哲學(xué)與科學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)與科學(xué)論文范文

作者簡介：伍愛蓮（1945－），女，湖南湘潭人，武漢科技大學(xué)中南分校信息工程學(xué)院教授；張麗（1980－），女，安徽太湖人，武漢科技大學(xué)中南分校信息工程學(xué)院教師，碩士。

(武漢科技大學(xué)中南分校 信息工程學(xué)院，湖北 武漢 430223)

摘要：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。電學(xué)是物理學(xué)的重要分支，物理學(xué)是自然知識的重要分支，它不僅對物質(zhì)文明的進步，及人類對自然界認識的深化起了重要的推動作用，而且對人類的思維發(fā)展也產(chǎn)生了不可缺少的影響。在物理學(xué)知識的內(nèi)容及其發(fā)展過程中，我們可以從中發(fā)現(xiàn)許多哲學(xué)的規(guī)律。本文以電學(xué)知識為例，分析其中出現(xiàn)的哲學(xué)規(guī)律，這些哲學(xué)規(guī)律的自然應(yīng)用不僅對我們電學(xué)科研選題起到一定的引導(dǎo)作用，而且也會開闊我們在其它領(lǐng)域中的思維視野。

關(guān)鍵詞：辯證思維；對立性；統(tǒng)一性；對稱性

對每一個從事理論研究的科研工作者，是否有一番成就，主要體現(xiàn)在他的質(zhì)量和數(shù)量上。要，首先，要進行選題，選題就是選擇研究方向。在科學(xué)研究中，選題的提出和確定，具有十分重要的意義?？梢赃@樣說，一個好的選題的確定，等于你成功了一半。所選之題，有時是一條能走得通的路，這是幸運的。然而，有時會是一條走不通的路。例如：選題太難，也就是說，目前的人類知識還不足以使此問題得以解決，或者是本人的知識水平還不能與所選問題相匹配，那么，最終的結(jié)果將一事無成，徒勞一空，且冤枉花費了大量的時間和精力；選題太容易，也就是說，選擇人人都會解決的問題，那么，就不可能出現(xiàn)學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新，也就沒有學(xué)術(shù)成果。因此，在科學(xué)研究領(lǐng)域中，一般來說，選題難度最好適中，也就是說，最好選別人還沒有發(fā)現(xiàn)的新課題，而且還應(yīng)是你在學(xué)術(shù)上能勝任的課題。那么，如何發(fā)現(xiàn)自己能勝任且別人都還沒有涉足的新課題？如何預(yù)測新課題能否走得通？這就需要哲學(xué)，哲學(xué)是智慧之學(xué)，哲學(xué)能給人辯證思維的能力，辯證思維就是科學(xué)的方法,是對探索未知、獲取知識的途徑和程序的哲學(xué)思考，它能從現(xiàn)實中去審視和預(yù)測未來。另外，切身親自從實踐中去感知領(lǐng)悟，也是解決上述兩個如何的方法之一。

記得錢學(xué)森先生在《科學(xué)家論方法》的序言中，說了大意如下的話：學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法的途徑，一是有成本成章的能夠講清楚的書，但問題在于你會不會將書本上的知識，變成活生生的方法和工具；二是從實踐中逐漸領(lǐng)悟，如何抓問題的關(guān)鍵，如何認識死胡同，如何從失敗中總結(jié)教訓(xùn)迅速走上大道，如何銳敏地發(fā)現(xiàn)有希望的苗頭等等。另外，弄清這幾個“如何”不容易，因為這方面的學(xué)問還沒有形成一門科學(xué)，只能意會，不可言傳。由此可見，指導(dǎo)我們進行科學(xué)選題的二個主要依據(jù)是哲學(xué)和實踐，并且兩種方法的運用都不是容易的。下面主要以電學(xué)內(nèi)容為例，談?wù)勗谡撐倪x題中哲學(xué)的應(yīng)用。

一、事物對立性理論的應(yīng)用

事物對立性的理論，是指在某一體系中，若存在一個正向事物，就必有與之對應(yīng)的反向事物存在，且兩者在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件可以不同。二者彼此對立且可相互轉(zhuǎn)化的，共存一體構(gòu)成某一事物，使該事物成為對立統(tǒng)一的整體。例如：《電路》理論，有一種讓高頻信號通過，低頻信號截止的電路，稱高通濾波器；還有一種讓低頻信號通過，高頻信號截止的電路，稱低通濾波器。高通濾波器和低通濾波器是互為對立面，且二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對同一RC電路，當(dāng)輸出信號取自電容，成為低通濾波器；當(dāng)輸出信號取自電阻，成為高通濾波器，因此，二者并存于一個整體中，該整體稱為濾波器。也就是說，從功能上講，濾波器是由高通濾波器、帶通濾波器、低通濾波器三者構(gòu)成。又如：《信號與系統(tǒng)》理論，主要內(nèi)容由兩大對立部份構(gòu)成，一類是連續(xù)時間系統(tǒng)的分析，研究對象是連續(xù)信號；另一類是離散時間系統(tǒng)的分析，研究對象是離散信號。連續(xù)信號和離散信號是互為對立面，且二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，所以，兩大對立部份構(gòu)成了一個整體，即信號與系統(tǒng)理論。這里，離散信號由數(shù)字信號和模擬信號組成，數(shù)字信號和模擬信號互為對立面，且它們也可以相互轉(zhuǎn)化，所以，數(shù)字信號分析和模擬信號分析構(gòu)成了《電子學(xué)》的主要內(nèi)容。又如：《電磁學(xué)》理論，它是關(guān)于電場和磁場的科學(xué)，電場用電力線表示，電力線是發(fā)散的；磁場用磁力線表示，磁力線是閉合的，電場與磁場是互為對立面，由于二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，磁場變化時會產(chǎn)生電場，電場變化時會產(chǎn)生磁場，使電磁學(xué)從原來互相獨立的兩門科學(xué)――電學(xué)、磁學(xué)――發(fā)展成為物理學(xué)中一個完整的分支學(xué)科、一個對立統(tǒng)一的整體，即電磁學(xué)。又如：物理學(xué)中的光電效應(yīng)與電光效應(yīng)。又如：在哲學(xué)中，辯證思維方法是由歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體等對立統(tǒng)一部分所構(gòu)成。因此，據(jù)此規(guī)律，在選題中，我們不僅要了解某人的研究內(nèi)容、研究方法、研究結(jié)果，還要了解與其對立的研究內(nèi)容、研究方法、研究結(jié)果是否另有他人正在研究，如果沒有，那么，你就此對立面作為研究對象，再根據(jù)對立面之間的共性和個性，及對立的事物可以相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，深入研究下去，一定是能走得通的一條路。然而，在錯綜復(fù)雜的事物中，善于發(fā)現(xiàn)事物的對立面，不是一件容易的事情。

二、事物統(tǒng)一性理論的應(yīng)用

事物統(tǒng)一性理論，是指某個小理論是某個大理論的特例。事物統(tǒng)一性理論不可懷疑地存在著。例如，《電磁場》理論的發(fā)展就體現(xiàn)了事物統(tǒng)一性理論。電磁場理論是從靜電場、靜磁場的規(guī)律（特殊性）發(fā)展到時變電磁場的規(guī)律（一般性）。靜電場、靜磁場的規(guī)律是時變電磁場的規(guī)律的特例，時變電磁場的規(guī)律是靜電場、靜磁場的規(guī)律的概括。靜電場的規(guī)律是高斯定律，靜磁場的規(guī)律是安培環(huán)路定律。后來，法拉第實驗發(fā)現(xiàn)變化的磁場能產(chǎn)生電場，這一現(xiàn)象稱電磁感應(yīng)現(xiàn)象，其規(guī)律稱電磁感應(yīng)定律，這樣電場和磁場聯(lián)系起來了。但是，如何將靜電場、靜磁場的規(guī)律用總的規(guī)律統(tǒng)一起來呢？英國科學(xué)家麥克斯韋做出了杰出的貢獻。為了解釋時變電流能夠通過電介質(zhì)的原因，麥克斯韋根據(jù)事物對稱性將安培環(huán)路定律（方程）修改后，他又將另外的3個方程――高斯定律、法拉第電磁感應(yīng)定律、磁通連續(xù)性原理――與此方程放在一起，構(gòu)成了電磁學(xué)上著名的偉大的方程組――麥克斯韋方程組。由此方程組，導(dǎo)出了時變電場和時變磁場――這兩種宏觀和顯微鏡均看不見但通過線圈可測量出的物質(zhì)――是以波動的形式向前傳播的結(jié)論。這一結(jié)論多年后被德國科學(xué)家赫茲通過實驗證實；還導(dǎo)出了電磁波與光有同樣的反射、透射等性質(zhì)，從而，為今天無線通信技術(shù)、光通信技術(shù)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。此外，更重要的是，反映時變電磁場的規(guī)律的麥克斯韋方程組將靜電場、靜磁場的規(guī)律統(tǒng)一起來。也就是說，時變電磁場的規(guī)律包括了靜電場、靜磁場的規(guī)律。靜電場、靜磁場的規(guī)律是時變電磁場的規(guī)律的特例。因此，從電磁場理論的發(fā)展過程，我們知道，在選題時，若發(fā)現(xiàn)有兩個對立的事物還沒有統(tǒng)一起來，我們可以嘗試著去找它們之間在什么條件或方法下能實現(xiàn)彼此的轉(zhuǎn)化，我們要找的就是這個條件或方法，而且這個條件或方法可以不同，如果對立面的轉(zhuǎn)化已經(jīng)有人完成，我們可以嘗試著另外一種轉(zhuǎn)化的方法，我們還可以嘗試著找一個將兩個對立面各自的規(guī)律全部包括起來的總規(guī)律，形成一個整體，從而構(gòu)成學(xué)科的一個分支，這是一條走得通的路。統(tǒng)一理論不可懷疑地存在著，盡管它的建立是艱難的，特別是高層統(tǒng)一理論的建立更是不容易。愛因斯坦在晚年時，一直從事建立一個物理的統(tǒng)一性理論，可是由于科學(xué)的發(fā)展還沒有達到這樣一個層次，所以直到今天，仍然沒有取得成功?？梢?，通向一種堅實的研究共識的路程是極其艱難的。所以，對一般的科研工作者，在選題時，只能著手于被分得較細的具體學(xué)科中，去運用事物的統(tǒng)一性理論。

三、事物對稱性理論的應(yīng)用

從自然界中看，幾乎所有的自然物體都存在著對稱或接近對稱。雪花不僅外觀美麗，而且結(jié)構(gòu)也絕對的對稱。在顯微鏡照片中，美麗的雪花呈六角形對稱，每一個角又分出另外兩個對稱的圖案。原子的電子圖也驚人美麗地對稱。人體結(jié)構(gòu)本身也是對稱的。我們感嘆大自然究竟是用了什么樣的魔法，幾乎讓所有的事物都洋溢著對稱美。從哲學(xué)看，物理學(xué)研究的重大突破導(dǎo)致生產(chǎn)技術(shù)的飛躍已經(jīng)是歷史事實。反過來，發(fā)展技術(shù)和生產(chǎn)力的要求，也有力地推動物理學(xué)研究。從自然科學(xué)看，電磁場理論中偉大的麥克斯韋方程組也是驚人美麗的對稱。麥克斯韋在前輩科學(xué)家得出的眾多電磁場方程中想到，既然變化的磁場能產(chǎn)生電場，那么，變化的電場應(yīng)當(dāng)也能產(chǎn)生磁場，這不就是事物對稱性的體現(xiàn)嗎？因為 “變化的磁場產(chǎn)生電場”與“變化的電場產(chǎn)生磁場”互相對稱。他利用這一對稱性原理將安培環(huán)路定律（方程）修改后，再從眾多的電磁場方程中取出3個方程，和此方程放在一起，構(gòu)成了電磁學(xué)上著名的麥克斯韋方程組。從這4個方程構(gòu)成的方程組中，我們可以發(fā)現(xiàn)這4個方程驚人地對稱，正是這4個對稱的方程導(dǎo)出了電磁場能傳播的理論，光是電磁波的理論，為今天的無線通訊、光通信奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。又如：《電路原理》理論中的節(jié)點法，是根據(jù)電路圖列一組方程，方程組的待求量是節(jié)點電壓。那么，根據(jù)事物的對稱性，一定存在著與節(jié)點法相對稱的另一種方法，即回路法，它也是列一組方程，但方程組的待求量是回路電流。節(jié)點電壓法和回路電流法構(gòu)成了電路分析的主要方法。在電路理論中，稱節(jié)點―回路互為對偶，電壓―電流互為對偶，由此還導(dǎo)出了對偶原理。因此，我們在進行選題或科學(xué)研究時，面對你正思考著的事物，要聯(lián)想到它很可能存在著與它對稱的另外一半，并且，它們兩個構(gòu)成一個整體，成為另外某個整體的一部分。因此，我們查閱大量資料后，如果發(fā)現(xiàn)某人研究出某一種方法，根據(jù)事物的對稱性，我們應(yīng)考慮是否存在著與之對偶的另一種方法。并試著在這條道路上走下去，這條路是可能走得通的。

