)館文獻(xiàn)資源建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。高校圖書(shū)館的任務(wù)之一就是利用豐富的文獻(xiàn)資源，向?qū)W生宣傳、展示、傳遞科學(xué)文化知識(shí)。一個(gè)人的良好文化素質(zhì)必須以大量的文化知識(shí)為背景，知識(shí)是素質(zhì)的基礎(chǔ)。高校圖書(shū)館為大學(xué)生文化素質(zhì)教育提供了大量的文化知識(shí)，從社會(huì)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，到當(dāng)今先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到幾千年來(lái)人類所積累的豐富文化遺產(chǎn)以及現(xiàn)達(dá)的科學(xué)技術(shù)。因此，可以說(shuō)高校圖書(shū)館為大學(xué)生文化素質(zhì)教育提供了必備的物質(zhì)條件。

高校圖書(shū)館是大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要場(chǎng)所。圖書(shū)館作為大學(xué)生的第二課堂之一，其優(yōu)美的讀書(shū)環(huán)境，良好的文化氛圍，豐富的館藏圖書(shū)，對(duì)同學(xué)們開(kāi)闊視野，擴(kuò)大知識(shí)面，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)以提高獨(dú)立地提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力（包括學(xué)習(xí)能力，運(yùn)用知識(shí)能力，思維能力和創(chuàng)新能力），陶冶情操，提高審美能力等方面，起到了不可替代的作用。

三、高校圖書(shū)館在強(qiáng)化大學(xué)生文化素質(zhì)教育中應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)

高校圖書(shū)館要努力為強(qiáng)化大學(xué)生文化素質(zhì)教育創(chuàng)造條件，營(yíng)造氛圍， 把中國(guó)的歷史與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、哲學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)等廣泛而豐富的、高品位的文化素質(zhì)教育內(nèi)容，配合課堂教學(xué)，進(jìn)行系統(tǒng)教育，組織專題講座，社會(huì)活動(dòng)等有計(jì)劃的指導(dǎo)和無(wú)形的熏陶，融入學(xué)生的心靈深處，為學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和人生追求奠定基礎(chǔ)。

1.應(yīng)加強(qiáng)圖書(shū)館員自身素質(zhì)的建設(shè)與提高。高校圖書(shū)館員的基本素質(zhì)相對(duì)來(lái)說(shuō)較高，但是面對(duì)日新月異的世界，面對(duì)求知若渴的大學(xué)生的需求，圖書(shū)館員的素質(zhì)要求已越來(lái)越高了。他們必須具有良好的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)。良好的職業(yè)素質(zhì)應(yīng)包括：愛(ài)書(shū)，愛(ài)讀者，愛(ài)同行和愛(ài)圖書(shū)館。愛(ài)書(shū)就是懂得書(shū)，了解書(shū)的價(jià)值，知道怎樣保護(hù)書(shū)，懂得怎樣使書(shū)發(fā)揮最大的作用；愛(ài)讀者就是了解讀者的需求，理解讀者的心情，幫助讀者獲得所需的書(shū)刊和其他信息，幫助讀者提高使用圖書(shū)館的技能技巧與方法；愛(ài)同行就是齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)互助，充分發(fā)揮主人翁精神， 真正做到每本書(shū)都有讀者，每位讀者都能得到所需的書(shū)。能做到以上幾點(diǎn)也就是愛(ài)圖書(shū)館。只有具備了以上良好的職業(yè)素質(zhì)，圖書(shū)館員才能為大學(xué)生文化素質(zhì)教育提供全方位的多層次的高質(zhì)良的全面優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。因?yàn)?，讀者工作水平的高低根本上取決于圖書(shū)館工作人員的素質(zhì)，人的因素是決定性的因素。

2.加強(qiáng)文獻(xiàn)資源建設(shè)。在書(shū)價(jià)上漲、經(jīng)費(fèi)緊張的今天，圖書(shū)館應(yīng)高度關(guān)注高校改革的新動(dòng)態(tài)，配合大學(xué)生文化素質(zhì)教育，合理地分配經(jīng)費(fèi)，增加投入，適當(dāng)引進(jìn)由鐵道部所屬的西南交大、北方交大等五所高校共同組織編寫(xiě)的“中國(guó)大學(xué)生文化素質(zhì)教育叢書(shū)”，該叢書(shū)包括一部分人文社科選修的教材，還有一批指導(dǎo)學(xué)生課外讀書(shū)活動(dòng)的輔導(dǎo)書(shū)。他涵蓋面較廣，諸如：文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、歷史、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、工程美學(xué)等，他不僅范圍廣，而且角度獨(dú)特，尤其經(jīng)過(guò)文化科學(xué)的相互滲透，在學(xué)科上有開(kāi)拓性，并盡可能的反映了最新的研究成果。這樣既滿足了大學(xué)生專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的需要，又豐富了大學(xué)生對(duì)課外讀物的需求。因材施教圖書(shū)館要針對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育所需要的多類型多載體文獻(xiàn)資料，調(diào)整收藏范圍，收藏重點(diǎn)，用豐富優(yōu)質(zhì)、高品位、高素質(zhì)的文獻(xiàn)來(lái)合理構(gòu)建館藏文獻(xiàn)資源，以滿足讀者對(duì)各類型文獻(xiàn)的需求。因?yàn)椴貢?shū)質(zhì)量，藏書(shū)結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣將直接影響到圖書(shū)館的教育職能的發(fā)揮。

3.組織大學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，諸如“讀書(shū)活動(dòng)”、“演講比賽”、“知識(shí)競(jìng)賽”、舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告、科學(xué)知識(shí)講座、新書(shū)介紹、學(xué)生論文報(bào)告會(huì)等，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)，活知識(shí)，密切關(guān)注與學(xué)科相關(guān)的其他前沿性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生積累、思考、分析和綜合判斷能力及創(chuàng)新思維能力，以此激發(fā)大學(xué)生的讀書(shū)熱情，讀書(shū)興趣，讀書(shū)動(dòng)力，從而達(dá)到文化素質(zhì)的提高。同時(shí)，圖書(shū)館員還應(yīng)認(rèn)真做好讀者導(dǎo)讀工作。如果僅局限于傳統(tǒng)的工作方式，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的人才是不能適應(yīng)的。圖書(shū)館員應(yīng)從被動(dòng)服務(wù)轉(zhuǎn)向主動(dòng)服務(wù)，努力提高大學(xué)生獲取知識(shí)能力的導(dǎo)向工作，及時(shí)了解大學(xué)生的讀書(shū)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，及時(shí)向大學(xué)生宣傳格調(diào)高雅，質(zhì)量上乘，可讀性、趣味性強(qiáng)的好作品，同時(shí)，認(rèn)真聽(tīng)取讀者的反饋意見(jiàn)，了解其所需文獻(xiàn)，有針對(duì)性地搜集各類型各學(xué)科的有價(jià)值的資料信息，分門(mén)別類組織成導(dǎo)讀目錄、導(dǎo)讀書(shū)系等導(dǎo)向性參考資料，即節(jié)省了讀者的時(shí)間和精力，又使讀者服務(wù)提高了一個(gè)層次。

第6篇：大學(xué)數(shù)學(xué)文化論文范文

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；繪畫(huà)美學(xué)；意大利繪畫(huà)美學(xué)

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）08-0203-02

文藝復(fù)興是在14世紀(jì)的意大利興起的一場(chǎng)波瀾壯闊的思想文化運(yùn)動(dòng)。它是以復(fù)興古希臘、羅馬文化為標(biāo)志而全面推行的一種新的人生觀和新的生活方式，并引發(fā)了學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)和美學(xué)觀念上的全面變革。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)波及了整個(gè)歐洲大陸，先后持續(xù)了300余年之久。這一運(yùn)動(dòng)預(yù)示著歐洲近代社會(huì)的產(chǎn)生，并為近代社會(huì)的發(fā)展奠定了思想和文化基礎(chǔ)。

