現(xiàn)代圖形設計論文精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代圖形設計論文范文

關鍵詞：現(xiàn)代圖形；平面設計；文化自覺

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）11-0065-01

中國傳統(tǒng)文化、民族藝術博大精深、源遠流長，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已經(jīng)深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因，而這無疑也是現(xiàn)代設計的寶貴財富與資源優(yōu)勢。歷代文人、工匠、藝術家為今天的設計活動留下了豐富的設計經(jīng)驗，也為今天的設計師能設計出更加豐富的作品提供了精神的和物質(zhì)的典范。這就要求現(xiàn)代設計師在運用傳統(tǒng)思想、文化、藝術時，不管是在意識上還是運用方法上，都應該充分尊重其內(nèi)涵，做到合理、有效地運用。須知造型形態(tài)的偶然契合有時并不等于內(nèi)容意義上的吻合，對于好的傳統(tǒng)文化應該盡可能多的理解與把握，為現(xiàn)代設計提供更多的創(chuàng)意、思維方式。我們要研究、了解我們自己的文化資源優(yōu)勢，而且是在國際化的背景下研究，而非閉門造車，更不是死搬硬套，是要運用一切可用的國際化資源，發(fā)掘自己本土的文化，做適合滿足自己需求的產(chǎn)品設計。

在現(xiàn)代設計發(fā)展較早的西方國家尤其高度重視設計的本土文化發(fā)展，并成功的使其設計品具備了鮮明的文化識別性。如德國設計的嚴謹、實用；芬蘭設計的人性化與自然主義等；日本的現(xiàn)代設計則在傳統(tǒng)文化與西方文明的交匯過程中取長補短改良自身，即適應了現(xiàn)代社會生活的需要又保留了民族文化特色。因而，無論從國際市場競爭，還是從民族文化傳承發(fā)展的角度看，深入挖掘、發(fā)揚傳統(tǒng)文化、民族文化風格特色，都將會是發(fā)展當代設計的關鍵。

而缺乏正確引導的設計很容易蛻化為企業(yè)、市場牟利的工具。近年來設計領域“中國風”盛行，這原本是好現(xiàn)象，但市面上許多打著“中國風、民族風”招牌的產(chǎn)品不過是通過對產(chǎn)品添加膚淺的、所謂民族特色的傳統(tǒng)符號，實際只是經(jīng)濟利益驅(qū)動下對傳統(tǒng)文化、民族文化的表面化借用甚至是曲解和誤讀。我們需要的不是“中國符號”而是“中國味道”。當代設計不應只滿足于對傳統(tǒng)符號的簡單借鑒和對傳統(tǒng)形式的因襲，而是應該從理解傳統(tǒng)設計的思維方式的角度，從設計品中體會當時的創(chuàng)造者對世界、對作品的理解。從思維方式的角度審視中國傳統(tǒng)設計所的豐富內(nèi)涵無疑能夠更加準確的把握中國傳統(tǒng)造物設計的思想和文化內(nèi)涵。

而且設計的形式、風格、裝飾這些從來都不是無根的存在，脫離文化背景的發(fā)展史一種沒有靈魂的發(fā)展，而沒有內(nèi)在觀念支持的設計更是如同無本之木、無源之水難以持續(xù)。設計所承載的內(nèi)容或是要表達的信息、以及所針對的受眾群體，這些因素都會影響著作品相應的設計風格、特征及演變趨勢，也最能代表和反映一個民族的文化特質(zhì)。所以要研究文化自覺在現(xiàn)代圖形設計中的表現(xiàn)，還應該同時研究文化自覺在傳統(tǒng)圖形設計中的表現(xiàn)，畢竟文化從來都是不間斷，審視、了解過去，是為了更加清醒的看思考今天以及未來的發(fā)展方向。同時，只有深入的了解認識傳統(tǒng)設計文化的發(fā)展演進過程，才能對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的各種應用、表現(xiàn)，做出科學深刻的理解和有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。也只有不斷適合于新的社會文化環(huán)境，傳統(tǒng)設計思想、文化才會有更廣闊的生存及發(fā)展空間。

晚年的先生因焦慮在西方文化的強烈沖擊下，中國人究竟能不能保持原有的文化認同而提出文化自覺的概念。他說，“文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成的過程和發(fā)展趨向。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。當前，亟需倡導、喚醒國人的文化自覺精神，并以這種文化自覺的精神反思與指導中國傳統(tǒng)文化的振興。越是物質(zhì)富足的年代，人們對非物質(zhì)生活的重視程度就越高。也正是由于這個原因，各種有關中國傳統(tǒng)思想文化復興的呼聲一直居高不下。

王受之先生也曾說過:“所謂設計，是指把一種計劃、規(guī)劃、設想、問題解決的方法，通過視覺方式傳達出來”。因此，今天的設計師不應該以盲目、機械的態(tài)度對待傳統(tǒng)思想、文化。盲目是因為無知、疏于了解；機械是因為缺乏責任心和民族自豪感。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念、設計資源與現(xiàn)代平面設計的發(fā)展密切相關，應該在現(xiàn)代設計中予以重視。 正如李硯祖先生所說的“民族藝術和傳統(tǒng)是包括現(xiàn)代設計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術的母本和源泉。發(fā)展中國的現(xiàn)代設計，一方面需要現(xiàn)代化科學技術的扶持，借鑒先進的設計經(jīng)驗和方法；另一方面則需要立足本民族的藝術傳統(tǒng)。在一定意義上，民族性的往往既是世界性的也是現(xiàn)代的?！奔訌娢幕杂X觀念，不斷探索傳統(tǒng)優(yōu)秀設計資源與現(xiàn)代設計之間的對接與轉(zhuǎn)換，于西方文化沖擊下保持原有的民族文化認同，都將是中國現(xiàn)代設計發(fā)展不可回避的現(xiàn)實。

第2篇：現(xiàn)代圖形設計論文范文

論文摘要：中國傳統(tǒng)圖形的再設計是在全球化語境下的中國文化發(fā)展的必然趨勢。作為新興的設計符號學為我們提供了新的思考角度。利用設計符號學挖掘圖形設計中更多的應用價值，使再設計后的傳統(tǒng)圖形的意義傳達的更加準確和廣泛，為中國傳統(tǒng)圖形的再設計注入新的生命，也使得中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代交流溝通與發(fā)展中得以繼續(xù)傳承和演變。

中國傳統(tǒng)圖形是中華民族文化五千年的結(jié)晶，一直存在于我們的身邊和我們默許的深層記憶中，“只有民族的，才是世界的”，這句誰都能不假思索說出的名言，卻不見得有多少人能夠真正體會。尋求設計創(chuàng)造的資源空間和文化傳承關系，傳統(tǒng)元素的運用已經(jīng)成為一種趨勢，它可以使設計擁有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發(fā)展空間。如何在傳統(tǒng)圖形中得到一些借鑒和啟發(fā)，更好的“古為今用”、“推陳出新”，設計符號學為我們提供了一個新的思考角度。

一、藝術符號學理論與圖形設計

自從符號學被運用到設計學的交叉研究中以來，設計符號學不僅在理論上成為現(xiàn)代設計理論研究的一個重要課題，在現(xiàn)實的實際操作中，符號學方法也得到了廣泛的應用，它在設計思維、設計造型、設計創(chuàng)意、設計方法等各個方面發(fā)揮了重要的作用。

正如卡西爾所說，人是符號的動物。符號是一種意義的指代，是某種概念或意向的載體。設計師是視覺信息的者，也是符號的提煉者和使用者。圖形設計應具有兩方面的追求:一方面，符號必須是一目了然的，也就是說，必須讓人們順利地從能指走向所指;另一方面，符號必須是充滿感性意味的，也就是說，從能指到所指的道路不能是單一的或過于快速。

圖形的產(chǎn)生源于人類認識自然和改造世界的需要，圖形比文字更形象、更具體、更直接。優(yōu)秀的設計作品都以自己獨特的圖形語言準確、清晰地傳達設計主題，從而圖形設計在設計過程中也成為舉足輕重的一環(huán)。圖形設計實際上是在尋找與概念能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號，力求以符號化的形式表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，通過高度精練的圖形語言和易于理解的構(gòu)圖秩序傳達預想的意義。

