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【關(guān)鍵詞】禪 山水詩 意境創(chuàng)造
【中圖分類號】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）05-0009-02
中國禪宗的理論核心是“見性”，即肯定眾生的“本性自凈、圓滿具足”，修行的過程是“直指人心，見性成佛”、“間自本性，直了成佛”、“即得見性，直了成佛”……修成正果只需“自身自性自度”，不需向外馳求……顯然，這與儒家注重自身內(nèi)心修養(yǎng)思想如出一轍，因而禪的“自度見性”的思想很容易被中國文人接受并與中國文學(xué)結(jié)緣。作為最早也最成熟的文學(xué)樣式，中國詩歌創(chuàng)作歷來強(qiáng)調(diào)“詩言志，歌言情”、“在心為志，發(fā)言為詩”、“詩緣情而綺靡”……不論是“言志”還是“緣情”，都是用心靈的語言表達(dá)對生活的感悟，抒情是自內(nèi)而外而不是自外而內(nèi)，也即“見性”。因而從這種意義上說，禪宗“見性”理論對詩歌的創(chuàng)作必然具有重大影響。
唐代詩人中熱衷于禪的不在少數(shù)，而王維顯然是其中翹楚，甚至被譽(yù)為“詩佛”。中唐詩人楊巨源在《贈(zèng)從弟茂卿》中說：“扣寂由來在淵思，搜奇本自通禪智。王維證時(shí)符水月，杜甫狂處遺天地?！蓖蹙S的友人苑咸在《酬王維》詩序中說：“然王兄，當(dāng)代詩匠，又精禪理?！?/p>
王維的與禪結(jié)緣，與他出身和成長環(huán)境密切相關(guān)，王維出生于唐中宗長安元年（701年），而這正是佛教在唐展的一個(gè)鼎盛時(shí)期，特別是對“下立文字，敦外別傳”的禪宗來說，這期間堪稱為中國佛教發(fā)展的黃金時(shí)期。 “信佛”、“崇佛”的世風(fēng)也深深影響了王維的家庭，王維的母親崔氏就是一位虔誠的佛教信徒，她溫良恭儉，摒絕世俗嗜欲，偏動(dòng)齋戒，緇衣素食，師事大照禪師，奉佛三十余年。而因父親早喪，王維自幼就隨母吃齋奉佛，坐禪誦經(jīng)，可以說王維是在禪的薰陶、漸染下、在佛光沐浴之下成長起來的，這樣的成長經(jīng)歷必定對王維會(huì)產(chǎn)生長久而深遠(yuǎn)的影響。唐開元九年（721），二十一歲的王維考中進(jìn)士后開始步入仕途，但浮湛連蹇的仕途生活讓王維不斷感到失意、彷徨。特別是對他有提拔知遇之恩的著名宰相張九齡的罷相（開元二十四年736）給了他很大的打擊，以致他從仕熱情日益消退，尤其中年之后，他更是希望到空門去尋求寄托，“中歲頗好道，晚家南山陲”（《終南別業(yè)》）“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》）。最后，他自號“摩詰”，離群索居于輞川別墅，沉醉于禪理之中，大隱于野，難得糊涂，過上半官半隱、亦官亦隱的生活。
王維被稱為一代“詩佛”，至關(guān)重要的一點(diǎn)是他把“見性”觀念有機(jī)的融入詩的情境之中，尤其是那些山水詩，以清新淡遠(yuǎn)、自然脫俗、空靈凈美的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩中有畫，畫中有詩”“詩中有禪”的意境，表現(xiàn)出物我一如的境界，在詩壇樹起了一面不倒的旗幟。
在王維的山水詩中，創(chuàng)造了許多表現(xiàn)禪境的意象，例如“云”，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在王維482首詩（據(jù)趙殿成《王右丞集箋注》）中有83首詩中有“云”的意象。
君問終南山，心知白云外。 （《答裴迪》）
空林獨(dú)與白云期。 （《早秋山中作》）
悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。 （《歸輞川作》）
湖上一回首，山青卷白云。 （《輞川集·欹湖》）
山萬重兮一片云，混天地兮不分。（《送友人歸山歌二首 其二》）
君言不得意，歸臥南山陲。
但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。（《送別》）
君問終南山，心知白云外。（《答裴迪輞口遇雨憶終南山之作》）
山中多法侶，禪誦自為群。
城郭遙相望，惟應(yīng)見白云。（《山中寄諸弟妹》）
行到水窮處，坐看白云起。（《終南別業(yè)》）
不知棟云里，去作人間雨。（《輞川集．文杏館》）
不知香積寺，數(shù)里入云峰。（《過香積寺》）
“云”作為水汽云團(tuán)彌散于天地間似有還無，飄散四方游蹤無定不知所止，這都顯現(xiàn)禪的“有相無相”“無形有形”的思想觀念。王維詩中的“云”顯現(xiàn)出詩人天性空靈淡遠(yuǎn)，超然物外的風(fēng)采，這也正是“禪心”的流露。
王維在隱居生活中，常追求一種“日與人群疏”的生活，因而他山水詩中多次描繪“閉門”的意境：
雖與人境接，閉門成隱居。（《濟(jì)州過趙叟家宴》）
閑門寂已閉，落日照秋草。（《贈(zèng)祖三詠》）
迢遞嵩山下，歸來且閉關(guān)。（《歸嵩山作》）
東皋春草色，惆悵掩柴扉。（《歸輞川作》）
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。（《山居即事》）
詩人所追求的“閉門”生活是一種遠(yuǎn)離世俗的攪擾紛繁， “終年無客長閉關(guān)，終日無心長自閑”（《贈(zèng)張五弟》）的孤寂閑散的生活。詩人力求達(dá)到一種“心與境寂”的狀態(tài)，獲得“心性本凈”“無欲無求”“物我偕忘”的心靈解脫，實(shí)現(xiàn)其“跳出三界外不在五行中”超然理想。
這種“超然”也即“萬事皆空”， 李彌遜在《題唐王維畫摩文殊不二圖》中說王維“晚年長齋，刻意空門，學(xué)室中唯繩床經(jīng)案。退朝之后，焚香獨(dú)坐，大有所契證，三復(fù)斯畫，知其不茍”。晚年的王維，刻意在追求“空寂”的生活狀態(tài)，他的詩中常常描繪出許多“空”的意象，如寫“空山”：“空山新雨后”（《山居秋暝》）“空山不見人”（《鹿柴》）；寫“空林”：“林寂”（《遇感化寺曇興上人山院》）“行客響空林”（《送李太守赴上洛》）“行踏空林落葉聲”（《過乘如禪師蕭居士嵩邱蘭若》）， 靜寂渺遠(yuǎn)的“空山”，正是王維表露內(nèi)心空靈澄凈的一種外在反映，如《鹿柴》一首“空山不見人，但聞人語響。返景入森林，復(fù)照青苔上”。
沒有人跡，但有人聲，沒有日光，卻有反照，在有無之間，“人語”和“反照”恰恰表現(xiàn)了日暮山林的一片空寂。這種動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生的手法使原本空曠、暗淡的景物給人以“淡而愈濃、近而愈遠(yuǎn)”的印象，表現(xiàn)手法是以動(dòng)寫靜，襯托“空山”是如何的超離塵囂、靜寂淡然。這里的“空山”顯然不是一無所有的山，而是心靈的感受，這種感受顯示出內(nèi)心的空寂清靜。這與《鹿柴》中的“空山”是一樣的。
王維是一位集深厚的佛學(xué)修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)為一身的優(yōu)秀詩人，因此，他的山水詩融進(jìn)禪學(xué)的思想，達(dá)到“詩中有畫，畫中有詩”的境界，是我國古典抒情詩歌發(fā)展的一個(gè)新的階段，是我國古典抒情詩在藝術(shù)花苑中的一顆鮮艷的奇葩，是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的一份珍貴的遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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[6]周裕鍇，《中國禪宗與詩歌》，上海人民出版社，1992年版。
這是王維的五言律詩《終南別業(yè)》中的詩句，全詩如下：中歲頗好道，晚家南山陲。興來美獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。
其中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的意思隨意而行，然而不知不覺來到流水的盡頭。在無路可走時(shí)就索性坐下來，看見山嶺上云朵涌起，原來水上了天了，變成了云，云又可以變成雨，到時(shí)山澗又會(huì)有水了，何必絕望？這是詩人的一種意境。
人生何嘗不是如此？在生命過程中，不論經(jīng)營事業(yè)、愛情、學(xué)問等，我們都在勇往直前，到后來竟發(fā)現(xiàn)是一條沒法走通的絕路，山窮水盡的悲哀和失落，簡直會(huì)把一個(gè)人擊垮。此時(shí)不妨往旁邊或回頭看看，也許有通往別處的路；即使無路可退，那就仰望天空吧！雖然身處絕境，但是心靈還可以暢游太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會(huì)寬廣深遠(yuǎn)的人生境界，這樣就不會(huì)覺得自己是窮途末路了。
我們的每一次的經(jīng)歷，無論是干事業(yè)、談戀愛、做學(xué)問，在開始時(shí)我們都是什么也沒有，對完成任何一件事的方法、觀念都不了解。當(dāng)你回溯當(dāng)時(shí)的情形再看看目前，我們已經(jīng)走了相當(dāng)長的路！我們已經(jīng)更加接近成功的目標(biāo)了。
摘要：王維是盛唐偉大的詩人，他留下的四百多首詩歌中，有許多成為千古絕唱，經(jīng)久流傳。他的山水田園詩意境優(yōu)美，文章從三個(gè)方面進(jìn)行了分析，即詩中有畫，宮商迭奏；情景交融，渾然天成；幽寂靜謐，禪意盎然。
關(guān)鍵詞：王維；山水田園詩；意境美
王維詩歌的藝術(shù)成就，在盛唐詩壇上，除李杜外，鮮有堪于比肩的。就其對自然山水美景的領(lǐng)悟和表現(xiàn)而言，王維的藝術(shù)個(gè)性更為獨(dú)特，堪稱古代山水詩藝術(shù)巨星。王維的一生創(chuàng)作了大量膾炙人口的山水田園詩，他以清新淡遠(yuǎn)、自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩中有畫，畫中有詩”，“詩中有禪”的優(yōu)美意境，在詩壇上樹起了一面不倒的旗幟。
一、詩中有畫，宮商迭奏
王維是一位詩歌、繪畫、音樂、書法兼長的多才多藝的文化巨人，他在詩歌創(chuàng)作時(shí)，比一般詩人更能精確地、細(xì)致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變?nèi)f化，并將之訴諸筆端。也更會(huì)用辭設(shè)色，注意詩歌音調(diào)的和諧。所以在他的詩中，有畫的意境，有音樂的流暢，有書法的變化。具有這一意境特點(diǎn)的詩，以他隱居輞川過著半官半隱生活時(shí)寫的一批山水田園詩表現(xiàn)最為突出。此時(shí)的王維，進(jìn)取之心和用世之志逐漸消減殆凈。例如《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