四、事物存在有條件理論的應(yīng)用

所有事物都是在一定條件下存在的，當(dāng)外在條件改變時，事物會發(fā)生變化。例如：牛頓力學(xué)定律存在的條件是常規(guī)物體和宏觀宇宙。在微觀宇宙，牛頓力學(xué)定律就不正確。那么，在微觀宇宙，遵循什么定律呢？量子力學(xué)定律。另外，牛頓力學(xué)定律是量子力學(xué)定律的特例。也就是說，量子力學(xué)定律包括了牛頓力學(xué)定律，這實際上又是事物統(tǒng)一性理論的體現(xiàn)。又如：電學(xué)中的電動系功率表是對正弦信號設(shè)計的。當(dāng)電路中有大量的整流元件出現(xiàn)時，電網(wǎng)中的正弦信號發(fā)生畸變。那么，電動系功率表在這新的條件下，會如何變化呢？為此，有人推導(dǎo)了畸變的非正弦周期信號條件下，電動系功率表的讀數(shù)。巧合地得出：無論是在正弦電路中，還是在非正弦電路中，電動系功率表準(zhǔn)確反映負載有功功率的條件是相同的。因此，我們在選題時，要注意別人的研究內(nèi)容是在什么條件下建立的，如果你將此條件改變，也就是多考慮或少考慮幾個因素，看看又會有什么結(jié)果出現(xiàn)，如果結(jié)果具有簡單、巧合、對稱的美，那么，一般來說，你就是正確的。九大行星與太陽的距離存在一定的規(guī)律性，可以用這樣的一個數(shù)學(xué)公式來表達：r=0.4+0.3×2n，r為行星到太陽的距離，當(dāng)n按自然序數(shù)0、1、2、3、4、5、6、7順序取值時，算出的r正好對應(yīng)的是水星、金星、地球、火星、小行星、木星、天王星、冥王星的距離。這么精密的一種過程是一個待解的謎，科學(xué)家已察覺到這個宇宙似乎被極端精確地支配著。

綜上所述，在科研選題中，我們要帶著哲學(xué)的觀點，去查閱資料，確定選題。在這一過程中，要會發(fā)現(xiàn)別人研究內(nèi)容的對立面，并了解是否有人在研究。如果沒有人在研究，正好是我們的選題；如果有，我們再查閱是否有人在研究這兩個對立面是怎樣實現(xiàn)向彼此的轉(zhuǎn)化？如果沒有，正好是我們的課題；如果有，我們再查閱是否有人將這兩個對立面各自的規(guī)律用一個總的規(guī)律概括起來了。以上是對電學(xué)專業(yè)論文選題的一些哲學(xué)思考。當(dāng)然，還有許多的哲學(xué)規(guī)律同樣出現(xiàn)在本門學(xué)科中，有待于我們在實踐中進一步感知領(lǐng)悟，并指導(dǎo)實踐。

參考文獻

[1]M W 瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)――科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[M].科學(xué)出版社,1982.

[2]黃麟雛.高科技時代與思維方式[M].天津科學(xué)技術(shù)出版社,2000.

第2篇：哲學(xué)與科學(xué)論文范文

英文名稱：Journal of Hubei Institute for Nationalities(Philosophy and Social Sciences)

主管單位：湖北省教育廳

主辦單位：湖北民族學(xué)院

出版周期：雙月刊

出版地址：湖北省恩施市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1004-941X

國內(nèi)刊號：42-1328/C

郵發(fā)代號：

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1982

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核心期刊：

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Caj-cd規(guī)范獲獎期刊

聯(lián)系方式

第3篇：哲學(xué)與科學(xué)論文范文

1.SSCI

即社會科學(xué)引文索引，為SCI的姊妹篇，亦由美國科學(xué)信息研究所創(chuàng)建，是目前世界上可以用來對不同國家和地區(qū)的社會科學(xué)論文的數(shù)量進行統(tǒng)計分析的大型檢索工具。1999年SSCI全文收錄1809種世界最重要的社會科學(xué)期刊，內(nèi)容覆蓋包括人類學(xué)、法律、經(jīng)濟、歷史、地理、心理學(xué)等55個領(lǐng)域。收錄文獻類型包括：研究論文，書評，專題討論，社論，人物自傳，書信等。選擇收錄期刊為1300多種。SSCI收錄報道并標(biāo)引了2684種（截止到2009年6月9日）社會科學(xué)期刊，同時也收錄SCIE所收錄的期刊當(dāng)中涉及社會科學(xué)研究的論文。SSCI涉及人類學(xué)、考古學(xué)、地區(qū)研究、商業(yè)與金融、傳播學(xué)、犯罪與監(jiān)獄、人口統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)以及特殊教育、環(huán)境研究、人類工程學(xué)、種族研究、家庭研究、地理學(xué)、接待、休閑、運動與旅游、衛(wèi)生政策、護理、老年醫(yī)學(xué)、健康與康復(fù)、藥物濫用、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)、勞資與勞動、信息科學(xué)與圖書館學(xué)、國際關(guān)系、法律、法醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、管理科學(xué)、運籌學(xué)、計劃與發(fā)展、政治學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、公共管理、社會學(xué)、城市研究、運輸、女性研究等。

2.SCI

美國科學(xué)信息研究所創(chuàng)建的，收錄文獻的作者、題目、源期刊、摘要、關(guān)鍵詞，不僅可以從文獻引證的角度評估文章的學(xué)術(shù)價值，還可以迅速方便地組建研究課題的參考文獻網(wǎng)絡(luò)。SCI創(chuàng)刊于1961年，SCI(科學(xué)引文索引)、EI(工程索引)、ISTP(科技會議錄索引)是世界著名的三大科技文獻檢索系統(tǒng)，是國際公認的進行科學(xué)統(tǒng)計與科學(xué)評價的主要檢索工具，其中以SCI最為重要。經(jīng)過40年的發(fā)展完善，已從開始時單一的印刷型發(fā)展成為功能強大的電子化、集成化、網(wǎng)絡(luò)化的大型多學(xué)科、綜合性檢索系統(tǒng)。SCI以布拉德福(S.C.Bradford)文獻離散律理論、以加菲爾德(E.Garfield)引文分析理論為主要基礎(chǔ)，通過論文的被引用頻次等的統(tǒng)計，對學(xué)術(shù)期刊和科研成果進行多方位的評價研究，從而評判一個國家、一個科學(xué)研究機構(gòu)、一所高等學(xué)校、一本期刊，乃至一個研究人員學(xué)術(shù)水平的重要指標(biāo)之一。由于SCI收錄的論文主要是自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，所以SCI指標(biāo)主要適用于評價基礎(chǔ)研究的成果，而基礎(chǔ)研究的主要成果的表現(xiàn)形式是學(xué)術(shù)論文。所以，如何評價基礎(chǔ)研究成果也就常常簡化為如何評價論文所承載的內(nèi)容對科學(xué)知識進展的影響。因此，SCI是目前國際上被公認的最具權(quán)威的科技文獻檢索工具。SCI所收錄期刊的內(nèi)容主要涉及數(shù)、理、化、農(nóng)、林、醫(yī)、生物等基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域，選用刊物來源于40多個國家，50多種文字，其中主要的國家有美國、英國、荷蘭、德國、俄羅斯、法國、日本、加拿大等，也收錄部分中國（包括港澳臺）刊物。

第4篇：哲學(xué)與科學(xué)論文范文

【摘  要  題】理論探索

【關(guān)  鍵  詞】社會科學(xué)/科學(xué)生產(chǎn)力/CSSCI

1　引言

科學(xué)生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)力是兩個不同的概念范疇，它們的成果表現(xiàn)形式有著質(zhì)的差別。后者的成果是物質(zhì)的、有形的，而前者則是非物質(zhì)的、無形的，需要經(jīng)過轉(zhuǎn)化才能成為有形的。自然科學(xué)、技術(shù)生產(chǎn)力成果的表現(xiàn)形式主要是論文、著作、專利；社會科學(xué)生產(chǎn)力成果的表現(xiàn)形式則主要是著作、論文、研究（咨詢）報告。對于物質(zhì)生產(chǎn)力的評價國際上已經(jīng)建立起一套通用的、公認的指標(biāo)體系，可以進行直接評價。而對于科學(xué)生產(chǎn)力的評價，由于它的成果是非物質(zhì)的、無形的，因此無法對它進行直接評價。目前，國際上的通用做法是對它的成果的轉(zhuǎn)化表現(xiàn)形式進行量化評價，從而對科學(xué)生產(chǎn)力進行間接評價。

論文是科學(xué)成果的重要表現(xiàn)形式之一，這里所說的社會科學(xué)生產(chǎn)力是指社會科學(xué)生產(chǎn)的能力。20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者加菲爾德(E.Garfield)主持的美國費城科學(xué)信息研究所(ISI)研制了《科學(xué)引文索引》(SCI)，以在SCI來源期刊上發(fā)表科學(xué)論文的數(shù)量和已被SCI錄用論文的引用量作為衡量科學(xué)成果的量和質(zhì)的主要指標(biāo)。經(jīng)過30多年的實踐，目前SCI已被國際公認為評價一個國家、一個地區(qū)、一個單位乃至學(xué)者個人科學(xué)成果（主要是基礎(chǔ)研究）和學(xué)術(shù)影響的主要工具。自1988年開始，受國家科委的委托，中國科學(xué)技術(shù)情報研究所依據(jù)SCI每年我國各科研機構(gòu)、高等學(xué)校在SCI的發(fā)文量和被引量統(tǒng)計。這一重大舉措導(dǎo)致了各高等學(xué)校、科研機構(gòu)紛紛采取各種激勵措施，從而在總體上有力地促進了我國科學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展。

在E.Garfield的主持下，自《科學(xué)引文索引》之后，美國費城科學(xué)信息研究所相繼研制、出版了《社會科學(xué)引文索引》(SSCI)和《藝術(shù)與人文科學(xué)引文索引》(A&HCI)。但SCI、SSCI、A&HCI是國際性的，且不收錄中文期刊，而我國的科學(xué)研究人員的成果絕大多數(shù)發(fā)表在國內(nèi)出版的中文期刊上。為了能準(zhǔn)確、全面地反映、評價我國的科學(xué)生產(chǎn)力，研制基于中文學(xué)術(shù)期刊的引文索引就成為十分緊迫的重要任務(wù)。1995年，中國科學(xué)院文獻情報中心研制的以國內(nèi)出版的核心科技期刊為素材的《中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫》(CSCD)正式出版。1998年南京大學(xué)開始研制《中文社會科學(xué)引文索引》(Chinese  Social  Science  Citation  Index-CSSCI)，1999年經(jīng)專家組論證，教育部正式批準(zhǔn)，將《中文社會科學(xué)引文索引》列為教育部人文社會科學(xué)研究“九五”規(guī)劃重大項目。

在教育部社政司的支持和指導(dǎo)下，經(jīng)過課題組3年多的努力，《中文社會科學(xué)引文索引》已研制成功，相繼出版了CSSCI(1998)、(1999)、(2000)、(2001)光盤和網(wǎng)絡(luò)版，并提供查詢、咨詢、統(tǒng)計服務(wù)（包括網(wǎng)上服務(wù)）。CSSCI的出版填補了我國該領(lǐng)域的空白。

CSSCI來源期刊的選定是在教育部社政司的直接指導(dǎo)下、廣大社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)＜业膮⑴c下進行的。2001年3月，教育部社政司成立“中國社會科學(xué)研究評價中心咨詢委員會”，由全國17所高校的社會科學(xué)專家和社科管理專家組成。在教育部社政司領(lǐng)導(dǎo)的參與下，咨詢委員會于2001年3月、4月、5月分別在南京、長沙、珠海召開會議，對CSSCI來源期刊進行了充分、深入的討論，會后由教育部社政司組織全國社會科學(xué)領(lǐng)域1000名教授對CSSCI來源期刊進行評選，最后確定CSSCI來源期刊419種。這保證了CSSCI的科學(xué)性、客觀性。

表1　論文的地區(qū)——學(xué)科分布

附圖

說明：由于少數(shù)論文涉及2個學(xué)科、作者涉及2個地區(qū)，故論文總數(shù)略多于CSSCI(2001)論文總數(shù)。

本文基于《中文社會科學(xué)引文索引》(2001)，以發(fā)表學(xué)術(shù)論文為指標(biāo)，對我國社會科學(xué)研究及其結(jié)構(gòu)、分布作一初步研究，以對我國社會科學(xué)研究作一宏觀描述。

2　社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文總量及其地區(qū)、學(xué)科分布

《中文社會科學(xué)引文索引》(2001)來源期刊為419種，錄用來源文獻為61492篇。根據(jù)CSSCI(2001)數(shù)據(jù)庫，分析、統(tǒng)計得出社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文的地區(qū)——學(xué)科分布，如表1所示（見上頁）。

3　我國社會科學(xué)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)分析

由表1論文的學(xué)科分布可知，2001年我國社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文總量中經(jīng)濟學(xué)占30.41%，這是我國改革開放20年來實施以經(jīng)濟建設(shè)為中心的方針在論文學(xué)科分布中的反映。占社科論文總量4%以上的其他8個學(xué)科依次是：教育學(xué)，政治學(xué)，新聞與傳播學(xué)，圖書館、情報學(xué)與文獻學(xué)，文學(xué)，歷史學(xué)，法學(xué)，哲學(xué)。