二、中國傳統(tǒng)圖形的符號特征

在中國藝術史中，產(chǎn)生過很多經(jīng)典的圖形符號，隨著時間的推移，融匯了宗教、藝術、政治、民族等多方面因素，圖形演變創(chuàng)新，意義不斷疊加和豐富，繼而成為一個語義豐富的文化象征體。比如佛教傳入中國并在南北朝興起后，蓮荷圖形興起，它用以借助表現(xiàn)佛相和佛性的莊嚴。在唐代，佛教認為人在轉(zhuǎn)世時是蓮花苞中的嬰兒，又有了“蓮童”之說，之后文人雅士則崇拜蓮荷的“出淤泥而不染”，民間又有“連生貴子”、“連年有余”等傳統(tǒng)的吉祥圖形出現(xiàn)，而現(xiàn)代設計師們對荷花圖形的再設計，在形式和內(nèi)容也都別于南北朝時期和唐代的荷花。

太極圖形是中國傳統(tǒng)文化與觀念符號化的一種表現(xiàn)形式，其圖形及觀念的發(fā)展象征了中華文明的發(fā)展歷程。設計師進行設計創(chuàng)作時，除了取得形式上符號化的美感外，還利用這一符號形式深厚的文化傳統(tǒng)和民族精神，來體現(xiàn)圖形的美感和文化底蘊，使符號形式所積淀的深厚內(nèi)容在合適的形式表達中最大限度地傳達出來。

我國傳統(tǒng)藝術設計所蘊涵的信息是十分豐富的。對于我國藝術設計的發(fā)展來說，繼承中國傳統(tǒng)的藝術設計精神。傳統(tǒng)藝術設計精神的延續(xù)，需要藝術設計師深人歷史、細心調(diào)研觀察、設計處理好每一個細節(jié)和要素，使現(xiàn)代設計和傳統(tǒng)文化精神的相融合。

三、設計符號學理論下的中國傳統(tǒng)圖形再設計

再設計(re-design)是當代圖形設計創(chuàng)意與表現(xiàn)中較為流行的一種設計形式，就是將社會普遍認同的某種事件或公眾普遍熟悉的形象，經(jīng)過再度改造進行內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，賦予設計作品以新的生命，產(chǎn)生耳目一新的感覺。用設計符號學理論可理解為用己有的符號形象創(chuàng)造、構(gòu)建出新的符號圖像系統(tǒng)，通過新的符號語言來完成與受眾的有效溝通，設計符號學的方法是以理性的方式界定感性要素，一方面，在設計中試圖尋找各種設計處理方式的“意義”，及諸“意義”間相互聯(lián)系以產(chǎn)生整體感覺的力一式;另一方面，在此基礎上，逐步明確要表現(xiàn)的“意義”，并尋找到足以表現(xiàn)某種“意義”的設計元素和處理方式，整合地創(chuàng)造新的設計。在這個過程中，發(fā)現(xiàn)設計的處理手法與意義上的微妙關聯(lián)。

在對中國傳統(tǒng)圖形進行再設計時，要對具有中國傳統(tǒng)審美精神和美學特征的符號形式進行現(xiàn)代的解構(gòu)，從而賦予其在當代社會應用中的新的生命力。中國傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不能簡單理解為符號的拼貼和挪用，而是需要在文化傳承和審美表達的關系中形成對于傳統(tǒng)的現(xiàn)代應用。這就要求設計師理解和把握圖形的各種要素，既要求設計師深刻認識圖形符號的意義所在，也需要設計師對當下的時代特征、審美傾向具有敏銳的判斷，以此來達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者之間從形式、內(nèi)涵到精神的創(chuàng)造性結(jié)合。

在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號原來的意義內(nèi)涵，同時通過形象結(jié)構(gòu)的簡化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。在著名設計師陳幼堅個人品牌形象的標志設計中，用中國傳統(tǒng)圖形進行了形式簡化，創(chuàng)造出強烈的現(xiàn)代感，同時又不失傳統(tǒng)文化趣味的圖形標志。

2008年奧運祥云火炬的設計中，作為華夏文化的象征符號，祥云圖形作為一種大眾熟悉的喜聞樂見的形式要素，以更富現(xiàn)代感的、更簡潔的形式迎合了當代設計的大眾的審美需求和視覺經(jīng)驗，也符合現(xiàn)代人對和平安定幸福生活與美好理想愿望的追求。

人們的生活空間不同、經(jīng)歷不同，以及所處的文化背景不同，其所派生的思想意識、生活習俗、文化藝生方式也不同。在中國傳統(tǒng)圖形的再設計中，通過變革傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵和象征意義形成傳統(tǒng)圖形的當代再生，在新的文化語境中形成傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵與當代精神的整合，更多地在符號的所指上動腦筋，突破一般化的所指，賦予符號更新穎的含義。圖形符號有待十接受方的解讀，意義才能被傳遞，這時就要求設計者考慮到傳達的對象所處環(huán)境的差異，要根據(jù)其不同的視覺經(jīng)驗、不同的接受程度來進行設計構(gòu)思，否則圖形設計中釋放的信息就不能實現(xiàn)有效的傳達。

第3篇：現(xiàn)代圖形設計論文范文

論文關鍵詞：包裝設計，民族化創(chuàng)新

包裝是一門融自然科學和社會科學于一體的交叉學科。作為藝術和技術的結(jié)合，包裝起著保護產(chǎn)品，方便儲運，宣傳商品，樹立品牌的作用，包含了科學、藝術、材料、經(jīng)濟、心理、市場等眾多要素。

現(xiàn)代包裝藝術追求個性語言，其從屬性與獨創(chuàng)性在追求完美和協(xié)調(diào)的過程中尋求著獨特的藝術欣賞魅力。要做到包裝的美觀、個性，好的設計構(gòu)思尤為重要。設計可以提升產(chǎn)品的檔次，提高商品的價值。富有人性化的產(chǎn)品容易使人產(chǎn)生情感上的共鳴，能給人以美好的藝術享受和心理、生理的滿足與快樂。

筆者以為，可從包裝設計的內(nèi)容元素入手對此加以分析：

（1）包裝材料。從自然經(jīng)濟時期竹、藤、莖、葉等天然材料到瓦楞紙、金屬軟管、聚乙烯等新型材料，包裝材料不斷推陳出新，現(xiàn)今已進入復合材料新時代。種類繁多的包裝材料讓我們在選擇上必須要注重產(chǎn)品的自身屬性和市場內(nèi)涵。

（2）包裝造型與結(jié)構(gòu)。包裝造型種類多樣市場營銷學論文，有盒類、袋類、瓶類、罐類等。結(jié)構(gòu)可分為：便攜式、易開式、開窗式、組合式等。隨著時代的進步，人們對包裝外觀所體現(xiàn)的審美情趣提出了更高的要求，而適用、方便和美觀始終是設計的出發(fā)點和最終目的。

（3）包裝視覺傳達設計。包裝的視覺傳達設計是指針對產(chǎn)品特性，通過運用文字、圖形、色彩、標志等元素，創(chuàng)造出特色鮮明的產(chǎn)品形象的過程。任何優(yōu)秀的包裝視覺傳達設計無不是經(jīng)歷了縝密、成熟的設計構(gòu)想后，才在審美意境和藝術風格上取得成功的。

包裝之美貴在設計，設計之美貴在創(chuàng)新，而民族化創(chuàng)新是包裝設計發(fā)展的必然趨勢。設計大師韓美林說：“藝術要達到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識”。誠然，民族傳統(tǒng)的應用絕非只是對民族文化形式的直接搬套，現(xiàn)代意識的貫徹亦非國際主義風格的簡單移植。我們應從博大精深的傳統(tǒng)文化中吸收其“形、色、氣韻”的內(nèi)涵，同時，融匯包含了西方現(xiàn)代意識的新技術、新工藝，并在此基礎上尋找屬于自身的設計創(chuàng)新思路免費論文下載。這也在本質(zhì)上符合了世界文化多元化的潮流。