作為一個(gè)持續(xù)了近300年的思想運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興對(duì)藝術(shù)的沖擊和影響是非常顯著的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中興起人本主義、自然主義和科學(xué)主義直接改變了中世紀(jì)以來(lái)的美學(xué)觀念和藝術(shù)形式。而在14世紀(jì)的意大利，文藝復(fù)興所帶來(lái)的突出影響首先沖擊到的是繪畫(huà)藝術(shù)，在意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，涌現(xiàn)了一大批杰出的畫(huà)家，他們?cè)谒囆g(shù)上取得了極高的造詣，所留下的繪畫(huà)美學(xué)理論惠及整個(gè)西方繪畫(huà)領(lǐng)域。

一、繪畫(huà)題材的突破

（一）宗教

在文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)所服務(wù)的對(duì)象和贊助人仍然是教會(huì)，所以繪畫(huà)題材依然是耶穌、圣母、圣徒事跡等從中世紀(jì)傳承下來(lái)純宗教的題材。但與中世紀(jì)繪畫(huà)根本不同的是，在文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)中已經(jīng)極少出現(xiàn)表達(dá)單純基督教宗教含義的繪畫(huà)。當(dāng)時(shí)的教皇、主教、國(guó)王、貴族等都想要通過(guò)永恒不變的藝術(shù)形式使自己的形象保留下來(lái)，借以獲得不朽，由此促進(jìn)了世俗性藝術(shù)題材的繪畫(huà)作品大量出現(xiàn)。面對(duì)世俗性題材的客觀需要，藝術(shù)家們必須使繪畫(huà)成為“一切藝術(shù)之花”，使“死人在許多世紀(jì)之后還栩栩如生”。①也就是說(shuō)畫(huà)家必須把寫(xiě)實(shí)、逼真放在創(chuàng)作的首要位置加以研究。

所以，畫(huà)家對(duì)于耶穌、圣母等宗教人物的描繪，也不再是以超塵脫俗的神圣面孔出現(xiàn)，而是用現(xiàn)實(shí)生活中人的形象來(lái)表現(xiàn)神性。他們創(chuàng)作的重心已不僅僅是在塑造人物形象上，而是深入人物的內(nèi)心情感世界，立足在常人常情來(lái)展示圣人的崇高感，由此喚起人們普遍的同情和共鳴。在文藝復(fù)興早期卓越的畫(huà)家喬托的壁畫(huà)《哀悼基督》中，他將圣母塑造成一個(gè)用手臂摟住兒子的頭，左手輕撫著他的頸項(xiàng)，悲痛不已哭泣著的普通婦女般的形象，而其他的人物也以各種形態(tài)體現(xiàn)著他們無(wú)法遏止的悲痛的心理狀態(tài)，從而使作品具有了強(qiáng)烈的生活真實(shí)感，使人物形象更加富有人情味。

（二）人體

中世紀(jì)的基督教禁欲主義認(rèn)為，贊美人體、欣賞人體是一種重大的罪惡，然而文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家們重新發(fā)現(xiàn)了人體美，他們?cè)趶?fù)興古希臘和古羅馬文化之時(shí)，巧妙地利用了基督教“上帝造人”的理論來(lái)開(kāi)創(chuàng)對(duì)人體美的表現(xiàn)。這正如丟勒所說(shuō)：“上帝按照人應(yīng)有的樣子一勞永逸地鑄造了人。我認(rèn)為，完美的形式和美都包含在一切人的總和之中?！雹诙诋?dāng)時(shí)的意大利上層社會(huì)的聚會(huì)中，總是會(huì)有參與其中，那些助興取樂(lè)的往往在聚會(huì)上受聘于畫(huà)家的人體模特兒，這從客觀上增強(qiáng)了人們對(duì)人體美的欣賞興趣和審美能力。

可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的享樂(lè)主義對(duì)基督教禁欲主義產(chǎn)生了沖擊，開(kāi)創(chuàng)了一種新的面對(duì)現(xiàn)世的生活方式，為繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)辟了一個(gè)全新表現(xiàn)人體美的創(chuàng)造領(lǐng)域。從此，無(wú)論是表現(xiàn)基督教思想的題材還是表現(xiàn)古希臘羅馬的題材，都成為了不可或缺的形象。雖然當(dāng)時(shí)的教會(huì)對(duì)人像進(jìn)行了猛烈的抨擊，但是畫(huà)家們關(guān)于人體是最難表現(xiàn)、最高境界之美的信念已堅(jiān)定不移。正是在這種信念下驅(qū)使下，才成就了拉斐爾、提香等一批卓越的畫(huà)大師。

（三）自然和諧之美

除了對(duì)人體美的發(fā)現(xiàn)外，享受大自然之美也是文藝復(fù)興時(shí)期審美情感的重大轉(zhuǎn)變。15世紀(jì)弗蘭德斯畫(huà)派的胡伯特和約翰?梵?艾克開(kāi)始專門(mén)創(chuàng)作風(fēng)景畫(huà)，這對(duì)意大利繪畫(huà)產(chǎn)生了極為重大的影響。

阿爾貝蒂是文藝復(fù)興時(shí)期較早倡導(dǎo)藝術(shù)“師法自然”的理論家，他認(rèn)為：“大自然，只有它才能充滿自己的各種形象，所以我們要師法自然，并且要師法到那種程度，使觀者能與哭者同哭，與樂(lè)者同樂(lè)，與悲者同悲?！雹鬯麖?qiáng)調(diào)大自然可以提供繪畫(huà)的各種形式，繪畫(huà)也當(dāng)逼近大自然而進(jìn)行。

自古希臘以來(lái)，“美”和“和諧”都是藝術(shù)家和美學(xué)家所追求的目標(biāo)。中世紀(jì)時(shí)，這兩者被理解為“神圣上帝的整一性”，而藝術(shù)的“和諧”就只是對(duì)這種整一性的模仿。對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們，“這種和諧，就是指藝術(shù)客體各個(gè)不同部分相互之間及與整體之間的完全一致”。④觸發(fā)這一對(duì)自然風(fēng)景題材新詮釋，正是來(lái)自大自然自身的和諧。

二、繪畫(huà)技巧的創(chuàng)新

（一）透視法

早在希臘化時(shí)期，藝術(shù)家們就已開(kāi)創(chuàng)出“短縮法”，但他們不知道為什么物體離我們遠(yuǎn)去時(shí)體積會(huì)越來(lái)越小，也不懂得如何讓物體在畫(huà)布上逐漸變小。正是在此基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們借助當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)和物理知識(shí)開(kāi)創(chuàng)了“透視法”。吉貝爾蒂發(fā)現(xiàn)了直線透視法，馬薩喬發(fā)現(xiàn)了空間透視法，而佛羅倫薩畫(huà)家保羅?烏切洛在研究“透視法”數(shù)學(xué)原則的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作中把“透視法”付諸實(shí)施。在他們的努力下，過(guò)去繪畫(huà)上平面的二維空間變?yōu)樘摂M的三維空間，事物在空間中的比例關(guān)系逐漸明確起來(lái)，畫(huà)家在畫(huà)布上表現(xiàn)的空間同人們的視覺(jué)感受開(kāi)始吻合起來(lái)，產(chǎn)生了逼真的藝術(shù)視覺(jué)效果。

（二）人體的數(shù)學(xué)比例

文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的觀念和思想方法的變革也推動(dòng)了繪畫(huà)藝術(shù)的更新。意大利的畫(huà)家們?yōu)榱烁茖W(xué)、準(zhǔn)確、生動(dòng)地表現(xiàn)人體美，將數(shù)學(xué)、解剖學(xué)與繪畫(huà)人體相結(jié)合，并親自去解剖尸體，研究人體的內(nèi)在組織、肌肉結(jié)構(gòu)和在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的變動(dòng)等。達(dá)?芬奇就曾解剖過(guò)30多具尸體，在他的筆記中留下了大量的解剖圖和文字說(shuō)明，為人體比例學(xué)成為繪畫(huà)科學(xué)中的重要部分產(chǎn)生了重要的影響。達(dá)?芬奇對(duì)比例相當(dāng)推崇，他認(rèn)為：“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上，各特征必須同時(shí)作用，才能產(chǎn)生使觀者往往如醉如癡的和諧比例?！雹?/p>

