近代文學(xué)史精選(九篇)

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第1篇：近代文學(xué)史范文

對(duì)湖北地區(qū)自古迄今的文學(xué)家，現(xiàn)今學(xué)術(shù)界給予了關(guān)注，推出了不少研究成果。但就研究的總體情況來(lái)看，學(xué)人們對(duì)古代和現(xiàn)當(dāng)代的作家用力頗多，對(duì)近代的則較少致思。其實(shí)，湖北近代也出現(xiàn)了很多卓有影響的作家，產(chǎn)生了大量可圈可點(diǎn)的作品。湖北近代文學(xué)是整個(gè)中國(guó)近代文學(xué)的重要組成部分，其成就和貢獻(xiàn)不容忽視。因此，對(duì)湖北近代作家作品的研究，是當(dāng)下文史學(xué)者所應(yīng)關(guān)注的課題，所當(dāng)致力的領(lǐng)域?？上驳氖牵┠陙?lái)已有少數(shù)學(xué)人在這一領(lǐng)域叩石墾壤，默默耕耘，并初見(jiàn)成果。華中師范大學(xué)的程翔章先生就是其中的一位。他在去年出版的專(zhuān)著《晚清文學(xué)研究》中，已用部分篇章討論過(guò)湖北作家黃侃等人的創(chuàng)作。今年，他又推出了專(zhuān)論湖北近代作家的《湖北近代作家研究》（華中師范大學(xué)出版社出版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《研究》）。

《研究》一書(shū)近27萬(wàn)字，設(shè)11章。第一章為“湖北近代文學(xué)研究概說(shuō)”，下立4節(jié)分別論述湖北的文學(xué)傳統(tǒng)、湖北近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型、湖北近代作家的共同特點(diǎn)、局限與不足。余下10章，則從湖北近代作家群體中挑選出了成就突出、影響較大的10位作家作為研究對(duì)象，每位作家用一章的篇幅予以專(zhuān)論。這10位作家是：陳沆（1785-1826）、張?jiān)ａ摚?823-1894）、樊增祥（1846-1931）、王葆心（1868-1944）、劉藝舟（1875-1937）、劉成禺（1875-1953）、陳曾壽（1878-1949）、戢翼（1878-1908）、田桐（1879-1930）、黃侃（1886-1935）。該書(shū)對(duì)每位作家作了全方位、多角度的考察和研究，涉及生平事跡、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、作品藝術(shù)特色、文學(xué)地位及影響等，論述全面而細(xì)密，能使讀者較為深入地了解這些作家文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)貌與成就。

最近，我瀏覽了《研究》一書(shū)，所獲甚多。感受較深的一點(diǎn)是，該書(shū)整體構(gòu)思與設(shè)計(jì)很精巧，能讓讀者對(duì)湖北近代文學(xué)創(chuàng)作的情況獲得較全面的認(rèn)識(shí)。這得益于作者能精心遴選研究對(duì)象，并據(jù)以構(gòu)筑全書(shū)的框架。就其選作專(zhuān)論對(duì)象的10位作家看，都很有典型性和代表性：首先，他們均是文學(xué)創(chuàng)作成就卓著的名家，在中國(guó)近代文學(xué)史上占有一席之地，他們的文學(xué)作品都能體現(xiàn)湖北近代文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)。其次，10位作家分別處在不同的歷史階段（如陳沆主要活動(dòng)于嘉慶之時(shí)，黃侃主要活動(dòng)于清末民初之際;這從上列10位作家的生卒年可大致窺見(jiàn)），他們的創(chuàng)作分而觀之，可以成為湖北近代文學(xué)不同發(fā)展時(shí)期的縮影、代表，合而論之則能縱向連貫形成湖北近代文學(xué)發(fā)展史的主線。再次，10位作家在不同的文學(xué)領(lǐng)域獨(dú)擅勝場(chǎng)，各領(lǐng)：有人長(zhǎng)于詩(shī)歌創(chuàng)作（如陳沆、樊增祥），有人精于古文撰寫(xiě)（如張?jiān)ａ摚?，有人?shī)文并妙（如田桐、劉成禺），有人詩(shī)詞兼擅（如黃侃），有人以戲劇編創(chuàng)揚(yáng)名（如劉藝舟），有人以小說(shuō)翻譯與改譯著稱(chēng)（如戢翼）;他們?cè)诓煌膶W(xué)領(lǐng)域中的作為與建樹(shù)，表征著湖北近代文學(xué)各個(gè)門(mén)類(lèi)的發(fā)展及成就。由上看來(lái)，《研究》的作者在遴選專(zhuān)論對(duì)象的過(guò)程中，進(jìn)行了反復(fù)推敲，費(fèi)了不少心力。該書(shū)選擇上述具有典型性和代表性的作家作為專(zhuān)論對(duì)象，并由此構(gòu)建全書(shū)的總體框架，既能在文學(xué)嬗遞的時(shí)間軸線上較為充分地呈現(xiàn)湖北近代文學(xué)發(fā)展的概況，又可在文學(xué)門(mén)類(lèi)的空間范域中較為全面地展示湖北近代文學(xué)創(chuàng)作的成果與實(shí)績(jī)，如此縱橫交合，令該書(shū)具有了一種文學(xué)史的特性和品格。因此，我非常欣賞、佩服作者在總體構(gòu)思與設(shè)計(jì)上的匠心獨(dú)運(yùn)。

