生于憂患精選(九篇)

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第1篇：生于憂患范文

1、于釋義：在。

2、“生于憂患，死于安樂(lè)”這個(gè)成語(yǔ)出自孟子的儒家經(jīng)典著作《孟子·告子下》中一則短文《生于憂患，死于安樂(lè)》。

3、可譯為“處在憂慮禍患中可以使人或國(guó)家生存，處在安逸享樂(lè)中可以使人或國(guó)家消亡”。與“溫水煮青蛙”的原理頗有相似之處。也有人當(dāng)做憂國(guó)憂民的意思。

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第2篇：生于憂患范文

翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，古老的氣息撲面而來(lái)，一個(gè)個(gè)無(wú)比強(qiáng)大的朝代掀起塵土沖我咆哮著，卻又帶著哀怨慢慢遠(yuǎn)去。

遙想始皇當(dāng)年，君臨天下，意氣風(fēng)發(fā)，自比三皇五帝，以為萬(wàn)世千秋都在掌握；修長(zhǎng)城，建麗陵，阿房宮雄偉至及?？上В爻兰锤?，阿房火數(shù)日不熄。

這不就是安樂(lè)的好處嗎？

孟子說(shuō)：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！?/p>

如此看來(lái)，自古英雄不都是多磨礪的嗎？周文王坐牢成《周易》，孔子仕途失意作《春秋》，屈原流放時(shí)創(chuàng)《離騷》，左丘失明后著《國(guó)語(yǔ)》，韓非子囚秦寫(xiě)《說(shuō)難》，司馬遷遭宮刑完《史記》?？v觀千古，有幾個(gè)偉人又不是“苦命人”？

于是，孟子又說(shuō)：“故天將降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

而歐陽(yáng)修所言“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”莫不是這個(gè)道理？

人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；（犯錯(cuò)誤時(shí)）在內(nèi)心受到困擾，思慮阻塞以后才能奮起；憔悴枯槁之色表現(xiàn)到臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，然后才被人了解。在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，（像這樣的）國(guó)家經(jīng)常會(huì)滅亡。

縱觀千古，哪一個(gè)朝代又不是這樣？難道守住一方江山很難嗎？不，不難。只是那一顆顆勵(lì)精圖治的心，在長(zhǎng)年累月的紙醉金迷中，失去了當(dāng)年銳利的光芒。

相信生在海邊的人知道：珍珠是蚌等一些軟體動(dòng)物體內(nèi)發(fā)生病變或外界沙粒和微生物等進(jìn)入貝殼而形成的。而對(duì)大多數(shù)人來(lái)講，珍珠只是一種奢侈一點(diǎn)的裝飾品而已，可他們忽略了一個(gè)重要的條件——那是血與肉的代價(jià)?。?/p>

所以，孟子又說(shuō)：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。”

還記得有這樣一則寓言：一個(gè)波斯商人坐船出海，之前沒(méi)嘗過(guò)坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無(wú)濟(jì)于事。一位哲學(xué)家把他推入了大海，幾經(jīng)沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說(shuō)有笑。原因何在？哲學(xué)家說(shuō)，歷經(jīng)滅頂之災(zāi)的憂患，才知安樂(lè)的價(jià)值。

第3篇：生于憂患范文

老師經(jīng)常給我們講《孟子》里的一句話：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”這番話說(shuō)的是：承擔(dān)重任的人，之所以受盡苦難，是“天“授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競(jìng)爭(zhēng)能力。做一個(gè)人，一個(gè)發(fā)奮圖強(qiáng)，頑強(qiáng)拼搏，意志堅(jiān)定，勇往直前的人，必須要用“憂患“做為一切成就的先決條件。講得一點(diǎn)也不錯(cuò)，堅(jiān)強(qiáng)的人是在憂患中成長(zhǎng)的。巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：“不幸，是天才的進(jìn)步階梯，信徒的洗禮水，能人的無(wú)價(jià)之寶，弱者的無(wú)底深淵”我們要把不幸，災(zāi)難當(dāng)作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來(lái)與成功拉近距離。

我不知是在哪，曾看過(guò)一個(gè)故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀(jì)初葉，美國(guó)總統(tǒng)西奧多？羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護(hù)，大量的捕殺鹿的兇殘敵人——狼。經(jīng)過(guò)25年的殘忍捕殺，有先后六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，在他的極度保護(hù)下，鹿群是有一段時(shí)間大量增加，但不久，鹿群的數(shù)量開(kāi)始急劇下降，鹿群的總量由十萬(wàn)只銳減到四萬(wàn)只。很快，整個(gè)凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘。這個(gè)故事中，鹿為什么在過(guò)度保護(hù)下，數(shù)量變得更加少呢？在我看來(lái)，正是因?yàn)榻o它們的過(guò)度保護(hù)使他們?nèi)鄙倭藨n患，只顧自由自在的生活。原來(lái)有狼追鹿，鹿就會(huì)奔跑，現(xiàn)在，狼沒(méi)有了，鹿的體質(zhì)也必然下降，直至死亡?？梢?jiàn)，憂患的作用不僅對(duì)人，對(duì)社會(huì)，對(duì)整個(gè)自然界也是有極大好處的。

因此，我們心中要有“憂患”做支撐，在心中時(shí)時(shí)為國(guó)家著想，這樣，我們才會(huì)免于被社會(huì)淘汰！

請(qǐng)大家勿忘“生于憂患，死于安樂(lè)”

第4篇：生于憂患范文

【關(guān)鍵詞】憂患意識(shí)；挫折教育；惰性心理

在人生漫途中，并不總是一帆風(fēng)順的，有時(shí)候某種需求會(huì)與現(xiàn)實(shí)狀況發(fā)生矛盾，有時(shí)某種行為又會(huì)遇到障礙或干擾，例如學(xué)習(xí)上的困難、身體上的不適、同學(xué)間的糾葛等等，這就告訴我們，人生難免會(huì)有這樣那樣的艱難曲折，挫折是難以完全避免的，尤其對(duì)正處于青春期的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于涉世未深，挫折的情境則更是經(jīng)常發(fā)生的，所以對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，憂患意識(shí)與耐挫能力的培養(yǎng)非常重要。

1.憂患意識(shí)挫折教育對(duì)中學(xué)生成長(zhǎng)的作用

在新世紀(jì)階段，要培養(yǎng)出適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的一代新人，必須重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂患意識(shí)和承受挫折的教育，引導(dǎo)他們自覺(jué)懂得“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，深刻理解“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”基本內(nèi)涵。

1.1 憂患意識(shí)使人擔(dān)憂憤悶，能正確正視自己，激勵(lì)尋找不足。憂患小則憂慮自身、自家，大則憂慮國(guó)家、民族。正確對(duì)待能鼓起奮進(jìn)的勇氣，振動(dòng)奮飛的翅膀；挫折能使人清醒，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“吃一塹，長(zhǎng)一智”，學(xué)會(huì)分析和處理問(wèn)題的能力，砥礪人的意志和性格，變得聰明睿智。

1.2憂患與挫折是一劑良藥，可以醫(yī)治身心的“營(yíng)養(yǎng)不良”，精神上的虛妄癥。遭受挫折，可使人不斷走向成熟，變得更加堅(jiān)強(qiáng)。生活中往往有一些學(xué)生不能或者不敢正視現(xiàn)實(shí)，只喜歡聽(tīng)奉承話語(yǔ)，甚至諱疾忌醫(yī)。對(duì)這類學(xué)生，我們采用奉為至尊的道理說(shuō)服、情感教化等全法往往顯得蒼白無(wú)力。若遇到現(xiàn)實(shí)挫折的打擊，便會(huì)幡然醒悟，漸趨成熟。

1.3中學(xué)生正處在成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，可塑性強(qiáng)，經(jīng)受些憂患挫折磨勵(lì)，可以塑造堅(jiān)定的人格和樂(lè)觀向上的精神。人生在世，時(shí)時(shí)事事處處如意的景況是極少有的。但長(zhǎng)輩造就的溫馨環(huán)境使有些人長(zhǎng)期不能自拔，一接觸現(xiàn)實(shí)便怨天尤人，動(dòng)輒悲觀失望。他們老是回味生活中美好事情，或羨慕別人更美好的環(huán)境，或嫉妒他人更優(yōu)越的條件，其實(shí)誰(shuí)都知道放棄個(gè)人的努力是不可取的。處于成長(zhǎng)發(fā)育期的中學(xué)生，若能具有憂患意識(shí)，經(jīng)受些挫折磨練，就可以逐漸形成堅(jiān)定的人格和樂(lè)觀向上的精神，作到心中有目標(biāo)，行動(dòng)有指南。在順境中能永往直前，即使在逆境中也能鎮(zhèn)定自若、砥勵(lì)意志、積極進(jìn)取。