（三）漸隱法

在前人的研究透視學(xué)的基礎(chǔ)上，達(dá)?芬奇通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐延展了透視中的隱沒(méi)透視和色透視（又稱空氣透視）。隱沒(méi)透視是研究物體為何離眼睛越遠(yuǎn)會(huì)越模糊，而色透視則是研究物體離眼睛遠(yuǎn)近其色彩的變化規(guī)律的。達(dá)?芬奇認(rèn)為：“透視學(xué)是繪畫(huà)的韁轡和舵輪?！雹拊谕敢晫W(xué)和光學(xué)的理論基礎(chǔ)上，達(dá)？芬奇發(fā)明了繪畫(huà)中著名的“漸隱法”?！皾u隱法”是用極為柔和的色彩與柔和的明暗對(duì)比使物體呈現(xiàn)漸淡甚至消失輪廓的視覺(jué)感。這種模糊不清的輪廓使得描繪的物體互相融入，從而造成一種暈光效果，使物體的層次感更加豐富。色透視法從根本上打破了人像繪畫(huà)千百年來(lái)以輪廓線劃分空間位置和范圍的傳統(tǒng)。

三、范疇與理論的重構(gòu)

處在文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)思想總是在新舊之間徘徊。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家們的創(chuàng)作，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都同時(shí)帶有新舊兩種時(shí)代特征。在從中古時(shí)代到近代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，一些新的美學(xué)命題和美學(xué)范疇出現(xiàn)了。

大量世俗性繪畫(huà)題材作品的出現(xiàn)，使畫(huà)家們把作品的寫(xiě)實(shí)性、逼真性放在了創(chuàng)作的首要地位加以研究。古希臘羅馬藝術(shù)中提出的“模仿說(shuō)”和寫(xiě)實(shí)精神也成為了藝術(shù)家們的倚照和借鑒對(duì)象。他們用中世紀(jì)的“鏡子”比喻來(lái)說(shuō)明“藝術(shù)是一面鏡子，藝術(shù)反映自然”，雖然這樣的解說(shuō)已不符合中世紀(jì)“鏡子說(shuō)”的觀點(diǎn)。

達(dá)?芬奇等人為代表的“鏡子說(shuō)”代表了當(dāng)時(shí)新的寫(xiě)實(shí)和審美觀念，在此基礎(chǔ)上，“逼真”、“真實(shí)”等美學(xué)范疇產(chǎn)生了，這些新的美學(xué)原則奠定了近代繪畫(huà)美學(xué)的基礎(chǔ)，并直接促進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域中科學(xué)主義、自然主義精神的出現(xiàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期意大利的繪畫(huà)美學(xué)理論以喬托、阿爾貝蒂、達(dá)?芬奇為代表，他們?cè)谔接懰囆g(shù)的真實(shí)性上取得了高度的一致。喬托提出了畫(huà)面構(gòu)圖的新美學(xué)觀念，他認(rèn)為繪畫(huà)“不僅僅是文字的代用品”，“好像親眼看到真實(shí)事件的發(fā)生，跟舞臺(tái)上演出時(shí)一樣”。⑦由此他的構(gòu)圖多主題鮮明，情景集中，多組人物趨向一個(gè)中心，顯示出多樣化統(tǒng)一而形成的和諧。

而對(duì)新古典藝術(shù)理論影響巨大的阿爾貝蒂則有著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和淵博的理論修養(yǎng)，他倡導(dǎo)的藝術(shù)的“師法自然”，師法到“使觀者能與哭者同哭，與樂(lè)者同樂(lè)，與悲者同悲”。這正是強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)應(yīng)當(dāng)模仿自然，并且要真實(shí)地表現(xiàn)人類的情感及行動(dòng)。

阿爾貝蒂的理論思想直接促成了達(dá)?芬奇關(guān)于藝術(shù)理論的宏偉構(gòu)思。除了以上已經(jīng)提到的“鏡子說(shuō)”，達(dá)?芬奇提出的透視、光影色、比例等都是繪畫(huà)創(chuàng)造第二自然的標(biāo)準(zhǔn)，這也正是文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)同藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合而不斷創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。正如達(dá)?芬奇所說(shuō)：“繪畫(huà)，實(shí)際上是科學(xué)和大自然的合法女兒?！?/p>

綜上所述，文藝復(fù)興時(shí)期，因社會(huì)變革而引發(fā)的美學(xué)觀念的變革，新的寫(xiě)實(shí)的美學(xué)追求，它所蘊(yùn)含的寫(xiě)實(shí)性、逼真性，迫使藝術(shù)家改變了過(guò)去使用的繪畫(huà)表現(xiàn)手法，使新的革新成果廣泛應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域，使文藝復(fù)興的藝術(shù)以嶄新、獨(dú)特的形態(tài)展現(xiàn)在人類的藝術(shù)舞臺(tái)上。

注 釋：

①加林.意大利人文主義[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.63.

②凱?埃?吉爾伯特，赫?庫(kù)恩.美學(xué)史[M].上海：上海譯文出版社，1989.249.

③彭立勛.西方美學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005. 53.

④凱?埃?吉爾伯特，赫?庫(kù)恩.美學(xué)史[M].上海：上海譯文出版社，1989.234.

⑤彭立勛.西方美學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005. 65.

⑥阿?阿?吉貝爾，符?符?巴符洛夫.藝術(shù)大師論藝術(shù)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1992.120.

⑦貢布里希.藝術(shù)的故事[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1999.201.

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〔6〕加林.意大利人文主義[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.

第7篇：大學(xué)數(shù)學(xué)文化論文范文

數(shù)學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的人格和人文精神、提高大學(xué)生的思維素質(zhì)和綜合素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力和應(yīng)用能力方面，都有著十分重要、不可替代的作用。在“應(yīng)試教育”的背景下，功利思想盛行，傳統(tǒng)的高等數(shù)學(xué)教育往往只看重?cái)?shù)學(xué)的計(jì)算方法和具體結(jié)論，很少關(guān)注數(shù)學(xué)推理證明和思想，沒(méi)能很好地體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化和教育功能，這無(wú)疑背離了數(shù)學(xué)教育的應(yīng)有目的。國(guó)內(nèi)在數(shù)學(xué)文化方面的研究時(shí)間不長(zhǎng)，且大多停留在理論的層面上。本文試圖探討如何在大學(xué)數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化思想和方法，以期讓更多的在校大學(xué)生能夠從數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)中受益。

一、數(shù)學(xué)文化和教育概覽

“數(shù)學(xué)文化”，狹義的解釋，是指數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語(yǔ)言，以及它們的形成和發(fā)展；廣義的解釋，則是除這些以外，還包含數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與人文的交叉、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系。數(shù)學(xué)文化教育在實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育和改變數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課的教學(xué)現(xiàn)狀、提高大學(xué)數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量方面，都有著舉足輕重的作用。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》對(duì)高等教育提出了具體的要求：“提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的基本要求。……深化教學(xué)改革。推進(jìn)和完善學(xué)分制，實(shí)行彈性學(xué)制，促進(jìn)文理交融。……提高公眾科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。”這些教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，數(shù)學(xué)文化教育在其中將扮演著極為重要的角色。