讀過(guò)《研究》一書(shū)，還深感其中引證的資料十分豐富翔實(shí)。該書(shū)作者花了很多時(shí)間精力來(lái)搜集有關(guān)作家生平、作品等方面的資料，經(jīng)過(guò)甄選、剪裁而錄示于書(shū)中，能讓讀者大長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，多方受益。舉一個(gè)小例。書(shū)中引錄了王葆心的《胡伯傳》：“胡伯，黃安人?！靻⒓鬃游渑e后，賊氛漸逼，伯度形勢(shì)，設(shè)木柵以守險(xiǎn)。賊才之招以書(shū)，不往。崇禎八年秋，賊眾突至，環(huán)攻，必欲得伯而后已。伯慨然曰：‘豈以吾一人故累眾人耶？茍吾死而圍解，死亦何恨！’語(yǔ)賊曰：‘我即出，可解此圍？’賊許之。遂單騎赴賊營(yíng)。圍解，卒自刎死。”我作為一個(gè)紅安（昔稱(chēng)黃安）人，過(guò)去未見(jiàn)此傳，今得《研究》而讀之，心中生出許多感慨，對(duì)吾鄉(xiāng)之人情風(fēng)尚的了解和理解亦有所加深。

第2篇：近代文學(xué)史范文

關(guān)鍵詞: 文學(xué)史 現(xiàn)代文學(xué) 新文學(xué) 當(dāng)代文學(xué)

相信對(duì)于每一個(gè)文學(xué)研究者來(lái)說(shuō),文學(xué)史的重要性都是不言而喻的。我們對(duì)文學(xué)的理解,大多是從文學(xué)史著作中來(lái)的。“形式紛繁的文學(xué)史已經(jīng)組成一個(gè)龐大的家族體系,這個(gè)體系通常被視為文學(xué)學(xué)科的重要基石,許多人對(duì)于文學(xué)史具有一種特殊的好感:文學(xué)史意味著某種堅(jiān)硬的、無(wú)可辯駁的事實(shí)描述,在他們心目中,文學(xué)史是文學(xué)知識(shí)的集大成。因此,文學(xué)史甚至如同某種有效的證書(shū):文學(xué)史的寫(xiě)作標(biāo)志了一個(gè)成熟的學(xué)術(shù)階段――標(biāo)志寫(xiě)作者業(yè)已可能縱論和總結(jié)一個(gè)學(xué)科積累的全部資料”。正是基于這一認(rèn)識(shí),在20世紀(jì)90年代以后對(duì)于文學(xué)史的研究越來(lái)越多。

一、“現(xiàn)代文學(xué)”取代“新文學(xué)”