由表1論文的地區(qū)分布可知，2001年發(fā)表的社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文中北京占28.16%，列第1位，遙遙領(lǐng)先于其他省市，這是由北京市集中了量多質(zhì)高的高等院校、中國社會科學(xué)院、中央黨政部門（含所屬研究機構(gòu)）所導(dǎo)致的。占社科論文總量4%以上的其他6個地區(qū)依次是：上海(9.04%)，江蘇(7.70%)，湖北(6.82%)，廣東(6.45%)，浙江(4.52%)，四川(4.23%)。表1全面反映了我國社會科學(xué)生產(chǎn)力的地區(qū)分布。它還列出了社會科學(xué)各學(xué)科論文的地區(qū)分布，由此可反映出社會科學(xué)各學(xué)科生產(chǎn)力的地區(qū)分布。表2列出了各學(xué)科論文發(fā)文量按地區(qū)分布的前5名，反映了各學(xué)科社會科學(xué)生產(chǎn)力處于領(lǐng)先地位的省、市，比較突出的是北京、上海、江蘇、湖北、廣東。

表2　學(xué)科論文地區(qū)發(fā)文量排序前五名

附圖

收稿日期：2003-06-09

【參考文獻】

1　鄒志仁.中文社會科學(xué)引文索引(2001).南京：南京大學(xué)出版社，2003

2　鄒志仁.中國社會科學(xué)研究計量指標(biāo)——論文、引文與期刊引用統(tǒng)計（2000年）.南京：南京大學(xué)出版社，2003

第5篇：哲學(xué)與科學(xué)論文范文

論文摘要：科學(xué)知識社會學(xué)指出，傳統(tǒng)的科學(xué)知識觀抹煞了科學(xué)的社會性，從根本上是錯誤的。通過科學(xué)爭論、實驗室研究和科學(xué)文本話語分析，科學(xué)知識社會學(xué)為自身研究的合法性進行了重要論證，并試圖促進自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合。然而，科學(xué)知識社會學(xué)徹底否認科學(xué)的客觀性和真理性，宣稱“科學(xué)知識只是一種社會建構(gòu)”，結(jié)果導(dǎo)致了自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的裂隙進一步加深。

科學(xué)知識社會學(xué)(Sociology of Scientific Knowledge，以下簡稱SSK)自20世紀(jì)70年代初在英國誕生后發(fā)展勢頭一直很迅猛，目前在國外社會學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)主流的地位。但在國內(nèi)，人們對SSK的認識卻只能說是剛剛起步。國內(nèi)對SSK的最早介紹可以追溯到20世紀(jì)80年代，當(dāng)時南開大學(xué)的劉甭浦教授在其主編的《科學(xué)社會學(xué)》一書中對SSK有初步評價。20世紀(jì)90年代末，國內(nèi)第一本對SSK進行系統(tǒng)研究的專著《科學(xué)的社會建構(gòu)—科學(xué)知識社會學(xué)的理論與實踐》產(chǎn)生，一些主流的社會學(xué)和哲學(xué)雜志也開始密集地翻譯SSK的論文，一些出版社則系統(tǒng)地引人了SSK的主要作品。盡管一直受到激烈的批評，但筆者認為SSK的研究也有其合理成分，如果對其作深人的反思，并從中得出有益的東西，則對我們的學(xué)術(shù)進步無疑是大有裨益的。

一、SSK產(chǎn)生的理論傳統(tǒng)及歷史背景

1. SSK的學(xué)術(shù)思想淵源。SSIC有多種學(xué)術(shù)思想淵源。該學(xué)派的代表人物馬爾凱聲稱，他們是在庫恩的哲學(xué)思想影響下，在批判了傳統(tǒng)的實證主義科學(xué)觀之后，研究科學(xué)知識的相對性和社會內(nèi)容的學(xué)派?？茖W(xué)社會學(xué)家本·戴維指出:這個學(xué)派是在“反實證主義”哲學(xué)(、現(xiàn)象主義、社會學(xué)中的人類學(xué)方法)興起和科學(xué)哲學(xué)中相對主義、建構(gòu)主義的影響下產(chǎn)生的。并且，它與迪爾凱姆和曼海姆的知識社會學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系。國內(nèi)研究SSK的著名學(xué)者劉華杰則認為，SSK的思想可以追溯到19世紀(jì)德國圖賓根學(xué)派的“教會編史學(xué)”、舊知識社會學(xué)、科學(xué)哲學(xué)家?guī)於骱笃诘恼軐W(xué)及對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的反對。據(jù)此，可以這樣認為，SSK既是對傳統(tǒng)知識社會學(xué)的繼承，也是對正統(tǒng)科學(xué)社會學(xué)的批判，更是在科學(xué)哲學(xué)尤其是庫恩的思想影響下形成的。

2. SSK產(chǎn)生的社會文化背景。僅僅從思想淵源上解釋SSK的產(chǎn)生，并不能完全說明其何以在短短的幾十年間迅速發(fā)展為全球范圍內(nèi)科學(xué)人文大戰(zhàn)的最主要根源，還必須對SSK產(chǎn)生的社會文化背景予以特別的關(guān)注。在西方，自柏林墻倒塌、冷戰(zhàn)結(jié)束以來，硬科學(xué)(自然科學(xué))在其自身發(fā)展中遇到了一些前所未有的、無法解決的困難如巨型化、實驗周期延長等，其負面影響開始受到人們的普遍關(guān)注，人們對科學(xué)家的信心和信任有了持續(xù)的喪失。而另一方面，向來被自然科學(xué)壓倒的人文科學(xué)認為科學(xué)實驗室獲得的太多資助與其產(chǎn)出是不成正比的，因此極力反對政府對自然科學(xué)的過多投資，認為人文科學(xué)應(yīng)該享有和自然科學(xué)同等的地位。以上這些情況誘發(fā)和助長了對科學(xué)本身的考察，為以反對科學(xué)權(quán)威為主要特征的SSK提供了最有利的發(fā)展契機。在過去，國內(nèi)對SSK社會文化背景的介紹普遍有所忽略，而這恰恰是全面理解SSK產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵。

二、SSK的代表人物及其主要觀點

SSK誕生于英國，后來走向歐洲其他國家、美國等。其在歐洲的代表人物有布魯爾(D. Bloor )、巴恩斯(B. Barnes、馬爾凱( Michael. Markey )、柯林斯(H，M. Chins)、拉圖爾(Bruno. I，atour )、謝廷娜( Ka-rin D. Knorr一Cetina )、埃奇(D. 0. Edge )、惠特利( B. Whitley)等人，而在美國的知名學(xué)者為夏平( Shapin )、皮克林(Pickering)和平奇(Pinch )。 SSK學(xué)者從科學(xué)爭論、實驗室方法、科學(xué)家的文本及話語研究這三個場點展開研究，得出了不少成果，其觀點從產(chǎn)生到分化可以說是五花八門，既有極端的也不乏溫和的。下面是SSK學(xué)者的一些主要觀點:

1否定自然界在科學(xué)知識產(chǎn)生過程中的決定作用。自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來，科學(xué)知識一直被看做“自然之鏡”，經(jīng)驗事實和邏輯規(guī)則決定了什么是科學(xué)知識，自然界作為科學(xué)爭論的首要及最終仲裁人和確定者，具有舉足輕重的作用。然而，SSK學(xué)者認為，科學(xué)思想并不是由客觀的經(jīng)驗觀察來檢驗的，人們也并不是按照與事實證據(jù)一致的原則來對相互競爭的理論進行選擇的，因而，以往人們將自然界的性質(zhì)和作用完全地夸大了。拉圖爾認為，一個被科學(xué)家作為事實而接受的陳述被視為是由自然界決定的，但這一點并不會使這個陳述變成真理。謝廷娜也說;“在實驗室里我們找不到描述主義所看重的事實和現(xiàn)實，實驗室所表現(xiàn)的是盡可能排斥自然而不是包含自然于其中?！痹谶@一看法上走得更遠的是柯林斯，他直接宣稱:“在科學(xué)知識的構(gòu)造中，自然界僅僅擔(dān)當(dāng)極小的或微不足道的角色，甚至根本就不起作用。”總的說來，SSK學(xué)者認為，自然界不能決定什么是真理性認識;科學(xué)不會是建立在經(jīng)驗證實原則上的高度客觀化的事業(yè)，其客觀性極弱;不是自然界決定科學(xué)知識的形成，而是科學(xué)家的社會行為決定了自然規(guī)律要如何界定;科學(xué)理論并不是對自然的真實反映，自然界在確定科學(xué)的本質(zhì)和真理上沒有任何發(fā)言權(quán)。

2.科學(xué)知識在本質(zhì)上是由社會建構(gòu)的。正統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家們向來認為，科學(xué)研究中存在發(fā)現(xiàn)和辯護兩個過程，其中屬于內(nèi)部因素的辯護過程(歸納、邏輯推理等)起最重要的作用，科學(xué)從根本上是不受外部社會影響的。SSK學(xué)者則認為，恰恰相反，科學(xué)具有極強的與境偶然性和當(dāng)?shù)靥刭|(zhì)，社會性因素對知識具有更強的制約作用。馬爾凱曾這樣斷言:“……至此，我已提出一個基本觀點，即科學(xué)的內(nèi)容就產(chǎn)生于科學(xué)外部的社會和文化因素的影響?！笨梢哉f，幾乎在SSK學(xué)者的所有著作中，科學(xué)的社會建構(gòu)性質(zhì)都得到了充分的描述，他們尤為強調(diào)的是社會交往在科學(xué)知識形成中的作用。在《實驗室生活:科學(xué)事實的建構(gòu)過程》一書中，拉圖爾和伍爾格詳細考察了科學(xué)研究人員在實驗室是怎樣交往的，科學(xué)論文又是怎樣在這種交往中產(chǎn)生的。而謝廷娜則重點強調(diào)，科學(xué)知識不僅受科學(xué)研究人員內(nèi)部交往的制約，還受外部社會交往的制約。例如，為了得到工業(yè)界和出版界人士的幫助，為了得到政府官員的支持，為了在大學(xué)里謀取一個職位，都可能使一位科學(xué)研究者改變自己研究項目的名稱和程度，甚至改變自己科學(xué)論文中的關(guān)鍵內(nèi)容。總之，SSK學(xué)者堅持認為，科學(xué)知識其實就是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。

3.科學(xué)知識評價實際上是科學(xué)家的共同磋商及利益競爭。SSK學(xué)者認為，經(jīng)驗事實和邏輯程度并不能確定什么是科學(xué)知識，因為它往往無法判斷什么是好的理論。一個科學(xué)成果得到確認其實是科學(xué)家磋商(negoianon)的結(jié)果，而通過科學(xué)磋商建立起來的結(jié)論就不是對物理世界的確定性說明，只是被在特定的文化和社會背景中的科學(xué)家們認為是正確的主張而已?？茖W(xué)知識在商談與決定的鏈條中得以構(gòu)成，這是一個包含修辭手法、語言技巧、科學(xué)家威信以及其他符號資源在內(nèi)的說服與被說服的過程，其中資源關(guān)系、利益的融合與分裂等具有重要作用。巴恩斯指出:“事實是被集體界定的，任何知識體系由于其制度特征，必然只包含集體認可的陳述?！彼€堅決認為，在科學(xué)知識社會學(xué)中，知識的社會磋商應(yīng)該是一個合法的、實質(zhì)上是一個基本的、然而在很大程度上尚未得到探討的知識社會學(xué)的主題。

4.科學(xué)其實與其他文化一樣，并不具有更多的真理性和更優(yōu)越的地位。布魯爾指出，人們以往是通過把科學(xué)當(dāng)做某種圣物來對待而使其不受社會學(xué)審視的影響的，這其實是一種根本性的錯誤。他提出的強綱領(lǐng)性核心原則—對稱性原則主張應(yīng)當(dāng)用同種類型的原因來解釋理性信仰和非理性信仰。在SSK學(xué)者看來，科學(xué)就是一種文化，也是處在一定社會建構(gòu)過程之中的信念，它是相對的，沒有名副其實的“普遍有效性”，不存在科學(xué)的理性、客觀性和真理的普遍標(biāo)準(zhǔn)。進一步地，SSK學(xué)者還認為“學(xué)科間的界限是約定性的，要使這些界限具體化，要把它們視為內(nèi)在于不同領(lǐng)域或不同學(xué)科之間的不可違背的界限，肯定是一種錯誤”，而“這些界限與保護和維持這些社會集團自身的認知權(quán)威、智力霸權(quán)、職業(yè)構(gòu)成以及借助于這些界限能夠控制的其他的經(jīng)濟和政治力量直接相關(guān)”?？傊?，SSK從科學(xué)是一種文化出發(fā)，否定了自然科學(xué)知識具有至高無上的特殊地位，認為科學(xué)并不優(yōu)于其他任何信念或知識體系，也并不比社會科學(xué)具有更多的真理性。

綜上所述，不難看出，SSK對長期以來“科學(xué)思想和發(fā)現(xiàn)是由自然界決定的，而科學(xué)家研究自然規(guī)律的行為是受嚴(yán)格獨特的科學(xué)規(guī)范和理性程序指導(dǎo)的，它不受社會因素的影響”這種傳統(tǒng)觀點提出了最直接的挑戰(zhàn)。它以強調(diào)社會因素對科學(xué)的重要影響為基點，提出了一系列反對傳統(tǒng)理性主義、知識的客觀性和真理觀的主張，就這一點而言，SSK有其創(chuàng)新和值得借鑒的一面。但SSK忽略了科學(xué)知識作為一種特殊的文化形態(tài)在認識活動中的獨特作用，走到了極端的一面，因而受到了眾多的非議。