描寫秋日傍晚雨后的山村風(fēng)光。隨意揮寫，語出自然。在這首詩里，空山雨后的秋涼，松間明月的清光，石上清泉流動(dòng)的聲響，浣紗歸來的女孩子們在竹林里的笑聲，小漁船緩緩穿過荷花的情態(tài)，都和諧完美地交織在一起，像是一幅清新秀麗的有聲畫，又像是一支恬靜優(yōu)美的抒情曲。從“空山”、“明月”、“翠松”、“清泉”、“浣女”、“漁舟”等意象組成的秋夜圖中，我們仿佛呼吸到了雨后清新的空氣，聽到了詩人希望遠(yuǎn)離俗塵、回歸鄉(xiāng)村質(zhì)樸生活的心語。清新、明凈的暮秋意境，令人有心胸蕩滌之感。再如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：
寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。
寒秋時(shí)節(jié)，山色變得越來越蒼翠，溪水卻日復(fù)一日潺潺流淌；日近黃昏，詩人拄杖立于柴門之外，聆聽暮蟬的鳴叫；渡頭上夕陽正要落入水中，村莊里一股炊煙徐徐升起；這時(shí)醉酒的朋友來了，在我面前狂歌。寒山、秋水，一動(dòng)一靜；落日、孤煙，一上一下；倚仗聽蟬的老人、醉酒的朋友，一個(gè)悠閑、一個(gè)不羈；再配上山澗溪流的水聲，暮蟬的鳴叫聲，醉酒人的狂歌聲……這不光是一幅靜謐優(yōu)美的山水田園圖，更是一部有聲有色的電影。意境閑適、率性、有趣，渾然一體。
王維有些詩歌中的名句也是詩中有畫，詩中有樂，能引發(fā)我們美妙的遐想。如：“松含風(fēng)聲里，花對池中影”，“細(xì)枝風(fēng)亂畫，疏影月光寒”，“開畦分白水，間柳發(fā)紅桃”，“泉聲咽危石，日色冷青松”等等。
二、情景交融，渾然天成
王維山水詩寫景如畫，在寫景的同時(shí)，不少詩作也飽含濃情。王維的很多山水詩充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣，表現(xiàn)自己的閑適生活和恬靜心情。如《田園樂七首》其六曰：
桃紅復(fù)言宿雨，柳綠更帶青煙。花落家僮未掃，鶯啼山客猶眠。
在優(yōu)美的景色和濃厚的田園氣氛中抒發(fā)自己沖淡閑散的心情。
還有如《渭川田家》：
斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。
這首詩像一幅田園風(fēng)景圖，從細(xì)微處入筆，捕捉典型情節(jié)，抒發(fā)無限深情。
在王維屬于寫境的詩中，總是善于找到客觀景物與主觀感情的契合之處，并在描寫客觀景物的同時(shí)，也把主觀感情表現(xiàn)出來，達(dá)到情景交融。如《辛夷塢》：
木末茉蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛且開落。
這詩只是寫景，但景物形象中卻蘊(yùn)含著悠遠(yuǎn)的禪意，令人尋繹不盡。王維信奉禪學(xué)，帶著作為他世界觀組成部分的禪學(xué)意念觀物，他不但看到了辛夷花的美麗，更發(fā)現(xiàn)它生長在絕無人跡的山澗旁，默默地自開自落、自生自滅，一切似乎都與人世毫不相干。詩人的心境亦復(fù)如是。他好像已忘掉自身的存在，而與這辛夷花融合為一了。詩人找到了客觀景物與主觀禪學(xué)意念的契合點(diǎn)，所以雖只是寫景，那離世絕俗、超然物外的禪意卻被表現(xiàn)了出來。還有如《輞川集》中有一首《臨湖亭》：
輕舸迎上客，悠悠湖上來。當(dāng)軒對樽酒，四面芙蓉開。
在詩中王維追求寫意效果，講究渾然一體，充分傳達(dá)詩人的主觀意趣。表達(dá)了詩人閑適靜穆的心情，在情景交融意境的表現(xiàn)方面，王維的詩具有天工化成、自然入神之長，如《終南別業(yè)》：
中歲頗好道，晚家南山陲，興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看去起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。
詩人寫所見到的終南景色，雖只用云起時(shí)三字，卻能喚起讀者的豐富想象，可謂以一當(dāng)十，而這水窮云起之景又與詩中所表現(xiàn)的那純?nèi)巫匀?、無牽無掛、宛如云飛水流一般自在的意興正相契合。轉(zhuǎn)貼
三、幽寂靜謐，禪意盎然
王維的母親是個(gè)佛教徒，他從小就受到禪宗思想影響，喪妻后他即獨(dú)身修身參禪，中年以后的宦海沉浮使他潛入空門，晚年的他則干脆“萬事不關(guān)心”了，唯有參禪悟道。所以他的山水詩和酬贈(zèng)詩中常常透出幾分深遠(yuǎn)玄妙的禪意。王維詩中最愛用“靜”、“?！?、“遠(yuǎn)”、“閑”一類字樣，還有“禪”、“寂”、“空”、“無”等佛家用語，他能夠用靜定從容的閑適心情，去觀察大自然，抒寫于筆端，作成絕佳的詩句。他對于禪理的玩味與修習(xí)，使他常以一位禪者的目光覽觀萬物，然后將禪理化于聰慧澄明的審美感覺，創(chuàng)造出其他詩人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動(dòng)象，是那樣的清凈與靜謐，禪韻盎然。在王維的詩中，禪味最濃的要數(shù)作于輞川的那些詩。如《竹里館》：
獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。
詩人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，無人知曉他的存在，只有明月來相伴。大自然最了解他內(nèi)心的孤獨(dú)，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。竹林、明月與詩人情景相照，情趣高雅，意境悠美，達(dá)到了物我合一而物我兩忘、禪意與詩情水融的境界。還有《鹿柴》也是這樣的：
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。
空山里寂靜無人，只聽見深林里飄蕩著斷續(xù)的人聲，一縷夕陽透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨(dú)，卻也蘊(yùn)藉。清代王漁洋說，王維的這類小詩“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《蠶尾續(xù)文》）。也就是說，王維的這類山水詩具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無窮，傳達(dá)出了禪的意蘊(yùn)。自然，也充分表現(xiàn)了詩人對山水美景的獨(dú)特品味。當(dāng)然，王維直接以禪語入詩的詩歌，更是充滿了禪意。如《過積香寺》：
不知積香寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
前六句寫詩人尋訪積香寺一路上的所見、所聞、所感，“古木”“無人徑”、“何處鐘”突出了山的“深”、寺的“僻”，“咽”、“冷”二字則更見山之幽、之深，寥寥數(shù)字營造出幽靜空寂靜的意境。后兩句直接以禪語入詩，抒寫了詩人向往去除一切塵世煩擾，遏除妄念的心境。
總之，王維以他的才情、以他的經(jīng)歷、以他的追求、以他的情感、以他的悟性為我們留下了許多意境獨(dú)特而雋永的詩篇。我們今天讀他的詩，在感受自然美和情感美的同時(shí)，也是對我們自己身心的凈化、對當(dāng)今無所不在的浮躁的蕩滌。
參考文獻(xiàn)：
一、熱衷功名，感時(shí)思報(bào)國的豪情壯志――譜寫人與社會(huì)和諧的盛世贊歌
和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)的提出，不僅符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢，而且是對我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中精華的繼承和發(fā)揚(yáng)，其中關(guān)于“和諧”的思想十分豐富。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個(gè)主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。人倫和諧是說人與人之間、人與社會(huì)間的關(guān)系；天人協(xié)調(diào)是說人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系。盛唐士人開闊的胸懷和恢宏的氣度影響到盛唐文學(xué)的風(fēng)貌，盛唐詩人的作品中往往表現(xiàn)出熱衷功名、感時(shí)思報(bào)國的豪情壯志，譜寫出一曲曲人與社會(huì)和諧的盛世贊歌，呈現(xiàn)出盛唐詩有的氣象。王維作為這一時(shí)期的詩歌作家，與當(dāng)時(shí)許多想建功立業(yè)以揚(yáng)名不朽的名士一樣，其早年對功名也充滿熱情、期待與向往，有一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度。王維早期仕途比較平坦，他這一時(shí)期的詩歌秉承盛唐詩歌的一般主題，多表現(xiàn)對游俠生活的向往和對建功立業(yè)的強(qiáng)烈渴望。他在詩《送張判官赴河西》中說：“沙平連白雪，蓬卷入黃云。慷慨倚長劍，高歌一送君?！睔馄呛甏?，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢。其奉命赴邊疆慰問將士途中所作的一首紀(jì)行詩《使至塞上》云：
單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。
這首詩以英姿豪逸之氣融貫于出色的景物描寫中，形成雄渾壯闊的詩境。那無盡的長河，廣闊的地平線上的落日，大漠孤堡的烽煙，透露出詩人走馬西來的豪邁氣概?！按竽聼熤?，長河落日圓”兩句，不僅深得塞外風(fēng)光的精髓，而且包藏的胸襟、氣度更不是盛唐以外的文字所能道出的，可見詩人的心境和思想是積極的。
另外，王維的《老將行》《燕支行》這兩首詩描寫邊塞戰(zhàn)爭的宏偉場面，歌頌將士浴血疆場，以身報(bào)國的雄心壯志與颯爽英姿，表現(xiàn)了王維對理想社會(huì)的向往與追求，從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了典型的盛唐精神。其慷慨、豪放、激情、浪漫共同匯聚為青春的歌唱，而對人與社會(huì)和諧的追求、對國家的獻(xiàn)身精神和對未來的向往使這種歌唱具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和精神價(jià)值，透露開朗、開放的自由精神。在這些詩中透視著王維對當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒有過多的指責(zé)，多半持肯定的態(tài)度，我認(rèn)為這些主要源于當(dāng)時(shí)國力強(qiáng)盛，為王維等人士提供了實(shí)現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的“濟(jì)蒼生，安社稷”、“齊家、治國、平天下”的理想的條件和可能。儒家所倡導(dǎo)的政治理論想用生態(tài)美學(xué)的理論推之，無疑是人與社會(huì)和諧的體現(xiàn)。即人與社會(huì)總體上是和諧的，也是其詩呈現(xiàn)出的生態(tài)美思想的一個(gè)重要方面。
二、寄情山水，“佛眼”觀萬物――人與自身和諧的注解，人與自然和諧的詮釋