我們都知道今天所使用的“現(xiàn)代文學(xué)”的前身是“新文學(xué)”?！靶挛膶W(xué)”誕生于五四時(shí)期,從1922年寫(xiě)作《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》開(kāi)始,新文學(xué)史的寫(xiě)作一直持續(xù)到了50年代中期,出現(xiàn)過(guò)《中國(guó)新文學(xué)大系》和王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》等具有范式意義的文學(xué)史著作。不過(guò)隨著時(shí)間的發(fā)展,“新文學(xué)”之“新”顯然已經(jīng)難以“新”下去了,“新文學(xué)”并不能指代五四以后所有的文學(xué)現(xiàn)象,而只是指某種“文學(xué)”。隨著歷史觀的改變,作為“歷史”的一部分的“文學(xué)史”的觀念也必然會(huì)隨之改變。

在《新民主主義論》中重新確立了歷史的分期,將中國(guó)近代史分為三個(gè)不同的階段:舊民主主義階段(1840―1919)、新民主主義階段(1919―1949)與社會(huì)主義階段(1949以后)。他在中國(guó)革命的歷史上,第一次提出的概念?！靶旅裰髦髁x”理論的提出不僅確立了新的歷史分期和性質(zhì),而且確立了“新文學(xué)”的性質(zhì)。以務(wù)實(shí)為開(kāi)端的“新文學(xué)”必然是新民主主義性質(zhì)的文學(xué),其指導(dǎo)思想必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想,即馬克思列寧主義。也就是說(shuō)“新文學(xué)”是“”的反映,那么,在“”被“社會(huì)主義革命”取代之后,“新文學(xué)”將會(huì)被什么文學(xué)取代呢?當(dāng)然是建立在“社會(huì)主義革命”基礎(chǔ)上的更新型的文學(xué),這個(gè)更新的文學(xué)也就是“當(dāng)代文學(xué)”。“當(dāng)代文學(xué)”的出現(xiàn),意味著“新民主主義”性質(zhì)的“新文學(xué)”不能再稱(chēng)之為“新”文學(xué)了,它針對(duì)“舊民主主義”文學(xué)來(lái)說(shuō)確實(shí)是“新”的,但是在更新的“新文學(xué)”面前卻是“舊”的。于是,文學(xué)史家用“現(xiàn)代文學(xué)”取代了“新文學(xué)”這個(gè)概念,用“當(dāng)代文學(xué)”來(lái)指稱(chēng)社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)。

二、“當(dāng)代文學(xué)”的出現(xiàn)

“現(xiàn)代文學(xué)”的出現(xiàn)即意味著“新文學(xué)”的死亡,因?yàn)楦碌奈膶W(xué)――“當(dāng)代文學(xué)”出現(xiàn)了,“現(xiàn)代文學(xué)”要想存在就需要有個(gè)更新的文學(xué)來(lái)確立自己的主體性,如是“當(dāng)代文學(xué)”被創(chuàng)制出來(lái)了。

早在80年代以來(lái),關(guān)于“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”和“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”的分歧問(wèn)題就一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注,不少學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)代文學(xué)”的歷史已經(jīng)超過(guò)了“現(xiàn)代文學(xué)”,再叫“當(dāng)代文學(xué)”有些名副其實(shí)了,因此主張把80年代以前的“當(dāng)代文學(xué)”并入“現(xiàn)代文學(xué)”,讓“當(dāng)代文學(xué)”專(zhuān)門(mén)研究當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象,專(zhuān)作文學(xué)批評(píng)。這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)很有道理,其實(shí)存在很多問(wèn)題。在他們眼中,“現(xiàn)代文學(xué)”、“當(dāng)代文學(xué)”和“現(xiàn)代”、“當(dāng)代”這樣一些概念都是客觀的、不需質(zhì)疑的,是能夠自我說(shuō)明的,“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”之間的界限也是清晰的?？墒沁@種起點(diǎn)、這種界限到底存在嗎?如果以線性的歷史觀念來(lái)看,古代、近代、現(xiàn)代與當(dāng)代確實(shí)是有不同的起點(diǎn)的,但也只有在線性的歷史進(jìn)程中,我們才能找到這種起點(diǎn)。王德威曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一味按照時(shí)間直線進(jìn)行表來(lái)探勘中國(guó)文學(xué)的進(jìn)展,或追問(wèn)我們何時(shí)才能‘現(xiàn)代’起來(lái),其實(shí)是畫(huà)地自限的(文學(xué))歷史觀?！痹僬邚膶W(xué)科史的角度來(lái)看,這些概念產(chǎn)生于特定的時(shí)空,具有特定的歷史含義的范疇,它們本身就是被建構(gòu)出來(lái)的,用來(lái)說(shuō)明特定的關(guān)系。因此,“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”在線性的時(shí)間進(jìn)程中的這種劃分受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑,是否應(yīng)該打破這種慣性的文學(xué)史秩序成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