數(shù)學(xué)文化的概念，最早出現(xiàn)在西方數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)史的研究之中。最早系統(tǒng)提出數(shù)學(xué)文化觀的是美國(guó)學(xué)者R•懷爾德，在他的著作《數(shù)學(xué)概念的進(jìn)化》和《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學(xué)》中從文化生成的理論、發(fā)展理論等方面提出數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)的概念及有關(guān)理論。將數(shù)學(xué)文化研究推向的當(dāng)屬哥廷根學(xué)派著名的數(shù)學(xué)家M•克萊因，在其傳世之作《西方文化中的數(shù)學(xué)》自序中寫(xiě)道“：在西方文明中，數(shù)學(xué)一直是一種重要的文化力量。幾乎每個(gè)人都知道，數(shù)學(xué)在工程設(shè)計(jì)中具有極其重要的實(shí)用價(jià)值。最為重要的是，作為一種寶貴的、無(wú)可比擬的人類成就，數(shù)學(xué)在使人賞心悅目和提供審美價(jià)值方面，至少可以與其他任何一種文化門(mén)類媲美。”克萊因的另一巨著《古今數(shù)學(xué)思想》被譽(yù)稱是“就數(shù)學(xué)史而論，這是迄今為止最好的一本。”書(shū)中著重論述數(shù)學(xué)思想的古往今來(lái)，努力說(shuō)明數(shù)學(xué)的意義是什么，各門(mén)數(shù)學(xué)之間以及數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)尤其是和力學(xué)、物理學(xué)的關(guān)系是怎樣的。克萊因的繼承人，同屬哥廷根學(xué)派的德國(guó)數(shù)學(xué)家R•柯朗與哈佛大學(xué)的著名拓?fù)鋽?shù)學(xué)家H•羅賓合著的數(shù)學(xué)名著《什么是數(shù)學(xué)》是探尋數(shù)學(xué)思想和方法的完美之作，愛(ài)因斯坦評(píng)論說(shuō)：“本書(shū)是對(duì)整個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的基本概念及方法的透徹清晰的闡述。”十九世紀(jì)后半葉和二十世紀(jì)初，西方數(shù)學(xué)文化的研究和教育已經(jīng)走在世界的前列。

國(guó)內(nèi)較早從事數(shù)學(xué)文化理論研究的是著名數(shù)學(xué)哲學(xué)家、教育家鄭毓信教授，在數(shù)學(xué)•哲學(xué)•文化•教育系列叢書(shū)中的第一部著作《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)》中就已經(jīng)開(kāi)始用其開(kāi)創(chuàng)性的研究成果奠定了數(shù)學(xué)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，提升了數(shù)學(xué)教育的理論地位。另一力作《數(shù)學(xué)文化學(xué)》從數(shù)學(xué)的文化觀念、數(shù)學(xué)文化史的研究和數(shù)學(xué)的文化價(jià)值這樣三個(gè)方面構(gòu)建起了數(shù)學(xué)文化學(xué)的初步理論框架。鄭毓信教授在他的《數(shù)學(xué)文化學(xué)》中指出，西方數(shù)學(xué)并不是人類歷史上唯一可能的數(shù)學(xué)形式，中國(guó)古代數(shù)學(xué)與古希臘數(shù)學(xué)很不相同，數(shù)學(xué)文化的研究也必須有中西數(shù)學(xué)文化的差異與比較性研究的內(nèi)容。最近幾年，關(guān)于數(shù)學(xué)文化的研究專著也越來(lái)越多，比如游安軍、黃秦安、齊民友等，分別從不同的視角給數(shù)學(xué)文化以新的解讀和發(fā)展。筆者也曾對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段高校數(shù)學(xué)文化教育存在的問(wèn)題、研究現(xiàn)狀和實(shí)施數(shù)學(xué)文化教育的重要意義給出了粗淺的分析。

進(jìn)入21世紀(jì)，數(shù)學(xué)文化的相關(guān)研究成果漸漸地滲透到大學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)中。特別是2003年10月，高等教育出版社在北京召開(kāi)了“全國(guó)數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)文化課程建設(shè)與教學(xué)研討會(huì)”，著手把數(shù)學(xué)文化的研究和教學(xué)推向全國(guó)，隨后國(guó)內(nèi)一些大學(xué)陸續(xù)開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的選修課。在本科生數(shù)學(xué)文化教育中開(kāi)展較早的應(yīng)該是南開(kāi)大學(xué)的顧沛老師的課題組，并且得到了聽(tīng)課學(xué)生的廣泛認(rèn)可，數(shù)學(xué)文化課程已被評(píng)為“國(guó)家精品課程”，課程組后來(lái)還榮獲“全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?rdquo;。南開(kāi)大學(xué)的數(shù)學(xué)文化課是公選課，受師資和辦學(xué)條件的限制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的選課要求。在大學(xué)數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教學(xué)中滲透文化思想還有許多工作可做。

二、大學(xué)數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課實(shí)施文化教育的措施

囿于當(dāng)前大多數(shù)理工科高校的數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課課時(shí)普遍不足的現(xiàn)狀，完全將數(shù)學(xué)文化教育的重任納入課堂教學(xué)是不現(xiàn)實(shí)的，也是不符合數(shù)學(xué)教育規(guī)律的。所以，在數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課開(kāi)課之前有必要根據(jù)各校的實(shí)際課時(shí)數(shù)，合理安排好課內(nèi)和課外教學(xué)內(nèi)容和形式，以期達(dá)到數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教學(xué)中滲透文化思想的目標(biāo)。

（一）課內(nèi)數(shù)學(xué)文化素質(zhì)教育措施課堂教學(xué)是大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的主陣地，如何通過(guò)數(shù)學(xué)文化觀下的課堂教學(xué)來(lái)切實(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提高學(xué)生動(dòng)手能力和研究能力，是擺在高校數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教師面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的課題。

1.增加數(shù)學(xué)科普內(nèi)容———提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。優(yōu)秀的數(shù)學(xué)科普知識(shí)可以陶冶學(xué)生的情操、開(kāi)闊學(xué)生的視野、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，特別是數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)應(yīng)用方面的知識(shí)，挖掘數(shù)學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用背景，精心挑選內(nèi)容健康、形式多樣、貼近授課內(nèi)容的科普素材（比如數(shù)學(xué)名家、數(shù)學(xué)典故、數(shù)學(xué)名題、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)觀點(diǎn)、數(shù)學(xué)思想等），恰到好處地插入課堂教學(xué)，讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)的價(jià)值，尋求數(shù)學(xué)進(jìn)步的歷史軌跡，進(jìn)而活躍課堂氣氛、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2.引入與學(xué)生專業(yè)知識(shí)相關(guān)的案例———激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?，F(xiàn)階段工科院校的數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)很難對(duì)接，學(xué)生在學(xué)習(xí)物理、幾何或經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)需要用到的數(shù)學(xué)知識(shí)，囿于課時(shí)限制被教學(xué)計(jì)劃刪除。因此，可采取與專業(yè)教師交流或合作的方式加深對(duì)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的認(rèn)識(shí)，根據(jù)學(xué)生專業(yè)性質(zhì)，合理調(diào)整授課內(nèi)容，將學(xué)生在專業(yè)課學(xué)習(xí)時(shí)遇到的需要用數(shù)學(xué)知識(shí)解答的問(wèn)題，作為案例直接引入課堂教學(xué)，讓數(shù)學(xué)知識(shí)與學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)聯(lián)系更加緊密。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

3.增加數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)———提高學(xué)生動(dòng)手能力。為學(xué)生開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課，以學(xué)生的親身參與為主，基于某些具體的數(shù)學(xué)問(wèn)題以計(jì)算機(jī)為工具，讓學(xué)生通過(guò)數(shù)學(xué)軟件或自編的程序進(jìn)行自由的探索，從中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)出可能存在的規(guī)律，然后加以論證從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。由于受到師資和實(shí)驗(yàn)中心機(jī)房的限制，數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課只能從部分專業(yè)試點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容和學(xué)時(shí)需要根據(jù)學(xué)生專業(yè)性質(zhì)合理規(guī)劃。