王維的詩風(fēng)在40歲（公元741年左右）前后發(fā)生了變化，由前期的積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι剿飯@的歌唱和對禪境的體悟和沉思。他的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因，一方面是王維耳濡目染佛家的東西，這對他早年的思想無疑是有影響的，另一方面是后期仕途的艱難和不平，加之安史之亂后唐朝社會(huì)矛盾層出不窮，使其早年的進(jìn)取之心日衰而退隱之心漸生。
王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北禪宗的影響較大。他在詩《秋夜獨(dú)坐》中說“欲知除老病，惟有學(xué)無生”。學(xué)生的具體方法是坐禪，即靜坐澄心，以最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于近于寂滅的虛空狀態(tài)，這能使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識轉(zhuǎn)化為直覺狀態(tài)，如光明自發(fā)一般，產(chǎn)生萬物一體的洞見慧識和渾然感受，進(jìn)入“物我冥合”的無我之境。這種以禪入定，由定生慧的精神境界，對王維山水詩的創(chuàng)作影響極大。禪境通過詩境表現(xiàn)，如王維《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！彼谋M頭，自然是深山空靜無人處，人無意而至此，云無心而出，可謂思與境，神會(huì)于物。詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時(shí)無思無的直覺印象，那無心淡泊，自然閑適的云是詩人心態(tài)的形象寫照。仕途坎坷的王維處在世俗煩擾的當(dāng)時(shí)對他來說是比較可行的方法，這給生態(tài)美學(xué)提出的人與自身的動(dòng)態(tài)平衡作了一個(gè)不錯(cuò)的注解。
王維的詩，尤其是田園山水詩所呈現(xiàn)出的生態(tài)美思想，對人與自然的和諧能作出比之人與社會(huì)的和諧、人與自身的和諧更重要的詮釋。受佛教影響頗深的王維，有“詩佛”的美譽(yù)?！疤煜旅缴级唷保鈴倪@點(diǎn)就可以看出佛與山水自然的密切聯(lián)系。有生態(tài)美學(xué)家認(rèn)為只有把自然當(dāng)做與自己一樣的主體，而不是當(dāng)做異己的客體和索取的對象，才能通過交流、體驗(yàn)而建立自由、和諧的人與自然的關(guān)系。王維在佛教的影響下，可以說是以一個(gè)佛教禪師的身份，以一個(gè)佛教信徒“普度眾生”的胸襟，以一雙“佛眼”審視萬物，視天下蒼生與己平等，用心破解萬物的語言密碼，并與之進(jìn)行坦誠、深入的交流。王維與自然萬物的融洽相處，用心交流在其田園山水詩中有很好的詮釋。如其詩《山居秋瞑》：
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳息，王孫自可留。
藍(lán)天上，白云飄蕩。令人無限遐想。漫步云端，我心成仙。
小時(shí)候，我躺在田野里，愜意的望著藍(lán)天，藍(lán)天上的白云變化多端。心中充滿了幻想，那朵朵的白云之上，是否有哪吒踩著風(fēng)火輪，舉著乾坤圈，舞著混天綾，怒打海龍王。只為那罪惡的海龍王干旱大地，不給下雨，百姓遭殃。小哪吒俠義心腸，一心只為百姓著想。我還在想，那神通廣大的孫悟空是否也在白云之上，敢于齊天稱王，敢于摘下王母的蟠桃，敢于打翻老君的丹爐，敢于藐視王侯將相。好一個(gè)孫大圣，挑戰(zhàn)王權(quán)，藐視三綱，一雙火眼金睛看透了道貌岸然的偽裝，一根金箍棒讓玉皇老兒都發(fā)了慌，四處搬兵求佛幫忙。我多么希望，我也能像他們一樣。那悠悠的云啊，你可曾體會(huì)我的幻想，為什么不落下來載我飛翔？
長大后，我站在小路上，翹首仰望，蔚藍(lán)的天空里，朵朵白云脈脈的飄蕩。心中充滿遐想。那如雪堆的白云里，有一位飄渺的仙子輕舞霓裳。那婀娜的英姿該是多么的美麗，多么的令人心醉。心里就有了無限的向往啊，多么期望有一朵云，帶我飛揚(yáng)，飛到你的身旁。與你共舞，與你彼此欣賞，互訴衷腸。七仙女的神話，讓我沉醉在你的飄渺悠揚(yáng)。你這一朵云啊，何時(shí)飄回到我的身旁
我又在想啊，你這純白的云朵，定是從南海飄來。云端里一定有乘著紅蓮，一身素衣的大慈大悲的觀音娘娘。她手持紅蓮，俯視人間。她帶來了普渡眾生的佛光，給悲苦中陷入黑暗的人們照亮了方向。給人們生活的希望，給人們愛的光芒，給人們輪回的天堂。
關(guān)鍵詞:概念整合 對偶語意 完形性
一、引言
對偶,是中國古典語言文學(xué)中的一朵奇葩。從先秦古文到漢代駢賦,從唐詩宋詞到明清對聯(lián),大量精致典范的對偶句貫穿于文學(xué)發(fā)展的長河之中。對偶句形式上整齊劃一,前后兩句字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似、語義相對、韻律相襯,總體上給人一種不偏不倚、平衡和諧的形式美感。與形式美同樣重要的一個(gè)特點(diǎn)是對偶語意的完形性。對偶句式前后兩句形式上雖相對獨(dú)立,內(nèi)容上實(shí)則相互映襯,相互補(bǔ)充,前后配合表達(dá)出一個(gè)整體的意義,為讀者構(gòu)建出一個(gè)廣闊的圖景。許多學(xué)者已經(jīng)在對偶的表達(dá)形式、表達(dá)效果和形成原因等方面做了有價(jià)值的探討,但從認(rèn)知角度對對偶的在線意義構(gòu)建方面研究較少。本文以中國古典對偶詩詞為研究對象,以認(rèn)知語言學(xué)中的概念整合理論為框架,探討對偶詩詞在線意義構(gòu)建中所包含的心理過程,并從認(rèn)知角度解釋對偶語意的完形性。
二、對偶形式的獨(dú)立性與語意的完形性
對偶的完形性,指的是對偶句在語意表達(dá)方面的整體性效果。清代賀貽孫《詩筏》中說道:“詩律對偶,圓如連珠,渾如合璧。連珠互映,自然走盤,合璧雙關(guān),一色無痕”?！昂翔惦p關(guān)”指的是形式,可以通過字?jǐn)?shù)、聲律、詞語的對立、對稱和重復(fù)完成;而“一色無痕”指的則是內(nèi)容,是說對偶語意的完形性。對偶句式雖由兩句組成,意義卻是渾然一體,體現(xiàn)出“兩”與“一”的關(guān)系:組成對偶的兩個(gè)句子是“兩”,由兩個(gè)句子組成的對偶卻是“一”。對偶句式中的兩個(gè)句子不是孤立的、自足的,而是在內(nèi)容上相交引發(fā)、相互補(bǔ)充的,共同構(gòu)建出一個(gè)整體意義,從而傳達(dá)出躍然于紙面之上的更為廣闊的意蘊(yùn)。如北宋詩人林逋《山園小梅》中的兩句詩:“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏。”上句寫月色迷蒙中的梅花,下句作為背景映襯梅之“影”與“香”。詩人精心選用了“疏、橫斜、清淺、暗、浮動(dòng)、黃昏”等詞語勾勒出四種物象:梅之“影”,梅之“香”,梅下“水”,梅上“月”。這些詞語如果孤立地看,并沒有什么特別的妙處,但是把這些尋常的詞組合到一起卻構(gòu)成了一個(gè)諧和圓融、無懈可擊的完美意境:梅花稀疏的枝影橫橫斜斜地映在清淺的水面上,陣陣清香,絲絲縷縷地在朦朧的月色中飄蕩。上下兩句互相交融構(gòu)成了一幅雅致的溪邊月下梅花圖。對偶句這種外部形式的整齊相對、內(nèi)部語意的渾然一體,使得對偶兩句相合無間、“一色無痕”。
有的學(xué)者,如?？塑灿谩榜詈稀眮碇阜Q對偶上下旬相互交融所產(chǎn)生的這種語意的完整性。本文采用概念整合的理論框架,把這種完形性語意的構(gòu)建過程叫做“整合”。本文認(rèn)為,對偶句式語意完形性的產(chǎn)生包含著一個(gè)概念整合的過程。在對這一過程做具體分析之前,先簡要介紹一下概念整合理論。
三、概念整合理論簡介
概念整合理論是認(rèn)知語言學(xué)的重要組成部分之一。自從美國加州大學(xué)fauconnier教授于1994年在conceptual projection and middle spaces一文中正式提出概念整合理論以來,經(jīng)過十多年的發(fā)展,該理論的理論架構(gòu)日趨完善,應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大,今日已成為認(rèn)知語言學(xué)中重要的研究方向之一。該理論的主要代表人物有fauconnier,turner,coulson和sweetser等。
從本質(zhì)上講,概念整合理論是關(guān)于在線意義構(gòu)建的一種理論,旨在探索人類進(jìn)行信息加工背后的那座認(rèn)知冰山。該理論認(rèn)為,概念整合是人類普遍具有的、一種基本的認(rèn)知操作能力。這種認(rèn)知操作能力在人們進(jìn)行各種認(rèn)知活動(dòng)、加工信息和構(gòu)建意義的過程中起著十分重要的作用。概念整合是在包含多個(gè)心理空間的概念網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的。心理空間是人們在話語理解過程中不斷喚起的對人、事物或事件的各種語言的或非語言的知識框架,以概念小包的形式存儲于工作記憶之中。一個(gè)基本的概念整合網(wǎng)絡(luò)包括四個(gè)心理空間:兩個(gè)輸入空間,一個(gè)類屬空間和一個(gè)復(fù)合空間。兩個(gè)輸入空間的部分成分或結(jié)構(gòu)在類比、一致和轉(zhuǎn)喻等各種關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行跨空間映射。這些輸入空間的共享成分又在更為抽象的層面上構(gòu)成了類屬空間。同時(shí),輸入空間中的成分和結(jié)構(gòu)又被選擇性地投射到第四
個(gè)空間——復(fù)合空間中去。在復(fù)合空間中,通過組合(composition)、完善(completion)和擴(kuò)展(elaboration)三種認(rèn)知操作產(chǎn)生突生結(jié)構(gòu)(emergent structure)。組合操作把來自不同輸入空間的成分組合到一起,并建立起一些原本兩個(gè)輸入空間中都不存在的新關(guān)系。通過完善,又叫做模式完善(patterncompletion),與這些組合成分有關(guān)的概念框架或背景知識被激活并引入到復(fù)合空間中。擴(kuò)展是指根據(jù)復(fù)合空間概念內(nèi)容自身的邏輯對其進(jìn)行運(yùn)演(running the blend)。突生結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生是概念整合過程中最鮮明的特點(diǎn)。需要指出的是,概念整合是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,輸入空間、類屬空間和復(fù)合空間始終聯(lián)系在一起,復(fù)合空間中產(chǎn)生的推論等突生結(jié)構(gòu)又可以被逆向投射到輸入空間中去,引起對輸入空間概念內(nèi)容的修正。在這一過程中,意義并不是存在于某一特定的空間,而是產(chǎn)生于四個(gè)空間的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)過程之中。