1.4 憂患與挫折是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里人人面臨的一種挑戰(zhàn)。如果說(shuō)當(dāng)今社會(huì)是以人才競(jìng)爭(zhēng)和以人的素質(zhì)為基礎(chǔ)工業(yè)科技競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，那么未來(lái)社會(huì)將更是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主體的高科技、優(yōu)秀人才競(jìng)爭(zhēng)能力社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)將表現(xiàn)出愈來(lái)愈激烈的趨勢(shì)。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中如果缺乏憂患意識(shí)，缺少挫折的磨勵(lì)，就會(huì)缺少堅(jiān)強(qiáng)的毅力和戰(zhàn)勝困難的勇氣，就會(huì)因缺少運(yùn)籌帷幄之策， 而坐失良機(jī)，一蹶不振。我們要培養(yǎng)有創(chuàng)新精神、獨(dú)立個(gè)性，適應(yīng)未來(lái)社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)，有情感控制能力的全面發(fā)展的人才。因此，這一教育措施，必須及早從中學(xué)抓起，從入學(xué)開(kāi)始抓起。

2.增強(qiáng)憂患意識(shí)和耐挫能力的對(duì)策

2.1學(xué)校應(yīng)著力加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義及艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)教育。歷史長(zhǎng)河中卓越人才飽經(jīng)憂患、磨難成長(zhǎng)的事屢見(jiàn)不鮮；前輩英烈為共和國(guó)的建立，艱苦奮斗，甚至獻(xiàn)出生命的事跡舉不勝舉。這些都可成為中學(xué)生活的教材，使他們認(rèn)識(shí)和掌握事物曲折前進(jìn)的發(fā)展規(guī)律。

2. 2有意識(shí)有目的地培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主能力、判斷識(shí)別事物能力及情感控制、實(shí)踐創(chuàng)新能力。我認(rèn)為：①學(xué)?？啥ㄆ诮M織一定的軍訓(xùn)、野營(yíng)等活動(dòng)或在節(jié)假日讓學(xué)生參加義務(wù)服務(wù)隊(duì)，以此磨練他們的意志，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們豁達(dá)的氣質(zhì)。②學(xué)校應(yīng)經(jīng)常和學(xué)生家庭溝通，建立家?；ヂ?lián)互教機(jī)制，使有些溺愛(ài)子女的家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)此舉的錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)怎樣才算對(duì)子女是真正的愛(ài)。

2.3加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的理想前途教育，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。學(xué)校家庭應(yīng)聯(lián)袂對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，加強(qiáng)正確的輿論導(dǎo)向?？梢远ㄆ谄刚?qǐng)知名人士開(kāi)展理想信念專題輔導(dǎo)，邀請(qǐng)本?；蛲庑Ｒ殉刹诺膶W(xué)生講自己為理想而奮斗的歷程等。

2.4鼓勵(lì)學(xué)生深入社會(huì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，研究了解民意國(guó)情和社情，樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，感知憂患意識(shí)，承受挫折教育在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性。

3.避免學(xué)生長(zhǎng)生惰性心理

在教學(xué)過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生沒(méi)有具備很強(qiáng)的承受挫折的能力，遇到難題就會(huì)產(chǎn)生逃避心理，不想去獨(dú)立思考解決問(wèn)題。這就導(dǎo)致他們?yōu)榱送瓿勺鳂I(yè)而去抄襲人，長(zhǎng)此以往，惰性心理便在他們心中生根發(fā)芽。所以在增強(qiáng)中學(xué)生憂患意識(shí)和承受挫折能力的同時(shí)要避免他們產(chǎn)生惰性心理。

3.1 承認(rèn)辛苦的代價(jià)，看重愉快的結(jié)果。

大多數(shù)人產(chǎn)生惰性延誤工作的主要原因是因?yàn)橐冻龃鷥r(jià)，讓我們多少感覺(jué)有些辛苦，哪怕只有一點(diǎn)。就象我們都喜歡干凈的廚房，但洗碗又是一件討厭的活?？释晒麉s不愿意忍受痛苦的過(guò)程。所以教師要傳達(dá)給學(xué)生這樣一個(gè)觀念：一個(gè)好的開(kāi)端需要付出代價(jià)，但任務(wù)完成后的結(jié)果會(huì)驗(yàn)證辛苦的成果。

3.2提高對(duì)辛苦的承受能力。

每個(gè)人對(duì)辛苦都有一定的承受能力，并且都可以一點(diǎn)一點(diǎn)的將其提高。一個(gè)好辦法就是引導(dǎo)學(xué)生從小事和相對(duì)簡(jiǎn)單的事情做起，循序漸進(jìn)，慢慢提高對(duì)“辛苦”的接受程度。

3.3從小事做起。

勿以善小而不為。當(dāng)有小事需要同學(xué)馬上去做時(shí)，立刻就要求他去做，一分鐘也不要耽誤。如果學(xué)生心里有一堆理由妨礙他去完成這件事，教師就要教導(dǎo)他不要有為難心理，給學(xué)生打氣，傳遞你很信任他的信息。當(dāng)然教師是學(xué)生的表率，要做好榜樣工作，不要在學(xué)生面前推脫事情，當(dāng)然還要與學(xué)生家長(zhǎng)經(jīng)常溝通，要求家長(zhǎng)也要給孩子做好榜樣，因?yàn)樗麄兊男袨橐矊⒅苯佑绊懙綄W(xué)生心理。

3.4大事化小。

當(dāng)學(xué)生已經(jīng)可以克服小的阻礙完成目標(biāo)后，教師要逐步引導(dǎo)學(xué)生把分量更重的任務(wù)劃分成很多小的部分，一部分一部分完成，大的困難也就不在話下了。不過(guò)，要確認(rèn)這些小的部分的確有意義，而不是找借口拖延時(shí)間。

3.5不要計(jì)劃太多，馬上動(dòng)手做。

有的時(shí)候要要求學(xué)生不要花太多時(shí)間整理和規(guī)劃一件大事情，因?yàn)橹恢塾谡w會(huì)看到做這件事多難多辛苦。教師應(yīng)該引導(dǎo)他們找出可以付諸行動(dòng)的小的突破點(diǎn)，馬上開(kāi)始行動(dòng)。沒(méi)有什么大事是一蹴而就的，將一個(gè)一個(gè)小困難一一攻破，就能獲得最后的勝利。當(dāng)然這不是說(shuō)所有事情都可以這樣解決，要具體問(wèn)題具體分析。

3.6不要害怕浪費(fèi)時(shí)間。

第5篇：生于憂患范文

人類工業(yè)文明的迅速發(fā)展， 使人類生活、工作環(huán)境日益惡化。在工業(yè)文明時(shí)代， 人類不像以往那樣完全依賴自然， 而是控制自然、改造自然， 打亂自然固有秩序， 形成人與自然的關(guān)系對(duì)立。現(xiàn)代工業(yè)文明在創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)， 也導(dǎo)致了一系列全球性危機(jī)， 如資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題等。

1.生態(tài)旅游和環(huán)境教育的內(nèi)涵

1.1態(tài)旅游的概念及其內(nèi)涵。1987年， Ceballos-Lascurain 在題為《生態(tài)旅游之未來(lái)》（ the future of ecotourism） 中給出了生態(tài)旅游的定義： 生態(tài)旅游就是前往相對(duì)沒(méi)有擾或污染的自然區(qū)域， 專門為了學(xué)習(xí)、贊美、欣賞這些地方的景色和野生動(dòng)植物和存在的文化表現(xiàn)的旅游。世界生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（TIES）于1993年將生態(tài)旅游定義為："為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動(dòng)的開(kāi)展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤?。1995年我國(guó)為生態(tài)旅游做了這樣的定義：生態(tài)旅游是在生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)、理論指導(dǎo)下，享受、認(rèn)識(shí)和保護(hù)自然和文化遺產(chǎn)，帶有生態(tài)科教和科普的一種專項(xiàng)旅游活動(dòng)。"世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）1996年提出對(duì)生態(tài)旅游的定義是："生態(tài)旅游是在自然區(qū)域開(kāi)展的有利于保護(hù)自然資源，促進(jìn)社區(qū)居民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種負(fù)責(zé)任的旅游。"這也是被國(guó)際社會(huì)普遍接受的生態(tài)旅游定義。

1.2環(huán)境教育的內(nèi)涵及教育模式

1.2.1環(huán)境教育的概念。環(huán)境教育是教育系統(tǒng)的一個(gè)新范疇，環(huán)境教育要求教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟。環(huán)境教育是直接關(guān)系到全人類自身生死存亡的重要課題。環(huán)境教育是為了認(rèn)識(shí)環(huán)境的價(jià)值及人類與環(huán)境的關(guān)系，幫助人們培養(yǎng)環(huán)境道德感和責(zé)任感，養(yǎng)成良好的環(huán)境行為而進(jìn)行的教育。