十數(shù)年來，我國包裝作品在國際上屢屢斬獲“世界之星”、“亞洲之星”之類大獎，業(yè)界為人稱道的新作也不斷涌現(xiàn)，其中絕大多數(shù)都是吸收了傳統(tǒng)文化的精華并加之成功演繹的典范。我們不妨從設計要素的材料、造型、結(jié)構(gòu)、圖形、字體、色彩等方面逐一加以分析。

（1）材料。國人自古就賦予了“包扎”以“禮”的內(nèi)涵，選用陶瓷、葉草等作為包裝材料。這不僅是防腐、消毒等的功能需要，更是傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，給人以濃郁的民族氣息。傳統(tǒng)酒類有其自身的本土屬性，具有民族指代的豐富特質(zhì)，因此，配以充滿自然紋理和鄉(xiāng)土氣息的材料無疑是其包裝的上上之選。如“ 酒鬼酒” 以捻結(jié)的麻繩和縫綴的麻袋為外包裝，其質(zhì)樸的陶罐盛酒器與壓凸、燙色的水紋紙的組合，更給人以古樸渾厚、天人合一的審美感受。

（2）造型和結(jié)構(gòu)。我國傳統(tǒng)容器形式多樣，它們大都造型飽滿、敦厚、富有張力。這源于中國傳統(tǒng)審美中追求圓滿、完整、具有包容力的民族心理。在包裝設計的創(chuàng)新過程中市場營銷學論文，我們可廣泛借鑒民族建筑、家具、生活用品中具有國際共同認知的設計要素，創(chuàng)造出別致的造型和科學的結(jié)構(gòu)。在包裝設計中不乏佳作。

如，國內(nèi)設計師根據(jù)川西出土的殷商時期三星堆青銅器制作的酒包裝容器。其主體以三星堆人頭像造型為瓶身，古樸大方。外突的雙眼，飛揚的兩耳，清晰的口鼻構(gòu)成了其特有的造型裝飾效果。加之包裝外盒結(jié)構(gòu)上采用了匠心獨運的開合式展示，這些都使得其整體效果輝煌奪目，不同凡響，充分體現(xiàn)了一種極具民族風格和民族氣魄的美。

水井坊白酒包裝設計是民族化創(chuàng)新的又一佳作。其內(nèi)凸的六面表現(xiàn)出古井臺的意境，寓意好水釀好酒，傳達了佳釀的信息。同時，古井臺臺基則采用了傳統(tǒng)的木門結(jié)構(gòu)把紙質(zhì)外盒和木質(zhì)基座有機地結(jié)合在一起，此創(chuàng)意體現(xiàn)了中國式的高貴與威嚴，彰顯品質(zhì)。

（3）圖形。我國傳統(tǒng)文化源遠流長，是一個蘊藏著種類繁多、各具特色的裝飾圖案的圖形寶藏。它包含了國畫、雕刻、剪紙、刺繡等工藝品以及大量在戲劇、服飾、臉譜、紡織印染等物品上寓意深刻、吉祥喜慶的圖案。它們裝飾手法豐富，追求圓滿、完整、對稱和穩(wěn)重，極具裝飾美感，深受人們的喜愛。對于它們在包裝設計中的應用，我們不能滿足于照搬或刪減，而是要賦予其現(xiàn)今的審美標準和技術手段。比如將圖案的某些元素進行重構(gòu)和轉(zhuǎn)化，將某些圖形的象征意義加以引申和拓展，做好二次設計工作。

茶葉作為一種極具民族性的商品，其自身屬性使傳統(tǒng)圖形這類表現(xiàn)語言較之其它更能起到以一當十的效果。如“茶枕工坊”系列包裝，采用簡潔獨特的云紋、印章、如意等傳統(tǒng)文化符號，結(jié)合以點、線、面的設計手法，烘托出其淡雅、飄逸的茶文化底蘊。這種對傳統(tǒng)圖形“以物傳情”的合理應用市場營銷學論文，減少了設計的商業(yè)氣息，提升了文化意境，增添了時代的親和力。

月餅包裝是另一類典型的民族設計，其風格植根于傳統(tǒng)又不斷推陳出新。秋韻麗影系列包裝是極具古典意蘊的作品，其素材主體選自金陵十二釵的形象。通過對圖形的重構(gòu)和篆刻質(zhì)感的層次演繹，包裝的個性得到了淋漓盡致的詮釋，突顯出民族化包裝商品的文化品位與無窮魅力。

（4）字體。漢字是獨特的象形藝術，是極具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字在包裝中的運用是民族化精神形象與情感氣質(zhì)的彰顯。書法與篆刻是漢字的外延展現(xiàn)，如與西方的“構(gòu)成”手法糅合往往能收到很好的視覺傳達效果。

普洱茶包裝把漢字宋體筆畫打散，大小不一，粗細不等地滿版羅列，這種民族文化的創(chuàng)新演繹形式給人以耳目一新的感覺。標題采用虛實相映的手法呈現(xiàn)出書法字體的品牌名稱，同時，篆刻印章的構(gòu)成與書法字體相映生輝，起到了點綴、活躍畫面的功能。漢字本身具備的形象美在這里已成為民族化創(chuàng)新的一種形式特征，準確、明晰的地體現(xiàn)了產(chǎn)品的內(nèi)涵和地域文化特色。

貴府特醇酒系列包裝則以青花瓷紋為底，襯托出產(chǎn)地的悠悠古韻免費論文下載。瓶標處施以藍色字符，似古瓷拓片。而正中以印章藝術形式書寫的貴府名稱，其書體意態(tài)美的不規(guī)則性和滲透性與產(chǎn)品整體的嚴謹性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出非凡的視覺力度，折射出深厚的民族文化內(nèi)涵和現(xiàn)代設計意識。

（5）色彩。有道是，遠看色彩近看花。消費者對產(chǎn)品包裝的第一印象就是色彩。無論是樸素與濃艷還是大俗與大雅，在包裝的民族創(chuàng)新中都擁有一席之地。民族色彩在感性化的基礎上有著豐富文化寓意和信念。比如在我國的傳統(tǒng)習慣中，紅色象征吉祥、喜慶和富貴，它在民間習俗和禮儀交往中運用最多。又如皇家追求富貴和華麗，其色彩的運用多以金、銀、黃、紅為主色市場營銷學論文，一些與宮廷題材相關的包裝色彩上大多采用黃、金色調(diào)。

漢帝茅臺酒包裝為突出“帝王國酒”的尊貴品質(zhì)，就運用了金光爵杯、玉璽盒蓋，飛龍雕刻，雙軸詔書等元素加以設計。其中，箔紙的亮金、印章的朱紅、軟綢的明黃對情調(diào)渲染構(gòu)成了特有的節(jié)奏感和韻律美。色彩在此呈現(xiàn)出強烈的藝術感染力和鮮明的文化特征。

采芝齋糖果包裝系列的主色調(diào)是暖色。大面積明快的橙紅色構(gòu)成了商品特有的色彩基調(diào)，并利用補色和無彩色的隔離調(diào)和使品牌名稱更加醒目，加之蘇州傳統(tǒng)文化中絲綢、工藝元素等的共同演繹，形成了其典雅美觀，富有文化品味的食品包裝設計。這里民族色彩以潛在的暗示和視覺的魅力吸引并打動了消費者。

任何藝術都是審美判斷的結(jié)果，都是美的創(chuàng)造。對于包裝設計來說，通過創(chuàng)新可使產(chǎn)品保持旺盛的生命力和市場占有率。而創(chuàng)新融入民族元素之后必能更好的獲取打動審美對象的藝術之美，擁有可持續(xù)發(fā)展的勃勃生機。我國包裝設計的創(chuàng)新，應汲取時代設計理念的精華，融合中華民族的文化特色，在兼具廣闊國際視角和中國文化特色的同時，體現(xiàn)時代精神的特征。對于設計師來說，包裝設計的民族化創(chuàng)新必將是永無止境的追求。