fouconnier&turner[s]用一個(gè)謎語來說明概念整合在思維和語言中的作用。
a buddhi st monk begins at dawn one daywalking up a mountain,reaches the top atsunset.meditates at the top for soveraldays until one dawn when he begins t0 walkback to the foot of the mountain、which hereaches at sunset.making no assumptionsabout hi s starting or stopping or about hispace during the trips.prove that there is aplace on the path which he occupies at thesame hour of the day on the two separatejourneys.(一僧某日迎著朝霞徒步上山,日落時(shí)到達(dá)山頂。在山頂冥思數(shù)日后,某日迎著朝霞原路返回,日落之時(shí)到達(dá)山腳。如果不考慮途中的走走停停及步伐的快慢,請證明路上存在這樣一個(gè)點(diǎn),該僧上下山在此點(diǎn)處于一天當(dāng)中的同一時(shí)間。)
解決問題的過程就是一個(gè)概念整合的過程。這段話構(gòu)建出兩個(gè)輸入空間。輸入空間①中,一位僧人迎著朝霞徒步上山,日落時(shí)到達(dá)山頂;輸入空間②中,這位僧人在山頂小住幾日后,某日清晨沿原路返回。跨空間映射將兩個(gè)輸入空間中的對應(yīng)成分,如山坡、僧人、時(shí)間等聯(lián)系起來。類屬空間中包括了兩個(gè)輸入空間的共享成分:移動(dòng)的人、位置、路徑和時(shí)間等等。輸入空間①和②中的成分被選擇性的投射到復(fù)合空間中去。有的成分,如山坡、時(shí)間等被融合(fused),有的成分依然以獨(dú)立的形式顯現(xiàn)。通過對輸入空間成分的組合、完善和擴(kuò)展操作,復(fù)合空間中出現(xiàn)了“兩人相向運(yùn)動(dòng)”這一突生結(jié)構(gòu)。常識告訴我們,兩個(gè)人相向運(yùn)動(dòng)必會(huì)在某時(shí)某刻相遇于一點(diǎn)。因?yàn)閺?fù)合空間和輸入空間始終聯(lián)系在一起,復(fù)合空間中兩人的相遇點(diǎn)可以被逆向投射回輸入空間①和②中,問題得以解決。
上面例子中的概念整合現(xiàn)象較為明顯,實(shí)際上,大多數(shù)概念整合操作是不被人感知的,是一種“幕后認(rèn)知”。此外,作為一種普遍的、基本的認(rèn)知能力,概念整合也大量體現(xiàn)在其它非語言領(lǐng)域,如數(shù)學(xué)、藝術(shù)和宗教中,是多種認(rèn)知產(chǎn)物背后的共同規(guī)律。
四、概念整合理論對對偶詩詞語意完形性的解釋
對偶語句完形性語意的產(chǎn)生包含著一個(gè)概念整合的過程。讀者在理解對偶語句的過程中,運(yùn)用詞句所提供的信息,構(gòu)建起輸入空間.,再對輸入空間中的內(nèi)容進(jìn)行投射、組合、完善和擴(kuò)展等操作,在復(fù)合空間中構(gòu)建起一個(gè)整體意義。這里以中國古典對偶詩詞為例分析這一整合過程。
漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝。(王維《積雨輞川莊作》)
這是唐代詩人王維《積雨輞川莊作》中的兩句詩。這兩句詩各自是一個(gè)獨(dú)立的、并置式意象的組合,上句寫水田上白鷺飛翔之姿,下旬寫夏木中黃鸝婉轉(zhuǎn)之音,一則取動(dòng)態(tài),一則取聲音,為讀者提供了兩個(gè)輸入空間。兩個(gè)輸入空間內(nèi)的概念內(nèi)容進(jìn)行相互投射:漠漠對陰陰,水田對夏木,飛對囀,白鷺對黃鸝。同時(shí),兩個(gè)輸入空間內(nèi)的概念內(nèi)容向復(fù)合空間內(nèi)進(jìn)行投射,通過組合、完善和
擴(kuò)展操作,讀者在復(fù)合空間中建構(gòu)起了一個(gè)關(guān)于夏日田園風(fēng)光的整體意義。在復(fù)合空間里,讀者可以構(gòu)筑起這樣一幅圖畫:白鷺在廣漠空漾、布滿積水的平疇上翩翩飛起,意態(tài)是那樣?jì)轨o瀟灑;蔚然深秀的密林中,黃鸝鳥在互相唱和,歌聲是那樣甜美快活。這兩種景象互相映襯、互相配合,把積雨天氣的輞川寫得畫意盎然。讀者理解這兩句詩時(shí),不會(huì)把它們當(dāng)作兩個(gè)獨(dú)立的、不相關(guān)的寫景句,而是會(huì)積極運(yùn)用概念整合思維把這兩句交匯融合成一幅整體畫面,從而盡可能貼切的去體驗(yàn)詩人當(dāng)時(shí)真正的感受。動(dòng)與靜、顯與隱同時(shí)顯現(xiàn),視覺與聽覺同時(shí)作用。
曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺月光寒。(李商隱《無題》)
這兩句詩是唐代詩人李商隱七言律詩《無題》中的頸聯(lián)?！稛o題》總體上是抒發(fā)對戀人的相思之情,而這兩句通過設(shè)想對方的愛情相思之深之苦來表達(dá)自己的深切感受。上句寫主人公清晨起來對鏡梳妝,怕只為一夜雙鬢又添白發(fā),容顏更加憔悴而愁苦不已。下旬寫主人公因相思夜不成寐、吟詩遣懷時(shí)想必覺得夜色凄清吧。上下兩句為讀者構(gòu)建起兩個(gè)輸入空間?？缈臻g映射將兩個(gè)輸入空間聯(lián)系起來:上句的“曉鏡”和“云鬢改”對應(yīng)下句的“夜吟”和“月光寒”。在復(fù)合空間中,通過對來自輸入空間的概念內(nèi)容的組合、完善和擴(kuò)展操作,讀者對這兩句詩構(gòu)建起一個(gè)整體性的理解。通過對復(fù)合空間的運(yùn)演,我們眼前仿佛浮現(xiàn)出一位身居異地仍矢志不渝、夜不能寐時(shí)吟詩遣懷、曉妝出鏡時(shí)顧影自憐的戀人形象。所以,通過概念整合,上下兩句所描寫的情景被自然地聯(lián)系起來構(gòu)成一個(gè)整體,把心心相印的刻骨相思表達(dá)得淋漓盡致。行到水窮處,坐看云起時(shí)。 (王維《終南別業(yè)》)
唐代詩人王維《終南別業(yè)》中的這兩句詩,充滿著哲學(xué)的睿思,表達(dá)出事物之間對立統(tǒng)一、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的辨證思想。而讀者對這兩句詩深層含義的解讀也是通過概念整合操作得到的。詩人沿江漫步,隨意而行,直走到流水盡頭,再不能往前走時(shí),就索性坐下看天上云卷云舒。在兩個(gè)輸入空間中,“行”與“坐”相對,“水窮”與“云起”相對。在復(fù)合空間中,“行”轉(zhuǎn)化為“坐”,“水窮”轉(zhuǎn)化為“云起”。也許水并非真的窮盡,它只不過是化作天上浮云。通過對這一概念內(nèi)容的進(jìn)一步擴(kuò)展,此詩的深層含義——對人生哲理的表達(dá)就展現(xiàn)開來。作者看似寫景,實(shí)則寫人生。既然事物之間能相互轉(zhuǎn)化,也就不必執(zhí)著于人生的苦難,充滿信心地向前看,就有可能發(fā)現(xiàn)新的景觀,或許又是柳暗花明又一村,達(dá)到人生的另一番境界。對作者真正意圖的理解是通過概念整合得來的。否則,就難以領(lǐng)悟作者的真正意圖:對人生哲理的表達(dá)。
從以上分析可以看出,讀者在理解對偶語句時(shí),對來自兩個(gè)輸入心理空間的概念成分進(jìn)行組合、完善和擴(kuò)展操作,在復(fù)合空間中構(gòu)建起一個(gè)對偶句式的完整意義。所以說,概念整合理論解釋了對偶句式的語意完形性。
【關(guān)鍵詞】王維；“空”；表現(xiàn)；緣由
在唐代詩壇上，王維是一代大師，當(dāng)時(shí)就有“天下文宗”之稱。他的詩閑遠(yuǎn)自在，優(yōu)雅和澹，秀茂淵源，“維詩詞秀調(diào)雅，意新理愜；在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境”[1]。王維有“詩佛”的稱號，佛禪思想不僅積淀在他思想意識的深處，而且流動(dòng)在他的詩歌創(chuàng)作中，王維“最大貢獻(xiàn)莫過于將佛家的境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的境界，將禪宗的精神轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的精神?！盵2]根據(jù)《全唐詩》所選的王維詩歌中統(tǒng)計(jì)，在王維各類詩體中出現(xiàn)“空”字有87次，而王維詩歌中的“空”，主要體現(xiàn)“空”字在其詩歌中大量的運(yùn)用上。本文主要結(jié)合其“空”字詩句，分析王維詩歌中“空”的表現(xiàn)及緣由。
一、“空”的表現(xiàn)
（一）日暮澄江空――留白之藝術(shù)
王維詩歌中的“空”首先表現(xiàn)在一種用字技巧上，“空”而又非空也，它類似于繪畫藝術(shù)上的留白，而留白正如清代畫家華琳在《南宗抉秘》中說：“白，即是紙素之白，凡山石之陽面處，石坡之平面處，及畫外之水天空闊處，云物空明處，山足之杳冥處，樹頭之虛靈處，以之作天，作水，作煙斷，作云斷，作道路，作日光，皆是此白。夫此白本筆墨所不及，能令為畫中之白，并非紙素之白，乃為有情，否則畫無生趣矣?！嗉串嬐庵嬕病盵3]也就是說，“白”雖然是指畫紙之質(zhì)地，但是在繪畫作品中，可將其置于“有形”之境，與畫面中的主題素材相互補(bǔ)充，成為繪畫有機(jī)的組成部分，正如清代重光云：“空本難圖實(shí)景清而空景現(xiàn)，……無畫處皆成妙景。”空白在襯托了畫面主體的同時(shí)擴(kuò)大了畫面的意境，可謂形象的延續(xù)。
（二）夜靜春山空――意境之靜寂
王維詩歌中的“空”其次表現(xiàn)在意境的創(chuàng)造上，正如蘇軾《書摩詰藍(lán)天煙雨圖》中所評王維的詩歌：“詩中有畫，畫中有詩”，在用詞造句上，王維總是用“空林、空山”等意象來表現(xiàn)山林的空靈靜寂之美。如他的《鳥鳴澗》：
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
這是一首通過動(dòng)靜結(jié)合來表現(xiàn)空靈之美的詩。深夜春山，萬籟俱寂。連細(xì)小的桂花從樹上飄落都能被察覺，可以想象周圍是何等的寧靜。這時(shí)月亮從山后升起來了，皎潔的月光照亮了春山，而棲息在枝頭的山鳥以為白晝到來而驚飛，在這寂靜的山谷里時(shí)時(shí)發(fā)出清脆的鳴叫聲。這首詩中，桂花的飄落本是極其微小的“動(dòng)”，月亮的升起，也是極其緩慢的“動(dòng)”，但在這卻被作者有意的夸大，突出了出來。這樣以局部夸張的動(dòng)，反過來襯托整體無與倫比的靜，從而顯出更加空靈的境界。靜的背景更能顯出極細(xì)微的動(dòng)；而動(dòng)的短暫，更能表現(xiàn)靜的永恒。
（三）心空安可迷――佛性之空觀