三、對SSK的批評

SSK關(guān)于科學(xué)本性、科學(xué)與社會關(guān)系等觀點，已經(jīng)被西方一些主流思想教育課本和權(quán)威部門制定的科學(xué)家行為規(guī)范吸收進去。在這一點上，SSK已經(jīng)達到了自己的預(yù)期目標(biāo)，成功地為自己的發(fā)展贏得了合法地位。但是，SSK并不因此而止步，它更多地試圖把“理性”包含在“社會”之下，由此遭到了來自多方面的批評。這里主要討論來自科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)史家及科學(xué)社會學(xué)的批評。 1.來自科學(xué)家方面的批評，最顯著的莫過于索卡爾大戰(zhàn)。在這次科學(xué)人文大戰(zhàn)中，以美國物理學(xué)家索卡爾的詐文為導(dǎo)火線，物理學(xué)家、生物學(xué)家等眾多科學(xué)家對SSK及其他一些后現(xiàn)代主義理論進行了嚴(yán)肅的批評，其規(guī)?？涨?。索卡爾指出:SSK及后現(xiàn)代主義者近年來的一些主張明顯是一種放縱的胡說。比利時理論物理學(xué)家讓·布里克蒙特對SSK的許多主張感到困惑和震怒，他指出證據(jù)對理論的不確定并沒能瓦解科學(xué)的客觀性，相反使科學(xué)的成功變得更為卓著。生物學(xué)家威爾遜則認為，SSK要擺正位置，把社會決定奠基在被檢驗過的和認真思考過的客觀知識基礎(chǔ)上才是科學(xué)的一切。佛蘭克林對兩個經(jīng)典案例(柯林斯的實驗者回歸和皮克林的建構(gòu)夸克)進行分析并表明:科學(xué)家選擇某些理論或概念(如皮爾遜的四元相關(guān)系數(shù)、物理學(xué)家偏愛史坦福大學(xué)的E122實驗而不是華盛頓一牛津大學(xué)的實驗)，是有著可靠的科學(xué)、實驗與數(shù)學(xué)等方面的認識根據(jù)的，而不是靠科學(xué)家偏好或意識形態(tài)(如優(yōu)生學(xué)的意識形態(tài))的驅(qū)動。

2.在科學(xué)哲學(xué)家的批評中，勞丹與布魯爾關(guān)于科學(xué)信仰解釋權(quán)之爭最有影響。勞丹1981年在《社會科學(xué)哲學(xué)》雜志上撰文，認為SSK是一種偽科學(xué)，其主張是荒繆的，“當(dāng)且僅當(dāng)信念不能用它們的合理性來說明時，知識社會學(xué)才可以插手對信念的說明’，。⑨勞丹堅信迪昂一奎因論點(理論不確定觀點)不妨礙科學(xué)合理性標(biāo)準(zhǔn)的存在，恰恰相反，它反映了經(jīng)驗在科學(xué)理論選擇中的作用。對SSK主張的對稱性原則，勞丹認為，對稱性只是一種虛幻，因為不論是科學(xué)研究的個體抑或群體，他們所持有的理性信仰和非理性信仰具有完全不同的產(chǎn)生條件，因而不可能對稱。而在社會學(xué)解釋模式是否為科學(xué)信仰的科學(xué)的、惟一的、優(yōu)先的解釋模式這一問題上，勞丹認為，科學(xué)在本質(zhì)上是一種人類活動而不只是社會活動，社會學(xué)解釋模式不會是惟一的和優(yōu)先選擇的模式。

3.科學(xué)史家的批評則在于，他們認為SSK的科學(xué)史案例分析存在不少歷史常識性錯誤?？茖W(xué)史家平林克通過對歷史事實的檢驗指出，在夏平與謝佛的“霍布斯一波義耳之爭”案例研究中錯誤地表述了歷史，歪曲表達了波義耳和霍布斯的實際工作。歷史學(xué)家瑪格麗特·C·雅各布指出，拉圖爾對17世紀(jì)近代科學(xué)誕生的社會學(xué)分析在史料上存在著嚴(yán)重的錯誤和歪曲，其對英國歷史的相對主義的診釋常常忽視了某些歷史關(guān)鍵點，是通過譴責(zé)“現(xiàn)代性制度及其實踐而獲得的”。

4.在來自科學(xué)社會學(xué)方面的批評中，默頓學(xué)派指責(zé)SSK的做法是危險甚至是“發(fā)瘋”和“邪惡”的，因為它摧毀了最牢固的人類知識大廈，會導(dǎo)致一種反科學(xué)?！袄婺Ｊ健笔荢SK理論主張中最受科學(xué)社會學(xué)家批評的。朱克曼認為:“斷言科學(xué)知識反映生產(chǎn)這些知識的群體的利益是不能令人信服的。利益模式不能解釋為什么社會利益明顯不同的科學(xué)家會經(jīng)常持有相同的理論立場，也不能解釋為什么有些科學(xué)家所采取的理論立場是與他們的階級或職業(yè)利益相反的。”本·大衛(wèi)則指出:“即使科學(xué)知識與其提出者的利益之間存在聯(lián)系，這種聯(lián)系也從未超出最初的創(chuàng)始階段。例如在麥肯奇和馬爾凱討論的英國統(tǒng)計學(xué)案例中，精英主義、優(yōu)生學(xué)與統(tǒng)計學(xué)方法之間的聯(lián)系，在皮爾遜之后就消失了?！倍谄渌恍┛茖W(xué)社會學(xué)家看來，利益模式的問題不在于將科學(xué)知識歸結(jié)為利益磋商，而在于它不能表明這種磋商實際上是怎樣進行的，以及為什么在這種磋商過程中論戰(zhàn)一方會逐步占據(jù)主導(dǎo)地位。

盡管受到來自以上多方面的批評，SSK的強硬立場并沒有改變。1991年，布魯爾在其再版的《知識與社會意象》后記中宣稱，現(xiàn)有的批判無法改變他對強綱領(lǐng)的堅定信心。布魯爾的同盟者更是鼓勵SSK研究者們不要恐慌，因為時間將會證明一切!而以科學(xué)家為首的另一戰(zhàn)斗方則繼續(xù)堅守科學(xué)理性，認為SSK應(yīng)該首先遵循科學(xué)的價值服從于嚴(yán)格的社會分析原則，重新研究一些具有積極意義的社會學(xué)課題，而不是更貪婪地去攻擊科學(xué)研究。就目前的發(fā)展態(tài)勢來看，彼此的基本原則立場都沒有放棄，兩者之間的鴻溝仍在不斷擴大。

四、問題和啟示

第6篇：哲學(xué)與科學(xué)論文范文

一、應(yīng)時性

當(dāng)前,隨著音樂教育改革的不斷推進,國家新制定的《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》和《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》非常強調(diào)音樂課的創(chuàng)新性、人文精神,關(guān)注音樂與相關(guān)文化的聯(lián)系,同時在評價標(biāo)準(zhǔn)、教材編寫方面變革了傳統(tǒng)的教與學(xué)的關(guān)系,鼓勵學(xué)生互動式、交流式、探究式學(xué)習(xí)。這些都對音樂師資提出了更高的要求:社會需要復(fù)合型、研究型的一線音樂教師。研究型教師需要能夠掌握嚴(yán)格的哲學(xué)思辨、嚴(yán)密的邏輯推演、規(guī)范的學(xué)術(shù)語言、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?、善于按照自己選擇構(gòu)筑的問題域和確定的研究目的解決本學(xué)科當(dāng)中的學(xué)術(shù)問題。然而,傳統(tǒng)的音樂院校師生中普遍存在“重技輕藝”,即只強調(diào)技能技巧的學(xué)習(xí)而輕視人文素養(yǎng)和研究能力培養(yǎng)的問題。正如金鐵霖老師在本書序言中所說:“由于多方面的原因,音樂院校的學(xué)生(除音樂學(xué)或有關(guān)理論專業(yè)外)向來有注重演唱演奏技能、技巧訓(xùn)練的傳統(tǒng),這是一個很好的傳統(tǒng)。但是由于他們的人文學(xué)科理論根基還不夠深厚和堅實,再加上缺乏自覺的文字功力的訓(xùn)練,使其在論文寫作上常常難以駕馭,尤其是對學(xué)術(shù)層面上的研究。我認為,這是我們音樂院校學(xué)生中的一個弱點,它限制了我們在音樂研究與論文寫作中前進的步伐,使我們難以超越自己而進入一個新的、更高的學(xué)術(shù)境界。音樂不是技術(shù)而是一種文化,音樂院校的學(xué)生不應(yīng)將技術(shù)與理論對立,要使理論與技術(shù)之間統(tǒng)一起來?！?/p>

所以,在這樣的音樂教育學(xué)科發(fā)展的背景潮流下,各個音樂院校的領(lǐng)導(dǎo)師生對培養(yǎng)科研創(chuàng)新能力這一問題日益重視。學(xué)校層面加強了對師生科研創(chuàng)新成果的認定評價與激勵,如采取科研成果與教師晉升、學(xué)生保研畢業(yè)等直接掛鉤的方法等。師生們普遍認識到了提高科研創(chuàng)新能力與論文寫作水平對于個人實現(xiàn)與發(fā)展的重要性與必要性。此時,他們迫切需要音樂論文寫作方面的全面指導(dǎo)。傅利民老師的《音樂論文寫作基礎(chǔ)》恰在此時及時出版推出,迎合了時代與社會的強烈需求。

二、全面系統(tǒng)性

誠然,近年來音樂學(xué)界的與學(xué)位論文所暴露出的問題已經(jīng)引起了學(xué)界的關(guān)注,也有一些專家學(xué)者撰文指出,這些論文散見于國內(nèi)的一些音樂理論期刊。如:武漢音樂學(xué)院的蔡際洲從音樂編輯學(xué)的角度發(fā)表系列論文指出近年來在編輯審稿過程中發(fā)現(xiàn)投稿論文所存在的選題、重復(fù)研究、材料運用、學(xué)術(shù)規(guī)范等方面的問題?！兑魳分袊穼W(xué)社的周勤如也以多年編輯工作中發(fā)現(xiàn)的問題為例,以音樂學(xué)術(shù)通信的形式發(fā)表系列論文與國內(nèi)音樂專業(yè)研究生探討。這些論文都從某一角度提出了關(guān)于論文寫作的一些很有價值的參考與建議。而傅利民老師所著《音樂論文寫作基礎(chǔ)》是在教學(xué)實踐中不斷總結(jié)思考的一部全面系統(tǒng)、具有教材性質(zhì)的編著。正如作者傅利民在本書后記中所說:“自2001年至今,我在中國音樂學(xué)院音樂教育系教授音樂論文寫作課已三屆了,在長期的音樂教學(xué)與科研中使我清楚地認識到音樂論文寫作課程在音樂院校學(xué)生中開設(shè)的重要性。然而,目前關(guān)于音樂論文寫作的教材還很少。為此,我在教學(xué)中一邊教學(xué),一邊撰寫音樂論文寫作教材,以便于學(xué)生的學(xué)習(xí)。從而,我擬定了該書寫作的基本框架?！?/p>

從《音樂論文寫作基礎(chǔ)》的章節(jié)設(shè)計,我們可以看出本書是目前一部比較完整的研究與探討音樂學(xué)術(shù)論文寫作的論著。本書共分八章,第一章音樂論文的概念、類別及格式,作者分三節(jié)對之進行詳細論述。其中第二節(jié)音樂論文的類別,作者依據(jù)不同學(xué)科、選題和研究目的,將音樂論文進行分類?！鞍磳W(xué)科分類,音樂論文可分為音樂學(xué)論文和音樂表演研究論文。按寫作方法和文體屬性分類,音樂論文可分為科學(xué)論文、評論性論文、論述性論文、調(diào)研報告、實驗報告、教研論文、學(xué)位論文等基本類型。按科學(xué)研究的兩個組成部分分類,音樂論文可分為創(chuàng)造性研究論文和整理性研究論文兩大類?！泵恳环N類別作者均給予清晰詳盡的說明,并列出范文與點評。論文分類這一節(jié),筆者認為是本書論述較為精彩的一個部分,它內(nèi)容豐富;信息量大;體現(xiàn)了作者對于當(dāng)前音樂論文寫作現(xiàn)狀的分析與思考;適應(yīng)不同音樂專業(yè)方向的師生進行選擇閱讀。第二章音樂論文的必備條件,作者分三節(jié)詳述了論文寫作的科學(xué)性、學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性。第三章選題,作者分三節(jié)論述了選題的意義與原則、選題的途徑與方法、課題申請書與開題報告的填寫。第四章資料的搜集與整理,作者分三節(jié)向讀者介紹了搜集資料的意義;搜集資料的方法與資料的梳理、篩選和使用等。第五章撰寫提綱,作者分兩節(jié)論述了撰寫提綱的意義;提綱的基本內(nèi)容與形式。第六章論點和論據(jù),作者向讀者詳述了論點確立的過程及思維方法;中心論點和分論點;論點的表達方式;論點句的推敲;確立論點常見的問題。論據(jù)部分作者則論述了論據(jù)的類型與要求等。第七章論證,作者向讀者介紹了五種常用的論證方法:道理論證,舉例論證,歸納論證,比較論證,分析論證。第八章論文答辯及評分標(biāo)準(zhǔn),作者分兩節(jié)闡述了答辯的意義;答辯的程序與評分標(biāo)準(zhǔn)等。

通過作者的章節(jié)安排,我們可以清楚地看到本書詳盡論述了論文寫作從選題、資料搜集與梳理、提綱的建構(gòu)、論點與論據(jù)、論證到答辯的全過程,并涉及到科研申報書填寫及開題報告的寫作等,足見作者這部教材性質(zhì)的論文寫作指導(dǎo)論著的全面系統(tǒng)性。