4.課堂教學(xué)施行問(wèn)題解決型和小課題研究型教學(xué)模式———增強(qiáng)學(xué)生研究能力。突破純應(yīng)試教育的數(shù)學(xué)教學(xué)思維模式，變傳統(tǒng)的“定義———定理———例題———習(xí)題”授課方式為“實(shí)際問(wèn)題———數(shù)學(xué)化問(wèn)題———問(wèn)題解決的策略和方法———問(wèn)題解決過(guò)程中所產(chǎn)生的數(shù)學(xué)知識(shí)———數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用”。也就是將教材中相關(guān)的若干內(nèi)容加以組合、整合為一個(gè)個(gè)有明確探究目標(biāo)的小專題。比如在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)時(shí)，讓學(xué)生研究“高等數(shù)學(xué)在本專業(yè)課程中的應(yīng)用”；在學(xué)習(xí)函數(shù)的極值與最大值最小值時(shí)，讓學(xué)生探究“極值與最大值最小值在日常生活的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中的應(yīng)用”；在學(xué)習(xí)曲線的參數(shù)方程時(shí)，讓學(xué)生探究“曲線的參數(shù)方程的應(yīng)用”等，并由學(xué)生制定研究方案、研究方法。

（二）課外數(shù)學(xué)文化素質(zhì)教育措施大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)模式客觀上減少了師生之間的直接接觸機(jī)會(huì)，只依靠每周一兩次的課堂教學(xué)時(shí)間是很難完成大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的所有目標(biāo)的，通過(guò)數(shù)學(xué)文化觀下的課外輔助教學(xué)就可以很好地彌補(bǔ)課時(shí)不足、師生接觸不多等實(shí)際問(wèn)題。

1.指導(dǎo)學(xué)生成立數(shù)學(xué)互助小組。大學(xué)和中學(xué)很大的區(qū)別在于，師生之間的接觸明顯減少，中學(xué)里的高強(qiáng)度練習(xí)和考試也一去無(wú)蹤，此時(shí)最容易出現(xiàn)在監(jiān)管缺失和答疑不便情況下造成的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降。鼓勵(lì)部分同學(xué)成立數(shù)學(xué)互助小組，不僅可以給學(xué)生提供一個(gè)交流和互助的平臺(tái)，也給同學(xué)們提供一個(gè)相互監(jiān)督和鼓勵(lì)的機(jī)會(huì)。教師可與小組成員協(xié)商制定細(xì)則，做到有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有活動(dòng)章程，避免流于形式。

第8篇：大學(xué)數(shù)學(xué)文化論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)；數(shù)學(xué)文化；研究與實(shí)踐

1大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中融入數(shù)學(xué)文化教育的必要性

1.1有利于提升大學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素質(zhì)教育水平

大學(xué)數(shù)學(xué)不只是高等教育中的一門(mén)學(xué)科，更是一種文化，也就是我們所說(shuō)的數(shù)學(xué)文化。數(shù)學(xué)文化從狹義上來(lái)說(shuō)是指數(shù)學(xué)這個(gè)學(xué)科的學(xué)科思想以及相關(guān)的數(shù)學(xué)方法甚至是數(shù)學(xué)的形成和發(fā)展。從廣義上理解數(shù)學(xué)文化會(huì)更加細(xì)致，還具體指數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)教育以及數(shù)學(xué)元素之間的關(guān)系。本篇文章我們就側(cè)重理解數(shù)學(xué)文化的廣義含義。自從1995年以來(lái)，我國(guó)教育部十分重視高等院校對(duì)大學(xué)生的人文素養(yǎng)水平以及文化素養(yǎng)水平的培養(yǎng)。數(shù)學(xué)文化是文化素養(yǎng)教育內(nèi)容的一部分，高等教育中融入數(shù)學(xué)文化有助于將數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)教育跟文化素養(yǎng)教育融合到一起，不僅能夠增強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)術(shù)專業(yè)水平，更能夠提升大學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素質(zhì)教育水平。與此同時(shí)，當(dāng)前時(shí)代背景下，數(shù)學(xué)素質(zhì)是大學(xué)生應(yīng)該具備的一種基礎(chǔ)性的素質(zhì)，高等大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該逐步在課程教學(xué)中將數(shù)學(xué)文化教學(xué)滲透其中。

1.2有利于科學(xué)調(diào)整大學(xué)數(shù)學(xué)教育的方向

當(dāng)前，受到應(yīng)試教育的殘余滲透影響，在高等數(shù)學(xué)教學(xué)的課堂上，大學(xué)教師更加注重教授學(xué)生專業(yè)的數(shù)學(xué)知識(shí)，并且加以大量的習(xí)題演練，以此來(lái)提升學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)。但是在課程教學(xué)過(guò)程中，很少講數(shù)學(xué)精神以及數(shù)學(xué)思想等一系列數(shù)學(xué)文化給學(xué)生聽(tīng)，甚至一些數(shù)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生都對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展史以及一些著名數(shù)學(xué)家這一系列的數(shù)學(xué)文化內(nèi)容知曉甚少。如此的教學(xué)模式不利于對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)施。大學(xué)生對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的了解更多的是知識(shí)數(shù)學(xué)的一些基本概念以及大量的數(shù)學(xué)計(jì)算公式，只是為了單純的記憶，卻不知道這些公式的原理。這樣的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方向是嚴(yán)重錯(cuò)誤的，久而久之，學(xué)生也會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生一種枯燥厭煩的情緒，失去學(xué)習(xí)的興趣。翻閱我們當(dāng)今的大學(xué)數(shù)學(xué)教科書(shū)，公理化的模式掩蓋了數(shù)學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，讓一些簡(jiǎn)單易懂的學(xué)術(shù)內(nèi)容變得看似十分深?yuàn)W，大學(xué)生成為了填鴨教學(xué)的受體，而不是數(shù)學(xué)魅力的感受者和學(xué)習(xí)者。

2如何在大學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中融入數(shù)學(xué)文化教育

2.1加強(qiáng)數(shù)學(xué)史與高等數(shù)學(xué)教學(xué)的整合

數(shù)學(xué)的發(fā)展史是一筆寶貴的財(cái)富，更是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的一個(gè)良好鋪墊。高等數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中加入數(shù)學(xué)史的解讀不但能夠讓學(xué)生充分了解數(shù)學(xué)學(xué)科的成長(zhǎng)過(guò)程，更能夠激發(fā)學(xué)生無(wú)限的創(chuàng)造力，進(jìn)而對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)有更進(jìn)一步的探索，讓學(xué)生切身感知到當(dāng)前他們所接觸的數(shù)學(xué)概念與數(shù)學(xué)公式原理的來(lái)源，了解其產(chǎn)生的背景以及它的價(jià)值所在，引起學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的共鳴。舉例說(shuō)明，在大學(xué)數(shù)學(xué)教育的課堂上進(jìn)一步探究導(dǎo)數(shù)的概念，老師可以先向?qū)W生講述微積分是怎么樣被牛頓以及萊布尼茲發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)他們是怎么探究的，采用了什么樣的方式和方法。這并非講故事，而是在培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)思維。接著可以很自然引出牛頓在研究物體運(yùn)動(dòng)時(shí)候所用到速度計(jì)算，根據(jù)瞬時(shí)速度的例子很自然地引出導(dǎo)數(shù)這個(gè)概念。除此之外，大學(xué)數(shù)學(xué)教師還可以向?qū)W生講述一下貝克萊波輪跟第二次數(shù)學(xué)危機(jī)的故事，讓學(xué)生真切地感受到數(shù)學(xué)概念的來(lái)之不易，是經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的探究才得來(lái)的寶貴財(cái)富。數(shù)學(xué)理論的發(fā)展也是十分漫長(zhǎng)的，導(dǎo)數(shù)這個(gè)概念并非隨隨便便就得出的，而是從一個(gè)初始階段經(jīng)過(guò)艱辛的探索眼花成為一個(gè)正規(guī)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)理論。學(xué)生通過(guò)了解這一系列的數(shù)學(xué)文化背景資料，一方面能夠提升數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，另一方面也有利于學(xué)生對(duì)枯燥數(shù)學(xué)概念原理的理解。