王維詩歌中的“空”再次表現(xiàn)在佛教的空觀上，而王維精通佛理，有“詩佛”之稱，對王維影響最大的莫過于佛教的“空”。在佛家看來，萬物都是因緣而生，并沒有實(shí)在性，世界原本是“空”，但這個(gè)“空”又不是絕對的空無，是與“有”相對應(yīng)的?！翱铡笔鞘澜绲恼鎸?shí)本相，“有”則是虛假的幻象，彼此互相依存。王維《山中》詩：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”在這首詩中，作者用他慣用的手法，將這秋山籠罩在若有若無的蒼蒼水氣之中，使得這秋山頓時(shí)多了一份空靈，含了一份捉磨不定的深意。其他的詩如[4]：
緣合妄相有，性空無所親（《山中示弟》）
空居法云外，觀世得無生（《登辨覺寺》）
興來每獨(dú)往，勝事空自知（《終南別業(yè)》）
自然界的本性亦是空?？招詮V大，無所不包。萬法終歸寂滅。比靜息塵念、歸復(fù)自然更深一層次地寫靜，要用靜智、靜慮，透過自然界的生生不息，而領(lǐng)悟到它本性的、最終的靜寂。
二、“空”的緣由
（一）個(gè)人經(jīng)歷：人生仕途上的三次坎坷
王維詩歌中的這種“空”觀與他一生的經(jīng)歷無不相關(guān)聯(lián)。開元初年王維來到長安，憑借自己的詩名和音樂才華，很快就受到上層社會(huì)的歡迎。開元九年，王維進(jìn)士及第，授太樂丞。王維躊躇滿志，想大干一番事業(yè)。但僅過三四個(gè)月，王維便因?qū)傧铝嫒宋椟S獅子而被貶為濟(jì)州司倉參軍。這是王維仕途上的第一次坎坷。經(jīng)歷了仕途的第一次坎坷，在大薦福寺，他拜道光禪師為師開始學(xué)習(xí)頓教。又因王維本來自幼就受母親信佛熏染，社會(huì)上崇佛風(fēng)氣又濃，自己也喜好研習(xí)佛教經(jīng)典，所以，被貶后多年來的苦悶和賦閑，終于使王維走向佛門，去尋求一種精神寄托[5]。
開元二十二年，張九齡出任宰相，王維受汲引于次年出任右拾遺。可是沒過多久，開元二十四年冬，張九齡任宰相僅兩年多，即被罷執(zhí)政事，李林甫任中書令，從此，開明政治向黑暗政治轉(zhuǎn)折。次年，張九齡又被貶出朝廷，任荊州刺史。這一系列政治變故使王維再一次感覺到前途的迷茫。這是其仕途的第二次坎坷。
開元二十五年秋，王維以監(jiān)察御史身份出使涼州，因崔希逸這樣的國家棟梁之材遭遇不幸一事，王維又聯(lián)想到張九齡、裴耀卿、周子諒、房、嚴(yán)武、韋陟、賈至等直臣和諫官的受排擠；再聯(lián)想到李林甫任宰相以來大權(quán)獨(dú)攬的行徑，貞觀以來的清平大治局面正在逐漸消失，一些無德無才的奸佞之徒把持著朝政大權(quán)，那些忠勇剛正之士卻得不到重用。無情的現(xiàn)實(shí)使王維陷入了困惑，王維開始冷靜思索自己的人生道路。
天寶十三年，安史之亂起，“玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱病”[6]，迫受偽官。這段陰暗的經(jīng)歷在王維心中留下了太重的創(chuàng)傷，他對自己不能死節(jié)的行為深感羞恥和痛心。這是其仕途的第三次坎坷。
由于政治上的屢遭打擊，王維不得不于佛教中尋求解脫。正所謂“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，用佛教的“空理”來消除內(nèi)心的痛苦。
（二）社會(huì)熏染：佛道思想的影響
唐代佛教盛行，佛教傳入中國后因道家思想的滲入，從而使佛教中國化。佛禪講空，道學(xué)講虛，“空”、“虛”二字最能夠傳達(dá)佛、道之精義?！翱铡蹦朔鸾痰幕居^念，是佛學(xué)的核心，佛教中的“空”并非宇宙萬有不存在，而是說它們不是真實(shí)的存在，而是條件、元素的聚合或心之幻相，只是一種假象的存在，真正的“空”乃是法我境空、不真即空、真如性空?！翱铡笔欠鸾虒τ钪嫒f有的基本判斷，是對宇宙真實(shí)的基本認(rèn)識。以“空”來否定宇宙萬有的客觀實(shí)在性，把外境看作假相世界，只承認(rèn)真實(shí)的絕對性。它講“空”并非絕對的虛無，而是真空妙有。王維受這種佛教的“空”觀影響，使其詩歌中多處出現(xiàn)“空”字，有佛家的空觀思想如“眼界今無染，心空安可迷?！保ā肚帻埶聲诣瞪先诵衷杭罚⒁灿锌侦`靜寂的禪境之美如“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋?！保ā哆^感化寺曇興上人山院》）等。王維的這種“空”的境界，同時(shí)與他受道教的虛靜思想也相關(guān)。
“空”乃佛教之精義，“空”亦有道家虛靜之美，而虛靜對王維來說是其先天所賦有的一種生命氣質(zhì)，這些都使得王維詩中多有空靈靜寂之意境，而又有佛家玄妙之空觀。
三、結(jié)語
王維詩歌中的“空”不僅在他的山水詩中運(yùn)用，使其風(fēng)格蕭疏淡雅、優(yōu)雅和澹、樸素清新，常常營造出一種空靈靜寂的意境美，表現(xiàn)出“詩中有畫，畫中有詩”，同時(shí)這種詩畫如一的山水詩風(fēng)格對后世的山水詩范式也帶來一定的影響。今天這個(gè)忙碌的現(xiàn)代化工業(yè)文明時(shí)代，閱讀其詩可凈化我們那份世俗的心靈，并讓心靈在山水間得安憩從而享受那份靜寂與空靈。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]李亮偉.涵泳大雅――王維與中國文化[M].中華書局，2003.
[3]張華.“詩佛”王維詩歌中的老莊思想探微[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.
[4]王志清.道學(xué)視閾的王維解讀[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）.
關(guān)鍵詞：禪詩 留白藝術(shù) 賞析
“留白”，雅稱“余玉”，就是在整幅畫面中刻意留出必要的空白，借以表達(dá)一種“空靈”之美，給欣賞者留下想象和思索的無限余地。它是在一片虛白的背景上集中地表現(xiàn)人、物的狀態(tài)，帶有強(qiáng)烈的民族色彩的表現(xiàn)形式特征，使表現(xiàn)目的、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式得以高度統(tǒng)一。“留白”是一種高超的藝術(shù)表現(xiàn)語言，是一種藝術(shù)修養(yǎng)的展示，中國古代的繪畫藝人很早就掌握了以虛為實(shí)、虛實(shí)相生的藝術(shù)手法，稱之為“計(jì)白當(dāng)黑”。
虛實(shí)問題是中國傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)之一，在畫面構(gòu)圖中留白部分即是“虛”是“無”，與物象的“實(shí)”即“有”的內(nèi)容相依相存，“虛”從“實(shí)”來，“無”中生“有”。白與黑是正反對比的哲學(xué)辯證關(guān)系，沒有白的形態(tài)變化，黑色的形象也就無所依托，即所謂“黑以白現(xiàn)”。老子說過“知其白，守其黑”，并且提出：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”[1]老子以車輪、器皿、房子為喻，說明“無”和“有”之間相互依存的辯證關(guān)系。中國古代的繪畫理論典籍也對“留白”藝術(shù)多有精辟的論述與探討：所謂“密處不透風(fēng)，疏處可走馬”[2]，“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”[3]，“空白，非空紙?？瞻准串嬕病盵4]。這種“以無勝有，意到筆不到”的手法，顯示了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)智慧，成為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，具有很高的審美價(jià)值。
西方社會(huì)追求對客觀物象形貌的精細(xì)刻畫與模仿，講究“對外在事物乃至內(nèi)心情境的細(xì)節(jié)進(jìn)行冗長的描繪”[5]；而重表現(xiàn)和含蓄，長于以有限表現(xiàn)無限、以“局部”表現(xiàn)“整體”、以“虛”表現(xiàn)“實(shí)”，追求“言近旨遠(yuǎn)”“意在言外”的藝術(shù)效果，則是由我國傳統(tǒng)文化積淀與民族文化心理決定的獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和理念。在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域里，在不斷實(shí)踐、完善的基礎(chǔ)上，形成了深刻獨(dú)到、科學(xué)全面的理論體系。“一代有一代之文學(xué)”[6]，我國古代文學(xué)作品形成了從先秦諸子散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲到明清小說為主流的體裁衍變路線。正是在中華民族傳統(tǒng)而獨(dú)特的審美觀照下，“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”。[7]“書不盡言，言不盡意”[8]，唐代詩歌形成了趨于含蓄朦朧的“空白”意識，如“不全之全”“黑白滲透”“虛實(shí)”“有無”等，以傳達(dá)審美過程中的言外之意。這種“空白”既指視覺形象、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的形式空白，又有寄寓的、情感的、意境的內(nèi)容空白。這些“空白”意識與文學(xué)意境的形成有著千絲萬縷的聯(lián)系，它一方面增加了文學(xué)作品的鑒賞難度，另一方面又極大地豐富和提高了文學(xué)審美的藝術(shù)性，筆者試結(jié)合具體詩作論述如下。
禪宗是佛教中國化的典型，是中國文化改造印度佛教的產(chǎn)物，其理論核心是“見性”說，其實(shí)質(zhì)是追求自我，追求個(gè)性的自由與解放。佛告訴迦葉，“吾有正法眼藏，涅磐妙心，實(shí)相無相法門”，“教外別傳，不立文字”，則從“相”到心都是“空”門。禪宗強(qiáng)調(diào)“對境無心”“無住為本”，把人類的一切活動(dòng)都看成是尋求解脫的“妙道”，“舉手舉足，皆是道場，是心是性，同歸性?！盵9]，把世界的一切事物都看成是“真如”佛性的外在顯現(xiàn)，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若?！盵10]宇宙萬物都具有這種“真如”佛性，每個(gè)人的內(nèi)心深處也同樣存在著佛性，人只有在心神處于奇妙的“頓悟”狀態(tài)之中時(shí)，才能真實(shí)地感受體驗(yàn)自身“真如”的存在。
禪宗對中國文學(xué)審美意識的影響，集中體現(xiàn)在以禪家的妙諦來論述作詩的道理，如皎然的《詩式》、司空圖的《詩品》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等都是以禪論詩的極有建樹的古代詩歌理論著作。通過對具體詩歌作品的風(fēng)格溯源、流派歸屬、質(zhì)地品評等，探索、引導(dǎo)著中國古代詩學(xué)理論的發(fā)展方向，提升后人的文學(xué)鑒賞水平和審美趣味，在中國詩學(xué)發(fā)展史上都具有重要的價(jià)值。
清晨入古寺，初日照高林。曲（竹）徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬者。