三、實用性和可操作性

正如作者傅利民老師在本書后記中所說:“在寫作中,我力避空泛的理論漫談和枯燥性,注重實用性和可操作性?！痹诠P者看來,作者在本書中從頭至尾貫穿著一個理念即以解決讀者實際需求為寫作出發(fā)點,所以實用性和可操作性成為了本書另一個突出特點和優(yōu)點。

首先,在本書中作者將平時科研工作學(xué)習(xí)的經(jīng)驗體會轉(zhuǎn)化為實用指導(dǎo)性的論述表達,力求使讀者在實際的科研工作中少走彎路歧路。如在選題的原則一節(jié)中,作者告訴讀者:“選題時要根據(jù)自己的主客觀條件,選擇自己專業(yè)范圍的、難易適中、大小適宜的課題。選題時,只有考慮好主客觀條件,才能避己之短,用己所長,發(fā)揮自己聰明才智。比如,欲想對民族音樂進行研究,如果你從事過民族器樂的演奏,就可以從民族器樂理論的角度去研究定題;如果你演唱過民歌,就可以從民間歌曲的角度去研究,去定題;如果你曾經(jīng)學(xué)過說唱音樂,就可從說唱音樂的角度去研究,去定題。只有揚長避短才能寫出稱心如意的音樂論文來?！倍鴮τ谶x題難易程度的把握問題,傅老師用籃球框的高度來進行類比。他說:“如果籃球框的高度設(shè)計太低,人人都能輕而易舉地投中,這就失去了籃球運動的意義;但如果把籃球框的高度設(shè)計過高,無論怎樣的高手,怎樣努力,也不可能投中,這樣也不行。論題的難易適中程度,正如目前籃球框設(shè)定的高度,讓一般人不易個個投中,又讓人經(jīng)過努力訓(xùn)練,有可能成功。這個比喻貼切地論證了選題應(yīng)難易適中的道理。”又例如在答辯技巧的運用一節(jié),傅老師將答辯技巧總結(jié)為四點:1.簡潔回答;2.領(lǐng)會主旨;3.平靜謙恭;4.巧妙應(yīng)對,提醒答辯同學(xué)注意。在領(lǐng)會主旨這一問題上,傅老師說:“面對主辯教師的提問,答辯人首先要全神貫注,并且要邊聽邊記,防止遺漏,同時要沉著冷靜地思考,仔細推敲專家提出問題的要害,了解所提問題的實質(zhì),分析質(zhì)疑的指向,看是針對論點的,還是針對論據(jù)的;是針對論證過程的,或還是針對結(jié)論的,等等,千萬不可弄錯題意,否則將出現(xiàn)答非所問的尷尬場面。只有專注地聽取主辯教師所提的問題,弄清問題的主旨,才能針對問題進行有效地回答?！睍羞@樣的實用并具有可操作性的論述還有很多,每當(dāng)看到這些文字,就仿佛一位經(jīng)驗豐富的學(xué)者老師在身邊諄諄教誨,令學(xué)生受益。

第二,本書的可操作性還體現(xiàn)在傅老師精心選擇的論文范例與切中肯綮的點評上,這些內(nèi)容使書中大量晦澀難懂的學(xué)術(shù)創(chuàng)作理論變得易于理解。例如在音樂論文的分類一節(jié)中,作者將音樂實驗報告定義為圍繞某一音樂事項進行實驗方法的介紹,討論各種條件對實驗的影響,描述、記錄實驗過程和結(jié)果的一種文體。實驗報告通常由實驗過程、實驗結(jié)果、及分析構(gòu)成。為了讓讀者更加直觀清晰地了解這一文體的寫作方法,作者全文引述了一個音樂實驗報告實例:《一種符合中國學(xué)校音樂教育實際的視唱教學(xué)法“四同步視唱教學(xué)法”的實驗報告》。文后作者附上點評:“本報告以實驗為依托,具體報告了用手風(fēng)琴左手伴奏、右手指點板書、指揮、范唱的四同步視唱教學(xué)法的實施方法與過程。文中提供了相應(yīng)的數(shù)據(jù)與典型事例,并以簡明的圖表顯示。尤其報告中運用相關(guān)理論分析,把實驗結(jié)果與同類研究結(jié)果進行了比較,分析出優(yōu)劣與得失,用實驗結(jié)果回答了實驗?zāi)康?。材料客觀,分析科學(xué)。”此范例與點評使讀者對于音樂實驗報告的寫作不再陌生,音樂實驗報告離基層教師的教學(xué)生活也并不遙遠,只要在平時的教學(xué)工作中勤于思考、探索,視唱教學(xué)的改革也可以寫出優(yōu)秀的音樂實驗報告。又如在論點句的推敲一節(jié),作者提出分論點句應(yīng)放在文章顯眼的地方,語言清晰,句式明了。為了說明這一問題,作者把張學(xué)昕的論文《當(dāng)代小說創(chuàng)作的寓言詩性特征》作為范例。該文的幾個分論點是:一、解構(gòu)時間:實現(xiàn)主體對現(xiàn)實的超越。二、象征營構(gòu):民間敘述與審美寓意化。三、戲訪問本:寓言走向新的敘事空間。傅利民老師認為:“該文作者不僅追求行文的科學(xué)性和學(xué)術(shù)性,也全面地照顧了論文的形式美。該文的三個分論點,采用了相似的句式表達,字?jǐn)?shù)相同,從視覺和聽覺上首先給人以均衡對稱的美,且表意準(zhǔn)確,體現(xiàn)了學(xué)術(shù)論文的本質(zhì)要求。”從這一范例不難看出,傅老師對音樂學(xué)術(shù)論文寫作的要求是非常高的,論文不但應(yīng)有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)價值,也應(yīng)具備行文的形式美,所以,作為一名音樂學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)作者應(yīng)不斷提升寫作能力給讀者提供完美的學(xué)術(shù)成果。

四、鮮明的個性

傅老師作為音樂學(xué)界一位成果頗豐的學(xué)者,在本書的論述中也常常滲透著作者鮮明的個性,很多章節(jié)中的內(nèi)容即是作者科研學(xué)習(xí)經(jīng)歷的直接體現(xiàn)。

在本書第三章中課題申請書與開題報告的填寫一節(jié),作者為了舉出實例便于讀者理解,更是無私地將自己2003年獲得全國藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃立項的《課題申請書》全表與《齋醮科儀 天師神韻――龍虎山天師道科儀音樂研究》的開題報告全文引出,供讀者學(xué)習(xí)參考。近年來,申報社科基金項目日益受到各音樂院校的重視,但如何申報,怎樣才能填好課題申請書,并沒有相關(guān)指導(dǎo)教材推出,而且出于對自己知識產(chǎn)權(quán)的保護,學(xué)界知識分子一般都不會向同行展示自己的課題申報書。當(dāng)筆者看到傅老師全文出版的課題申報書的時候,由衷地感受到了一個學(xué)者的無私與豁達。而本書所附開題報告《齋醮科儀 天師神韻――龍虎山天師道科儀音樂研究》更是作者用實例手把手地教授讀者如何寫作課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評,課題研究的理論與實際意義;課題主要思想、觀點與內(nèi)容,重點與難點分析;課題研究方法、論文框架及寫作進行計劃;本人準(zhǔn)備情況及前期研究成果、主要參考文獻及有關(guān)資料等開題義項。

縱觀全書,這是一部通俗易懂的科研工作實用指南。在當(dāng)前的音樂教育背景下,它所擁有的優(yōu)點與特點,使之成為一部能夠給讀者實實在在幫助的音樂論文寫作教材。如果本書有機會修訂再版,筆者認為本版《音樂論文寫作基礎(chǔ)》由于篇幅所限,有些論述之后沒有例證,讀者的理解常會受到影響,所以,再版此書時,筆者希望書中例證能夠更為豐富典型,理論論述之后均能有恰切的例證與點評。另外,如能再版此書,筆者希望在音樂表演類論文的寫作指導(dǎo)方面能夠增加篇幅,畢竟在各個音樂專業(yè)方向中,他們的理論水平較為薄弱,是真正需要幫助而又渴望幫助的一個專業(yè)方向。

參考文獻

第7篇：哲學(xué)與科學(xué)論文范文

1科學(xué)知識教育:走向?qū)W生個性化的動態(tài)生成

關(guān)于科學(xué)知識的生成過程，近代哲學(xué)家與教育學(xué)者們爭論不休.邏輯實證主義試圖把一切經(jīng)驗科學(xué)還原為物理科學(xué)，實現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一在邏輯實證主義者眼中，科學(xué)知識應(yīng)當(dāng)是獨立統(tǒng)一的，一切經(jīng)驗科學(xué)都可以被證實和檢驗，即科學(xué)知識應(yīng)當(dāng)是永恒不變的.科學(xué)哲學(xué)企圖擺脫歷史主義而用邏輯分析方法達到像我們今天的科學(xué)結(jié)果那樣精確、完備、可靠的結(jié)論。正是這種根深蒂固的觀念對基礎(chǔ)教育只重視知識教育產(chǎn)生了持久而深刻的影響.然而這種觀點是不符合人類科學(xué)知識的發(fā)展歷程，并且有悖于經(jīng)驗科學(xué)的發(fā)現(xiàn)規(guī)律.

相較于邏輯實證主義孤立、靜態(tài)的科學(xué)發(fā)展思想，波普爾以動態(tài)的眼光和發(fā)展的思想提出了更為世人所接受的批判理性主義.他認為，一切定律和理論本質(zhì)上都是試探性、猜測性或假說性的，都是一種對自然界的普遍性的猜測，而猜測總是從問題開始的.所以他明確指出，科學(xué)只能從問題開始，并且應(yīng)當(dāng)把科學(xué)設(shè)想為從問題到問題的不斷進步從問題到愈來愈深刻的問題.一種科學(xué)理論只不過是解決一個科學(xué)問題的一種嘗試，每當(dāng)理論陷入了這些困難或矛盾之中便又產(chǎn)生了問題.正是由于問題才激勵我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)展我們的知識，去實驗，去觀察.從他的整個思想來看，波普爾所強調(diào)的是，要我們從錯誤中學(xué)習(xí)，不應(yīng)當(dāng)抱著對絕對真理的占有態(tài)度來看待科學(xué)，不要為我們的知識而沾沾自喜或自命不凡，而應(yīng)當(dāng)永遠保持著對真理的渴求和探索.

英國著名的化學(xué)家和思想家波蘭尼提出個體知識和緘默知識等概念，他指出人類有兩種知識.通常所說的知識是用書面文字或地圖數(shù)學(xué)公式來表述的，這只是知識的一種形式.還有一種知識是不能系統(tǒng)表述的，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識.它強調(diào)的是主體在科學(xué)知識形成過程中的積極的、主動的、內(nèi)在的、個性的因素.與波普爾一樣，波蘭尼認為科學(xué)活動的起點是問題，只有當(dāng)一個問題是真正的問題時，科學(xué)研究才能取得成功.筆者認為科學(xué)知識教育應(yīng)當(dāng)是動態(tài)的發(fā)展過程，人們在不斷地探索中完善科學(xué)知識體系.這個過程并不像邏輯實證主義提出的那樣是靜止的，而應(yīng)當(dāng)是波普爾和波蘭尼倡導(dǎo)的那樣，科學(xué)知識永遠是前進的，我們應(yīng)當(dāng)用動態(tài)的、發(fā)展的眼光來對待.在發(fā)展的視域中我們才能夠看到科學(xué)知識的未來.

2科學(xué)方法教育:超越邏輯方法的多維方法體驗

一般來說邏輯思維包括，比較、分類，歸納、演繹以及分析與綜合等.在基礎(chǔ)教育科學(xué)教學(xué)中，較之形象思維能力、抽象思維能力以及創(chuàng)造性思維能力，邏輯思維能力我們強調(diào)得最多，因為學(xué)生的科學(xué)概念源自教師和編者，他們是按照邏輯上的安排，而很少是根據(jù)實際獲得知識的方式來闡述的.這種方式的優(yōu)點在于，讓學(xué)生在較短時間內(nèi)掌握比較系統(tǒng)的科學(xué)知識.然而這里出現(xiàn)了一個我們很容易忽視卻非常嚴(yán)重的問題:邏輯推理不能導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn).因為邏輯推理在研究工作中的作用不是做出事實性或者理論性的發(fā)現(xiàn)，而是證實、解釋并發(fā)展它們，并形成一個具有普遍性的理論體系.如此學(xué)生科學(xué)研究方法方面的訓(xùn)練就成了紙上談兵.

培根曾說人類主要憑借機遇或其它，而不是邏輯，創(chuàng)造了藝術(shù)和科,現(xiàn)存的邏輯方法僅有助于證實并確立那些建立在庸俗觀念基礎(chǔ)上的謬誤，而于探求真理無補，因而弊多利少.現(xiàn)代哲學(xué)家席勒對于邏輯在科學(xué)中的運用有過精辟的論述，對科學(xué)行動步驟進行邏輯分析，實在是科學(xué)發(fā)展的一大障礙邏輯分析沒有去描述科學(xué)實際發(fā)展所憑借的方法，并且沒有得出可用以調(diào)整科學(xué)發(fā)展的規(guī)則，而是任意按照自己的偏見，重新安排了實際的行動步驟，用求證的過程代替發(fā)現(xiàn)的過程.科學(xué)論文的寫作以及教科書的編排所普遍采用的方法，助長了人們對邏輯學(xué)家觀點的信賴.通常采用的那種邏輯上必然的提出結(jié)果的方法，既不是按照時間先后，又不是詳盡地說明實際進行研究的經(jīng)過.