參考文獻

【1】曹方.包裝設計.江蘇美術出版社.1999.8

第4篇：現(xiàn)代圖形設計論文范文

論文內(nèi)容摘要：標志的虛和實像骨肉一樣相連，形影相隨、不可分離。在標志的圖形創(chuàng)意中，實體圖形容易得到重視、突出和強調(diào)，而虛形的作用和意義卻易被忽視。有意識地、積極地注意虛形的變化和能量，有效地、有目的地利用虛形進行創(chuàng)作，通過虛實形態(tài)的綜合互動不僅能提高標志圖形的信息承載能力和表達功能，在視覺上更具有強烈的錯視感和沖擊力，還能極大地豐富標志圖形的表現(xiàn)力。

在標志的圖形創(chuàng)意中，實體圖形容易得到重視、突出和強調(diào)，而虛形的作用和意義卻易被忽視。有意識地、積極地注意虛形的變化和能量，有效地、有目的地利用虛形進行創(chuàng)作，通過標志圖形虛實形態(tài)的綜合互動，不僅能提高圖形信息承載能力和表達功能，還能在視覺上具有強烈的錯視感和沖擊力，極大地豐富標志圖形的表現(xiàn)力。

中國傳統(tǒng)書寫繪畫經(jīng)驗里有句經(jīng)典道白 ：“計白當黑 ”，就是非常重視對虛空間的利用，表達無為而有為的概念。只有把虛空間處理好，才能加強實體的效果，取得總體良好、全局皆佳的效果。

太極圖形是典型的陰陽互換、互為關聯(lián)，具有連綿不斷、生生不息的象征和寓意。太極通過動而生陽，靜而生陰，化生為兩儀，形成了陰陽環(huán)抱、首尾相接的陰陽太極圖?！疤珮O圖”是圖式簡單、造型完美的圖案，具有豐富而深刻的內(nèi)涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運動、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容；可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。在中國圖像的審美意蘊中，氣韻是意象藝術的最高追求，強調(diào)以意為師，以神領形，以形傳神，神形兼?zhèn)?，看主體的精神氣質(zhì)和圖形的情韻，強調(diào)其精氣神。

標志通過利用圖底反轉(zhuǎn)和矛盾形態(tài)進行新空間的創(chuàng)造，諸如共用線、共用形、疊印充填、錯視利用、矛盾空間等，具有多面性、多種效果、呈現(xiàn)更多意味，增加圖形傳達新的能量。讓觀者在圖形意味和奧妙中感受標志的魅力，同時從中接受標志所傳達的意義。

1. 適形：以形換形、置換形象

以原始形態(tài)或新創(chuàng)造的基本形態(tài)為基礎，在不破壞原形態(tài)的情況下，在虛空間里以適形的方式添加新的、其它形象的內(nèi)容，使圖形更生動、趣味性更濃，含義更豐富。利用人們生理、心理等方面的經(jīng)驗，借助我們熟悉的與不熟悉的事物之間的相似性，認識和了解不熟悉的事物，或利用一種觀念去解釋另一種觀念。具象的抽象化，抽象的意象化，意象的具象化、形象化，通過借代、比喻、象征使圖形傳達更準確，更引人入勝。

2. 合璧： 圖文并茂，相合成趣

合璧之法，在現(xiàn)代設計尤其是標志設計中應用極為普遍，如漢字與西文的巧妙組合、飛禽與走獸的和諧相處、人與物的相融。設計者在尋找和發(fā)現(xiàn)同形、同構(gòu)的可能性，并保持各自的可讀性、識別性。合璧之法有助于圖形在不同的概念里尋求統(tǒng)一及不同的內(nèi)容得到一致的表達，不僅擴展了創(chuàng)意設計的空間，更有助于標志在不同的環(huán)境文化、背景中進行傳播。

3. 共形：筆畫共享，合而為一

形態(tài)的相似、相像，思想、意圖的關聯(lián)是共形的基礎。相同的筆畫、一樣的形式、類似的風格都是共形的前提。形相容，方能意相聯(lián)。是貌合神離，還是形神兼?zhèn)淙Q于形合意合，情投意合。

4. 重構(gòu)：打破拆解，裁剪新組

把原有的筆畫、原始的圖形元素打散、拆解，重新組合、構(gòu)成，破常以求變，出新意、得新形。在圖底互換與虛實空間以及正負形、虛實形的關系上通過提煉和裁剪來把握特征，再創(chuàng)新形，表達新意。通過加減修整、方向倒置、扭曲變形等藝術加工，再度融合、感覺機緣巧合、天生地設。通過各個部分的串聯(lián)和聯(lián)想，使人感悟其整體之意。這種做法往往能夠激活觀者的興趣，收到以少勝多、令人恍然大悟的效果。

5. 輔助：烘托氣氛，補充說明 轉(zhuǎn)貼于

為了標志圖形結(jié)構(gòu)的需要、平衡的要求而作技術處理，力求形態(tài)更完美，意念表達更全面、充分。以文字或圖形穿插在主體圖形之中，構(gòu)成和諧、完整的一體。像中國畫、書法里的印章、補白。像文章里的標點符號，像音樂里的休止符和過渡。

6. 裝飾：純粹形態(tài)，意象空間

虛體形象是意象的空間、想象的空間，在看似無意義的狀態(tài)下，其實盡顯空靈，更加朗闊，更加富有活力。實體形象也是充滿意象、意趣、意韻、意味意匠的抽象圖形，或為有機形，或為具有偶發(fā)性、隨意性、模糊性的，不可重復、還原的無機圖形。其形色組構(gòu)關系為裝飾性表達。虛實轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)詩境般朦朧美感，傳情達意，極富感染力和誘惑力。正負形、虛實形的運用使標志圖形既統(tǒng)一又不死板 ；既有變化又不混亂。把理性的邏輯與感性的視覺效果生動有趣地協(xié)調(diào)一致，完整、深刻、感人。

視覺審美的經(jīng)驗告訴我們，只求協(xié)調(diào)不求對比，就會顯得呆板 ；而只求統(tǒng)一不求變化，又會顯得單調(diào)。現(xiàn)代標志設計由靜態(tài)審美轉(zhuǎn)向動態(tài)審美，強調(diào)明確、易識的效果。其美學原則的傾向之一是由強調(diào)協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)向強調(diào)對比，挖掘視覺要素的對立成分，使矛盾雙方同時并列組合構(gòu)成在一件作品里。這種矛盾并列組合常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝的精致與粗放、幾何化與自然形以及結(jié)構(gòu)材料質(zhì)感的對比表達等方面體現(xiàn)出來，正負形、虛實形的運用并巧妙結(jié)合各種對比效果，在圖底的變換之中彰顯魅力，令作品具有鮮明的性格、煥發(fā)出時代精神，帶給觀者強烈的視覺沖擊力、視覺愉悅與視覺。

正負形、虛實形、圖底的變換賦予了標志圖形想象、情感與力量，增加了豐富的內(nèi)涵、價值和意義。正負形、虛實形、圖底的變換表現(xiàn)出色，產(chǎn)生超凡脫俗之感。它不僅帶來形態(tài)的解放，使視覺領域豐富多彩，更改變了人們固有的觀念和審美。 標志圖形以視覺隱喻、雙關或幻象等形式，以個性化、風格化的視覺語言引導受眾對主題意念的認識和接受。設計師充分挖掘標志的背景、功能、效用以及本質(zhì)的特征，尋求和利用隱喻性、趣味性、可塑性、裝飾性甚至交叉性、無邊界性的圖形元素、符號，通過正負形、虛實形的表達和組合構(gòu)成方式，通過圖底互換的巧妙安排、精心布置，實現(xiàn)創(chuàng)意、創(chuàng)新的目的，使意念的傳達和形式風格更吻合、更完整、更出效果，標志更富有感染力、更加耐人尋味、更能滿足現(xiàn)代人的審美和內(nèi)心深處情感和理性的渴望。

第5篇：現(xiàn)代圖形設計論文范文

關鍵詞：課件,設計策略,頁面優(yōu)化

一、引 言

課件是在一定的學習理論指導下，根據(jù)教學目標設計的，反映某種教學策略和教學內(nèi)容的計算機軟件?；趙eb的課件又稱網(wǎng)絡課件，是在網(wǎng)絡環(huán)境下讓不同地域、不同年齡、不同階層的人通過網(wǎng)絡途徑在任何時段獲取教學內(nèi)容的教學工具。目前網(wǎng)絡課件，大多是圖、文、聲、像樣樣具備，大量地采用動畫、交互等設計，故Web課件是對網(wǎng)絡帶寬要求最高的應用之一。