破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，“為海虞之勝處”[11]。詩人常建作《題破山寺后禪院》，通過新穎的構(gòu)思，借山寺清遠(yuǎn)深靜的環(huán)境，抒寫曠遠(yuǎn)淡泊的胸襟，追求山水林泉之樂的隱逸情懷。詩歌筆調(diào)古雅、省凈，意境深幽、渾融，是盛唐山水詩中獨(dú)具一格的名篇，宋代洪駒父譽(yù)之“全篇皆工”[12]。
作品以流水對起筆，點(diǎn)明了時(shí)間、環(huán)境和人物的活動(dòng)。詩人清晨步入古寺，旭日普照，佳木繁花蔥蘢苕秀，云霧空蒙、清新幽靜，馨香沁人肺腑，令人神清氣爽。佛家僧徒聚集之地稱“叢林”，這里“高林”語義雙關(guān)，兼有稱頌禪院、禮贊佛宇之意。其自然流暢，語言樸素簡易，畫面清新雅致。結(jié)構(gòu)上渾然一體，“初日”承“清晨”，“高林”應(yīng)“古寺”，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上是“以點(diǎn)代面”。宋代葛立方認(rèn)為“欲造平淡，當(dāng)自組麗中來，落其華芬，然后可造平淡之境”，“平淡而到天然處，則善矣”。[13]這兩句詩正是平淡天然，不露雕琢之跡。
詩人沿著竹林小徑蜿蜒前行，曲折幽深處，忽見花團(tuán)簇?fù)碇械亩U院。“竹徑”一作“曲徑”，文學(xué)作品中的“竹”一向隱喻頌揚(yáng)修禪禮佛之人的高潔雅趣與淡泊心志，前人曾嘆“何可一日無此君”[14]；“曲”字寫出了詩人在竹木掩翳的曲折蜿蜒的小徑上行走時(shí)的情狀，各得其妙。小徑的幽深曲折和花木的扶疏掩映，暗示出禪院的遠(yuǎn)離塵囂、深藏潛伏，也流露出詩人對唱經(jīng)禮佛生活的心向神往。置身此境不妨替詩人參禪一悟：人生一路上不斷拾級求索，幾經(jīng)屈曲蜿蜒，方于“柳暗花明”處通徹美妙“真如”，從而為靈魂尋得歸宿?！坝奶帯币姸U，寫景中暗寓深意。這一聯(lián)突出了禪房幽深淡雅的特點(diǎn)，寫出了詩人內(nèi)心深處的淡泊情懷，可謂“抒寫胸襟，發(fā)揮景物，境皆獨(dú)得，意自天成”[15]。歐陽修極口稱贊這兩句詩：“吾嘗喜誦常建詩云‘竹徑通幽處，禪房花木深’，欲效其語作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也。晚來青州，得一山齋宴息，因謂不平生想見而不能道以言者，乃為己有。于是益欲希其仿佛，竟?fàn)柲@一言?！盵16]歐陽公自是慧眼識珠。
青山竹木盡浴燦爛陽光，歡悅小鳥流連適性自在，正面描寫禪院幽靜的環(huán)境及其給予人生的禪理啟示?！耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”[17]。如此潔凈空明的山光、潭影之清境足以“悅鳥性”“空人心”，徹底滌除塵念，貫通自然界萬物本身具有的“真如”佛性，形象地暗示了禪味佛理感化人心、凈化靈魂的奇妙作用?！皭偂迸c“空”二字表現(xiàn)出了典型的佛教思想：“空”是佛教的基本思想，“悅”是佛教徒禪悟后的“拈花微笑”般的會(huì)心愉悅。《維摩詰經(jīng)·方便品》說：“雖復(fù)飲食，而以禪悅為味。”“山光悅鳥性，潭影空人心”，自然之趣與人心愉悅?cè)跒橐惑w，由刻畫禪院的幽靜轉(zhuǎn)向表現(xiàn)詩人內(nèi)心之靜，重在達(dá)意，殷璠譽(yù)為“警策”。
悠揚(yáng)而宏亮的鐘磬佛音，既回蕩在寂靜的山林中，又回蕩在詩人的心靈深處，忘情塵俗、“心與境靜”，引領(lǐng)人們進(jìn)入純凈怡悅的佛門境界。詩人在山光潭影之中俗塵洗凈、心空性悅，聆聽著來自佛門圣地的世外之音，完全遁入自然與禪宗完美統(tǒng)一的靜美空靈的世界里。沉寂之中，佛殿傳出的鐘磬之音給人強(qiáng)烈、鮮明的心靈安撫與凈化，使一剎那間心神的頓悟成為永恒，反襯出禪院的靜寂、肅穆、莊嚴(yán)?！凹盘幱幸簟?，更好地表現(xiàn)了富有詩意的意中之靜，寄托了詩人向往遁世的隱逸情懷，“余亦謝時(shí)去，西山鸞鶴群”[18]。這種以聲襯靜的藝術(shù)手法，在表現(xiàn)幽靜的意韻方面卓有成效，它也是詩人常用的手法，另如王維的《過香積寺》。
山水詩發(fā)展到唐朝已經(jīng)相當(dāng)成熟，盛唐山水詩多歌詠優(yōu)閑適意的隱逸情趣，從大自然的陶冶中獲得心靈的超脫頓悟，達(dá)到了內(nèi)心世界的自我平衡與解脫。本詩有禪味而又不用禪理說教，流露出頗為濃厚的禪隱傾向，具有盛唐山水詩的共同情調(diào)，但風(fēng)格閑雅清警，獨(dú)具一格。這首詩從唐代起就頗受稱譽(yù)，主要在于其委婉含蓄的構(gòu)思造意之美，恰如唐代殷璠評常建：“建詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來，唯論意表?！盵19]極推其構(gòu)思巧妙，善于引人在平易中入勝境、會(huì)旨趣。《洪駒父詩話》載：“丹陽殷璠撰《河岳英靈集》，首列常建詩，愛其‘山光悅鳥性，潭影空人心’之句，以為警策。歐公又愛建‘竹徑通幽處，禪房花木深’，欲效建作數(shù)語，竟不能得以為恨。予謂建此詩全篇皆工。不獨(dú)此兩聯(lián)而已。”“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”辛夷塢是藍(lán)田輞川（今陜西省藍(lán)田縣內(nèi)）的風(fēng)景勝地，在王維輞川別業(yè)附近?！缎烈膲]》是王維田園組詩《輞川集》二十首中的第十八首。
“況有辛夷花，色與芙蓉亂”[20]，辛夷含苞待放時(shí)很象荷花箭，花瓣和顏色也近似荷花。前兩句著重寫花的“發(fā)”，后兩句寫花的“落”，“寂無人”的山澗里，辛夷花“任運(yùn)自在”，開落無聲地輪回，從自然中來又回自然中去。此生彼死、亦生亦死、不生不死，在剎那的生滅中因果相續(xù)、無始無終、自在自為。“道無不在”，一個(gè)“寂”字，畫面透出一種禪境的空曠感，時(shí)間與空間在這里似乎已經(jīng)靜止，生滅圓融無礙，“有”和“無”妙合無際；極其幽謐，完全沒有外界塵囂的紛擾，超然世外，澄澈空靈。
置身這樣一個(gè)環(huán)境中，“對境無心”，物我兩忘，詩人也完全融入了禪定后的空靈，再也尋不到詩人絲毫哀樂的情味。一悟之后，竟讓人心生朦朧恍惚：這“道”究竟是花的本性呢，還是自己心中本有的清靜無染的佛性？其實(shí)萬物的“真如”佛性貫通一脈，物與我本無差別，花即是我，我即是花，這就是王國維“以物觀物”的“無我之境”?！吧街辛?xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵”[21]，“不生不滅，如來異名”[22]，王維對花習(xí)禪，因花悟道，似乎洞徹了自然萬物皆有的“真如”佛性。
不少學(xué)者在鑒賞這首詩時(shí)，總要試圖挖掘其隱含的“言外之意”，認(rèn)為此詩是表現(xiàn)詩人仕途失意、濟(jì)世之志最終無法實(shí)現(xiàn)而退隱田園的苦悶與悲愁。筆者不贊成在鑒賞文學(xué)作品時(shí)，自框于鉤沉“索隱”式的定勢思維，像李商隱的部分詩作含蓄曲隱，恐怕就很難形成公認(rèn)惟一的“權(quán)威”解讀。更何況這首《辛夷塢》又是出自號稱“詩佛”的摩詰手筆呢？筆者支持胡應(yīng)麟力主的《辛夷塢》是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念俱寂”[23]。“入禪”二字，抓住了理解此詩的關(guān)鍵。王維的母親崔氏“師于大照禪師三十余歲”[24]，王維出使南陽途中遇慧能弟子神會(huì)，對神會(huì)所宣揚(yáng)的南宗心要一見傾心。他“中歲頗好道”[25]，仰慕維摩詰居士，從其名號可見一斑，對佛教各宗派兼收并蓄，特別是禪宗思想的影響，使他對宇宙對人生都持一種“任運(yùn)自在”的恬淡心境。于是在其詩歌作品中，云峰、古木、深山、空山、春澗、寺鐘、泉聲、鳥鳴、危石、青松、日色、明月、桂花、蓮花、流水、清泉等等都無不圓滿自在、和諧空靈、清冷寂滅，浸潤著禪意佛韻、閃耀著禪光佛影，有限的意象空間里包含著無限的意蘊(yùn)天地。
在有唐一代洋洋大觀詩歌作品中，王維的部分詩歌始終以其獨(dú)具“禪趣”的審美意境和審美價(jià)值而別成一格，正是“王維詩高者似禪，卑者似僧”[26]?！稏|坡志林》評價(jià)“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”?！霸婋m然不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。”[27]佛教尤其是禪宗對中國文學(xué)的影響深刻而巨大，開辟了詩歌的新領(lǐng)域——宗教詩歌?！霸姺稹蓖蹙S將自然物像的審美表現(xiàn)與佛理的宣揚(yáng)、體悟深融為一，突破了謝靈運(yùn)山水詩中的景理界隔，理借景顯、景依理深，增強(qiáng)了詩歌的文學(xué)性。這樣詩歌“成為認(rèn)識和表現(xiàn)神圣性、人類的最深刻的旨趣以及心靈的最深廣的真理的一種方式和手段”[28]。
巧妙運(yùn)用“留白”藝術(shù)的作品值得我們更深入地咀嚼、品味?！傲舭住彼囆g(shù)有著堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”[29]，文學(xué)藝術(shù)作品中的“虛”其實(shí)也是“實(shí)”、是“有”。清人戴熙云：“畫在有筆墨處，畫之妙在無筆墨處”，“肆力在實(shí)處，而索趣在虛處”?！傲舭住奔挤òl(fā)展成為思想感情表達(dá)上的空白，水墨之間的空白顯示出趣味橫生、璀璨多彩的獨(dú)特藝術(shù)魅力?！扒∈俏丛帲瑹煵ê泼鞚M目前”，李戲魚在《中國畫論·神韻說》指出“詩之妙處在無字句處”，唐人詩句中的“無字處皆有意”。賈島的《尋隱者不遇》中的“松下”“云深”，透視出隱者的雅潔情致及詩人悠遠(yuǎn)恬淡的心境追求。柳宗元在《江雪》詩中為漁翁營造了廣袤無垠、萬籟俱寂的背景，天地白雪蒼茫的大片布白幻化出酷寒冰冷的情調(diào)。這就是詩歌創(chuàng)作中的“留白”藝術(shù)。
詩歌重在抒寫人的主體心靈和情感世界，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言”[30]。中國藝術(shù)歷來重含蓄蘊(yùn)藉的審美觀念，推崇有所保留的寫意、造境，以極具暗示性和模糊性的象征意義，來表達(dá)“只可意會(huì)不可言傳”的韻涵?！胺苍娢拿钐?，全在于空”[31]，梅圣俞說：“詩之工者，寫難狀之景，如在目前；含不盡之意，見于言外?！薄霸娭撂帲钤诤顭o垠，思致微妙，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也?！盵32]這種藝術(shù)方法，引導(dǎo)讀者在曲徑通幽、迷離恍惚中領(lǐng)略“言有盡而意無窮”的求索樂趣，從而最大程度地獲得充分的藝術(shù)審美享受。