1.2.2環(huán)境教育的分類。（1）正規(guī)環(huán)境教育。正規(guī)環(huán)境教育是指學(xué)校里面進(jìn)行的環(huán)境教育，它通過(guò)正式的教學(xué)計(jì)劃， 在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的環(huán)境知識(shí)和實(shí)踐教育， 包括向?qū)W生灌輸環(huán)境保護(hù)知識(shí)、形成正確的價(jià)值觀、解決環(huán)境問(wèn)題的技能等，它是環(huán)境教育的最主要形式。（2）非正規(guī)環(huán)境教育。 非正規(guī)環(huán)境教育是指除了學(xué)校教育以外其他機(jī)構(gòu)和組織所進(jìn)行的環(huán)境教育。與正規(guī)環(huán)境教育相比，非正規(guī)環(huán)境教育實(shí)施的對(duì)象范圍較廣泛， 實(shí)現(xiàn)途徑也多種多樣，因此難度較大。

1.2.3環(huán)境教育的模式。目前人們已普遍認(rèn)可，與環(huán)境相關(guān)的教育包括三條核心線索，即"關(guān)于環(huán)境的教育"， "通過(guò)環(huán)境的教育"和"為了環(huán)境的教育"，"關(guān)于環(huán)境的教育"是指人們獲得價(jià)值和態(tài)度所必需的知識(shí)；"通過(guò)環(huán)境的教育"強(qiáng)調(diào)人們?cè)谧匀画h(huán)境中， 通過(guò)參與活動(dòng)獲得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境知識(shí)， 從而影響其態(tài)度、轉(zhuǎn)變其觀念，最終改變其行為；"為了環(huán)境的教育"是指環(huán)境教育的最終目的是人和自然的和諧相處， 實(shí)現(xiàn)環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.生態(tài)旅游中的環(huán)境教育

2.1生態(tài)旅游與環(huán)境教育的關(guān)系。生態(tài)旅游的環(huán)境教育功能是指在生態(tài)旅游活動(dòng)中借助教育手段提高利益相關(guān)者的環(huán)保意識(shí)， 使其認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系， 了解環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性和嚴(yán)重性， 增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的自覺(jué)性、責(zé)任感和緊迫感。環(huán)境教育和生態(tài)旅游的關(guān)系不是相對(duì)獨(dú)立的，生態(tài)旅游中的環(huán)境教育不可缺少。對(duì)于生態(tài)旅游而言， 環(huán)境教育能夠從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊沫h(huán)境道德觀念， 為生態(tài)旅游的發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支持。

2.2生態(tài)旅游中環(huán)境教育的實(shí)施

2.2.1生態(tài)旅游中環(huán)境教育的各利益相關(guān)者。生態(tài)旅游中的環(huán)境教育涉及到多方， 包括政府部門、非政府組織、自然保護(hù)區(qū)管理者、當(dāng)?shù)鼐用窈蜕鷳B(tài)旅游者。在進(jìn)行環(huán)境教育規(guī)劃之前， 需要對(duì)各利益方進(jìn)行全面的分析，明確各方的權(quán)利和義務(wù)， 要針對(duì)個(gè)利益相關(guān)者的不同特點(diǎn)， 對(duì)他們施以適當(dāng)?shù)慕逃?/p>

2.2.2生態(tài)旅游中環(huán)境教育的實(shí)施方法。生態(tài)旅游的環(huán)境教育方式是多種多樣的，由于生態(tài)旅游環(huán)境教育的主要受眾是生態(tài)旅游者，因此根據(jù)生態(tài)旅游者的旅游特點(diǎn)，環(huán)境教育方式包括自然觀察、解說(shuō)活動(dòng)及參與型教育活動(dòng)等。

2.2.2.1自然觀察。自然觀察就是讓游客在生態(tài)旅游活動(dòng)中自覺(jué)體驗(yàn)、觀察自然和感受自然。這種環(huán)境教育形式的重點(diǎn)在于環(huán)境的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)游客的主動(dòng)性，如觀鳥(niǎo)活動(dòng)。需要注意的是， 自然觀察的設(shè)計(jì)重點(diǎn)要考慮活動(dòng)的開(kāi)展既要使游客充分接近自然， 又不會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生較大影響。

2.2.2.2解說(shuō)活動(dòng)。根據(jù)解說(shuō)媒介是否具有能動(dòng)性，可以將環(huán)境解說(shuō)分為人工解說(shuō)和非人工解說(shuō)兩大類。

（1） 非人工解說(shuō)。非人工解說(shuō)是指通過(guò)視聽(tīng)媒體， 解說(shuō)牌和宣傳印刷品等的解說(shuō)。解說(shuō)牌應(yīng)突出教育性， 使游客能夠更多的認(rèn)識(shí)和了解科學(xué)、文化和歷史價(jià)值。視聽(tīng)媒體用強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和聽(tīng)覺(jué)沖擊來(lái)調(diào)動(dòng)生態(tài)旅游者求知的積極性， 并增強(qiáng)環(huán)境教育效果。宣傳印刷品的形式簡(jiǎn)單，內(nèi)容可以準(zhǔn)確地傳達(dá)給受教育者，且不受時(shí)間、空間的限制。

（2） 人工解說(shuō)。人工解說(shuō)員即生態(tài)導(dǎo)游者，是旅游地用以向游客主動(dòng)地、動(dòng)態(tài)地、互動(dòng)地傳達(dá)教育信息的人員。人工解說(shuō)最大的優(yōu)勢(shì)就是互動(dòng)性。不僅可以提供豐富的教育信息，更可以和生態(tài)旅游者進(jìn)行交流，回答旅游者提出的各種問(wèn)題。除了信息交流以外，生態(tài)導(dǎo)游員一直陪在旅游者的左右，可以對(duì)生態(tài)旅游者的行為直接的示范監(jiān)督和制約。

2.2.2.3體驗(yàn)型教育活動(dòng)。在自然保護(hù)區(qū)，體驗(yàn)型環(huán)境教育的本質(zhì)是快樂(lè)教育，即鼓勵(lì)生態(tài)旅游者親自動(dòng)手，親自參加，激發(fā)他們的興趣，通過(guò)一些趣味活動(dòng)強(qiáng)化他們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，從而自覺(jué)地保護(hù)環(huán)境。體驗(yàn)型環(huán)境教育活動(dòng)強(qiáng)調(diào)游客的親身體驗(yàn)，參與一些生態(tài)旅游活動(dòng)，尤其是一些充滿趣味性的有教育意義的活動(dòng)，使游客從中受到啟發(fā)和教育。

3.生態(tài)旅游中的環(huán)境教育舉例――米埔自然保護(hù)區(qū)

世界著名的香港米埔自然保護(hù)區(qū)是一個(gè)重要的濕地保護(hù)區(qū)， 既是華南地區(qū)僅存的紅樹(shù)林地帶之一，也是一個(gè)主要的候鳥(niǎo)越冬和覓食地。在香港記錄的400多種鳥(niǎo)類中， 米埔就有260多種。米埔自然保護(hù)區(qū)的建立和發(fā)展，體現(xiàn)了人們環(huán)境保護(hù)的意識(shí)日濃，"讓我們到米埔去"已成為一種時(shí)尚。米埔不僅使一些舉世聞名但處于瀕危邊緣的鳥(niǎo)類受到了保護(hù)， 也為人類提供了一個(gè)回歸自然和環(huán)境教育的場(chǎng)所。

第6篇：生于憂患范文

如何利用媒介資源，讓高中的語(yǔ)文教學(xué)有“聲”有“色”，是增強(qiáng)語(yǔ)文本身的魅力與拓展語(yǔ)文素養(yǎng)內(nèi)涵的一條重要途徑。

一、了解現(xiàn)狀，有的放矢

（一）網(wǎng)絡(luò)對(duì)高中生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的影響

調(diào)查顯示：娛樂(lè)是學(xué)生最主要的接觸網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)機(jī)，其次是無(wú)目的的打發(fā)時(shí)間。聊天、聽(tīng)音樂(lè)、看影視作品、玩游戲是最主要的幾種網(wǎng)絡(luò)行為。我認(rèn)為其中可發(fā)掘可利用的語(yǔ)文資源，如影視作品、音樂(lè)作品等。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)語(yǔ)文能力的影響，學(xué)生處于不自覺(jué)狀態(tài)居多。但網(wǎng)絡(luò)對(duì)于學(xué)生的影響潛移默化，日積月累必將對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。如何恰當(dāng)?shù)乩煤酶枨?、影視和新聞等資源，是一項(xiàng)值得研究的語(yǔ)文教學(xué)課題。

此外，搜索引擎、博客/個(gè)人空間和論壇/BBS都是語(yǔ)文教學(xué)可供開(kāi)發(fā)利用的資源。調(diào)查顯示網(wǎng)民學(xué)歷越高，搜索引擎使用率越高。在本科及以上的網(wǎng)民中，搜索引擎使用率已經(jīng)超過(guò)93%，換句話說(shuō)，文化素養(yǎng)越高搜索引擎的使用率越高，搜索引擎的利用率也是學(xué)習(xí)的能力高低的一種反映。培養(yǎng)學(xué)生利用搜索引擎搜索信息的意識(shí)與能力，是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要策略。