三、“沒(méi)有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來(lái)‘現(xiàn)代文學(xué)’?”

作為現(xiàn)代歷史學(xué)的一種類(lèi)型,“文學(xué)史”以描述文學(xué)發(fā)展的歷程為目標(biāo),是一門(mén)有起點(diǎn)、有開(kāi)端、有源頭的學(xué)科,是對(duì)連續(xù)性的描述,對(duì)線性發(fā)展的重建。在某種意義上,“文學(xué)史”已經(jīng)成為我們了解和認(rèn)識(shí)“文學(xué)”的主要方式,我們已經(jīng)把文學(xué)史的內(nèi)容當(dāng)成真實(shí)的文學(xué)與真實(shí)的歷史。但實(shí)際上只要我們是在“文學(xué)史”之內(nèi)思考問(wèn)題,只要“文學(xué)史”仍然是國(guó)家教育體制中的一門(mén)學(xué)科,它就不得不受到各方面制度的制約,它的寫(xiě)作就不可能像想象的那樣自由。自然,我們也就不可能通過(guò)對(duì)“文學(xué)史”的學(xué)習(xí)或者“重寫(xiě)”來(lái)接近甚至認(rèn)清真實(shí)的文學(xué)與歷史。在這一前提下,唯一有效的方法是跳到“文學(xué)史”之外思考,或者說(shuō),把“文學(xué)史”本身當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題來(lái)對(duì)待。

按照公認(rèn)的“文學(xué)史”的分期,“中國(guó)古代文學(xué)”指的是先秦至晚清的文學(xué),“中國(guó)近代文學(xué)”指的是晚清到“五四”的文學(xué),“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”指的是“五四”到1949年的文學(xué),“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”指的是1949年至今的文學(xué)。依據(jù)歷史發(fā)展的順序,當(dāng)然是先有“古代文學(xué)”,再是“近代文學(xué)”,再是“現(xiàn)代文學(xué)”,再是“當(dāng)代文學(xué)”。因此在大學(xué)的中文系里經(jīng)常會(huì)存在著“厚古薄今”的傳統(tǒng),大家都在無(wú)意識(shí)中覺(jué)得歷史越長(zhǎng)的越有價(jià)值,但是如果我們換個(gè)角度,從學(xué)科史方面來(lái)看這個(gè)分期問(wèn)題,必然會(huì)有不同的結(jié)論?！皼](méi)有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來(lái)‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個(gè)命題,正是在這一角度的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

“沒(méi)有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來(lái)‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這樣的命題可能會(huì)讓人覺(jué)得難以接受,因?yàn)樗`背了起碼的常識(shí),打破了時(shí)間的先后順序和歷史的邏輯,但是我們所遵循的這種“常識(shí)”和“邏輯”難道就不能懷疑嗎?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的看法主要取決于我們是在“文學(xué)史”內(nèi)還是“文學(xué)史”外來(lái)理解。在“文學(xué)史”內(nèi),“文學(xué)史”反映的是一個(gè)線性的歷史發(fā)展過(guò)程,在這一進(jìn)程中,歷史是不可逆的。當(dāng)然是先有現(xiàn)代,再有當(dāng)代。但是當(dāng)我們跳出“文學(xué)史”,站在其外運(yùn)用福柯的“知識(shí)考古學(xué)”來(lái)討論的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些概念都是被建構(gòu)出來(lái)的現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)范疇,它們之間的分期本身就是一個(gè)有待商榷的問(wèn)題。因此我們不能抽象地討論“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”,而是應(yīng)該弄清二者之間的關(guān)系,應(yīng)該回到這一對(duì)概念產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境中,看看這些概念產(chǎn)生時(shí)它們的意義到底是什么,它們的關(guān)系到底是什么樣的。