二、網(wǎng)頁課件的設計

隨著信息技術的發(fā)展，網(wǎng)絡教學逐漸顯示出其獨特的優(yōu)勢,它逐步發(fā)展成為現(xiàn)代教育的重要組成部分,然而要真正發(fā)揮網(wǎng)絡教學的優(yōu)勢，還應注意網(wǎng)頁課件的教學設計與制作工作。

1.網(wǎng)絡教學的設計

1）對象分析

現(xiàn)代教育理論認為學習者是網(wǎng)絡教學活動的中心和主體，對學習者進行分析是網(wǎng)絡教學系統(tǒng)設計的關鍵環(huán)節(jié)。

2）目標

教學目標是教師和學生從事教學活動的指南和出發(fā)點，也是評價教學活動過程的依據(jù)。網(wǎng)絡教學目標的設計應考慮到不同層次學習者的學習需求，其制定要體現(xiàn)差異性。

3）策略

教學策略的設計就是解決“如何教學”的問題，是實現(xiàn)教學目標的方式。

①結(jié)構(gòu)清晰、操作靈活方便

②創(chuàng)設教學情境、激發(fā)學習興趣

③創(chuàng)設良好的交互性、引導學習者積極參與

4）評價

完整的教學過程必須包括評價。由于網(wǎng)絡化課堂教學設計的方案是開放的，因此，評價也是開放的，在網(wǎng)絡化學習評價過程中學習者應該作為評價的核心對象加以考察。

2.網(wǎng)頁課件設計的解決方案

WEB課件在設計上應體現(xiàn)如下的教學策略：重視問題與回答方式，提高學生的參與程度；加強對學生的引導和幫助，促進學生對知識的建構(gòu)；提供豐富的多媒體資源，創(chuàng)設有意義的學習情境；對于課件WEB的設計，可包括如下：

1）體現(xiàn)學生個性化。

2）注重師生合作化。

3）增強課件娛樂性。

4）著重網(wǎng)絡交互性。

5）提高軟件開放性。

Web課件可以說是學生利用網(wǎng)絡進行遠程學習的教材，根據(jù)網(wǎng)上教學的特點和人才培養(yǎng)的需要，基于Internet的Web課件的基本結(jié)構(gòu)設計之解決方案如圖1所示。

三、頁面的優(yōu)化

1.課件頁面優(yōu)化的原則和方法

頁面優(yōu)化問題其根本的目的是以下兩個：一是加快頁面下載速度;另一個則是使頁面能像設計者所設想的那樣在用戶眼前顯示。下面就分別從這兩個目的出發(fā)，討論一下對頁面進行優(yōu)化時所依據(jù)的原則和實現(xiàn)方法。

2.1加快頁面下載速度的優(yōu)化

傳統(tǒng)上加快下載速度僅局限于減少多媒體使用數(shù)量和降低使用質(zhì)量,以取得較小的文件，從而達到加快速度的目的。所謂的頁面下載速度便可分成三部分：下載時間，渲染時間和可視性。好的設計者應通過頁面優(yōu)化找到一個平衡點，進而產(chǎn)生理想的下載。論文參考網(wǎng)。

2.1.1加快頁面下載的普遍原則

1）去除不必要的多媒體效果和內(nèi)容: 可以用普通按鈕取代圖形動態(tài)按鈕，用靜態(tài)圖像取代動畫，減少圖形化的花哨文字標題等。

2）減少各種多媒體元素的大小。

3）優(yōu)先使用相同的圖形或多媒體內(nèi)容: 缺省的Netscape和IE都會在RAM或硬盤上設置緩存來保存最近使用圖形和文件，如果瀏覽器認識相同文件名，則它會讀緩存大大提高效率。

4）提供低帶寬備用內(nèi)容: 如果你的文件格式不被認識或瀏覽器關掉了圖形開關，這些備用內(nèi)容就可派上用場了。

5）對不是所有人都有必要或想看到的大型多媒體文件另置一頁。

2.1.2 對圖形的優(yōu)化處理

1）減少圖形文件大小:

· 減小圖形面積---這可以通過剪切圖形或按比例收縮圖形來實現(xiàn)，要注意的是按比例收縮后有可能在圖形上出現(xiàn)一些色斑。

· 注意顏色安排---通過降低色彩深度，使每一象素有較少的位數(shù)可使文件變小。而在一行內(nèi)不要放入過多顏色將使文件進一步壓縮，這對GIF文件更加有效。

· 調(diào)整圖像中的對比水平---大多數(shù)圖像軟件都提供重潤色選項，縮減這些值，通?？梢詼p少文件尺寸。

· 抑制抖動---抖動是指用現(xiàn)有調(diào)色板中顏色值來接近調(diào)色板中沒有的顏色，它傾向于增大GIF文件大小。

2）在HTML文件中為圖形設置WIDTH和HEIGHT屬性: 用WIDTH和HEIGHT屬性來放大和壓縮圖示面積，雖不能加快下載，但它可以在下載圖片前確定正確的頁布局。論文參考網(wǎng)。

3）隨同符號使用 LOWSRC屬性: 這個屬性允許我們指定另一個圖形文件，它將首先下載，一般由它指定一個低分辨率、低色度的與SRC圖形相同大小的圖形，這樣下載將變快。

4）使用交錯式GIF和漸進式JPEG：交錯式GIF和漸進式JPEG是對原來圖形標準的擴展。論文參考網(wǎng)。盡管他們不能加快下載速度，但用戶的感覺卻是加快的。

2.1.3 對表格〈TABLE〉的優(yōu)化處理

表格是目前網(wǎng)頁中用得最多的布局元素，雖然這部分優(yōu)化并不能減少下載時間，但由于瀏覽器需要在填充表格內(nèi)容前完全理解表格的結(jié)構(gòu)，所以適當?shù)谋砀襁\用將大大縮短網(wǎng)頁的渲染時間。

1) 將一個單一的大表格拆成多個小表格：這將加快頁面顯示速度，尤其當頁面很長而用表格進行整體布局時。

2) 對〈TABLE〉、〈TD〉適當使用Width屬性：在這一點上應注意單元格內(nèi)的內(nèi)容的寬度，你定義的單元格寬度至少應與內(nèi)容寬度一致，以避免瀏覽器的過濾作用進行兩次渲染。

3) 千萬不要嵌套表格：這將使表格處理時間以幾倍速上升，如果一定要嵌套，至少應盡使被嵌套表格保持簡單。

4) 不要將太新的擴展多媒體元素放入表格：這將使瀏覽器迅速崩潰。

其他多媒體元素的優(yōu)化處理

4.1) 對動畫部分的優(yōu)化：對Direct或 Authorware動畫應盡量壓縮幀數(shù)，并使用shareware流式傳輸處理，對一般網(wǎng)頁上常見的GIF動畫，F(xiàn)LASH動畫或JavaScript動畫應盡量少用。

4.2) 對背景音樂的優(yōu)化：優(yōu)先選用midi格式，采樣僅需8位、11kHz即可

4.3) 對腳本程序的優(yōu)化：大多數(shù)的腳本語言都是解釋語言，而非編譯語言，這就意味著他們裝載后還需被分析，這也構(gòu)成了頁面渲染時間的一部分。應注意做到：

· 盡量將腳本嵌入頁面中，而不使用SRC屬性，因為這將引起對服務器的另一次請求，既加重了服務器負荷，又延長了下載時間。

· 如果用腳本控制Plug-in 或 DHTML，盡量用一個內(nèi)置的裝載和運行更快的函數(shù)來替代自己編寫的函數(shù)。

四、結(jié)束語

基于Web的課件是未來多媒體課件的主要形式，也是將來發(fā)展網(wǎng)上教學的一個資源基礎。但目前已完成的優(yōu)質(zhì)課件還很少，對此類課件的開發(fā)模型，開發(fā)工具，開發(fā)技術等的研究也很少。因此，開發(fā)大量高質(zhì)量的基于WEB的課件，是促進基于Internet的遠程教學深入發(fā)展的前提，也是當前現(xiàn)代教育技術工作的重要內(nèi)容。