筆者首先強調(diào)邏輯思維的弊端并不是表明邏輯不重要，相反邏輯思維能力對學(xué)生扎實的基礎(chǔ)知識掌握來說，意義確實非同尋常的.這里我們是希冀教師們要知道對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)、學(xué)生的創(chuàng)造性來說，僅僅只有邏輯思維能力是遠遠不夠的.達爾文曾說他的經(jīng)驗告訴他:在科學(xué)研究中只是演繹推理是不能信賴的.我必須從大量事實出發(fā)，而不是從原理出發(fā)，我總懷疑原理中有謬誤.

我們可以看出，除了邏輯思考之外，有很多非邏輯的因素在科學(xué)理論創(chuàng)建中起著至關(guān)重要的作用.首先是好奇心，好奇心不過是一種追求知識的欲求，因此應(yīng)該給予鼓勵.給予鼓勵，不僅因為它是一種良好的現(xiàn)象，而且因為它是自然賦予他們的一種絕好的工具，可以祛除他們生來的無知.然而這種神圣的好奇心，往往被教育得銷聲匿跡了.其次是形象思維，形象思維是反映和認識世界的重要思維形式，錢學(xué)森就曾建議把形象思維研究作為思維科學(xué)的突破口.再次是基于邏輯和形象的創(chuàng)造性思維，如賴爾地質(zhì)學(xué)理論及馬爾薩斯人口學(xué)說為進化論的創(chuàng)造提供了靈感.正如費耶阿本德所說一切方法論，甚至最明顯不過的方法論都有局限性.認為任何單一的方法論規(guī)則都是約束科學(xué)家創(chuàng)造性的緊箍咒和抑制科學(xué)發(fā)展的桎梏。科學(xué)的發(fā)展不是依靠某一種科學(xué)研究方法，在科學(xué)教學(xué)中為學(xué)生提供綜合性的科學(xué)研究方法的訓(xùn)練是教育應(yīng)有之義.如果教師采用多元的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生對周邊事物進行觀察，大膽作出假設(shè)，并充分進行聯(lián)想與分析，那么學(xué)生獲得的才會是生動的，可以在生活中運用自如的知識

3科學(xué)思想、文化教育:由隱性走向顯性

科學(xué)教育的最終目的是要讓學(xué)生生成科學(xué)的思想和正確的觀念，知識教育如果想上升到思想的高度，那么中間就不得不經(jīng)歷文化教育的過程.強調(diào)文化教育，并不意味著要排斥知識教育，相反在文化教育中知識依然是重點.只不過這里所說的知識教育己經(jīng)不再是那種切斷其文化命脈的機械、教條、刻板的知識教育，而是一種極富文化內(nèi)涵、充滿文化精神而生氣勃勃的知識教育.

自然科學(xué)的進步就是人們不斷地探秘世界的歷程，具有豐富的文化性.它不僅取得了豐碩的實踐成果，同時還為我們提供了豐富的思想、方法、思維范式等.以化學(xué)為例，化學(xué)是創(chuàng)造的科學(xué)，更是和諧的科學(xué).化學(xué)的旨向不應(yīng)只是創(chuàng)造人們需要的新物質(zhì)，而更應(yīng)該是為人類生命質(zhì)量的提升做出貢獻.相應(yīng)地，化學(xué)教育不應(yīng)僅僅局限于讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握己有的知識，而應(yīng)致力于讓學(xué)生受到包括知識在內(nèi)的整個文化的全面熏陶，從而不僅成為舊知識的占有者，更成為新知識的創(chuàng)造者、學(xué)科文化的傳播者.正如懷特海指出，我們需要造就既有文化又掌握專門知識的人才，專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠之境一。

4科學(xué)教育的未來走向:生態(tài)化的教育教學(xué)觀

科學(xué)知識是不斷發(fā)展、完善、變化的，它隨人們認識自然界的深入程度而不斷完善，永無止境.因此，在教學(xué)活動中教師所擁有的知識，并不一定是絕對的、至高無上的.作為教師應(yīng)當(dāng)持有開放的知識觀，清楚的認識到自己所能理解的只不過是有限科學(xué)知識的一小部分.對待學(xué)生的態(tài)度應(yīng)虔敬真誠，能包容學(xué)生的不足，能將學(xué)生的錯誤轉(zhuǎn)化為珍貴的教學(xué)資源.同時要理解真理的相對性和時代局限，諸如亞里士多德的部分錯誤理論統(tǒng)治了歐洲近千年，而哥白尼日心說的尼桑，經(jīng)歷了生命和鮮血的洗禮.

第8篇：哲學(xué)與科學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：著述；署名；知識產(chǎn)權(quán)

中圖分類號：DF523.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5681（2013）03-0167-03

一、問題的提出

署名有什么意義呢？首先，發(fā)表著述或各種文字作品必須有署名，無論出現(xiàn)在文頭或文尾，署名表示作者對所闡述的內(nèi)容和觀點的確定，以及要背負起因文字內(nèi)容傳播而產(chǎn)生的責(zé)任和義務(wù)。其次，從文獻發(fā)展歷史來看，署名的出現(xiàn)稍后于書籍、文獻的產(chǎn)生，它受到社會制度、文化權(quán)利和生產(chǎn)力發(fā)展的制約。再次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和文化大繁榮、文化權(quán)利越來越表現(xiàn)在言論自由、出版自由和信息傳播的廣度和深度。署名的地位越來越受到重視。頻頻出現(xiàn)的剽竊事件已經(jīng)讓人們深刻認識到，文責(zé)自負之余，署名權(quán)和署名利應(yīng)該必須得到尊重和保護。署名牽涉到責(zé)、權(quán)、利和社會倫理等方方面面，尊重知識尊重人才的根本，就是尊重作者的勞動成果和知識產(chǎn)權(quán)的不可侵犯。

二、署名發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

（一）署名發(fā)展史略述

漢代以前的書籍都沒有署名。春秋戰(zhàn)國前，都是“官有其器，而民無其器”，文獻只服務(wù)于統(tǒng)治階級的需要。在史官文化的主宰下，“古未嘗有著述之事也，官師守其典章，史臣錄其職載，文字之道，百官以之治而萬民以之察，而其用已備矣。是故圣王書同文以平天下，未有不用之于政教典章，而以文字為一人之著述者也。”“學(xué)在官府”、“王命作冊”“官守其書”是文獻產(chǎn)生和存在的主要方式。奴隸制的宗法制度，使“有官斯有法，故法具于官；有法斯有書，故官守其書；有書斯有學(xué)，故師傳其學(xué)。有學(xué)斯有業(yè)，故弟子習(xí)其業(yè)。官守學(xué)業(yè)皆出于一，而天下以同文為治，故私門無著述文字。私門無著述文字，則官守之分職，群書之部次，不復(fù)別有著錄之法也?！狈鹩怪M言，書出于官府，藏于官府，民眾是沒有可能接觸到的?？鬃拥膫ゴ缶驮谟谒米约耗軌蚪佑|到官書的便利，修《春秋》、定《禮》《樂》、刪詩書、序易傳，將知識和思想向下傳播。雖然孔子自認為“述而不作”，《漢書·藝文志》中也說：“當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”但他的所作所為所述，被其弟子理順出一套儒家的哲學(xué)思想，作為一種精神財富，為后人作述和統(tǒng)治階級束民提供了理論依據(jù)。因此，后世奉為六經(jīng)的《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》雖然沒有孔子的署名，但其中的哲學(xué)思想精髓已經(jīng)被深深地烙上了孔子的印記。

“從戰(zhàn)國起，學(xué)問開始向今日所謂求知識、求真理的方向發(fā)展?！笔饭傥幕恢鸩酱蚱?，以百家爭鳴為文化特色的“士”階層知識分子“將學(xué)問視為天下公理，而不是爭名奪利的工具，這樣自然也沒有在作品上標(biāo)明作者姓名的訴求。”“諸子百家”是春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)各思想流派的代表。雖然各門派都有自己鮮明的思想理念和著述，但“蓋古人著書，不自署姓名，惟師師相傳，知其學(xué)出于某氏，隧書以題之，其或時代過久，或?qū)W未名家，則傳者失其姓名矣。即其稱為某氏者，或出自其人手著，或門弟子始著竹帛，或后師有所附益，但能不失家法，即為某之學(xué)?！薄独献印?、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等著作都概莫能外，都沒有署名。徐嘉錫先生認為：“自《詩》分為四，《春秋》分為五，乃題姓氏于傳之上以為識別。其后一傳之中，又多別自名家，各為章句故訓(xùn)，于是復(fù)題其姓氏。蓋其初由后人追題者，久而變?yōu)橹允鹨?。其初只稱氏者，久而并署姓名矣。今雖不能考其所自始，要是漢、晉以后之事。”對于古書不具署名還有一種看法，“陳啟源《毛詩稽古篇》云‘蓋古世質(zhì)樸，人惟情動于中，始發(fā)于詩歌，以自明真意。非若后世能文之士，欲暴其才，其所作轍系以名氏也。及傳播人口，采風(fēng)者因而得之，但欲識作詩之意，不必問其何人作也。’陳氏的話雖然是就《詩經(jīng)》而言的，但可推之于先秦古書。大概最初作家進行創(chuàng)作，是為了表達一種思想、一種感情。署名與否，無關(guān)緊要；人們傳誦它，采風(fēng)者收集它，看重的都是它的內(nèi)容、思想，至于作者何人，并不重要。這是古書不題撰人的原因之一。其二，有很多古書成于眾人之手，是集體智慧的結(jié)晶。因書不成于一時一人之手，所以不題撰著人。”此觀點認為，先秦諸子書，撰非一人，成非一時，實際是各個學(xué)派的集體創(chuàng)作。

對于漢代以前著述不署名的原因，仁者見仁智者見智。有觀點認為“作為書籍領(lǐng)域后起之秀的經(jīng)籍與子書，無法擺脫官書及其悠久傳統(tǒng)的制約，只能繼承官書傳統(tǒng)在此基礎(chǔ)上逐步加以變革。因此，官書之特征（不準(zhǔn)公眾傳播、作者不署名、書無定本）不僅是官書的基本特征，也是漢以前經(jīng)籍與子書的基本特征?！币虼耍嘀卦蛟斐闪藵h以前書籍雖以著作為主，卻沒有署名。

中國社會歷史的發(fā)展，造就了史官修史的古老傳統(tǒng)同時，還有私人修史的傳統(tǒng)。從漢朝到隋朝的幾百年間，編著以傳注、義疏、史書為主要出版書籍，不僅著述出現(xiàn)署名，而且署名的形式各有不同，很多書籍可以從書名了解到作者的署名。參看《漢志·諸子略》中的很多文獻名可見一斑。署名的出現(xiàn)不是出于偶然，“晉代以后著作署名的盛行及逐漸規(guī)范，說明著作署名權(quán)問題已引起人們普遍的關(guān)注，作品與作者的歸屬關(guān)系在人們的意識中得到了強化?！碧拼癜嬗∷⑿g(shù)以后，圖書出版事業(yè)蓬勃發(fā)展，書籍文獻傳播的范圍空前，作者署名所附帶的信息更加詳細。“漢以后，文獻多署作者名姓，但標(biāo)法不一。有的先標(biāo)籍貫（郡望）再寫姓名或字號，有些署名將時代、籍貫、官職、封號、爵位、姓名、著作方式等十幾項連寫，宋及明清著作書名多采用這種方式。有些著作除署撰者姓名外，還署“主修”、“協(xié)理”、“鑒定”、“校閱”等。有些著作不署真實姓名，而屬字號。古人名號情況復(fù)雜，加上職官就更難以理解。因此，為了理解古人署名，有必要掌握一定的職官制度及名號知識?！焙茱@然，署名現(xiàn)象已經(jīng)受權(quán)利、名利所累，通過明確的分工細做，成為一種文化權(quán)力的符號。

總之，古代圖書作者署名從無到有，署名前的修飾附加成分由簡到繁，不僅反映出古代作者在逐步重視通過著書立說來闡述個人立場、主張、思想，標(biāo)記自己的著述，而且，署名受到“官本位”影響，學(xué)而優(yōu)則仕之風(fēng)盛行，著述立說只圍繞經(jīng)典，論經(jīng)明道，以適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，署名成為一種地位的象征。周予同先生認為：“經(jīng)是中國封建專制政府‘法定’的古代儒家書籍，隨著中國封建社會的發(fā)展和統(tǒng)治階級的需要，經(jīng)的領(lǐng)域在逐漸擴張……”試想，如果沒有受到統(tǒng)治階級專制思想的制約，中國古代“獨尊儒術(shù)”的局面會大大改變。比如西方具有較早文明史的古希臘就是如此?！肮畔ＥD時期宗教的勢力尚未強大，這就為歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、詩歌和戲劇等非宗教類著作的創(chuàng)作和發(fā)展提供了條件。當(dāng)時學(xué)術(shù)和文藝創(chuàng)作比較自由公開，不少文人和學(xué)者紛紛通過自己的著作署名來擴大影響或創(chuàng)立學(xué)派。這就導(dǎo)致署名的非宗教著作日益增加。如柏拉圖和亞里士多德以其哲學(xué)著作奠定了希臘古典哲學(xué)的基礎(chǔ)?！币虼?，著書立說不能簡單地歸結(jié)為個人行為，它受社會制度、文化權(quán)利影響。著述作者闡述觀點時，必須站在一定的階級立場，為階級階層服務(wù)。