我國古代文藝?yán)碚摷覛v來重視虛與實(shí)的結(jié)合，注重追求“言外之意”“弦外之音”的藝術(shù)效果。宋代包恢說：“詩有表里淺深，人直見其表面淺者，孰為能見其里而深者哉！猶之花焉，心其華彩光焰，含蘊(yùn)蘊(yùn)藉，隱然潛寓嗜反少，何也？知花斯知詩矣。”[33]有時(shí)藝術(shù)家有意留給讀者彌補(bǔ)、填充、發(fā)掘、發(fā)揮的“不全之全”。法國象征主義詩人馬拉美說過：“詩寫出來原就是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)地去猜想，這就是暗示，即夢幻”[34]，“一切已經(jīng)被表現(xiàn)在作品中的東西將被發(fā)掘出來，作家、藝術(shù)家有意留下的空白、間隙、象外之意、言外之情，也將生動(dòng)活潑地活躍在讀者的心際，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過作家、藝術(shù)家用有形的語言、線條、音響等等所能表現(xiàn)的限度”。[35]“語語明白如畫，而言外有無窮之意”[36]，是意境的藝術(shù)魅力所在。從這個(gè)意義上講，凝聚著藝術(shù)家心血和匠心的“留白”藝術(shù)，正是解讀作品深層含義的密碼。正因?yàn)椤傲舭住彼囆g(shù)有這種令人欲罷不能的吸引力，那些注重追求“象外之象”“味外之旨”“韻外之致”的經(jīng)典作品，才具有了經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，才會(huì)歷久彌新至今為人賞玩不已。
注釋：
[1]參見《道德經(jīng)》十一章。
[2][清]鄧石如語。
[3]參見[清]笪重光《畫筌》。
[4]參見[清]張式《畫譚》。
[5][28]黑格爾：《美學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1979年版。
[6]參見王國維《宋元戲曲考序》。
[7]參見嚴(yán)羽《滄浪詩話》。
[8]參見《周易·系辭上》。
[9]參見王維《能禪師碑并序》。
[10]參見[宋]道原《景德傳燈錄》。
[11]參見[宋]米文長《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》。
[12]參見郭紹虞輯《宋詩話輯佚》。
[13]參見[宋]葛立方《韻語陽秋》。
[14][南朝宋]劉義慶：《世說新語》，杭州：浙江文藝出版社，2011年版。
[15]參見葉燮《原詩》。
[16]參見歐陽修《題青州山齋》。
[17]參見王國維《人間詞話》。
[18]參見常建《宿王昌齡隱居》。
[19]參見唐殷璠《河岳英靈集》。
[20]參見裴迪《輞川集》和詩。
[21]參見王維《積雨輞川莊作》。
[22]參見《楞伽經(jīng)》，全名《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》。
[23]參見[明]胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》。
[24]參見王維《請施莊為寺表》。
[25]參見王維《終南別業(yè)》。
[26]參見李夢陽《空同子》。
[27]參見朱光潛《中西詩在情趣上的比較》。
[29]參見《道德經(jīng)》四十章。
[30]孔穎達(dá)：《毛詩正義》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年版。
[31]參見袁枚《隨園詩話》。
[32]參見鄭燮《原詩》。
[33]《書徐致遠(yuǎn)無弦稿后》，見《中國古代美學(xué)叢編》（上），北京：中華書局，1988年版，第151頁。
[34]伍蠡甫：《西方文論選》，上海譯文出版社，1979年版。
[35]吳野：《藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞》，成都：四川社會(huì)科學(xué)院出版社，1984年版。
關(guān)鍵詞： 王維山水田園詩 審美風(fēng)格 空靈靜逸
提起禪宗，只要稍有古典文學(xué)、美學(xué)知識的人首先想到的大都不是南禪慧能的那段名偈，而是王維，是王維的山水田園詩?！八娠L(fēng)吹解帶，山月照彈琴”（《酬張少府》）的寂寂禪意總比“本來無一物，何處惹塵?！保ā读鎵?jīng)》）的哲理說教讓人容易親近得多。這原因之一也是最根本的便是王詩所創(chuàng)設(shè)的那種空靈靜逸如鏡花水月般不可湊泊的禪境。原因之二是受眾“既以平治天下為己任，又以談玄參禪、山水田園為歸宿的文化心態(tài)”。［1］P272禪境的創(chuàng)設(shè)跟王維精湛的繪畫功底有極深的淵源關(guān)系，這使得他能以畫入詩，以詩載畫，因畫生境，因境化禪。于是，一種特顯而極為重要的審美風(fēng)格――空靈靜逸――便在王維山水田園詩中自然化生了。
本文無意索源“佛―禪”抑或“莊―禪”。簡而言之，禪是不訴諸理知的思索，“既然不需要日常的思維邏輯，又不要遵循共同的規(guī)范，禪宗的‘悟道’便經(jīng)常成為一種完全獨(dú)特的個(gè)體感受和直觀體會(huì)”。［2］P372這對美學(xué)，特別對藝術(shù)創(chuàng)作而言，不正是很熟悉、很貼切和很合乎實(shí)際的么？禪接著莊玄，通過哲學(xué)宣講了種種最高境界或?qū)哟?，其?shí)倒正是美學(xué)的普遍規(guī)律。
李澤厚認(rèn)為，禪宗的秘密其一在于“對時(shí)間的某種頓時(shí)的神秘的領(lǐng)悟，即所謂‘永恒在瞬刻’或‘瞬刻即可永恒’這一直覺感受”。［3］P373確為切中肯綮之論，禪宗之秘密四字可論：“瞬刻永恒”。除此內(nèi)在特質(zhì)之外，其表現(xiàn)形式卻隱現(xiàn)于大自然之中。“禪宗非常喜歡……與大自然打交道。它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然來使人感受或領(lǐng)悟”。［3］P373如果說“瞬刻永恒”是其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，“淡遠(yuǎn)心境”是其心理?xiàng)l件，“大自然”是其假借對象的話，那么“空靈靜逸”就是其審美風(fēng)格了。王漁洋曾說：“輞州絕句，字字入禪。”請看：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）
本來都是動(dòng)的，非常平凡，非常寫實(shí)，非常自然，但它所傳達(dá)出來的意味，卻是永恒的靜，本體的靜。在這里，動(dòng)乃靜，實(shí)卻虛，色即空。而且，也無所謂動(dòng)靜、虛實(shí)、色空，本體是超越它們的。在本體中，它們都合為一體而不可分割了。這便是在“動(dòng)”中得到的“靜”，在實(shí)景中得到的虛景，在紛繁現(xiàn)象中獲得的本體，在瞬刻的直感領(lǐng)悟中獲得的永恒。自然是多么美啊，它似乎與人世毫不相干，花開花落，深澗鳥鳴，然而就在這時(shí)對自然的片刻頓悟中，你卻感到了那不朽的存在。
之所以被稱為“詩佛”，的確不是空穴來風(fēng)。王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南禪，撰寫了《能禪師碑》，受南宗禪的影響極大，而其山水田園詩也大都是晚年在輞川隱居時(shí)完成的。
《終南別業(yè)》里“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一聯(lián)，千古傳唱。水窮盡之處，自然也就是深山空靜無人之所，人無意而至此，云無心以出岫，可謂思與境偕，神與物會(huì)。詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時(shí)無思無慮的直覺印象，那無心淡泊、自然閑適的“云”，是詩人心態(tài)的形象寫照?！皩秤^心而道契玄微，靜極生動(dòng)、動(dòng)極歸靜、動(dòng)靜不二的禪意，滲入了山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然”。［5］P244王維善于以動(dòng)寫靜，喧中求寂，超以象外而入于詩心，顯示出心境的空明與寂靜。如靜謐山林里的一兩聲鳥叫，幽幽清潭中的兩三條游魚，深山古寺的幾杵疏鐘，動(dòng)中之靜欲靜，而詩意卻能于空寂處見生氣流行，清幽禪趣轉(zhuǎn)化為詩的悠遠(yuǎn)情韻，更顯沖淡空靈?！办o”乃王維詩之主要特色，而“空靈”則不失為其主要審美趣味。我認(rèn)為，再加一“逸”字，便構(gòu)成了王維山水田園詩的無上境界――禪境了。
宗白華先生曾以“太虛片云，寒塘雁跡”［6］P62形容藝術(shù)的空靈境界，這一描述是十分形象而精當(dāng)?shù)?。茫茫的天空縹緲著絲絲白云，空曠的寒塘掠過片片飛雁?！疤摗?、“寒塘”是空，是廣闊空虛的背景；而“片云”、“雁跡”則是靈，是空虛背景中活躍的生命律動(dòng)?？帐翘摗⑹菬o、是靜穆；而靈則是實(shí)（不同于寫實(shí)之實(shí)），是有，是靈氣，是生命。那么，這種空而靈、虛而實(shí)的境界是怎樣產(chǎn)生的？最主要者是詩人對簡約手法的運(yùn)用。簡而言之，簡約（美學(xué)上）即“寥寥數(shù)筆而意趣盎然”，［7］P43也就是說，以極其簡化的線條傳達(dá)極其豐富的意蘊(yùn)，從而使人想象于無窮。如果一首詩、一幅畫中的意象或線條簡約而又有無窮的美感發(fā)生之力，那么這首詩或畫就達(dá)到了簡約和空靈。李東陽認(rèn)為王維的“返景入深林，復(fù)照青苔上”二句詩“淡而有味，近而愈遠(yuǎn)”（《麓堂詩話》），恐怕正是因?yàn)樗鼈円院喖s潔凈的意象深深地透襯出寧靜、閑適、恬淡的心境和意蘊(yùn)的緣故。
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）
詩的首二句以空山之空曠、無人、靜寂、幽深，作為背景，而活躍跳宕于這個(gè)背景之中的則是生命的聲音，無人而生機(jī)盎然。后二句似一個(gè)特寫鏡頭，詩人捕捉了一束晶瑩透亮的光，它像金色的線一樣穿透深邃茂密的森林，最后棲息于青青的苔蘚之上。深邃空幽的綠色叢中透下這一束光芒四溢的陽光，這是多么空寂而又靈動(dòng)的境界。“空山”、“深林”是空；而“人語”、“返景”則是靈了，這兩者一旦被天衣無縫地接合起來，就是絕妙的空靈境界。
其實(shí)，空靈之藝術(shù)境界起源于老莊哲學(xué)特別是其人生哲學(xué)中關(guān)于“虛靜”的理論。虛靜作為從焦慮不安的心理狀態(tài)中超越到“獨(dú)與天地精神往來”的“游”的中介，它的核心是“忘”；忘人世，忘功名，忘利祿，以至于忘死生，忘自我。所謂“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”（《莊子?人間世》）。這種與世無爭、放棄競爭和怡淡無為的人生理想是中國古代空靈寫意藝術(shù)的根源，也是其美感形態(tài)的核心?？侦`、簡約、逸等都從中發(fā)展出來的，表現(xiàn)于作品中則是追求和表現(xiàn)極度寧靜恬達(dá)、淡泊灑脫的心靈境界，不要一絲一毫的內(nèi)心騷動(dòng)和不安焦慮，如皎然所形容的“孤松片云，禪坐相對。無言而道合，至靜而性同”。（《詩式》）對于人格的恬淡無為、曠達(dá)清靜與藝術(shù)風(fēng)格上之“空靈”與“逸”的關(guān)系，宗白華先生有極為深刻的體悟。宗先生說：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)所謂‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。”［8］P276-277這是寧靜超越的極致，也是空靈與逸的極致。