周蘭桂先生認(rèn)為,幾千年的中國(guó)文學(xué)無(wú)外乎兩種狀態(tài):一種是“自律的文學(xué)”,一種是“他律的文學(xué)”。所謂“自律”即文學(xué)獲得了自身的本體自由與審美權(quán)力,有一種沒(méi)有外在強(qiáng)權(quán)壓制的審美自覺(jué)和以抒寫(xiě)個(gè)性、性靈為旨趣,以倡導(dǎo)為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)造自由。同時(shí),文學(xué)又自覺(jué)履行自身對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)體的終極關(guān)懷。所謂“他律”,即文學(xué)部分地失去了本體自由與審美權(quán)力,必須服從于某種外力與外在目的的強(qiáng)制與負(fù)載。文學(xué)被迫為政治、為權(quán)力、為帝王、為某種意識(shí)形態(tài)服務(wù),從而作家部分地失去了他的主體性,文學(xué)也部分地失去了它的主體性?；厥装倌?我們可以看到,現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)正是在“自律”與“他律”中反復(fù)徘徊,疏離又回歸。百年中國(guó)文學(xué)史可謂走過(guò)了一條迂回前進(jìn)的曲線。其間,有不少現(xiàn)象是相映成趣而又發(fā)人深思的,將相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)相對(duì)照,更能讓我們看清其本質(zhì),看清其在文學(xué)發(fā)展中的位置。比如問(wèn)題小說(shuō)與反思文學(xué)、鄉(xiāng)土小說(shuō)與尋根文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)與改革開(kāi)放前的當(dāng)代文學(xué)等。我們看到歷史發(fā)展的暗合與關(guān)聯(lián),也看到因時(shí)代背景不同造成的文學(xué)發(fā)展的不同態(tài)勢(shì)。正如郜元寶先生指出的:“如果放在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)背景中考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有這些(當(dāng)代文學(xué))不過(guò)是未曾中斷的歷史的延續(xù)。”

因此,“當(dāng)代文學(xué)”并未與“現(xiàn)代文學(xué)”有質(zhì)的差別,只是文學(xué)在發(fā)展的不同時(shí)代背景下的不同表現(xiàn)而已。黃修己先生說(shuō)過(guò):“我們以前寫(xiě)文學(xué)史,只講新的戰(zhàn)勝舊的,取代舊的,這不完全符合歷史實(shí)際。應(yīng)該是有的部門(mén)新的取代了舊的;有的部門(mén)則創(chuàng)造了新品種,推進(jìn)了文學(xué)的現(xiàn)代化,與此后繼續(xù)存在、發(fā)展的舊形式并存,誰(shuí)也不能取代誰(shuí)?！屡c舊既相頡頏又相滲透,這才是歷史的實(shí)相?！币虼?研究者不抓住決定審美面貌差異性這一最基本因素而去漫論文學(xué)的分期和學(xué)科差異性顯然未見(jiàn)得有多大意義?？梢哉f(shuō),盡管中國(guó)“現(xiàn)代文學(xué)”異同均有,但基本顯現(xiàn)形式還是同大于異的,尤其值得一提的是,我們現(xiàn)在所進(jìn)行的理論建構(gòu),已不再只是為新的文學(xué)的存在進(jìn)行合法性辯護(hù),而主要是對(duì)近百年來(lái)中國(guó)文學(xué)的歷史過(guò)程進(jìn)行合乎理性的描述、闡釋和判斷。時(shí)至今日,新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)依然在迂回發(fā)展,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要分期依然尚未出現(xiàn),唯一可資期待的是,中國(guó)文學(xué)依然“在路上”,中國(guó)文學(xué)的任務(wù)依然是尋找文學(xué)。