參考資料

[1] 余勝泉《網(wǎng)絡課程的設計與開發(fā)》教育技術通訊

[2] 王左輝，《于紅光》《網(wǎng)頁與web課件制作基礎教程》電子工業(yè)出版社

第6篇：現(xiàn)代圖形設計論文范文

論文關鍵詞:書籍設計 圖形語言

論文內(nèi)容摘要:本文論述了圖形語言對于書籍設計的重要作用，并認為書籍設計中的圖形因素已成為讀圖時代傳遞文化信息的“超導體”。

書籍藝術與圖形圖像的結(jié)合源于書籍的產(chǎn)生。中國上古“結(jié)繩契刻”應算得上是最早的書，它以圖形的形式傳達原始的信息。清葉德輝《書林清話》中稱:“古以圖書并稱，凡有書必有圖?！眻D與書自有書以來息息相關。書籍與書籍藝術中的圖形因素無疑成為讀圖時代與文字表達包融并進中傳遞文化與信息的“超導體”。

一、封面設計的圖形與主題

封面設計中主題圖形的編輯運用，重在“盡意”，即濃縮主題而“以象生意”。主題圖形的運用，是設計師對圖形的藝術性及社會性的綜合認知，是對圖形的理性的選擇、提煉、編輯加工及研究探索的過程，能直接體現(xiàn)“翻譯”書籍的主題思想。用在封面中的主題圖形以插圖和攝影作品最為常見。

杉浦康平《造型的誕生》的封面設計，以近乎“形而上”的形態(tài)出現(xiàn):佛光、祥云、日、月、天、地萬物合一，混然天成。在圖形被視覺感知的同時似可聆聽到一種圖像與宇宙的聲音，這一“世界萬物照應劇場”給讀者以廣博、深邃、具象與抽象、現(xiàn)實與神交集融匯之感，一種神秘的思維遐想和視覺愉悅。

斯洛文尼亞的阿萊斯·艾爾雅維茨在其所著的《圖像時代》中有一句話值得深思:“我從不閱讀，只是看看圖畫而已。”圖形作為一種“國際語言”體現(xiàn)在封面設計中還有利于書籍的國際交流、藝術交流，更重要的是有利于書籍的世界性版權貿(mào)易。

二、封面設計中的“設計圖形”

設計圖形是藝術性與科學技術性相結(jié)合的圖形，與前面所提到的“自然圖形”相對，亦稱“人工圖形”。主要包括具有象征意義和形式的創(chuàng)意圖形、符號和紋飾等。設計圖形具有強烈的文本性、藝術性、針對性和表現(xiàn)力，是設計師借用造型藝術的思維和聯(lián)想，歸納、演繹，提取一般性中的特殊性“抽象”而獲得的 “有意味的形式”。從“書籍設計學”角度來看，設計圖形對提高書籍的藝術品位、欣賞層面、閱讀功能、收藏價值，都具有獨特意義。

設計圖形在封面上的應用還可解決對“書裝”這一領域的模糊認識問題，當今的“封面設計”、“裝幀設計”、“平面設計”等混亂稱謂也反映了設計者的水平參差不齊。

三、紋飾、符號的運用

紋飾、符號可稱為“純粹藝術”形式，且東西方差別明顯，各自特征鮮明。我國出版的典籍、文獻、文學藝術類書籍，具有較高精神內(nèi)涵的書籍，設計師可依類選擇，合理運用。

中國的傳統(tǒng)紋樣大都出現(xiàn)于器物與服飾之上，有幾何紋、動物紋、植物紋、云紋、水紋、火紋等，或純正質(zhì)樸、神秘獰厲，或雍容大度、典雅秀麗，是非常值得現(xiàn)代藝術設計借鑒的設計語言。從傳統(tǒng)器物、紋樣、服飾中提取這些紋飾或根據(jù)某一因素演化、設計出的藝術語言，其裝飾效果最能出神入化。

隨著對傳統(tǒng)文化的認同和理解，中國當代書籍設計，尤其是高品位書籍，很多都運用了紋飾裝飾。巧妙、合理的運用，對烘托書籍的文化氣氛，增強書籍的書卷之氣，表達內(nèi)容主題，以及弘揚民族藝術都有極大的幫助。

西方書籍是最早使用紋飾裝飾的。中世紀時期的羊皮書，其插圖分三種類型 :一為首寫字母裝飾，二為框飾，三為插圖，其中框飾部分多由紋飾組成。我國書籍設計的封面設計紋飾因素從“五四”開始，常規(guī)的封面形態(tài)也主要源于西方。從上海遠東出版社出版的中國新文學作品系列《書影》中不難看出，20世紀二三十年代的封面作品已開始采用紋飾裝飾。 轉(zhuǎn)貼于

符號在書籍設計中也較為常用?！胺枌W”中的“能指”和“所指”對藝術作品設計創(chuàng)作以及作品識別、寓意、信息等功能和形式有重要意義，因為符號亦是一種語言。

王國維在《人間詞話》中說嚴羽論唐詩“言有盡而意無窮”，書籍設計的書脊與書口設計也是如此。

書脊又稱書背或背封。中國傳統(tǒng)書籍“包背裝”具備書脊特征，傳統(tǒng)線裝書訂口與鎖線露于外面雖無書脊特征，卻構(gòu)成獨具特色的中國書籍的藝術風格，傳達了中國書籍文化的個性信息。今天的精裝書、簡裝書為書脊設計提供了信息與設計平臺。杉浦康平曾形象地把書脊比喻為封面與書底間相互關聯(lián)的“意向箱” :從設計角度看，它連系了封面與封底的整體性 ;從表達信息的功能看，封面與封底的信息因素通過書脊一并表達。書籍豎立于書架上，給人第一印象、傳達第一信息的便是書脊，可謂“方寸之地，包容萬物”。

設計講究的書脊立于書架之上，能夠傳遞給讀者多種信息。書脊設計選取的圖形、飾紋及符號等設計語言的意義遠在文字表達之外，表達“言有盡而意無窮”之意。書脊已越來越受書籍設計師的重視。

第7篇：現(xiàn)代圖形設計論文范文

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【摘要】數(shù)學合作學習的總結(jié)數(shù)學合作學習就是師生共同協(xié)作、共同參與、共同探究的學習方式， 它主要在于分工合作， 協(xié)同作戰(zhàn)， 用團隊精神面對困難， 用構(gòu)建的群體力量去戰(zhàn)勝困難， 現(xiàn)為中外課改專家所倡導。