古人能夠著書立說的一定有不一般的背景，不僅包括他必須有較廣博的學(xué)識，還要有一定的社會地位。通常是史官、諸侯、博學(xué)之士或藏書家。從文獻發(fā)展歷史脈絡(luò)來看，他們中間最早能夠觸及公藏典籍的是史官，只有這些人能夠接觸到王室或皇親國戚家的藏書，后來有由于政治原因能夠得到賞賜書籍的王爺和官員，以及在皇家整理書籍中形成的書院或由于宗教發(fā)展而形成的寺觀收藏，最少也是有私家收藏的富人。所以，一些著述的作者署名，帶有時代、官職、爵位、封號，采用何種體裁等就不足為奇了。

到了近代，人們明顯地認識到署名已經(jīng)牽涉到了個人利益、權(quán)利和名譽。比如，“清代有不少“主持風(fēng)雅”的貴官，如畢沅、阮元……，幕中羅致了不少學(xué)人名士，由他們幫助編書刻書，往往用的就是座主的名字。有錢而好名的出版家為人刻書，自己也擠進去掛個“同撰”名字的也不少，至于列名刊校的就更多了，其中多半是醵資刻書者。阮元的《積古齋鐘鼎彝器款識》，書中的考證，大多出自阮元的學(xué)生朱為弼之手。在杭世駿的《三國志補注》和趙一清的《三國志補注》的雙胞案的大辯論中，明確地反應(yīng)了學(xué)術(shù)界對著作權(quán)的重視與對不道德的剽竊行為的深惡痛絕?！?910年，由清政府頒布了我國歷史上的第一部著作權(quán)法《大清著作權(quán)律》。官方第一次從法律上確立了署名的尊嚴(yán)、權(quán)利和義務(wù)，以及受到國家機器保護的不可侵犯性。

（二）現(xiàn)代社會署名多樣化現(xiàn)狀分析

歷史進入現(xiàn)代社會階段，署名無論從形式、內(nèi)涵和權(quán)力都發(fā)生了變化。拿紙本書為例：一本書的問世，不僅包含有作者的署名，還有出版單位署名，策劃編輯署名、責(zé)任編輯署名，封面設(shè)計等也要署名，更多呈現(xiàn)的是分工責(zé)任的明確和市場化反作用于著述而體現(xiàn)出的利益均分。同樣，如果這本書的出版引發(fā)了不好的結(jié)局或反響，不僅作者有責(zé)任，連帶著作上相應(yīng)署名都要受到不同程度的影響，包括經(jīng)濟、政治、倫理道德、文化反響等等方面。

隨著各類學(xué)科，包括自然科學(xué)和社會科學(xué)不同體裁的文章、著述的面世，現(xiàn)代署名方式與古代大有不同。“中國古人并不曾把文學(xué)、史學(xué)、宗教、哲學(xué)各別分類獨立起來，毋寧是看重其相互關(guān)系，及其可相通合一處。因此中國人看學(xué)問，常認為其是一整體，多主張會通各方面而作為一種綜合性的研究?！惫糯袊鰧W(xué)問其實都是圍繞經(jīng)、史、子、集的研究，而其中經(jīng)是一切學(xué)問的本源，正所謂“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”就是指天下學(xué)問源于經(jīng)，尊于經(jīng)，不可背道而馳。古人歷來有鄙視“小說家”的風(fēng)氣，認為小說家之流出于裨官，所述皆為街談巷議，道聽途說，不能與正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想相提并論。也就是因此，文學(xué)創(chuàng)作因不人流而缺少作為文獻所具有的署名要求。也有人認為，“文學(xué)署名之所以落后于歷史、哲學(xué)著作的署名其原因固然是多方面的，但其中應(yīng)有文學(xué)意識不強、文學(xué)沒有獨立性的原因，當(dāng)然也還有文學(xué)不及歷史、哲學(xué)那么受重視的原因”。所以，署名在文學(xué)作品中的真正作用不能體現(xiàn)出來。

而自然科學(xué)研究成果一旦成為著作出版，儼然帶有科學(xué)研究的品性?！翱蒲兄鞯氖鹈礃?biāo)注出該著作的作者姓名。作者應(yīng)為科研課題的負責(zé)人和全體參加人員。署名的方式可有多種，視具體情況而定。著作若為一人獨立完成，則在題目下直接單獨署名；若為幾人合作完成，則為幾人共同署名，名次先后應(yīng)按貢獻大小依次排列，不應(yīng)‘論資排輩’；若作者較多，則可在題目下寫出若干個主要作者的姓名，其余作者可在后記中逐一列出。”“在論著上署名，一方面是表明其在研究工作中做出的貢獻，另一方面已說明其對論著應(yīng)負有的責(zé)任?！笨萍贾鱿鄬τ谖膶W(xué)作品更加具有嚴(yán)謹(jǐn)性和嚴(yán)肅性，署名的順序表明個人在某項研究中的貢獻大小。

隨著網(wǎng)絡(luò)普及化發(fā)展，一個新的文學(xué)現(xiàn)象——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)催生出新的署名方式——網(wǎng)名。網(wǎng)名更與真實姓名相去甚遠。此外，微博、博客等也是人們以網(wǎng)絡(luò)為媒介表達自己對社會熱點、民生問題等觀點的一種寫作方式。用真實姓名作為網(wǎng)名的不多，通常是名人名家用真實姓名較多，他們的言論有廣泛的社會影響力。以網(wǎng)絡(luò)為背景的文學(xué)創(chuàng)作、微博或博客，作為文字信息的可信度和穩(wěn)定性不高，但它們涉及的范圍、內(nèi)容較廣，可以作為信息檢索的線索。

三、多重文化背景下的署名利用

在圖書館出現(xiàn)之前，利用名人導(dǎo)讀書目獲取圖書信息。比如，龍啟瑞編撰的《經(jīng)籍舉要》，張之洞編撰的《書目答問》，梁啟超的《國學(xué)入門書要目及其讀法》、《要籍解題及其讀法》等名人撰述。張之洞在《書目答問中·略例》中有這樣一段話：“讀書不知要領(lǐng)，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半。”因此，擇名師名人之撰著，是研讀古籍之捷徑。

對于現(xiàn)代人來講，圖書館和網(wǎng)絡(luò)是獲取知識和信息主要途徑。在計算機出現(xiàn)之前，圖書館使用過很多種文獻目錄，其中有一種責(zé)任者目錄就與署名有關(guān)?！八前凑瘴墨I責(zé)任者（包括個人、機關(guān)團體或會議等）的名稱字順組織而成的目錄。其主要作用有：1、以責(zé)任者名稱提供文獻檢索途徑。2、揭示圖書館入藏某一責(zé)任者的全部著作。責(zé)任者通常包括著者、編者、輯者、校訂者、注釋者、繪圖者等。對于某些知名責(zé)任者的筆名及其他別名，必須采用參照法引導(dǎo)讀者找到他的全部文獻；對于刊載在某些文集、期刊中的有關(guān)著者的重要著作，也給予適當(dāng)反映?！编?/p>

當(dāng)機讀目錄成為圖書館查閱書籍的主要手段時，署名是不可或缺的檢索條件。數(shù)據(jù)庫的建設(shè)和利用更成為許多高校和公共圖書館信息存儲和利用的重要手段。打開任何電子資源數(shù)據(jù)庫，利用作者署名檢索相較于主題詞檢索和關(guān)鍵詞檢索而言，命中速度快，效率高。在數(shù)據(jù)庫建設(shè)方面，對于高校而言，在某一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，“經(jīng)過審核的優(yōu)秀論文可以作為經(jīng)典論文進入數(shù)據(jù)庫，以供作者寫作時進行閱讀、吸收、參考：其參考文獻又會形成新一輪的引用認同文獻與作者合集。一定程度上，如果引用認同的是高質(zhì)量論著與杰出作者，說明其研究是站在高起點上進行的；如果引用認同的大多是陳舊過時的劣質(zhì)論著，說明作者的研究視野狹窄，成果質(zhì)量也不會太高。”因此，越是具有名人或杰出作者署名的論著或文章，被引用的次數(shù)越多。在某種程度上，署名成為衡量文獻質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。

通過網(wǎng)絡(luò)博文獲取信息也成為當(dāng)代讀者在除圖書和數(shù)據(jù)庫之外獲得信息的重要途徑。在各學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)界領(lǐng)軍人物。他們通過博客這種便捷的方式。從各自的學(xué)術(shù)研究角度，對社會熱點的經(jīng)濟問題、法律問題、政治問題提出自己的觀點和思想。比如鄒新明等在《“北大博文”的思路、做法及思考》一文中舉例了北大名師如張頤武、林毅夫等人的博文，指出“從北大學(xué)者博客的內(nèi)容看，這些博文相當(dāng)于書寫時代的日記、札記、隨筆等，這些資料不僅是他們個人的學(xué)術(shù)史和傳記的重要資料，也是北大學(xué)術(shù)史，乃至中國思想文化史的重要資料，這些博客成為歷史學(xué)家研究我們這個時代的重要參考。由于博客的自由隨意的特點，很多博文更能反映北大學(xué)者的真性情，這些文字是在正式出版的著作、論文中難得一見的，因此更顯珍貴?！?/p>

相反，署名問題也會給資料搜集工作帶來困擾。我們在搜集網(wǎng)絡(luò)信息時，不能判斷信息的真假原因，主要是緣于署名問題。網(wǎng)絡(luò)署名常常是五花八門，網(wǎng)絡(luò)作者根據(jù)自己的愛好、習(xí)慣、引人關(guān)注程度等起網(wǎng)名，來表達自己的想法和觀點。網(wǎng)名的隨意性和不確定性使得有一定價值的信息搜集起來很麻煩。有些信息只能起提供線索的作用，是否采用，只有深入挖掘才能找到信息的源頭進行判斷。比如，我們在做民俗圖片搜集時，經(jīng)常會遇到?jīng)]有時間、地點和詳細描述，又有資料價值的圖片或視頻，必須咨詢學(xué)者專家的意見，對資料做簡單的描述，以便錄入數(shù)據(jù)庫。還有一些網(wǎng)友會將自己家鄉(xiāng)發(fā)生的民俗活動視頻或圖片發(fā)到網(wǎng)上，只有網(wǎng)名和上傳時間，其它我們想知道的內(nèi)容一概沒有，但是這種記錄民俗的資料很稀有，我們只能用自己的方式將它著錄并保留下來，遺留問題就是知識產(chǎn)權(quán)問題。

署名還有另外一種功能。“考察教職人員流動的一種方法是從已經(jīng)發(fā)表和出版的文章和著作署名中發(fā)現(xiàn)高級職稱人員的流動軌跡?！遍惛鶕?jù)署名的檢索，通過數(shù)據(jù)分析、比對，可以了解作者工作單位變化，著述研究方向的改變，從一定程度上反映出人才流動、區(qū)域性科研水平以及其最近的學(xué)科研究動向。這對于圖書館工作人員跟進學(xué)科前沿信息、跟蹤學(xué)術(shù)信息流向大有裨益。

第9篇：哲學(xué)與科學(xué)論文范文

對邏輯學(xué)研究對象的爭論自其產(chǎn)生之日起就沒有停止過，相應(yīng)地邏輯學(xué)教學(xué)改革的爭論也在持續(xù)。當(dāng)我國開始重視邏輯學(xué)教學(xué)的時候，西方國家的大學(xué)課堂已經(jīng)普及數(shù)理邏輯;當(dāng)我國傳統(tǒng)邏輯(普通邏輯)教學(xué)走入困境，國內(nèi)學(xué)者開始尋求把傳統(tǒng)邏輯現(xiàn)代化作為邏輯學(xué)教學(xué)改革之路時，西方國家已經(jīng)開始了批判性思維運動，隨之而來的是非形式邏輯的興起。“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之爭還在繼續(xù)，但或許此時我們該重新審視此爭論并提出新的改革方案。

一、邏輯學(xué)教學(xué)改革現(xiàn)狀

“19世紀(jì)中期以來邏輯學(xué)經(jīng)歷了四次重要轉(zhuǎn)向，即數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向、語言轉(zhuǎn)向、認知轉(zhuǎn)向和本文所要討論的非形式轉(zhuǎn)向。”［1］相應(yīng)地邏輯學(xué)教學(xué)改革也在進行。在我國，上世紀(jì)80年代，高校邏輯學(xué)教學(xué)以傳統(tǒng)形式邏輯為主要內(nèi)容。由于傳統(tǒng)形式邏輯以自然語言為主、形式符號為輔的表述形式，使得學(xué)生較易接受，無論是普通高校、自考、函授各類高等教育的多數(shù)專業(yè)都以必修課的形式開設(shè)形式邏輯課程，因而形成了第一次也是唯一一次全國范圍的邏輯學(xué)普及浪潮。到20世紀(jì)90年代，伴隨著形式邏輯現(xiàn)代化的提出，出現(xiàn)了“取代論”和“吸收論”兩種不同意見。“取代論者”主張用現(xiàn)代邏輯取代傳統(tǒng)邏輯;“吸收論者”主張在傳統(tǒng)邏輯的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代邏輯的一些內(nèi)容。［2］這兩種意見的共同之處是體現(xiàn)了邏輯的數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向思想，在邏輯學(xué)教學(xué)中增加了大量的形式化內(nèi)容，這些內(nèi)容對普通高校文科非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來講難度大大增加，離日常思維卻越來越遠，導(dǎo)致教學(xué)效果不好。很多高校將必修課改為選修課，壓縮課時，甚至將其從教學(xué)計劃中取消。如果說90年代邏輯學(xué)教學(xué)改革的主流還是“吸收論”，那么進入21世紀(jì)，“取代論”則很快發(fā)展起來，許多高校將文科非哲學(xué)專業(yè)的邏輯學(xué)開設(shè)為現(xiàn)代邏輯，課程內(nèi)容以數(shù)理邏輯為主，附帶少量形式邏輯內(nèi)容。自1978年提出邏輯學(xué)教學(xué)改革以來，經(jīng)過三十多年的嘗試，邏輯學(xué)教學(xué)改革的路似乎越走越窄了，正如武宏志教授所言:“有一個現(xiàn)象令人深思與憂慮:西方大學(xué)邏輯學(xué)教學(xué)在20世紀(jì)70年代‘非形式邏輯運動’和‘批判性思維運動’之后，呈現(xiàn)一派繁榮景象;而我們的邏輯教學(xué)經(jīng)過改革的第一浪潮之后，卻漸漸出現(xiàn)了衰落的跡象”［3］。