概而言之,“沒(méi)有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來(lái)‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個(gè)命題對(duì)于中國(guó)文學(xué)研究的意義可能比我們目前所理解的要復(fù)雜得多。近年來(lái)學(xué)術(shù)界圍繞這種問(wèn)題及其相關(guān)的領(lǐng)域在不同的層面上展開(kāi)了討論,而本文在此對(duì)這一命題的解讀主要目的在于將文學(xué)自身作為問(wèn)題來(lái)反思,在于“考掘”出我們自身的問(wèn)題意識(shí)。

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第3篇：近代文學(xué)史范文

關(guān)鍵詞： 二葉亭四迷 《小說(shuō)總論》 《浮云》 寫(xiě)實(shí)主義

1887年（明治20年）前后，日本近代文學(xué)開(kāi)始覺(jué)醒，以寫(xiě)實(shí)主義的姿態(tài)向前邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。這一時(shí)期，首先是坪內(nèi)逍遙于1885年刊行了小說(shuō)《當(dāng)世書(shū)生氣質(zhì)》和文論《小說(shuō)神髓》。之后，1886年4月，二葉亭四迷在《中央學(xué)術(shù)雜志》上發(fā)表了評(píng)論《當(dāng)世書(shū)生氣質(zhì)》的前言部分，命名為《小說(shuō)總論》。1887年6月至1889年8月，二葉亭的首部長(zhǎng)篇小說(shuō)《浮云》一至三編先后發(fā)表。奧野健男表示：“《浮云》被稱(chēng)為日本最初寫(xiě)成的真正的近代小說(shuō)，我認(rèn)為這象征了之后日本文學(xué)的性格與命運(yùn)。”①

1.《小說(shuō)總論》的寫(xiě)實(shí)主義主張

《小說(shuō)總論》是以“形”與“意”的關(guān)系為中心而展開(kāi)的藝術(shù)論、小說(shuō)論?！爸灰嬖谛危╢orm），必同時(shí)存在著意（idea）。意通過(guò)形展現(xiàn)，形依靠意而存在”②。這里的“形”指現(xiàn)象和事物，而“意”則是包含于現(xiàn)象和事物之中的、最本質(zhì)的天性，是物表現(xiàn)為某種“形”的原因。形與意互相依存，意更重要。

在形意關(guān)系的基礎(chǔ)上，二葉亭進(jìn)一步論述：在實(shí)際存在的某事、某物中，“意”并不能完全地顯現(xiàn)出來(lái)。各個(gè)具體的事物均有其自身特有的形狀，因而“意”被隱藏起來(lái)，明確、完整地顯現(xiàn)“意”受到了妨礙。換言之，“意”與具體的事物之間存在“普遍—個(gè)體”的關(guān)系。“形表現(xiàn)為偶然的個(gè)體，變化無(wú)常，而意是自然的必然性，萬(wàn)古不變。應(yīng)以不易者為目標(biāo)，而不以無(wú)常者為鵠的?！痹谂既恢刑角笞匀唬凇岸唷敝袑で蟆耙弧?，亦是作為人不可或缺的追求。至此，二葉亭提出了其文學(xué)目標(biāo)，亦是其作為人的目標(biāo)——對(duì)意（即真理）的不懈追求。

二葉亭將上述認(rèn)識(shí)論具體到小說(shuō)創(chuàng)作中，認(rèn)為美術(shù)（即藝術(shù)）是探求真理的方法之一。通過(guò)感動(dòng)感知到無(wú)形的“意”，并賦之以形，使平常人也能容易地感知，這就是美術(shù)的功能。作為藝術(shù)形態(tài)之一的小說(shuō)，要在大千世界形形的現(xiàn)象（形）中直接感知到其自然情態(tài)（意），并把這種感知直接傳遞給讀者，必須采用摹寫(xiě)的方法。“所謂摹寫(xiě)，即借實(shí)相寫(xiě)出虛相。如前所述，雖然自然之意必然蘊(yùn)含在實(shí)相界的諸現(xiàn)象中，但卻被其偶然的形所遮蔽，不能明白地顯現(xiàn)。小說(shuō)中所摹寫(xiě)的現(xiàn)象，當(dāng)然也和這種偶然的現(xiàn)象沒(méi)有差別，通過(guò)語(yǔ)言的措辭、構(gòu)思的形象，在這種偶然的形中明確地寫(xiě)出自然之意，這就是摹寫(xiě)小說(shuō)的目的所在”。創(chuàng)作的“借實(shí)寫(xiě)虛”，應(yīng)執(zhí)行“典型化”的創(chuàng)造過(guò)程——首先從雜多個(gè)體中抽象出普遍性，再由普遍性回歸到個(gè)體（“個(gè)體普遍個(gè)體”）。