【關鍵詞】數(shù)學合作學習的總結(jié)數(shù)學 合作學習就是師生共同協(xié)作 共同參與 共同探究的學習方式

【本頁關鍵詞】 學術期刊征稿 職稱論文投稿 職稱

【正文】

數(shù)學合作學習的應用實踐通過新課程新教材的培訓， 本人切實認識以數(shù)學合作學習的重要性， 因此在教學的過程中， 我從新課程的主要內(nèi)容出發(fā)， 進行了大膽的嘗試和探索。首先， 在教學過程中， 分析和研究新課程的內(nèi)容和特點， 充分準備每一節(jié)課的教學任務和教學素材， 設計教學實踐活動， 打破傳統(tǒng)的教學模式和條條框框的束縛， 通過優(yōu)美動聽的音樂和輕松舒心的自然環(huán)境， 鼓勵學生創(chuàng)造學習探究的活動情景調(diào)動學生活躍的學習氛圍， 從而展示教學過程中出現(xiàn)的問題， 而不是單調(diào)的、死板的提問問題和學生回答問題。而后組織學習研究小組， 進行積極熱烈有興趣的討論， 讓學生在討論和交流的過程中， 去發(fā)現(xiàn)和反思， 來解決現(xiàn)實活動中存在的問題， 通過分析、辯論、檢驗， 得到自己解決問題的方法和答案。從而把以往那種“要我學”的課堂模式，變成現(xiàn)在“我要學”或“我想學”的情景中去， 從那種死板教條的課堂體系中解脫出來。在數(shù)學合作學習中， 教師要充分利用學校豐富的現(xiàn)代多媒體教學條件， 如錄音、圖片、資料、幻燈、多媒體電腦等， 創(chuàng)設學習的情境，讓學生進行協(xié)作學習和交流學習， 讓資源真正成為學生主動學習，樂于學習和協(xié)作探索的認知工具。在數(shù)學合作學習的活動的過程中， 要善于引導學生自己搜索學習的素材， 自己動手來完成學習過程中的實踐， 提高學生的動手能力和實踐能力。如: 學習工具圓規(guī)是用來畫圓的， 那么能否在沒有圓規(guī)的情況下， 自己摸索出一套利用現(xiàn)有工具來畫出不同大小、形狀的圓或橢圓等， 讓學生自己來思考、設計， 增加學生直接參與的動手能力。案例: 進行四邊形的教學時， 讓學生在紙上畫一個三角形和四邊形， 先說出三角形的定義、表示法、頂點、邊、內(nèi)角等概念， 然后與三角形類比， 說出什么樣的圖形叫四邊形?四邊形的頂點?邊?內(nèi)角?怎樣表記一個四邊形?學生分成四人一小組， 圍繞上面內(nèi)容， 進行討論。運用類比的方法給四邊形下定義， 教師參加討論， 傾聽學生的意見和爭論， 了解學生中存在的問題， 對有困難的少數(shù)學生指導他們看書來導求解答.在對上述問題的共同探究中， 對比三角形與四形的定義去發(fā)現(xiàn)兩個概念在類比中的不同點， 提出在四邊形的定義中， 為什么必須加上“在平面內(nèi)”這個前提條件， 而在三角形的定義中卻沒有? 引導同桌的同學一道用四枝筆在課桌面上搭一個四邊形， 在老師的演示下讓學生模仿搭出空間四邊形使學生感受到不在同一直線上的四條線段首尾順次相接組成的圖形不一定是平面圖形。進而說明， 為了排除空間四邊形的情形， 必須在定義中加“在平面內(nèi)”這個前提條件， 使學生印象深刻。另外， 通過小組討論后， 找出其他的不同點。以上的互動互助， 協(xié)同合作， 將師生共融到教學場景中去， 學生興趣十分濃厚， 學習積極性都很高， 都樂于參加到這樣的活動中去，課堂具有很強的吸引力， 大家都學得十分輕松而愉快， 不僅在學習的過程中學到了知識， 而且在交互中體會到了學習的快樂， 學會了信息搜集， 認真傾聽， 交流討論， 彼此評價等合作技能， 也使大面積提高班級數(shù)學成績提供了可能。三、數(shù)學合作學習的總結(jié)數(shù)學合作學習就是師生共同協(xié)作、共同參與、共同探究的學習方式， 它主要在于分工合作， 協(xié)同作戰(zhàn)， 用團隊精神面對困難， 用構(gòu)建的群體力量去戰(zhàn)勝困難， 現(xiàn)為中外課改專家所倡導。在實施過程中， 我們還應當注意以下幾個方面: 第一， 要處理好獨立學習與合作學習的關系。第二， 以問題為導向， 引導學生的探究能力， 提出學生比較感興趣的實際問題， 造成學生的心理緊張， 激發(fā)他們努力解決問題的愿望。第三， 師生共同參與到數(shù)學合作學習活動中去， 通過老師的啟發(fā)誘導， 學生與老師共同協(xié)作去展開問題和解決問題。第四， 在合作學習中， 要充分體現(xiàn)民主和諧的師生氣氛， 要求師生平等， 共同參與數(shù)學合作學習活動的設計和實施， 整個活動過程要呈現(xiàn)出一種共同協(xié)作探討的氛圍。第五， 合作學習活動的評價要以學生活動中的資料和事實為依據(jù)， 使學生共同反思， 得出實際問題確切的結(jié)論。

【文章來源】/article/66/3185.Html

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第8篇：現(xiàn)代圖形設計論文范文

關鍵詞：設計原則，傳統(tǒng)文化，包裝結(jié)構(gòu)，包裝裝潢

 

0前言

隨著我國成功地舉辦了29屆奧運會，來華旅游、經(jīng)商的各國游客日益增多。旅游業(yè)的升溫，帶來了民間工藝品的繁榮，眾多商家精心設計出各具特色的工藝品作為紀念品，而包裝作為工藝品的外衣，不僅將產(chǎn)品最基本的信息傳遞給消費者，而且在無形中體現(xiàn)著產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。面對來自五湖四海的朋友，其包裝設計已不能只是考慮使用、審美和銷售功能，還要賦予一定的民族文化和環(huán)保意識。

1民間工藝品包裝設計原則

民間工藝品是勞動人民為適應生活需要和審美要求，就地取材，以手工生產(chǎn)方式（現(xiàn)代也有半機械生產(chǎn)手段）制做的工藝美術品。現(xiàn)代工藝品包裝設計的準則如下：

1.1 包裝盒結(jié)構(gòu)的設計原則

盒狀包裝結(jié)構(gòu)，是最常使用的一種包裝結(jié)構(gòu)形式，它的設計比較簡單，但也有一定的設計要求[1,2]，在民間工藝品包裝盒設計更應注意。

1、使設計出來的包裝制品體現(xiàn)出良好的容裝性、保護性、方便性，同時具有美觀、經(jīng)濟的優(yōu)點。

2、滿足消費者在決定購買時首先觀察紙盒包裝的主要裝潢面的習慣，紙盒包裝的主要裝潢面應設計在紙盒的前板上，說明文字和次要圖形設計在端板和后板上。

3、滿足消費者在觀察和取出內(nèi)裝物時由前向后開啟的習慣，整體圖形以蓋板為上，以底板為下，開啟位置在上端。

4、滿足消費者有右手開啟盒蓋的習慣，整體圖形以左端為上，右端為下，開啟位置在右端。免費論文。

1.2 包裝裝潢的設計原則

民間工藝品代表了一個國家的文化內(nèi)涵，對其包裝裝潢有一定的要求[3~5]：

1.紀念品等工藝品包裝盒設計應突出傳統(tǒng)文化，民族特色和時代特征。

2.紀念品等工藝品包裝盒包裝設計以自然材料為主，強調(diào)健康、環(huán)保，力求達到國際標準。

3.紀念品等工藝品包裝盒包裝系列化設計與品牌形象塑造。

2刺繡的包裝設計

中國民間刺繡以傳統(tǒng)魯繡技藝為基礎，經(jīng)過圖案設計、刺樣、刺繡、掛漿、裁剪、上里、簽邊、合成、絎針等13道工序，一針一線精心制作而成，其中95%的工序為純民間手工制作[6]。刺繡的色彩亮麗，做工精細，所以其包裝結(jié)構(gòu)要有很好的展示效果，因此其結(jié)構(gòu)定為可收縮式包裝。內(nèi)部設計為動態(tài)包裝，顧客購買后又可收縮為固定式包裝，有利于包裝的再利用。

2.1 盒體與盒蓋的尺寸計算

2.1.1內(nèi)包裝盒尺寸設計

此次設計采用正六面體紙盒，六面體邊長a=120mm，高為20mm，其平面展開圖尺寸如圖1所示：

圖1 內(nèi)包裝盒平面圖

Fig.1 ichnography of inner packagecase

2.1.2盒體部分的尺寸設計

高度方向上排列數(shù)目n=3，紙板計算厚度t=1.5mm，則盒體側(cè)面圖的尺寸[1]為

(1)

(2)

式中Li、Hi―折疊紙盒體長度、高度制造尺寸；

、―內(nèi)裝物最大尺寸；

―內(nèi)裝物沿高度方向的排列數(shù)目；

―內(nèi)裝物間隙系數(shù)；

―制造尺寸修正系數(shù)

其制造尺寸如圖2：

圖2 盒體側(cè)面展開圖

Fig.2 the side unwrap elevation of thebody of the case

2.1.3盒蓋部分的尺寸設計

盒蓋的制造尺寸計算如下(3)