多年以來，邏輯學(xué)教學(xué)改革一直在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間糾纏不清，這首先是由于兩者之間的天然聯(lián)系。傳統(tǒng)邏輯是人們?nèi)粘Ｋ季S領(lǐng)域中的常用工具，包含了從概念、判斷到推理的一整套思維方法，但它是運用自然語言論述的，不可能完全割斷與思維內(nèi)容的聯(lián)系，也就是說，它不可能進行純思維形式的研究。現(xiàn)代邏輯用人工語言代替自然語言，構(gòu)成了符號化的形式系統(tǒng)，這樣就完全擺脫了思維內(nèi)容的羈絆，使之成為純思維形式的研究。它把演繹推理必然性的研究推進到很高的程度，從而對許多科學(xué)的發(fā)展和人們的認識做出了巨大的貢獻。但伴隨著現(xiàn)代邏輯的發(fā)展，它愈來愈脫離人們論辯的思維實際。可見現(xiàn)代邏輯是在傳統(tǒng)形式邏輯的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是傳統(tǒng)形式邏輯的現(xiàn)代形式。但適合作為高校文科非哲學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的邏輯學(xué)就只有這兩種形態(tài)嗎?在美國，20世紀(jì)40年代開始的批判性思維運動推動了非形式邏輯的產(chǎn)生，它的出現(xiàn)基本彌補了現(xiàn)代邏輯在日常思維與形式研究方式之間不斷加深的鴻溝。以自然語言和日常思維的論證為研究對象和中心內(nèi)容的非形式邏輯由于能夠融入現(xiàn)實生活，培養(yǎng)并提高人們的實際論證能力，越來越受到人們的廣泛關(guān)注，在70年代成為美國教育改革的焦點，80年代成為教育改革的核心。在國內(nèi)，伴隨著GRE、GMAT等綜合能力測試的傳入，從80年代末開始，已有學(xué)者關(guān)注批判性思維，并出現(xiàn)了專門介紹該方法的《批判性思維》、《批判性思維———以論證邏輯為工具》等介紹批判性思維的書籍。在此基礎(chǔ)上許多高校開始嘗試開設(shè)批判性思維的課程，其中許多高校是把邏輯與批判性思維結(jié)合起來開設(shè)的。如2000年秋，中國青年政治學(xué)院開始把對普通邏輯的課程改革向批判性思維過渡，并于2003年秋與北京大學(xué)同步開設(shè)“邏輯與批判性思維”課程?？梢姡壳皣鴥?nèi)邏輯學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)開始關(guān)注批判性思維，即在改革中將傳統(tǒng)形式邏輯與非形式邏輯相結(jié)合。

二、邏輯學(xué)教學(xué)改革的探索

具體問題具體分析是我們都熟知的方法，將這一方法論運用于邏輯學(xué)教學(xué)改革中，就是要針對不同對象，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，運用不同的教學(xué)方法。本文所探討的是高校文科非哲學(xué)專業(yè)邏輯學(xué)的教學(xué)改革，對于這部分學(xué)生的邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容選擇，我認為應(yīng)從以下幾個方面考慮:

1．從教學(xué)目標(biāo)來看。為了保證改革的效果，首先要明確在高校文科非哲學(xué)專業(yè)開設(shè)邏輯學(xué)的目的。一般而言除哲學(xué)專業(yè)外，高校開設(shè)邏輯學(xué)并不是為了培養(yǎng)邏輯學(xué)專業(yè)的專門人才，而是要使大學(xué)生掌握必要的推理工具，為將來學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識、為日常思維提供必要的支持。為了達到這個目的，就需要使邏輯貼近現(xiàn)實，注重邏輯知識的應(yīng)用，而不能把邏輯學(xué)高度抽象遠離現(xiàn)實。實際上在日常思維中現(xiàn)代邏輯的高度形式化、精確性、嚴(yán)密性等優(yōu)勢都是無法體現(xiàn)的，相反傳統(tǒng)形式邏輯運用自然語言符合人的思維，貼近現(xiàn)實，便于應(yīng)用等優(yōu)勢是明顯的。當(dāng)然傳統(tǒng)邏輯也有其不可避免的缺點，如形式邏輯在被用于論證時暴露出的局限性是顯而易見的。隨著社會的發(fā)展，生活在現(xiàn)代社會中的人們要處理的信息范圍越來越廣，作為日常推理的形式邏輯在幫助人們具體的論證時力不從心，因為“無論是在科學(xué)論文還是在日常論證中，往往并不是純粹的單一的某種形式推理，這樣形式推理所傳授的運用演繹有效性的概念分析法就難以運用到論證分析上”［4］。而研究論證的非形式邏輯恰能滿足這樣的需求，非形式邏輯又是以傳統(tǒng)形式為基礎(chǔ)的，因而要達到教學(xué)目標(biāo)就應(yīng)將兩者結(jié)合。

2．從學(xué)生需求來看。目前，隨著高校擴招，就業(yè)難問題凸顯，隨之而來的是各類社會考試熱。公務(wù)員考試、GRE、GCT等都是大學(xué)畢業(yè)生非常熱衷的考試，這些考試中不約而同地出現(xiàn)了對邏輯的考察。而這里的邏輯更多的是與批判性思維相關(guān)的邏輯思維能力或論證能力，它與數(shù)理邏輯無關(guān)，與傳統(tǒng)邏輯關(guān)聯(lián)不大。而目前高校邏輯學(xué)課程內(nèi)容無論是以現(xiàn)代邏輯為主還是以傳統(tǒng)邏輯為主都不能滿足學(xué)生的這種需求。因此需要在形式邏輯的基礎(chǔ)上引入批判性思維。應(yīng)付各種社會考試僅僅是學(xué)生需求的直接表現(xiàn)。文科非哲學(xué)專業(yè)大學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的目的是使用所學(xué)知識解決日常推理、論證等問題。但與學(xué)科性相關(guān)的高度抽象形式化的現(xiàn)代邏輯對于這些問題的處理是“大材小用”了。與日常語言相關(guān)的形式邏輯對于處理其中推理的部分是有幫助的，但處理日常思維中的論證問題更有力的工具是批判性思維即非形式邏輯。可見，形式邏輯與批判性思維對于滿足學(xué)生需求都是必不可少的。#p#分頁標(biāo)題#e#

3．從學(xué)生可接受程度來看。我們說數(shù)理邏輯不適合作為高校文科非哲學(xué)專業(yè)邏輯學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，一方面是由于其形式化程度太高，不能在日常思維中直接運用，另一方面過于抽象的表述方式是文科學(xué)生難以接受的。實際上，許多文科學(xué)生是學(xué)不懂或懼怕高度抽象的數(shù)學(xué)等學(xué)科才選擇文科的，在教學(xué)實踐中有許多學(xué)生在拿到邏輯學(xué)教材時就開始發(fā)愁，正是這種心理使得許多學(xué)生一開始就對邏輯推理懷有排斥的情緒，也更增加了邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)難度。為了達到提高學(xué)生推理、論證能力的目的，我們需要給學(xué)生提供的是更接近于日常語言的，通俗的、應(yīng)用性強的，關(guān)鍵還是學(xué)生易于接受的邏輯學(xué)知識，能夠滿足這些條件的邏輯學(xué)知識就是傳統(tǒng)形式邏輯和非形式邏輯。

三、邏輯學(xué)教學(xué)改革的具體措施

目前邏輯學(xué)在高校文科非哲學(xué)專業(yè)從教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生需求、學(xué)生可接受程度來看，邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)將形式邏輯與批判性思維結(jié)合，具體而言，應(yīng)從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容選擇、教學(xué)方法運用、師資隊伍建設(shè)、教材編寫幾方面努力，增加邏輯學(xué)課程的吸引力，使學(xué)生喜歡并主動地學(xué)習(xí)邏輯學(xué)。

1．課程設(shè)置。在課程的設(shè)置方面，邏輯學(xué)作為一門培養(yǎng)大學(xué)生日常邏輯思維能力的學(xué)科應(yīng)是一門必修課，從課時來看教學(xué)計劃中一般為54學(xué)時，而有些高校近年來將它壓縮到36學(xué)時，邏輯學(xué)課程不僅要向?qū)W生傳授知識，更要培養(yǎng)能力，練習(xí)是必不可少的，這樣36學(xué)時明顯不足。但對實踐的強調(diào)、公共課的增加、大量的專業(yè)課，都使得增加邏輯學(xué)的課時困難重重，也就是說我們想把傳統(tǒng)形式邏輯和非形式邏輯作為兩門不同課程來設(shè)置，現(xiàn)實是不允許的，這就需要我們把兩者都放在邏輯學(xué)這一門課程中利用54課時把學(xué)生需要掌握的知識和必要的訓(xùn)練完成，因而要慎重選擇課程內(nèi)容。

2．教學(xué)內(nèi)容的選擇。如前所述，高校文科非哲學(xué)專業(yè)邏輯學(xué)課程應(yīng)將形式邏輯與非形式邏輯結(jié)合起來。目前的教學(xué)實踐中有三種不同方式，一種是將形式邏輯融入批判性思維之內(nèi)，從形式邏輯與批判性思維能力的相關(guān)性入手，將兩者融合，這樣可以節(jié)約課時，使學(xué)生較好地將形式邏輯與批判性思維結(jié)合起來學(xué)習(xí)，但卻模糊了形式邏輯與批判性思維的界限。另一種是以批判性思維為主，在必要的地方選擇性地介紹形式邏輯知識，這種方式詳細地介紹了批判性思維的知識并輔以必要的練習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)批判性思維技能的同時，培養(yǎng)了批判性思維的氣質(zhì)，但它更適合于已有一定形式邏輯基礎(chǔ)的學(xué)生。第三種是將形式邏輯、批判性思維知識融于社會考試各種題型中，這種方式更傾向于是為了應(yīng)對社會考試而開設(shè)的輔導(dǎo)課程，不適合作為邏輯學(xué)課程開設(shè)。筆者認為可以在《邏輯學(xué)》的課程名稱下，前后相繼地介紹形式邏輯和非形式邏輯。毫無疑問，兩者都屬于邏輯學(xué)，只是側(cè)重點不同，我們可以先講授形式邏輯當(dāng)中與日常思維密切相關(guān)的知識，如概念(重點是明確概念的邏輯方法)、直言命題及其對當(dāng)關(guān)系(重點是矛盾關(guān)系)、復(fù)合命題及其推理(重點是假言命題、負命題的推理)、基本模態(tài)命題及其對當(dāng)關(guān)系、邏輯基本規(guī)律(含充足理由律)、類比、歸納、論證、謬誤(與日常思維相關(guān)部分)。在此基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生了解形式邏輯與非形式邏輯的關(guān)系，再進一步講授批判性思維特別是非形式論證理論、謬誤理論、語境問題等知識，這樣安排既可以使學(xué)生了解形式邏輯與批判性思維同屬邏輯學(xué)只是研究重點不同，又可以使學(xué)生在掌握形式邏輯基礎(chǔ)知識的前提下更好地學(xué)習(xí)批判性思維的相關(guān)知識。另外批判性思維包括批判性思維技能和批判性思維氣質(zhì)兩部分，因而我們在傳授知識的同時，要關(guān)注學(xué)生批判性思維氣質(zhì)的培養(yǎng)。

3．教學(xué)方法的運用。在教學(xué)方法的選擇上，注重加強案例教學(xué)。無論是形式邏輯還是非形式邏輯其教學(xué)目的都不僅僅是理論的掌握，而是在掌握理論基礎(chǔ)上運用理論發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。那種單純的講授，既不會引起學(xué)生的興趣，也難達到提高能力的目的，因而要注重加強案例教學(xué)。非形式邏輯或批判性思維涉及日常生活各方面和一切學(xué)科領(lǐng)域，在基礎(chǔ)理論的講授中學(xué)生容易感覺枯燥、抽象，這就要求教師注意聯(lián)系大學(xué)生關(guān)心關(guān)注的社會熱點問題、生活實例、社會考試題目等，通過案例分析，使學(xué)生掌握邏輯基礎(chǔ)理論。與此同時，安排學(xué)生獨立完成一些難度適中的練習(xí)題，并討論完成一些典型案例分析。這樣就可以在完成批判性思維技能學(xué)習(xí)的同時，達到批判性思維氣質(zhì)培養(yǎng)的目的。