2.2凸顯數(shù)學(xué)教育的應(yīng)用價(jià)值傳統(tǒng)的認(rèn)知

習(xí)慣中，數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科是一個(gè)枯燥而沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的學(xué)科，這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。數(shù)學(xué)并非是簡(jiǎn)單的計(jì)算，而是具備較高的使用價(jià)值。著名的學(xué)者吳文俊院士曾經(jīng)在高等數(shù)學(xué)課程改革研討會(huì)上說(shuō)到，數(shù)學(xué)不僅是邏輯推理，更是解決問(wèn)題的一種方法。無(wú)論是日常生活還是其他學(xué)科都涉及到數(shù)學(xué)問(wèn)題。數(shù)學(xué)知識(shí)更是解決實(shí)際問(wèn)題的一個(gè)方式。因此，在大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該將數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)用性灌輸?shù)綄W(xué)生的思想中，讓學(xué)生真切地感受到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的價(jià)值。比如，我們可以借助汽車(chē)的車(chē)速表向?qū)W生舉例說(shuō)明，車(chē)速表的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)路程函數(shù)與時(shí)間的導(dǎo)數(shù)模型。這個(gè)物件的存在就應(yīng)用了數(shù)學(xué)中的導(dǎo)數(shù)原則，這樣講述的好處一方面可以讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)文化在生活實(shí)際中的應(yīng)用價(jià)值，提升對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，還能夠有效的提升學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)熱情，更能夠讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有一個(gè)更全面更科學(xué)的新認(rèn)知。除此之外，在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，老師可以讓學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)探究實(shí)驗(yàn)，把數(shù)學(xué)理論跟數(shù)學(xué)建模聯(lián)系到一起，通過(guò)自主探究去解決實(shí)際性的生活問(wèn)題。比如當(dāng)前較熱的社會(huì)問(wèn)題，房貸問(wèn)題可以與數(shù)列極限部分進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)生自主去探究，從買(mǎi)房者的角度出發(fā)，等額本金貸款跟等額本息貸款哪一種方式更有利。在處理函授的最大值與最小值時(shí)，可以應(yīng)用數(shù)學(xué)理論變成數(shù)學(xué)建模題，將數(shù)學(xué)建模的思想應(yīng)用到實(shí)際問(wèn)題中，這樣還能夠讓學(xué)生無(wú)形之中形成一個(gè)實(shí)際問(wèn)題數(shù)學(xué)建模能力。

2.3讓大學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)之美

數(shù)學(xué)學(xué)科不僅是一個(gè)理論體系，更是一門(mén)形象的語(yǔ)言。數(shù)學(xué)的美需要學(xué)生去認(rèn)知和感受，然后數(shù)學(xué)文化就是一個(gè)重要的載體和途徑。數(shù)學(xué)是無(wú)國(guó)界的，大部分學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)的公式和符號(hào)心生畏懼，但這些數(shù)學(xué)公式和符號(hào)的實(shí)質(zhì)是一種數(shù)學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)，如同音樂(lè)的韻律一般。數(shù)學(xué)是一種理性的美，音樂(lè)是感性的美。科學(xué)的數(shù)學(xué)語(yǔ)言能夠有效地提升思維效率，這也是語(yǔ)言技巧的數(shù)學(xué)成果詮釋。所以，在教學(xué)過(guò)程中我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多使用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)敘述問(wèn)題，形成一種思維定式，培養(yǎng)自己的理性數(shù)學(xué)認(rèn)知能力。除此之外，數(shù)學(xué)的美還體現(xiàn)在數(shù)學(xué)邏輯的推理過(guò)程中，通過(guò)數(shù)學(xué)的邏輯推理能夠有效地提升學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，思維的維度也會(huì)更加廣闊，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度能夠更加嚴(yán)謹(jǐn)，讓學(xué)生充分感受數(shù)學(xué)的美。

3結(jié)語(yǔ)

時(shí)代在不斷發(fā)展，社會(huì)也會(huì)不斷進(jìn)步，社會(huì)對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)水平的要求也在發(fā)生的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的教學(xué)模式以及教學(xué)思維已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)前人才市場(chǎng)的需求。大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，并非簡(jiǎn)單的理論模式，數(shù)學(xué)文化的價(jià)值與意義應(yīng)該在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中充分體現(xiàn)與詮釋。讓數(shù)學(xué)文化發(fā)揮在數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要意義的同時(shí)還要對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)成才有所幫助，這也是大學(xué)教育的目的所在。大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中融入數(shù)學(xué)文化的研究與實(shí)踐工作還在一個(gè)初始的階段，需要大學(xué)數(shù)學(xué)教育工作者共同努力，一起將數(shù)學(xué)文化完美的融入到高等數(shù)學(xué)教育的課程中，盡顯它的價(jià)值與美感！

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第9篇：大學(xué)數(shù)學(xué)文化論文范文

 

對(duì)數(shù)學(xué)文化的思考與實(shí)踐

 

六合勵(lì)志雙語(yǔ)學(xué)校  俞曉強(qiáng)  13405881122

 

[內(nèi)容摘要]

數(shù)學(xué)是思維的體操，體操給人的感覺(jué)是輕巧的，靈動(dòng)的，柔美的，數(shù)學(xué)也應(yīng)該是靈動(dòng)的、活躍的。但在實(shí)際的教學(xué)中，數(shù)學(xué)對(duì)于很多學(xué)生卻是沉重的，思維沒(méi)有應(yīng)有的跳躍。

在對(duì)教師的教學(xué)方法的思考之外，筆者認(rèn)為還應(yīng)考慮到教學(xué)的內(nèi)容在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和思維發(fā)展方面的重要作用。

在教學(xué)中，筆者把數(shù)學(xué)課外活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐教學(xué)“讓學(xué)生感興趣的數(shù)學(xué)”的“試驗(yàn)田”。通過(guò)數(shù)學(xué)史話、數(shù)學(xué)家故事、拓展訓(xùn)練 、科學(xué)性小研究等多種活動(dòng)，達(dá)到了“感受數(shù)學(xué)趣味、體現(xiàn)思維靈性、發(fā)展創(chuàng)造才能、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣”的效果。

在正文中，我從理性思考、具體實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

 

[關(guān)鍵詞]  數(shù)學(xué)   文化    思維

[正  文]

一、思考：什么樣的數(shù)學(xué)才是最吸引學(xué)生的？

“數(shù)學(xué)是思維的體操”，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)從根本說(shuō)就是對(duì)人思維的培養(yǎng)。數(shù)學(xué)思維品質(zhì)具有廣闊性、深刻性、靈活性、創(chuàng)造性、批判性等幾個(gè)特性。數(shù)學(xué)應(yīng)該是充滿靈性和智慧的一門(mén)學(xué)科。

數(shù)學(xué)教師經(jīng)常為學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)而苦惱，我們經(jīng)常抱怨學(xué)生“不動(dòng)腦筋”。而越是到初中階段，我們?cè)绞前l(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)是苦惱的，畏難的，思維是停滯的，他們經(jīng)常把解題結(jié)果正確性寄希望于老師的講解。

縱觀我們的數(shù)學(xué)教學(xué)：?jiǎn)握{(diào)的講解，人為制作的所謂“思維難度”，為了形成技能而進(jìn)行大運(yùn)動(dòng)量的練習(xí)。數(shù)學(xué)缺少了思維的快樂(lè)，缺少了文化的內(nèi)涵，缺少了所該有了的靈性。

因此，我們呼喚數(shù)學(xué)文化的回歸，呼喚數(shù)學(xué)靈性的體現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)最能吸引學(xué)生的數(shù)學(xué)內(nèi)容。

什么是數(shù)學(xué)文化？它是人們很自然地用數(shù)學(xué)的思維方式、數(shù)學(xué)問(wèn)題解決的方法去看待現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，并豐富我們的生活的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)不是刻意的，而是自然的習(xí)慣思維結(jié)果。

知識(shí)可作為學(xué)習(xí)的最重要的內(nèi)容，但如果不增加數(shù)學(xué)文化的元素，就不會(huì)培養(yǎng)出真正有數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人?，F(xiàn)在的課堂中把解題訓(xùn)練作為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的全部?jī)?nèi)容，使數(shù)學(xué)文化在課堂學(xué)習(xí)中無(wú)法體現(xiàn)，而學(xué)生在枯燥的訓(xùn)練中，隨著年級(jí)的升高，對(duì)數(shù)學(xué)越來(lái)越懼怕，數(shù)學(xué)何以能促進(jìn)改革其思維的發(fā)展。