另外目前我國(guó)擁有博客/個(gè)人空間的網(wǎng)民比例達(dá)到42.3%，半年內(nèi)更新過(guò)博客/個(gè)人空間的網(wǎng)民比例為28%，而我們的學(xué)生呢？利用率極低，以為利用好這一塊內(nèi)容，對(duì)于厭倦作文的學(xué)生而言會(huì)是另一片抒感、交流思想的快樂(lè)園地。

自評(píng)選擇媒介能力，我們看到多數(shù)學(xué)生對(duì)自己信心不足，但期望較高。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上各色各樣的信息，同學(xué)們的選擇媒介能力值得引起重視。網(wǎng)絡(luò)的“雙刃”性質(zhì)為大家所共同識(shí)，關(guān)鍵在于自我管理能力較弱，需要老師能給予更多有效的指導(dǎo)，興利除弊。

（二）語(yǔ)文課影視媒介資源利用現(xiàn)狀

喜歡的影像資源類型，按喜歡程度由深到淺依次為：電影、講座、紀(jì)錄片、新聞、訪談、其他（動(dòng)漫）、詩(shī)文朗誦音像資料、語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)錄像。調(diào)查數(shù)據(jù)說(shuō)明，影視作品觀看是學(xué)生共同的興趣，觀看的效果與老師是否布置作業(yè)有關(guān)，但并不是主要的，影響學(xué)生觀看效果的主要因素有二：一、從影視作品中獲取信息與辨別有效信息的能力，二是在觀看過(guò)程中缺乏語(yǔ)文學(xué)習(xí)的意識(shí)，很多學(xué)生將之作為消遣了。改進(jìn)方法：加強(qiáng)學(xué)生媒介閱讀的信息意識(shí)與甄別意識(shí)；二加強(qiáng)影視觀看后的效果反饋，培養(yǎng)學(xué)生媒介視聽(tīng)良好習(xí)慣。

從以上調(diào)查結(jié)果來(lái)看，我們的語(yǔ)文教師利用媒介資源的意識(shí)還是比較強(qiáng)的，但是在運(yùn)用時(shí)比較隨意，缺乏系統(tǒng)性。對(duì)學(xué)生媒介視讀的目的多限于情感培養(yǎng)，媒介語(yǔ)言的閱讀、鑒賞等能力欠缺。在最后一個(gè)問(wèn)題對(duì)語(yǔ)文課中這一方式有何建議時(shí)，多數(shù)學(xué)生表示老師如果多一點(diǎn)指導(dǎo)將會(huì)更好，不至于看過(guò)之后很少能夠留下一些什么東西。

二、立足新課程，整合教學(xué)資源

如何系統(tǒng)有效地運(yùn)用媒介資料是一項(xiàng)比較大的系統(tǒng)工程，就目前而言，以為結(jié)合當(dāng)前教材教學(xué)，有目的地播放一些優(yōu)秀的影像資料是一種比較容易操作的方法。結(jié)合當(dāng)下的新課程教學(xué)，可以從以下幾方面進(jìn)行相關(guān)的整合教學(xué)：

（一）運(yùn)用媒體教學(xué)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

運(yùn)用多媒體課件教學(xué)的好處眾所皆知，今天不再贅言。除此之外以為具有錄像功能的媒體在教學(xué)中運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。針對(duì)以往學(xué)生認(rèn)為詩(shī)歌朗誦、演講等只是“精英”學(xué)生的展示活動(dòng)的偏見(jiàn)，我嘗試用手機(jī)、用數(shù)碼相機(jī)給每個(gè)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)錄像并在班內(nèi)交流的方式開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，并及時(shí)反饋。一起到示范或借鑒作用，二起到自我認(rèn)識(shí)與改進(jìn)的作用。在這過(guò)程中改變學(xué)生以往對(duì)待口語(yǔ)活動(dòng)的消極態(tài)度，并提高他們自我認(rèn)知與自我提高的能力與需求，收到了很好的效果。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)學(xué)生是其中唯一的主角，為了有更好的表現(xiàn)，學(xué)生會(huì)自覺(jué)投入，積極參與，表現(xiàn)很大熱忱。這種方法可以推及到討論、辯論等學(xué)習(xí)活動(dòng)。

無(wú)論什么樣的方式，我們看到他們都希望自己的這次展示能給大家留下好的印象。每個(gè)學(xué)生都渴望成功，給學(xué)生一個(gè)展示的舞臺(tái)，信任他們可以做得比我們想象的還要好。

（二）借助教材圖片內(nèi)容開(kāi)展讀圖教學(xué)

由必修二《圖片兩組》開(kāi)展讀圖教學(xué)。這是一個(gè)“讀圖時(shí)代”，讀圖的能力應(yīng)該成為語(yǔ)文能力的一部分內(nèi)容。圖片成為語(yǔ)文教學(xué)的主體對(duì)象而不是附屬，這是蘇教版教材的一大特點(diǎn)，也是語(yǔ)文教育改革的一大進(jìn)步，與時(shí)俱進(jìn)。在教學(xué)中建議根據(jù)美國(guó)媒介素養(yǎng)研究中心（CML）開(kāi)發(fā)的五個(gè)核心的概念建立教學(xué)框架，這五個(gè)核心概念是：媒介作者、媒介語(yǔ)言、媒介內(nèi)容、媒介受眾、媒介利益訴求，具體可體現(xiàn)為以下五個(gè)問(wèn)題：

1）所有文本都是被“建構(gòu)”的，是誰(shuí)創(chuàng)作了這個(gè)文本？

2）這則文本采用什么語(yǔ)言格式？使用什么技巧吸引你的注意力？

3）這則文本受眾是誰(shuí)？其他人在理解這則文本時(shí)和我有什么不同？即關(guān)系這則文本表達(dá)的主題。

4）文本的內(nèi)容是什么？體現(xiàn)什么生活方式？代表或回避什么觀點(diǎn)及價(jià)值取向？

5）創(chuàng)作這則文本的目的是什么？為何被發(fā)送、發(fā)表？

（三）根據(jù)教材話題組織影視視聽(tīng)教學(xué)

根據(jù)話題我們可以擴(kuò)充影視作品，進(jìn)行相關(guān)影視視聽(tīng)教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從影像資料中獲取有效信息，學(xué)會(huì)欣賞影像作品的藝術(shù)魅力，學(xué)會(huì)區(qū)別不同類型的影像資料等。結(jié)合教材諸如以下的一些影像資料可以利用，供大家參考：

1.人與自然主題(必修一“像山一樣思考”)：《可可西里》《后天》《幽靈公主》等；

2.戰(zhàn)爭(zhēng)題材（必修二“和平的祈禱”）：《拯救大兵瑞恩》《第三帝國(guó)》《辛德勒名單》《魂斷藍(lán)橋》《圓明園》《東京審判》《螢火蟲(chóng)的墳?zāi)埂返?

3.文化名人名著類：《邊城》《紅樓夢(mèng)》（電視劇選段）《巴黎圣母院》《雷雨》《羅密歐與朱麗葉》《百家講壇之蘇軾》《百家講之于丹〈論語(yǔ)〉心得》等。

4.語(yǔ)言類（“走進(jìn)語(yǔ)言現(xiàn)場(chǎng)”）：《史上最牛釘子戶》（時(shí)事辯論），大學(xué)生華語(yǔ)辯論賽等。

由于媒介素養(yǎng)的缺失，在學(xué)生的視聽(tīng)成果中往往會(huì)出現(xiàn)以下幾個(gè)問(wèn)題：1．不懂得區(qū)分信息的真實(shí)與否，2．不懂得區(qū)分“信息”與“感想”，3．不懂得什么是有價(jià)值的信息，4．不能抓住媒介信息的精彩點(diǎn)等。

綜上，媒介資源利用可以讓我們的高中語(yǔ)文教學(xué)更有“聲”有“色”，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且拓展了學(xué)習(xí)內(nèi)容提高實(shí)際的語(yǔ)文能力，但在操作上需要關(guān)注以下一些內(nèi)容：

1.要了解學(xué)生的媒介接觸情況。因?yàn)榈貐^(qū)差異、城鄉(xiāng)差別等原因，學(xué)生的媒介素養(yǎng)能力存在差異，還要根據(jù)所在地區(qū)學(xué)校媒介設(shè)備配備等情況進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)與利用，尤其根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)。

第7篇：生于憂患范文

一、處理天人關(guān)系的三大法則：識(shí)天、順天、樂(lè)天

天人關(guān)系是《周易》哲學(xué)的主題。

《周易》關(guān)于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規(guī)律。

《周易》有一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律基本上是一致的。因此，它總是用自然現(xiàn)象來(lái)類比社會(huì)現(xiàn)象，用自然現(xiàn)象的己然性來(lái)論證社會(huì)現(xiàn)象的應(yīng)然性。

這里，《周易》首先強(qiáng)調(diào)的是知天，即認(rèn)識(shí)、掌握自然界變化的規(guī)律?！吨芤住酚靡徽滋赜械呢韵笙到y(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自己目前的處境，設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動(dòng)。比如蒙卦，上艮下坎，從卦象上看，是一座高山把泉水蒙蓋住了。《象傳》云：“山下出泉，蒙?！碧幵谶@種情況，就意味著，目前的局面較為蒙昧，但很有希望，只要能夠啟蒙、擊蒙，讓清泉流出來(lái)，就大吉了。再如晉卦上離下坤，離為火，為日，坤為大地，象征太陽(yáng)出于地上，象征事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，君子賢人在位。