式中X―制造尺寸，mm；

t―紙板計算厚度，mm；

k―制造尺寸修正系數(shù)，mm；公式中制造尺寸系數(shù)取0mm

高度方向尺寸同盒體側(cè)面尺寸，即

(4)

圖3 盒蓋的制造尺寸

Fig.3 the manufacture size of cover

2.2 盒體與盒蓋的折疊成型

將前面設計的刺繡包裝盒折疊成型后如圖4：

 

圖4 刺繡包裝盒成型圖(未加盒蓋)

Fig.4 the moudling map of embroidery packagecase(not including cover)

2.3 刺繡包裝盒裝潢設計

2.3.1整體色彩的選擇

此包裝主要采用簡單的暖色，淡雅的色彩來襯托刺繡的高貴華麗，主色為白色，粉紅色，淡紫。內(nèi)包裝盒整體選用的粉紅色[7~8]，如圖5所示。

 

圖5 內(nèi)包裝盒裝潢效果圖

Fig.5 the upholster map of innerpackage case

2.3.2圖形的選擇

刺繡工藝品從一方面來講是對一種美好生活的期待與描述，所以圖按主題選用大家所熟悉的富貴開花圖，給予對生活的美好祝愿，以中國的國花牡丹作為背景，體現(xiàn)其淡雅高貴。同時在盒蓋上印刷商品名、商標、包裝數(shù)量、生產(chǎn)廠、條形碼等，如圖6所示。

圖6 盒蓋裝潢效果圖

Fig.6 the upholster map of cover

2.3.3字體的選擇

任何包裝都離不開文字，它可起到傳達商品信息與裝潢美化的作用。包裝上的文字醒目、生動是抓住消費者視線的重要手段。漢字書法的隸、楷、行、草書體各具性格特色；印刷體中的宋體端莊，仿宋體挺拔，黑體醒目嚴肅，篆書華貴古樸；手寫體則有仿宋、行、草，具有輕松活潑的意態(tài)[5]。

本包裝采用飄逸古樸的篆書，與刺繡優(yōu)美的線條相呼應。免費論文。免費論文。同時對我國刺繡的歷史做了簡單的介紹，使消費者對刺繡歷史有更多的了解。如圖7所示。

 

圖7 盒體側(cè)面展開裝潢效果圖

Fig.7 the side unwrap upholster map ofthe body of the case

3結(jié)論

本文設計的包裝制品體現(xiàn)出了良好的容裝性、保護性、方便性，同時具有美觀、經(jīng)濟的優(yōu)點，滿足了民間工藝品包裝設計原則。

工藝品包裝是一個國家，一個地區(qū)整體形象的濃縮。因此對工藝品包裝設計的研究，仍需要設計師不懈地探索，發(fā)掘包裝中一些獨特的內(nèi)涵和一種更高的審美趣味，保持一種對傳統(tǒng)文化、民族風格的關注和深化體檢。

參考文獻：

[1] 孫誠.包裝結(jié)構(gòu)設計[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2006.

[2] 孫誠.紙包裝結(jié)構(gòu)設計[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，1993.

[3] 胡海萍.中國傳統(tǒng)藝術在現(xiàn)代包裝裝潢設計中的應用[J].包裝工程，2005,26(5);191-193

[4] 田輝龍.中國民間圖案的藝術設計特征[J].包裝工程，2006,27(6):353-354

[5] 黃莓子,鄭曉東.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝裝潢設計中的基礎性[J].包裝工程，2005,26(1):160-162

[6] 羅江華.教育人類學視野下的麻柳刺繡文化傳承困境及對策思考.民族教育研究，2007,18(3):122-123

[7] 彭珊珊,劉國凌.食品包裝的圖案與文字設計[J]. 包裝工程，2003,24(6):87-93

[8] 高黎,劉子健.系列化包裝設計中色彩的應用. 包裝工程，2008,29(3):125-126

第9篇：現(xiàn)代圖形設計論文范文

論文摘要：包裝設計是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設計朝著個性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。文章旨在通過對傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設計如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設計的新語義、新生命。

現(xiàn)代包裝設計是人類社會發(fā)展的文明成果，是科學技術與藝術的結(jié)合，更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來的。

設計與文化從來都是同呼吸共命運的共同體，緊密而不可分割。論文百事通設計將人類的創(chuàng)造性思維付諸實現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時代的進步與發(fā)展，文化逐步成為設計的內(nèi)在驅(qū)動力，而設計自身也演化為一種獨立的文化形態(tài)，包裝設計正是在歷史的演進中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊與精神境界。包裝設計植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個國家與民族的科學技術水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實的文化綜合體。

在經(jīng)濟全球化、文化大碰撞的今天，每一個國家、每一個民族都面臨著機遇和挑戰(zhàn):既要保護本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國際化的關系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠，新事物紛至沓來，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結(jié)，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹立起民族化的旗幟。中國現(xiàn)代包裝設計正是面臨著這一嚴峻課題。設計師如何在包裝設計中重樹傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設計的新生命，這是社會發(fā)展的必然趨勢，也是當今社會留給我們責無旁貸的使命。面對浩瀚豐富的中國本土文化，本文將分門別類地進行概括性地梳理，探討其對現(xiàn)代包裝設計的實踐應用與現(xiàn)實意義，以期探尋出新語義，發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設計的民族之路。

1.中國傳統(tǒng)美學觀對現(xiàn)代包裝設計的影響

在中國歷史上，自先秦諸子以來，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學思想觀念。由于我國的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧靜致遠”、“恬靜淡泊”、“大象無形、大音希聲”等審美理論。這些理論對現(xiàn)代包裝設計有著深刻而明確的指導意義。如:我國傳統(tǒng)文化倡導的“天人合一”，是指自然、人與世間萬物相互照應，形成一個完備的、生機勃勃的有機整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學觀念;而現(xiàn)代綠色設計也是對這一古代思想的新解讀、新診釋?？梢?，傳統(tǒng)的美學思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新，它必然以勢不可擋之勢融人到現(xiàn)代人的思想意識中去，融人到現(xiàn)代包裝設計之中，并將開啟人們精神與視覺領域的新生命、新語義。

2.中國畫在現(xiàn)代設計中的運用

中國畫歷史悠久，它在本土文化中生根開花，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨特的風格。中國畫帶著它的哲學思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設計注人了一股激流。中國畫的情境講求“情景相生氣韻生動”、“無畫處皆成妙境”、“計白當黑，用墨微茫，以一當十，虛實相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設計中納人這些文化精髓，將會使包裝設計在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺形態(tài)，設計語境也將在審美層面上達到一個全新的文化境界。新晨

3.書法文化與印章文化的運用

中國書法文化源遠流長，歷經(jīng)歲月磨礪，已達到了形神兼?zhèn)?、筆法與精神高度統(tǒng)一的藝術境界，其中包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一支奇葩。書法文化為現(xiàn)代包裝設計提供了更為廣泛的藝術平臺。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設計中，選擇主體文字為書法的設計形式確為明智之舉。

中國的書法形態(tài)萬千，是包裝設計取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語境的重要元素。中國書法中的不同門派、風格，為包裝設計提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書法與印章關系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營上有相當?shù)拿缹W意境。印章的圖與地、陰與陽、方與圓、多與少、粗與細、疏與密、簡與繁、剛與柔等等形式美的要素，對今日的設計師在元素與概念的運用上會大有裨益。

4.民間藝術的應用

根植于民間沃土的民間藝術，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風，寄托了人們對美好生活的向往和希冀。這些民間藝術散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應。

民間美術中的圖形裝飾感極強，簡潔單純、樸拙生動，具有強烈的“原生態(tài)”藝術魅力，如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺元素。民間美術中常用諧音來表達人們對美好生活的追求和祈望。“年年有魚”中“魚”與“余”同音，表達生活富裕、家境殷實。蝙蝠圖案中，“蝠”與“?！蓖簦磉_幸福長壽。對于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設計中，民間美術元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語言與文字的局限。新晨

5.傳統(tǒng)圖案

中華文化上下五千年，無論是宮廷藝術還是民間美術，經(jīng)過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設計可借鑒的資源。

6.原生態(tài)的材質(zhì)的應用