從對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的掌握，到對(duì)數(shù)學(xué)文化的理解是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)一種全新的提升，數(shù)學(xué)文化的范疇比數(shù)學(xué)知識(shí)當(dāng)然是大的多，同時(shí)它真的成為本身數(shù)學(xué)素養(yǎng)的一部分，而不是一種機(jī)械的解題能力。缺乏文化氛圍的簡(jiǎn)單的知識(shí)教授，只會(huì)使學(xué)生限于無(wú)窮無(wú)盡的記憶和解題中，最終是興趣的消失，思維的停止。如同數(shù)學(xué)中的奧數(shù)原來(lái)是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的，最后卻是越來(lái)越多的學(xué)生在接觸奧數(shù)后逐步散失了對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，數(shù)學(xué)成了學(xué)生最不喜歡的一門(mén)課。

在對(duì)現(xiàn)行的數(shù)學(xué)教學(xué)的反思中，對(duì)數(shù)學(xué)文化的回歸的呼喚表明：如果數(shù)學(xué)本身的價(jià)值和意義，數(shù)學(xué)教學(xué)對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展、構(gòu)建人的精神、形成人的理性思維能力的價(jià)值和意義在學(xué)生數(shù)學(xué)中得不到體現(xiàn)，數(shù)學(xué)教學(xué)何以能培養(yǎng)有“文化”的，有創(chuàng)造性思維的人。

在教學(xué)中，我一直在不停的實(shí)踐，尋找最能打動(dòng)學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)。在教學(xué)中，最讓學(xué)生感興趣的不是我教授教材的內(nèi)容，而是我的豐富多彩的數(shù)學(xué)課外活動(dòng)。

上完上一節(jié)，學(xué)生就關(guān)注我的下一節(jié)的內(nèi)容，他們努力做好作業(yè)，以使我不占用課外活動(dòng)來(lái)講解題目。

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)文化的滲透中，課本是其主要的內(nèi)容，但課本中對(duì)數(shù)學(xué)文化不是主要內(nèi)容，數(shù)學(xué)文化是教師在滲透中進(jìn)行的。

在這里我重點(diǎn)談一下在數(shù)學(xué)活動(dòng)課中數(shù)學(xué)文化的滲透，在這里，學(xué)生將充分感受到數(shù)學(xué)的樂(lè)趣。數(shù)學(xué)文化作為一種精神層面的力量，對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)、數(shù)學(xué)興趣的培養(yǎng)有重要的作用。

二、實(shí)踐：在課外數(shù)學(xué)活動(dòng)中滲透數(shù)學(xué)文化：

1、體驗(yàn)——形成積極思維的動(dòng)力：

中國(guó)在數(shù)學(xué)研究上自古以來(lái)一直有突出的成就。這方面的知識(shí)所表示出的中國(guó)人的智慧，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)既是一種思想道德教育的內(nèi)容，也是激發(fā)學(xué)生在數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的學(xué)習(xí)上有積極思維的動(dòng)力。

由數(shù)學(xué)故事所引發(fā)的思考會(huì)使學(xué)生在體驗(yàn)一些數(shù)學(xué)家的故事中感受數(shù)學(xué)的真實(shí)性，同時(shí)促使學(xué)生在數(shù)學(xué)思考中感受數(shù)學(xué)家的研究快樂(lè)從而內(nèi)化為自己的情感體驗(yàn)。

如學(xué)生學(xué)習(xí)算術(shù)平方根的時(shí)候，查到平方根“ ”，1220年意大利數(shù)學(xué)家菲波那契使用R作為平方根號(hào)．十七世紀(jì)法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾在他的《幾何學(xué)》一書(shū)中第一次用“ ”表示根號(hào)?！?”是由拉丁文root（方根）的第一個(gè)字母“r”變來(lái)，上面的短線是括線，相當(dāng)于括號(hào) 。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，是從學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)符號(hào)開(kāi)始的。每一個(gè)數(shù)學(xué)符號(hào)，它的產(chǎn)生都有一段鮮為人知的經(jīng)歷。讓學(xué)生通過(guò)查閱資料，對(duì)它們尋蹤探源，可以讓學(xué)生在了解數(shù)學(xué)發(fā)展史的同時(shí)，體會(huì)到數(shù)學(xué)符號(hào)并非枯燥乏味，而是充滿著智慧靈光、閃爍著生命活力。 數(shù)學(xué)符號(hào)故事也將會(huì)引發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的強(qiáng)烈好奇心，增強(qiáng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

再如：八卦一般是與封建迷信相聯(lián)系的，而這里也有著豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)，尤其是德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茲（Leibniz，公元1646－1716年）曾經(jīng)為設(shè)計(jì)乘法計(jì)算機(jī)而絞盡腦汁時(shí)，他收到了一個(gè)到中國(guó)來(lái)的傳教士寄給他的八卦圖。使他從中受到啟示：如把“－－”看成“0”，把“-”看成“1”，形成了下面的聯(lián)系：

 

 

學(xué)生聽(tīng)后非常興奮，現(xiàn)代的電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明路上，也曾經(jīng)有過(guò)中國(guó)古人的智慧。

 

2、探索——培養(yǎng)學(xué)生思維的廣闊性：

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，對(duì)知識(shí)技能的培養(yǎng)大于對(duì)學(xué)生思維的培養(yǎng)，在現(xiàn)在新課程理念的指引下，更重視對(duì)學(xué)生的思維多樣性的重視。但這種思維多樣性的培養(yǎng)，經(jīng)常受到課程內(nèi)容的限制。同時(shí)在應(yīng)試的思想下，多種思路的解法經(jīng)常只是在新授時(shí)的展示，在練習(xí)中又逐漸被老師所希望的那種方法固定下來(lái)。

從課本中走出來(lái)，提供更豐富的探索內(nèi)容，消去了擔(dān)心學(xué)生的多樣性的解法會(huì)對(duì)考試成績(jī)產(chǎn)生影響的顧慮，教師的教和學(xué)生的學(xué)更自由和靈動(dòng)了。在數(shù)學(xué)活動(dòng)課上，根據(jù)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)的程度，適當(dāng)?shù)匕才沤榻B古今中外數(shù)學(xué)史上的一些名題。如向?qū)W生介紹中外數(shù)學(xué)家解決“幻方”的不同策略:楊輝法、羅伯法；介紹歐拉哥尼斯堡的“七橋問(wèn)題”、牛頓的“牛吃草問(wèn)題”等等。這些歷史數(shù)學(xué)名題，因其精妙的解題思想與策略，向?qū)W生展現(xiàn)了數(shù)學(xué)的無(wú)窮魅力，將會(huì)深深地吸引著他們，啟迪著他們的心智，激蕩著他們的心靈。

    例如：在教學(xué)勾股定理這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，向?qū)W生展示了勾股定理名證欣賞片段

如圖1，ABC 為一直角三角形，其中∠CAB為直角，在邊 AB、BC 和 AC 上向外分別作正方形ABFG、BCED 和 ACKH，過(guò)點(diǎn) A 作直線AL垂直于DE交DE于點(diǎn)L，交BC于點(diǎn)M，連接CF、AD。

圖1  歐幾里得證明

             

這個(gè)證明巧妙地運(yùn)用了全等三角形和三角形面積與長(zhǎng)方形面積的關(guān)系來(lái)進(jìn)行。不單如此，它更具體地解釋了“兩條直角邊邊長(zhǎng)平方之和”的幾何意義，這就是以ML將正方形分成BMLD與MCEL的兩部分！這就是各種證明方法中最為著名的歐幾里得證明法！

在這種證明方法中體現(xiàn)著一種很重要的思想方法（幻燈片演示：圖2）：

 

 

 

圖2  動(dòng)態(tài)演示歐幾里得證明方法

 