也許在有些人看來(lái)，這些類比有些簡(jiǎn)單，失之牽強(qiáng)，但是這在幾千年來(lái)的古人已經(jīng)難能可貴的了。

更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現(xiàn)的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個(gè)排列可以用來(lái)表示一年三百六十五天的陰陽(yáng)遞轉(zhuǎn)，顯示春夏秋冬，二十四個(gè)節(jié)氣；也可以用來(lái)描述天象的變化，把斗轉(zhuǎn)星移囊括其中。更奇妙的是，這種排列不僅概括了中國(guó)特有的太極思維的規(guī)律，而且符合二進(jìn)位制。因而發(fā)明了二進(jìn)位制的萊布尼茲不能不承認(rèn)，早在他之前數(shù)千年的中國(guó)古人已經(jīng)知道了二進(jìn)位制。

有關(guān)六十四卦整體模型的系統(tǒng)研究目前已經(jīng)相當(dāng)深入，人們從這個(gè)復(fù)雜而又有序的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)多的宇觀規(guī)律。

不僅六十四卦是一個(gè)系統(tǒng)，囊括了許多自然的規(guī)律，堪稱宇宙的一個(gè)科學(xué)圖式，就是一個(gè)卦，雖說(shuō)只有六爻，其陰陽(yáng)關(guān)系的“承”、“應(yīng)”乘”比”據(jù)”的演變也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的微型宇宙的抽象概括。

很好地認(rèn)識(shí)掌握這套符號(hào)系統(tǒng)，深入地靈活地操縱這具宇宙的動(dòng)態(tài)模型，也就是知天了。

知天，這是人生的第一要?jiǎng)t。

知天并不是目的。知天的目的是順天。

《周易》每一個(gè)卦都包含有順天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎為水，坤為地，水與地親密無(wú)間，象征君臣關(guān)系融洽，臣盡力輔佐君主，而君也虛心納諫，事業(yè)自然興旺。渙卦，上為巽風(fēng)，下為坎水，意味風(fēng)行水上，象征事業(yè)發(fā)展順利，故卦辭說(shuō)：“利涉大川”。

《周易》不僅用具體的卦象說(shuō)明順天的道理，而且在易傳中明確提出這一概念。《革卦·彖傳》在談到商湯王、周武王的革命時(shí)，明確地說(shuō)：“順天而動(dòng)，不失其時(shí)。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”這里，說(shuō)得很明白：商湯周武王的革命為什么能成功?原因就在于這場(chǎng)革命”順乎天而應(yīng)乎人?！表樅跆臁弊裱煲庵^也，引申也可以理解成遵循自然規(guī)律，“應(yīng)乎人”，合乎民心之謂也。

天有它的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人要順天，關(guān)鍵要抓住時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)抓住了，一帆風(fēng)順；時(shí)機(jī)失去了，后悔莫及。

于是，《周易》提出“時(shí)”的概念。

《系辭下傳》云：

“易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有?動(dòng)而不括，是出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也?！?/p>

這里提出“待時(shí)而動(dòng)”的思想，十分重要。

《周易》第一卦乾卦最典型地說(shuō)明了“待時(shí)而動(dòng)”的觀點(diǎn)。為何處第一爻位置“潛龍勿用”?時(shí)機(jī)未到也，為何處第二爻位置，“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?因?yàn)闀r(shí)機(jī)到了，“利見(jiàn)大人”，為何處第三爻位置，要“終日乾乾，夕惕若”?因?yàn)榇藶槌鯌?zhàn)，關(guān)系重大，要?jiǎng)俣荒軘　?/p>

屯卦(上坎下震)六二爻與爻都有婚姻之象(六二與九五相應(yīng)，與初九相應(yīng))爻辭中都有“乘馬班如”求婚媾”的話，為何六二爻所說(shuō)的婚姻暫時(shí)不能成功(“女子貞不字，十年乃字”)而爻說(shuō)的婚姻“往吉，無(wú)不利”呢?原因在于時(shí)機(jī)。六二爻所說(shuō)的婚姻固有初九陽(yáng)剛的牽掣，一時(shí)不能成功，需要“待時(shí)”，爻所說(shuō)的婚姻，萬(wàn)事俱備，因而求婚者一去就會(huì)成功。

《周易》認(rèn)為天地萬(wàn)物都在變化之中，變是有規(guī)律的，“時(shí)”是變的規(guī)律之一?！敦S卦·彖傳》云：“日中則仄，日滿則食，天地盈虛，與時(shí)消息?！薄稉p卦·彖傳》也說(shuō)：“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕成?！?/p>

那么，人怎么辦?《周易》認(rèn)為：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！比松牡缆肥锹L(zhǎng)的，但關(guān)鍵性的地方也就那么幾步，有些人善于審時(shí)度勢(shì)，迅捷地捕捉住時(shí)機(jī)，一步登天，有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時(shí)機(jī)，惜哉悲哉！古往今來(lái)，多少成敗榮枯竟就在這一步之中，命乎?非也，乃時(shí)也！

《周易》除提出知天、順天等處理人天關(guān)系的重要原則外，還提出“樂(lè)天”的思想?！断缔o上傳》云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文；俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違！知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)，旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。”

全段話前面是講“知天”、“順天”，后面講到“樂(lè)天”。何謂“樂(lè)天”?樂(lè)天就是對(duì)人生抱種達(dá)觀的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。人生之苦，大多在過(guò)于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽(yù)、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來(lái)了，自由不起來(lái)了，快樂(lè)不起來(lái)子?！?/p>

人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達(dá)到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過(guò)重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達(dá)到，也不應(yīng)因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應(yīng)對(duì)“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當(dāng)然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂(lè)生”。

樂(lè)天知命除了表現(xiàn)為對(duì)功名利祿的一種達(dá)觀態(tài)度外，還往往表現(xiàn)為與大自然建立一種和諧關(guān)系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，這實(shí)是人生一大樂(lè)趣。熟讀《易經(jīng)》的孔子也不以“克己復(fù)禮”作為：他生命的全部，他與學(xué)生言志時(shí)，最推崇的人生態(tài)度還是曾哲的“浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”．至于老子、莊子就更不用說(shuō)了。

《周易》“樂(lè)天”思想在中國(guó)知識(shí)分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。

二、處理人際關(guān)系的三大法寶，守正中孚尚和

天人關(guān)系雖然是《周易》哲學(xué)的主題，但《周易》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則。《周易》于這方面的討論是宏觀的，而于人際關(guān)系的討論是微觀的。

《周易》認(rèn)為，人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置。《周易晦卦六爻，由陰陽(yáng)爻組成。陰陽(yáng)爻各有其位。一、三，五爻位為陽(yáng)位，二、四、六爻位為陰位，陽(yáng)爻據(jù)陽(yáng)位，陰爻據(jù)陰位，這叫當(dāng)位。如若不然，則叫失位。當(dāng)位叫“正”，失位叫“失正”。

六爻位中，二、五爻位又尤其重要。它們分別據(jù)下卦上卦中間的位置，故稱中位。如果是陰爻據(jù)二位，陽(yáng)爻據(jù)五位，則又中又正，稱“中正”。

按《周易》的觀點(diǎn)，守“正”、據(jù)“中”都是吉祥的，反之失正是不吉祥的。

“守正”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn)，天地萬(wàn)物各有其位，人不例外。每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會(huì)有禍亂產(chǎn)生了。

以此觀點(diǎn)推論，社會(huì)上種種禍亂產(chǎn)生乃是某些人不安分之故，比如君不安君位負(fù)君主的責(zé)任，臣不安臣位守臣子的職分，那么，這個(gè)天下就亂了。一個(gè)家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)體也是如此。

這個(gè)觀點(diǎn)雖然偏于保守，但亦有合理之處。

《周易》推崇的處世法寶第二當(dāng)是“中孚”。“孚”，誠(chéng)信的意思，“中”，在這里表示出自內(nèi)心的意思。

前面我們談到，《周易》的哲學(xué)是主體論哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。《周易》談主觀能動(dòng)性包含有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是個(gè)體的主觀能動(dòng)性，諸如“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”，一個(gè)是群體的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)要“和同于人”富以其鄰”。

這就有一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)了，靠什么去聯(lián)系群體的心志，靠什么去爭(zhēng)取他人的理解，支持和幫助呢?《周易》明確提出，要靠“有孚”，即靠誠(chéng)信。誠(chéng)者，真也。只有真情才能換取真情：只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢(shì)，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢(shì)可以掠取的。《周易》強(qiáng)調(diào)“孚”實(shí)在是深刻之至，非是飽經(jīng)人世滄桑者不能有此體會(huì)。