王維善于動(dòng)中取靜，以動(dòng)襯靜，因聲寫靜。如前面談過的《鳥鳴澗》，深夜春山，萬籟俱寂。連細(xì)小的桂花從樹上飄落都能被人察覺，（或憑感觸？或聞其聲？或嗅其香？）可見周圍的一切是何等寧靜。這時(shí)，月亮從山后升起，皎潔的月光照徹春山，以至于棲宿在枝頭的山鳥以為白晝來臨而驚飛，在空寂的山谷里時(shí)時(shí)發(fā)出清脆的鳴叫聲。在這首詩的景物描寫中，有兩個(gè)事物是應(yīng)當(dāng)特別注意的：桂花飄落，本是極其微小的“動(dòng)”；月亮升起，也是極其緩慢的“動(dòng)”。但在此詩中，都被作者有意地夸大、突出了。這樣做的藝術(shù)效果，是以局部的經(jīng)過夸張的動(dòng)，反過來更加襯托出整體的無與倫比的靜?！皠?dòng)”的表現(xiàn)，完全是為“靜”的描寫服務(wù)的。
除了以動(dòng)寫靜之外，王維詩中還常常以聲寫靜，利用引起人們特殊感受的某些聲音，來表現(xiàn)靜境或靜意。這類例子很多，如《過香積寺》：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
詩人入山訪奇探勝，云海茫茫，古樹蒼天，杳無人跡。正當(dāng)詩人在其荒僻深山中出入高下地攀登時(shí)，忽然似從冥冥中傳來隱隱的鐘聲，詩人這才知道深山中還有寺廟。山泉在嶙峋的巖石間穿流，發(fā)出幽咽的聲響；夕陽的余暉染在松枝上，更顯出樹影的深幽與清冷。在這首詩里，作者描寫了兩種聲音：一是悠揚(yáng)回蕩的鐘聲，一是山泉流水的幽咽。但這兩種聲音的描寫，并不是為了寫山中的動(dòng)，而是為了表現(xiàn)山中的靜。錢鐘書先生說：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺其深?！保?］P198非常準(zhǔn)確地說出了此詩以音響來襯托深山荒僻幽靜的特點(diǎn)。
王詩之空靈沖淡雖以靜為其最大特色，以空靈為其藝術(shù)生命，而筆者以為：逸，才是它的靈魂。其實(shí)，“逸”主要見于畫論。唐代朱景云《唐朝名畫錄》于神、妙、能三品之外獨(dú)標(biāo)“逸品”，諸品并列。北宋黃休復(fù)《益州名畫錄》，能品為低，逸品為上?！爱嬛莞?，最難其儔。拙規(guī)矩方圓，都精研于彩繪，筆筒形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾”?！澳堋保酱B獸的精細(xì)描??；“妙”，老莊“曲盡玄微”，超出有限想象通向宇宙的本體和生命；“神”，創(chuàng)造自由，乃神化之格非傳神之神?！耙荨?，本來是指一種生活形態(tài)和精神境界。莊子即極為典型，徐復(fù)觀說莊子哲學(xué)是“逸的哲學(xué)”?！妒勒f新語》中涉及“逸”的地方很多。藝術(shù)中，“逸品”第一特點(diǎn)是“得之自然”，自然是指表現(xiàn)一種超脫世俗的生活態(tài)度和精神境界。第二特點(diǎn)是“筆簡形具”，崇簡。此二者都是與人的生活態(tài)度和精神境界緊密相連而成為其藝術(shù)形式的表現(xiàn)?！耙荨敝诋嫞卣饔兴模浩湟?，不拘常法，超越規(guī)矩；其二，以精研彩繪為鄙，追求灑脫素淡；其三，筆墨簡約，而又不失形象；其四，隨緣任運(yùn)，一揮而就。顯然，“逸”的理論把簡約空靈的理論發(fā)揮提升到了一個(gè)更高的階段，對“逸”的把握是用高度簡化的筆墨勾勒物體的結(jié)構(gòu)，只有高度簡化才能產(chǎn)生“逸”的效果?！耙菡弑亍啞喴脖厥悄撤N程度的‘逸’”。［10］P278由于簡，必產(chǎn)生“空”、“無”的效果，所以清代惲格就把“逸”與“無”聯(lián)系了起來：“香山曰：須知千樹萬樹，無一筆是樹；千山萬山，無一筆是山；千筆萬筆，無一筆是筆。有處，恰是無；……無處，恰是有，所以為逸也”。［11］P48此論粗看似妄，細(xì)味則精妙無比。無即是空，有即是靈，也就是說只有空才能靈，而空和靈的統(tǒng)一就是“逸”?！盁o一筆是樹”，非無樹也，不拘于樹也，不拘于樹之細(xì)節(jié)的模擬，故能超出于此物質(zhì)的樹，超出形似，而達(dá)于神似，達(dá)于似與不似之間的妙境，使觀者于樹的形象作無窮之聯(lián)想，樹也就成了作者主觀精神的外化，是高度凝練而具有飽滿的情緒張力的結(jié)構(gòu)?？梢姟耙荨钡木袷敲撾x對象形象細(xì)節(jié)而作簡化的結(jié)構(gòu)把握，這種結(jié)構(gòu)把握是基于主觀情感和客觀對象之間同構(gòu)對應(yīng)基礎(chǔ)之上的，它的操作特點(diǎn)是“逸筆草草”。這是“逸”之于藝術(shù)產(chǎn)品的要求。而其于主體、于人之品格則要求有二：其一，要求作者精神上的極度自由超越，這是超越對象的細(xì)節(jié)描摹而達(dá)于“逸”的主觀條件；其二，“逸”是在極為簡約的筆墨基礎(chǔ)上產(chǎn)生的抽象空靈的自由運(yùn)作，體現(xiàn)了在心、物同構(gòu)對應(yīng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)作自由的精神境界。藝術(shù)精神與人生境界便在“逸”的橋梁上對接起來，實(shí)現(xiàn)另一層面的異質(zhì)同構(gòu)。徐復(fù)觀先生總結(jié)出三種“逸”：一是不肯受世俗污染的高逸；二是生活人性的清純、清逸；三是超逸，是對以上兩點(diǎn)的中和。這三者是不可分的，“超必以性格的高、生活的清為其內(nèi)容，所以‘高、清、超’都是逸的內(nèi)容與態(tài)度”。［12］P276從“逸”的人生境界化生“逸”的藝術(shù)精神，這是莊禪一路文人士子的共同追求，而文品、人品往往同構(gòu)對應(yīng)，合二為一。
“逸”主要用于畫論，然而何嘗不能用于詩論？以詩論畫，以畫論詩；以詩入畫，以畫入詩，其例不勝枚舉。蘇軾有“詩畫一律”之說，對王維的山水田園詩更是推崇備至，“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）這是不同質(zhì)的詩畫兩種藝術(shù)形式比較而以畫論詩。詩是存在于時(shí)間的聲音，畫是存在于空間的形式。古希臘詩人西蒙尼德斯說：“詩為有聲之畫，畫為無聲之詩。”實(shí)是一種感覺挪移形象，使訴之于聽覺的有聲之詩獲得了視覺的無聲之畫的感受，是聽覺和視覺的彼此打通。王維既是名詩人，又是大畫家，且精通音律，所以他描繪景物的詩，能有這樣的效果。上文所舉所有詩節(jié)，無不如此。這里再另舉一首《漢江臨泛》：
楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。
王維知南選過襄陽而舟行漢水，在廣袤的江漢平原上，寫下了他的視覺感受：“江流天地外，山色有無中。”自來受到詩評家的嘆服贊賞。方回有言：“王右丞詩云‘江流天地外，山色有無中’，是詩家極俊語，卻入畫三昧。”（《瀛奎律髓）說得極對。試想舟行江漢平原向上流眺望，大江似從天外流來；向下流眺望，大江似又向天外流去。向兩岸眺望，在極遼遠(yuǎn)處，才能略見山影。究竟是山？是云？是煙？都分不清楚。一聯(lián)僅寥寥十字，竟創(chuàng)設(shè)如此永恒境界，真叫人嘆為觀止。這是無聲畫有聲詩，憑視覺誰都可以“感”之，然而只有大詩人、大畫家王維始能“書”之。這境界既有共時(shí)性、又具超時(shí)性。人所同感，萬古常新。
王維山水田園詩“詩中有畫”，于此二句可見一斑。而僅十字便“閱盡人間春色”，可謂惜墨如金，簡約之至。一幅巨制寫意山水，凝練于一聯(lián)十字之中，素淡灑脫、清逸超拔，后人便難乎為繼了。
《山居秋瞑》是王維調(diào)動(dòng)各種手段，從層次、色彩、光線、動(dòng)態(tài)、音響等多種角度來描寫山水景物，體現(xiàn)“詩中有畫”特色的典型詩篇：
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
這首詩的前兩句，好像是一幅山水畫的大背景，是畫面的整體。作者選擇了雨后秋山薄暮這樣一個(gè)特定的環(huán)境，來表現(xiàn)山居之美，點(diǎn)出了主題，托出了意境。三四句寫山中景物：明月松間，清泉浣石。這兩句一句寫靜，一句寫動(dòng)；一句有光，一句有聲；一為所見，一為所聞?；ハ嘤骋r而又自然地融合交織在一起，構(gòu)成了極其生動(dòng)寧靜的畫面美。五六句表現(xiàn)人的活動(dòng)，但并無對人的直接描寫，僅有“竹喧”，然后交代是浣女歸來；先寫“蓮動(dòng)”，然后說明是漁舟穿過。突出了作者視覺、聽覺上的一剎那的鮮明感受。結(jié)尾二句，終因山水泉石如此之美，遂起遠(yuǎn)離塵囂、歸隱林泉、與松風(fēng)山月為伍的退隱情緒。
這的確像一幅空靈靜逸的山水畫卷。由于作者注意構(gòu)圖、著色、映襯，以及動(dòng)靜、虛實(shí)、遠(yuǎn)近、明暗的對比變化，因而把雨后清幽的山林，松間明月的清光，溪中泉水的聲響，竹林里女孩子們天真爛漫的笑聲，荷花叢中緩緩穿行的小舟，都完美地融合在一起了。它寫出了詩人在山林中豐富新鮮的感受，于和諧圓潤之中，顯現(xiàn)出空靈的神韻之美與淡雅的靜逸之美，深刻地體現(xiàn)了詩人在山水田園詩中表現(xiàn)畫意這一美學(xué)追求。
王維之詩及王維之人是一步步逐漸褪離詩境而步入禪境――空靈靜逸之境的。讓我們再來回味那些平淡之極的山水田園小詩吧。
獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明日來相照。（《竹里館》）
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。（《辛夷塢》）
在這里，所有中青年時(shí)的懷疑彷徨、急躁緊張、焦慮煩惱都不見了，所有功名利祿、是非恩怨、榮辱毀譽(yù)都消失了。從“人閑桂花落”到“深林人不知”，再從“空山不見人”到“澗戶寂無人”，創(chuàng)作主體一步一步地退出了詩歌的境界，隱藏在大自然的春山明月、茂林修竹之中，伴花開花落而起舞撫琴，隨碧澗紅塵而飄蕩泛舟。在這里，已不必深究“人閑”與“桂花落”，“夜靜”與“春山空”是怎樣的關(guān)聯(lián)。一切都是那樣的寂靜，一切都是如此的空靈，仿佛那一山一石、一草一木都蘊(yùn)涵著一種神秘的、不可抗拒的美。難怪胡應(yīng)麟感到“讀之身世兩忘，萬念皆寂”，難怪沈德潛稱其“不用禪語，時(shí)得禪理”。原來，這便是“詩中有畫”，這便是“空“，這便是“寂”，這便是“禪”了，這便是“逸”了。
陳炎說：“盡管王維的才能是多方面的，但其最大的才能莫過于在方寸之中顯示宇宙的宏大，在空寂之中包容人生的無窮；盡管王維的貢獻(xiàn)是多方面的，但其最大的貢獻(xiàn)莫過于將佛家的境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)境界，將禪宗的精神轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的精神。這，便是‘盛唐之音’的第二重旋律了?！保?3］P138袁行霈也說：“雖然盛唐山水田園詩人的作品多帶有禪意和禪趣。但像王維那樣直接切入空靈禪境的并不很多。王維詩獨(dú)具特色的寧靜之美和空靈境界，奠定了他在中國山水田園詩發(fā)展史上他人難以企及的正宗地位?！保?4］P245不欲做過多的詮釋與闡發(fā)，謹(jǐn)以此作為全文的歸結(jié)。
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