本案例以勾股定理的證明為介紹內(nèi)容，分面積法、拼拆法、剖分法、直接法四種典型的思考方法進(jìn)行介紹。通過(guò)介紹歷史上一些有名的證明方法，如：歐幾里得證明方法及其動(dòng)態(tài)演示、趙爽的弦圖證法、伽菲爾德證明方法等等，引導(dǎo)學(xué)生在欣賞歷史上的勾股名證時(shí)體味數(shù)學(xué)家思維的精妙，數(shù)學(xué)證明的靈活、優(yōu)美與精巧，感嘆數(shù)學(xué)的美！

在傳統(tǒng)的勾股定理教學(xué)中，教師往往對(duì)證明方法一筆帶過(guò)，而將重點(diǎn)放在定理的結(jié)論介紹與應(yīng)用訓(xùn)練上，探究文化內(nèi)涵也只是利用其“誰(shuí)比誰(shuí)早多少年”來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

設(shè)計(jì)這樣一堂“勾股定理名證欣賞課”，將多元文化引入數(shù)學(xué)課堂，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“誰(shuí)比誰(shuí)早多少年”已經(jīng)不是最重要的了，重要的是：數(shù)學(xué)是全人類共同的遺產(chǎn)，不同文化背景下的數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)創(chuàng)造都是根深葉茂的世界數(shù)學(xué)之樹(shù)不可分割的一枝，從而消除民族中心主義的偏見(jiàn)，以更加寬闊的視野去認(rèn)識(shí)古代文明的數(shù)學(xué)成就，同時(shí)，通過(guò)不同數(shù)學(xué)思想方法的對(duì)比，如介紹的各種方法中所涉及的進(jìn)與退、分與合、動(dòng)與靜、變與不變、數(shù)與形、一與多等等的辨證思想，可提高學(xué)生數(shù)學(xué)創(chuàng)造性思維能力，并學(xué)會(huì)欣賞豐富多彩的數(shù)學(xué)文化。

在教學(xué)的過(guò)程中，可安排足夠多的時(shí)間讓學(xué)生在欣賞的基礎(chǔ)上自己動(dòng)手進(jìn)行拼、補(bǔ)、湊的實(shí)踐活動(dòng)，親自體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，感受動(dòng)手的樂(lè)趣。

再如：我在班上給學(xué)生上了“與眾不同”一節(jié)找規(guī)律的課。首先給學(xué)生呈現(xiàn)了以下的圖形讓學(xué)生探求規(guī)律。

 

 

 

 

   

 

學(xué)生的觀察角度一開(kāi)始就多樣起來(lái)，與我的預(yù)設(shè)答案完全不同的想法，我都給以了充分的肯定。結(jié)束前，我嘗試著要求學(xué)生自己能想這樣創(chuàng)造一些與眾不同不同的圖像嗎？并且能說(shuō)出合理的理由。作業(yè)交上來(lái)后，合理而有趣的構(gòu)思非常出色。下面就是就個(gè)出色的作品。

 

 

 

 

圖一

 

 

 

圖二

 

 

 

圖一的同學(xué)對(duì)汽車(chē)感興趣，他設(shè)計(jì)的圖案全是用汽車(chē)的標(biāo)志作素材，他說(shuō)這里面也有與眾不同不同的數(shù)學(xué)內(nèi)容。比如說(shuō)；其它圖案的圖形內(nèi)部的線段交點(diǎn)都多于一個(gè)，只有最后一個(gè)圖形的內(nèi)部線段的交點(diǎn)只有一個(gè)。

圖二的同學(xué)巧妙的利用數(shù)學(xué)中的運(yùn)算符號(hào)編題，只有圖六的圖形不是運(yùn)算符號(hào)，其它圖案的圖形都是＋、－、×、÷、=、[  ]組成的。設(shè)計(jì)巧妙，圖性直接和數(shù)學(xué)聯(lián)系起來(lái)。

    在具體的情景和物體中能用數(shù)學(xué)的眼光觀察分析它們，這是學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要方面，在這里數(shù)學(xué)不在是“與我無(wú)關(guān)”的枯燥的內(nèi)容，而是有了文化的氣息，數(shù)學(xué)文化與學(xué)科教學(xué)聯(lián)系了起來(lái)。

3、創(chuàng)造——拓展學(xué)生思維的創(chuàng)造性。

    在今天的教育教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性的思維是一種達(dá)成共識(shí)的教學(xué)趨勢(shì)。決定一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家今后發(fā)展力量的是有大量的創(chuàng)造性的人才，大量的模仿式的解題訓(xùn)練使學(xué)生的創(chuàng)造思維被扼殺，靈活多變的解題變成了只是機(jī)械的對(duì)解題方法的套用。在日本非常流行一些幾乎沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的異想天開(kāi)的節(jié)目，如《超級(jí)變變變》》《鳥(niǎo)人比賽》等，有研究表明正是這些民間的創(chuàng)造性很強(qiáng)的節(jié)目使日本在創(chuàng)造發(fā)明方面有很了不起的成果。

    我把趣味數(shù)學(xué)引入到課堂中，“異想天開(kāi)”就是我的嘗試。給學(xué)生一組圖片，如：

 

                                                         ……

 

 

讓他們自由的展開(kāi)想象的翅膀，把簡(jiǎn)單的線條組成的圖案具體轉(zhuǎn)化為生活的物象。思維完成了由抽象到具體的自由轉(zhuǎn)換。在這里數(shù)學(xué)的意義被放出大了。簡(jiǎn)單的枯燥的學(xué)科數(shù)學(xué)變成了有包容性的“大數(shù)學(xué)”

第一個(gè)圖形，有人說(shuō)它是瓦片；有人說(shuō)它是書(shū)的背脊；有人說(shuō)它是一個(gè)圓柱的一半……，第二個(gè)圖形，有人說(shuō)它是一面扇子；有人說(shuō)它是一面將要打開(kāi)的門(mén)；有人說(shuō)它是墻的一角……。“積極思考，踴躍發(fā)言”不再是老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)的內(nèi)容，真正變成了學(xué)生的自我表現(xiàn)需要，最不喜歡說(shuō)話的孩子也有了發(fā)言的沖動(dòng)。

我要求他們把自己的想象在紙上畫(huà)出來(lái)，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的名字又出現(xiàn)了：我的思維倉(cāng)庫(kù)、我的思維百寶箱、世界上最古怪的想象……

學(xué)生在課堂上享受著想象，他們想象著并快樂(lè)著。合理想象、合理推理、抽象能力都得到了體現(xiàn)。

這樣的數(shù)學(xué)課堂使學(xué)生產(chǎn)生了什么變化呢？超過(guò)了我的預(yù)期想象。在數(shù)學(xué)活動(dòng)課開(kāi)始之前，他們反復(fù)詢問(wèn)：今天上什么？臨時(shí)改動(dòng)數(shù)學(xué)活動(dòng)課內(nèi)容，需要先和學(xué)生商量，否則學(xué)生會(huì)極力反對(duì)。在這里老師和學(xué)生都享受到數(shù)學(xué)的“教”與“學(xué)”的快樂(lè)。

在整個(gè)實(shí)踐中，我主要是側(cè)重于數(shù)學(xué)史話，數(shù)學(xué)故事，智力數(shù)學(xué)等與課本知識(shí)完全不同的知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，雖然是數(shù)學(xué)文化中的一種較淺的層面。但它對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，形成積極思維的動(dòng)力，拓展探索的能力方面仍然發(fā)揮了明顯的作用。當(dāng)數(shù)學(xué)文化的魅力真正滲入教材、到達(dá)課堂、溶入課堂教學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)就會(huì)更加平易近人，數(shù)學(xué)教學(xué)就會(huì)通過(guò)文化層面讓學(xué)生進(jìn)一步理解數(shù)學(xué)、喜歡數(shù)學(xué)、熱愛(ài)數(shù)學(xué)，而要實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)文化走進(jìn)課堂的目標(biāo)這需要我們教師堅(jiān)持不屑的努力。

 

參考文獻(xiàn)

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[作者簡(jiǎn)介]：