《周易》談“孚”很多，“孚”宇在《易經(jīng)》中十幾個(gè)卦中出現(xiàn)，幾占全部的三分之一。這些出現(xiàn)“孚”字的地方，大多闡明這樣幾個(gè)道理：

第一、如果缺乏誠(chéng)信，就會(huì)出現(xiàn)思想隔閡，就會(huì)產(chǎn)生紛爭(zhēng)。比如訟卦，卦辭就說(shuō)，“訟，有孚窒惕”。就是說(shuō)：為什么會(huì)去打官司呢？是因?yàn)楸舜说恼\(chéng)信被窒塞了，這話說(shuō)得很對(duì)。人與人之間，難免不發(fā)生利害沖突，但如果能開(kāi)誠(chéng)布公，相互謙讓，至少不會(huì)鬧到非公堂上相見(jiàn)不可。

第二，如果有誠(chéng)信，則可逢兇化吉，遇難呈祥，或好上加好，比如小畜卦爻辭說(shuō)：“有孚，血去惕出，無(wú)咎?！币馑际牵河辛苏\(chéng)倍，就可離去憂愁，脫出惕懼，自然，也就無(wú)事了。又如大有卦六五爻辭：“厥孚交如，威如，吉”意思是：他用誠(chéng)信交接上下，得到大家的擁護(hù)、尊敬，因而很威嚴(yán)，吉祥如意。

第三，誠(chéng)信比物資重要?！吨芤住酚泻脦讉€(gè)卦提到“孚乃利用禴”?！岸^”是古時(shí)祭祀之一，《周易集解》：“禴，殷春祭名也，四時(shí)祭之省者也。”這種祭祀春季進(jìn)行，祭品菲薄，但心很誠(chéng)。按《周易》的看法，只要心懷誠(chéng)信，哪怕是薄祭鬼神，也能得到鬼神的保佑。這樣說(shuō)來(lái)，心誠(chéng)比什么都重要，《既濟(jì)》卦九五爻辭說(shuō)得更明白：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福?！?/p>

第四，誠(chéng)信也要落實(shí)在幫助人上。講誠(chéng)信不能只是口里說(shuō)說(shuō)，而要落實(shí)在行動(dòng)上，其中最重要的就是要：落實(shí)在幫助人的具體行動(dòng)上?！吨芤住酚泻脦讉€(gè)卦在談到“孚”時(shí)與“富以其鄰”聯(lián)系起來(lái)。何謂?富，以其鄰”，就是要讓鄰居也富起來(lái)。小畜卦九五爻辭云：“有孚攣如，富以其鄰，”《象傳》解釋此句云：“有孚攣如，不獨(dú)富也。”不獨(dú)富”也就是要讓大家首先是鄰居也富起來(lái)。

第五，只要處處以誠(chéng)信待人，廣施恩惠，其實(shí)是不必去問(wèn)吉兇禍福的。益卦九五爻辭說(shuō)得很清楚：“有孚惠心；勿問(wèn)元吉，有孚惠我德?！蹦阋哉\(chéng)待人，人被感動(dòng)，自然也會(huì)以誠(chéng)待你。如果是這樣，朋友就會(huì)越來(lái)越多，有眾多的朋友相助，你還有什么可以擔(dān)心的嗎?你自然是萬(wàn)事如意的了。

第六，誠(chéng)重要的是出乎“中”，那就是說(shuō)誠(chéng)要做到真正發(fā)自內(nèi)心。《周易》有“中孚’一卦，《中孚》卦三，上巽下兌，上下各為兩陽(yáng)爻，中為兩陰爻，柔在內(nèi)剛得中，說(shuō)明內(nèi)心是謙遜的、誠(chéng)懇的。中孚卦的卦辭云：“中孚，豚魚(yú)，吉。利涉大川，利貞。”意思是；心中誠(chéng)信，用小豬、魚(yú)去祭鬼神，也能獲吉，渡大河有利，占問(wèn)有利?！?/p>

《周易》關(guān)于“孚”的思想后來(lái)為儒家大加發(fā)展，提出“立誠(chéng)”這一學(xué)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上起了重要作用。

《周易》推崇的處世第三法寶是“和”。

“和”在《周易》中是個(gè)十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號(hào)稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)，要順暢。“中’是講個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系。“和”往往以“中”為前提，“中”往往以“和”為歸宿?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個(gè)體系之中，而整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生

命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。

陰陽(yáng)和順是{周易》尚和思想的精髓。陰陽(yáng)和順指的是性質(zhì)相對(duì)或相反的事物的交流、溝通與統(tǒng)一?！吨芤住分胸澄坏年P(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相“應(yīng)”相交”。泰卦為什么是個(gè)吉利的卦，原因在于泰卦，上坤下乾，六爻不僅都陰陽(yáng)相應(yīng)，而且陰陽(yáng)相交?！吨芤住返恼軐W(xué)一方面強(qiáng)調(diào)“分”，太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦……另一方面又強(qiáng)調(diào)“合”，陰陽(yáng)相應(yīng)、相交、相合?！胺帧笔前l(fā)展；“合”是提高。“分”是否定，“合”是否定之否定。

陰陽(yáng)相合的思想體現(xiàn)在人天關(guān)系中，則為天人合一；體現(xiàn)在人際關(guān)系中則是人人相和。《周易》中許多卦講人與人之間如何做到“和”。比如家人卦，上巽下離。巽為風(fēng)，離為火，《象傳》云：“風(fēng)自火出，家人”。風(fēng)與火關(guān)系密切，風(fēng)助火勢(shì)，火亦助風(fēng)力，相得益彰，《周易》以此來(lái)比喻一家人的親密關(guān)系。一家人如何做到和?家人卦提出“女正位于內(nèi)”男正位于外”。男女各職其責(zé)，務(wù)正其位，夫唱婦隨?！吨芤住酚袀€(gè)同人卦上為乾下為離，它是講朋友之間和同的。這個(gè)卦提出了一系列很可寶貴的關(guān)于和同的思想。比如，它提出“同人于野，亨”這“野”可以理解成原野，也可引申為寬廣，就是說(shuō)與人和同，胸懷要象原野那樣寬廣。再比如，它提出“和同于人”要“利君子貞?！必憽笨捎?xùn)為正，“利君子正”就是說(shuō)，利于君子守正。朱熹解釋：“與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川，與人和同，易涉邪僻，故利君子貞也。”朱熹的意思：與人同心，本是好事，人多力量大，可以克服大困難，但是與人和同，如果動(dòng)機(jī)不正，心術(shù)不好，也可能弄在一起干壞事，所以同人卦說(shuō)的“利涉大川”只是對(duì)君子而言的。

《周易》中也有一個(gè)討論不和同的卦——睽卦 ，上離下兌，離為火又為中女，兌為澤又為少女，《彖傳》評(píng)論此卦：“睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行?；鹣蛏蟿?dòng)，澤而下動(dòng)，方向相反，象征不同心同德，又離為中女，兌為少女，兩個(gè)女人在一起，全是陰，缺陽(yáng)，意見(jiàn)又不一致，所以辦不成事。從卦象看，初九與九四不應(yīng)，九二與六五倒是相應(yīng)，但九二陽(yáng)居陰位，六五陰居陽(yáng)位，還是有所憾惜。六三與上九相應(yīng)，但六三陰居陽(yáng)位，也有所睽違，上九處睽違之極，能夠有六三來(lái)相應(yīng)，不失為一種安慰。上九爻辭是：“睽孤，見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇，婚媾，往遇雨則吉。”意思是，上九處睽違的極端，孤獨(dú)煩燥。恍惚中見(jiàn)一頭豬背負(fù)污泥、拉著一車鬼跑來(lái)，驚慌之中舉弓射擊，可仔細(xì)一看，不是強(qiáng)盜，而是來(lái)求婚的，如果能遇上一陣雨則可獲得吉祥。為什么說(shuō)是求婚的?因六三來(lái)與之相應(yīng)。為什么遇雨則吉，因?yàn)橛暝诠湃丝磥?lái)是陰陽(yáng)二氣交和的產(chǎn)物；遇雨則吉，暗喻和合。

中孚卦九二爻辭云：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！焙靡环斓厝f(wàn)物、人類社會(huì)和合融洽的美好場(chǎng)面。

守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對(duì)生活的深刻體察中所總結(jié)出來(lái)的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則。

三、處理一切事務(wù)的三大要義：果決、審慎、適變

人在這個(gè)世界上會(huì)遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?《周易》通過(guò)六十四個(gè)卦的解析為我們提供了極為具體的指導(dǎo)。

概括起來(lái)，《周易》認(rèn)為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。

果決與審慎是不能分開(kāi)的，離開(kāi)審慎的果決是魯莽，而沒(méi)有果決的審慎是無(wú)能。讀《周易》，我們強(qiáng)烈地感到自始至終警鐘長(zhǎng)鳴，號(hào)角長(zhǎng)鳴。

《周易》的第一個(gè)卦乾卦就很好地體現(xiàn)了這一意義。

乾卦第一爻“潛龍勿用”。為何勿用?；因?yàn)榱α坎粔驈?qiáng)大，又時(shí)機(jī)未到，此時(shí)的任務(wù)是積蓄力量，是等待時(shí)機(jī)，切忌輕舉妄動(dòng)。到九二爻，形勢(shì)不同了，時(shí)機(jī)到了，也有一定的力量了，此時(shí)就要果決地躍出水面；到廣闊：的田野去尋找可能賞識(shí)自己、提拔自。己的“大人”。時(shí)的過(guò)分小心、猶豫只會(huì)坐失良機(jī)，到九三爻，“龍”(比喻“君子”)已經(jīng)面世，并且得到了“大人”的賞識(shí)、重用，此時(shí)應(yīng)該集中全力，殫梢竭慮辦好上司交給的第一件大事，猶如諸葛亮出山之后，指揮火燒博望坡的那一仗。這一仗在諸葛亮一生的戎馬生涯中只能算一小仗，但其意義卻非同尋常。那么，怎樣對(duì)待這件事呢?爻辭講得很清楚，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。”既要果決，又要審慎。第四爻位較為放松，到第五爻位，又要警惕了，即使是飛黃騰達(dá)至極，也要防物極必反。果然；到第六爻位，因?yàn)轱w得太高了，無(wú)處再可發(fā)展，因而后悔了。整個(gè)乾卦，從初爻到上九乃至到用九，回響偽就是號(hào)角與警鐘，令人感奮不已！

《周易》中有個(gè)履卦，比較集中地談風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。世界上的事，順順當(dāng)當(dāng)?shù)漠?dāng)然有，但也有好一些是并不順當(dāng)?shù)模行┦抡嬉マk，還要冒些風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然，不去冒險(xiǎn)，自然較為平安(也只是一般而言)，但也必然是平庸；無(wú)大成就。世上凡干大事者，無(wú)不歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，沒(méi)有敢闖難關(guān)的勇氣，沒(méi)有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業(yè)績(jī)呢?在戰(zhàn)爭(zhēng)中兩軍對(duì)壘，戰(zhàn)局風(fēng)云莫測(cè)，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的一方。

不過(guò)，話又要說(shuō)回來(lái)，果決、勇敢必須以科學(xué)的分析作基礎(chǔ)，必須以審慎粗輔佐，否則就會(huì)走到愿望的反面。

履卦上乾下兌，卦中唯六三爻是朋爻，其他全是陽(yáng)爻，六三爻是成卦之主，它可以說(shuō)是處在群陽(yáng)的包圍之中。《彖傳》曰：“履，柔履剛也?！甭模鹊囊馑?，一柔踩在五剛之上，局勢(shì)是危險(xiǎn)的，卦辭曰：“履虎尾，不嘎人，亨?！薄奥幕⑽病毙蜗蟮卣f(shuō)明了局勢(shì)的危險(xiǎn)，但何以老虎沒(méi)有被激怒，沒(méi)有去吃人呢?原因是勢(shì)單力，薄的六三爻巧妙地借剛護(hù)柔。一方面，六三爻與上九爻相應(yīng)，可以借上九的力量給予幫助，另千方面＼它又“承”九四爻，可以取得九四的庇護(hù)。當(dāng)然；它“乘”九二，是有些不利的，但有利的因素比不利的因素要大，因而雖“履虎尾”，但無(wú)害。

就字義來(lái)說(shuō)，“履”通“禮”?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)c“物畜然后有禮，故受之以履。”這就是說(shuō)，雖然踐履但沒(méi)有違禮?！岸Y”指禮制，引申可作規(guī)范、規(guī)律理解。履虎尾是很危險(xiǎn)的，很危險(xiǎn)卻沒(méi)有產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，跟不違禮很有關(guān)系。

“履虎尾”，需要勇敢，需要果決，但不違禮，需要審慎，需要智謀。

《周易》就是這樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結(jié)合起來(lái)。

《周易》最后一卦“未濟(jì)”卦格外值得我們重視。未濟(jì)卦上離下坎，“火在水上，不相為用”，意味著事情沒(méi)有辦成功。事情既然還沒(méi)有辦成功，當(dāng)然還要努力。《周易》這一思想是非常深刻的。這種卦序，使得《周易》成為一個(gè)開(kāi)放的體系，一個(gè)生生不已、不斷發(fā)展進(jìn)取的體系。

現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)談這種不成功的原因。從卦象來(lái)看是水在火下，水火不相為用，從卦爻辭來(lái)看是正在渡河的小狐失之審慎。卦辭曰：“未濟(jì)，亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。”汔濟(jì)”，幾乎要渡過(guò)去了。小狐也就在這個(gè)即將勝利的時(shí)刻掉以輕心，也許是太高興了，它不慎將尾巴濡濕了，結(jié)果因尾巴的拖累沒(méi)能渡過(guò)河去。

功敗垂成，其教訓(xùn)是無(wú)比慘痛的。

雖說(shuō)《周易》談自強(qiáng)不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進(jìn)取的氣概，但更多的我認(rèn)為倒是老年人的憂患和智慧。

《周易》名之為“易”。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來(lái)?！吨芤住凡徽搹乃膬?nèi)容還是從它的形式來(lái)看；它都是講變化的書(shū)，講宇宙自然怎么變，人類社會(huì)怎么變。講這些變，落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展。

《系辭下傳》中有這佯一段話：

易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也饜遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。

這話的意思是：《易經(jīng)》作為一種筮書(shū)是不可以離開(kāi)的。它講的道，屢屢變化，沒(méi)有停止的時(shí)候．道的變化就普遍流轉(zhuǎn)在六又的位子上，上下位于的變化也沒(méi)有一定，剛?cè)嵯嗷マD(zhuǎn)換，或剛變?yōu)槿?，或柔變?yōu)閯偅豢勺鳛槎ㄒ?guī)。對(duì)于人來(lái)講，最重要的是根據(jù)變化的情況來(lái)調(diào)整自己的行動(dòng)，以適變作為自己行事的法則。

’“適變”是《周易》諄諄告誡人們的第三個(gè)也是最為重要的一條法則。

適變的前提是知變；也就是說(shuō)要知道宇宙自然、人類社會(huì)變?；嵲颉⒁?guī)律。關(guān)于這《周易》談得最多。

《周易》認(rèn)為；宇宙自然、人類社會(huì)之所以會(huì)變動(dòng)不居，乃是因?yàn)闃?gòu)成世界的兩種基本因素或者說(shuō)兩種力：陰與陽(yáng)(亦即柔與剛)在不斷地發(fā)生沖突?！断缔o上傳》說(shuō)得很明白：“剛?cè)嵯嗤贫兓薄＿@種變化的積極成果則是天地萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展。

《周易》認(rèn)為，事物發(fā)展是經(jīng)過(guò)了一個(gè)由漸變到突變、由量變到質(zhì)變的過(guò)程的。當(dāng)事物發(fā)展到了它所能容許的最高限度，它就要發(fā)生突變，向另一個(gè)方向、相反的方向發(fā)展，即《系辭·下傳》所說(shuō)的“易，窮則變，變則通，通則久?！?/p>

根據(jù)這種變化的理淪，所謂吉兇渦福都不是固定不變的，人的命運(yùn)也不是不變的。泰可以變成否，否也可以變成泰。因此，你不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創(chuàng)造條件，改變這種處境，爭(zhēng)取光明的前途。同樣，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達(dá)的時(shí)候，也不要為幸運(yùn)喜昏頭腦，要當(dāng)心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能“泣血漣如”，后悔莫及。

《周易》肯定宇宙萬(wàn)物是變的，人的富貴窮通也是可以變的，這就否定了一成不變的宿命論?！吨芤住放c別的占誼書(shū)的根本區(qū)別首先在這里。

《周易》雖然認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無(wú)能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識(shí)、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。

承認(rèn)規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以掌握，這就無(wú)異于說(shuō)，人可以將命運(yùn)掌握在自己手中。實(shí)際上，整個(gè)《周易》講的就是人如何掌握自己的命運(yùn)。

第8篇：生于憂患范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域 環(huán)境噪聲 監(jiān)控現(xiàn)狀 管理分析

中圖分類號(hào)：TQ53 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）08（b）-0146-01

社會(huì)的進(jìn)步推動(dòng)了各行各業(yè)的發(fā)展，人們通過(guò)自己的辛勤努力換得了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是也帶來(lái)了對(duì)環(huán)境的污染，而噪聲污染就是影響人們生活質(zhì)量的一大要害。除了上述的噪聲污染以外，還有我們常見(jiàn)的水體污染、廢棄物污染以及大氣污染，這些污染被譽(yù)為影響現(xiàn)代社會(huì)生活水平的四大環(huán)境問(wèn)題。

改革開(kāi)放以后，我國(guó)社會(huì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，相應(yīng)地人們生活水平也不斷提高，生活質(zhì)量等都發(fā)生了很大的變化。由于城市化的不斷加劇，以及人們?cè)诎l(fā)展中忽略了對(duì)環(huán)境的合理保護(hù)造成了各方面的噪聲，影響了人們的生活。

1 環(huán)境噪聲的來(lái)源及特點(diǎn)

環(huán)境噪聲的來(lái)源可以分為以下幾種：工業(yè)噪聲污染、建筑施工噪聲污染、社會(huì)生活噪聲污染和交通噪聲污染幾大類。

工業(yè)噪聲污染主要來(lái)自于在生產(chǎn)過(guò)程中器械震動(dòng)，撞擊等發(fā)出的聲音，雖然這一類的噪聲沒(méi)有交通噪聲那樣嚴(yán)重，但是在工業(yè)區(qū)聚集的地方卻比交通噪聲的污染還要嚴(yán)重。比如市區(qū)內(nèi)居民住所離廠礦較近，廠區(qū)施工發(fā)出的噪聲常常會(huì)使居民難以忍受，因此也是居民投訴最多的熱點(diǎn)。

建筑噪聲主要來(lái)源于建筑工地上的施工噪聲，在建筑施工中，隨著工程各部位的施工方法不同因此產(chǎn)生的噪聲也是多樣的，加之施工器械一般都是在空曠無(wú)遮擋的工地上作業(yè)，部分施工器械具有間歇性地操作的特征，所以建筑施工噪聲也具有突發(fā)性、沖擊性以及間斷性等特點(diǎn)，也特別容易引起周圍居民的煩惱。

社會(huì)生活噪聲主要是指人們生活活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的聲音，其中包含了餐飲娛樂(lè)噪聲、商業(yè)活動(dòng)喧嘩聲、各種器材加工安裝的噪聲、歌舞廳噪聲、婚慶等商業(yè)活動(dòng)噪聲、以及公共場(chǎng)所文娛活動(dòng)噪聲等。

交通噪聲是所有噪聲中最為嚴(yán)重和影響最大的噪聲，交通噪聲包括了鐵路噪聲、飛機(jī)噪聲以及汽車噪聲等。當(dāng)然，由于運(yùn)輸是不可能控制的，噪聲的發(fā)生也就表現(xiàn)為難以避免，因而交通噪聲占據(jù)所有的噪聲污染比例的一半以上。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通運(yùn)輸業(yè)的繁華，交通噪聲也會(huì)隨著不斷擴(kuò)大，這就需要我們必須注意到在發(fā)展的同時(shí)，要予以控制。

2 區(qū)域環(huán)境噪聲的監(jiān)控現(xiàn)狀

2.1 噪聲監(jiān)控缺乏專業(yè)的技術(shù)人員

由于我國(guó)各級(jí)政府對(duì)環(huán)境的監(jiān)控不是很重視，因此在環(huán)境監(jiān)控人才培育方面沒(méi)有引起足夠的重視，使得環(huán)境監(jiān)控系統(tǒng)的專業(yè)人才十分缺乏，造成了老員工退休后，接班的工作人員都是非專業(yè)的環(huán)境監(jiān)控人員。由于來(lái)接替老員工的新員工都是其它專業(yè)的，所以專業(yè)能力比較差，也缺乏一定的技術(shù)培訓(xùn)，在實(shí)際實(shí)施操作的時(shí)候，尤其是噪聲糾紛監(jiān)測(cè)時(shí)，往往所掌握的技術(shù)根本難以滿足實(shí)際監(jiān)控的需要。

2.2 噪聲監(jiān)控技術(shù)體制有待完善

因?yàn)槲覈?guó)對(duì)環(huán)境的污染是近幾年來(lái)才日益凸顯出來(lái)的，相關(guān)應(yīng)對(duì)體制也是在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后緊急制定的，因此在實(shí)際操作中存在一定的盲目性和片面性，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，無(wú)論在監(jiān)控標(biāo)準(zhǔn)上還是環(huán)境控制上都還不夠完善，與環(huán)境的污染程度和治理方案不相吻合。然而，有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的修訂和建立時(shí)間往往比較長(zhǎng)，跟不上監(jiān)控和管理的需要，在一定程度上阻礙了監(jiān)控水平的提高。在對(duì)待環(huán)境污染新問(wèn)題層出不窮這一問(wèn)題上，由于相應(yīng)的管制措施還沒(méi)有出臺(tái)，使得問(wèn)題的發(fā)生必然會(huì)造成一定的經(jīng)濟(jì)損失。

2.3 監(jiān)控?cái)?shù)據(jù)收集和處理落后

在對(duì)環(huán)境的監(jiān)控過(guò)程中，最重要的環(huán)節(jié)莫過(guò)于對(duì)監(jiān)控?cái)?shù)據(jù)的采集和分析處理?？墒悄壳拔覈?guó)對(duì)數(shù)據(jù)的收集和處理仍然很落后。雖然近年來(lái)在環(huán)境污染突出的基礎(chǔ)上有關(guān)部門對(duì)此加以重視，但還是存在了一些問(wèn)題。除了相應(yīng)的監(jiān)控軟件系統(tǒng)需要不斷優(yōu)化提高以外，我們更應(yīng)該注意人員對(duì)此的責(zé)任心。針對(duì)部分地方的環(huán)境監(jiān)控靠往常傳統(tǒng)的監(jiān)控方式和監(jiān)測(cè)頻率根本是無(wú)法滿足對(duì)現(xiàn)有環(huán)境現(xiàn)狀的監(jiān)測(cè)，也不能很好地反映出真實(shí)的環(huán)境狀況。但是這需要相應(yīng)的人力資源和先進(jìn)的監(jiān)控儀器，目前看來(lái)實(shí)現(xiàn)較為困難。

2.4 相關(guān)的工作人員缺乏一定的職業(yè)道德素質(zhì)

對(duì)環(huán)境的監(jiān)控工作，不僅需要一套完善的體制和先進(jìn)的設(shè)備，還需要具有一定職業(yè)道德的監(jiān)控工作人員。但是在實(shí)際工作操作中，許多環(huán)境監(jiān)控人員除了專業(yè)水平不高以外，還缺乏一定的職業(yè)道德素質(zhì)，使得在實(shí)際工作中善用職權(quán)來(lái)牟取私利，以及對(duì)環(huán)境監(jiān)控中沒(méi)有按照有關(guān)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施對(duì)環(huán)境的監(jiān)測(cè)工作，造成了環(huán)境不斷惡化，影響了人們的生活水平。

3 關(guān)于區(qū)域環(huán)境噪聲監(jiān)控工作的幾點(diǎn)建議

3.1 統(tǒng)一思想，齊抓共管

相關(guān)部門要密切配合，使工作形成合力，此外政府及相關(guān)部門還應(yīng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)，警察、環(huán)保、工商以及文化管理等部門要各盡其職，全力配合，以加強(qiáng)建筑噪聲，社會(huì)生活噪聲的管理，對(duì)其建筑施工限制施工時(shí)間，規(guī)范城市商業(yè)配套及流動(dòng)攤販的整治規(guī)劃，嚴(yán)格開(kāi)展具有商業(yè)性的音樂(lè)宣傳活動(dòng)，從各方面入手逐步解決噪聲污染的問(wèn)題，給群眾營(yíng)造一個(gè)和諧的生活人居環(huán)境。

3.2 加強(qiáng)對(duì)環(huán)境監(jiān)控隊(duì)伍的培訓(xùn)教育

面對(duì)監(jiān)控隊(duì)伍專業(yè)素質(zhì)不高的問(wèn)題，各級(jí)環(huán)保部門應(yīng)加大對(duì)員工的專業(yè)培訓(xùn)和人員配套，保證部門內(nèi)各監(jiān)控人才的搭配合理和人力穩(wěn)定。并且各級(jí)環(huán)境監(jiān)測(cè)站還要通過(guò)科研合作，定期開(kāi)展對(duì)員工的知識(shí)培訓(xùn)和業(yè)內(nèi)交流，使其不斷了解新技術(shù)和新技能，不斷提高他們的實(shí)際操作能力，以及職業(yè)道德素質(zhì)。使之高效合理地做好環(huán)境監(jiān)控工作。

3.3 加大對(duì)交通噪聲污染的控制

綜上所述，交通污染是噪聲污染最重要的環(huán)節(jié)，因此對(duì)噪聲的污染控制首先要從交通整治開(kāi)始：第一是要抓好道路的規(guī)劃和建設(shè)，使道路規(guī)劃布局合理、寬度和平整度均要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，以提高通行力度；第二是加強(qiáng)道路管理，實(shí)行禁鳴路段措施，實(shí)行人車分流，以降低車輛鳴笛次數(shù)；第三是狠抓聲源治理，加大對(duì)舊車輛的審核標(biāo)準(zhǔn)，以控制交通噪聲的污染。

參考文獻(xiàn)

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[2] 張頌.創(chuàng)造和諧環(huán)境控制噪聲污染[C].中國(guó)環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)2010年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集，2010：3710-3712.

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第9篇：生于憂患范文

1、意思是一個(gè)人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正。恒：經(jīng)常、常常的意思。過(guò)：錯(cuò)誤，過(guò)錯(cuò)。

2、出自：先秦孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》。原文：人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

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