需要注意的是，二葉亭認(rèn)為，“借實(shí)寫(xiě)虛”、摹寫(xiě)自然之意時(shí)，作品的構(gòu)思和發(fā)展必須符合邏輯，合乎道理，情節(jié)的展開(kāi)和人物的表現(xiàn)要前后一致，自然地進(jìn)行，切忌突兀地一味在作品中表現(xiàn)作者本身的“理想”。他認(rèn)識(shí)到，文學(xué)創(chuàng)作在發(fā)揮作者主觀能動(dòng)性的同時(shí)，也必須受到現(xiàn)實(shí)理性規(guī)則的制約，只有二者結(jié)合，才能創(chuàng)作出意形兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品。這種辯證性的認(rèn)識(shí)和把握是二葉亭寫(xiě)實(shí)主義的特色之一。

與上述寫(xiě)實(shí)主義的主張一致，二葉亭作為小說(shuō)家的創(chuàng)作態(tài)度非常嚴(yán)肅，懷有“我以我筆寫(xiě)真理”的理想，創(chuàng)作出了日本近代小說(shuō)的開(kāi)山之作——《浮云》，在日本近代文學(xué)中首次真實(shí)刻畫(huà)出了“小人物”的生活和心理狀態(tài)。

2.《浮云》的寫(xiě)實(shí)主義表現(xiàn)：創(chuàng)作及文本

2.1源自現(xiàn)實(shí)的“典型化”創(chuàng)作特點(diǎn)

《浮云》人物形象的塑造，體現(xiàn)了二葉亭借以達(dá)到“借實(shí)寫(xiě)虛”這一摹寫(xiě)方法效果的著眼點(diǎn)——“個(gè)體普遍個(gè)體”的“典型化”創(chuàng)造過(guò)程。

小說(shuō)塑造了小知識(shí)分子內(nèi)海文三、文三的叔母阿政、堂妹阿勢(shì)、前同事本田升等一系列個(gè)性鮮明、具有現(xiàn)實(shí)意義的人物形象。從靜岡老家來(lái)到東京叔父家寄居的文三生性正直敦厚，自小飽嘗生活的艱辛和寄人籬下的痛苦。他依靠自己的苦學(xué)力行，順利完成學(xué)業(yè)，謀到了下級(jí)官吏一職，但后來(lái)卻因不善阿諛?lè)暧幻饴?。在?dān)任小官吏的職位時(shí)，文三憧憬著與“新女性”阿勢(shì)結(jié)婚、把母親從鄉(xiāng)下接來(lái)，一家人安身立命，過(guò)上安穩(wěn)的幸福生活。但在遭受到被解雇的不公平待遇之后，文三在叔父家重新被打回到“寄宿者”地位，被叔母阿政視為家庭的沉重負(fù)擔(dān)，而他對(duì)愛(ài)情和家庭的美好幻想也隨之灰飛煙滅。與文三的善的“理想主義”相對(duì)立的，是由阿政和文三的前同僚本田升組成的世俗、勢(shì)利、污穢的“現(xiàn)實(shí)主義”世界。文三的愛(ài)情幻想對(duì)象——少女阿勢(shì)，則在兩個(gè)世界中搖擺不定，不斷受到周?chē)宋锏挠绊?，表現(xiàn)出動(dòng)搖、嬗變的狀態(tài)。在俗世的刺激之下，阿勢(shì)逐漸褪去受過(guò)教育、有學(xué)問(wèn)、重真理的新式女青年的外衣，露出了見(jiàn)異思遷、浮夸、輕佻的本性。

《浮云》的人物均經(jīng)過(guò)了作者的精心設(shè)計(jì)，在人物身上預(yù)設(shè)了作者的“理想”。二葉亭在《作家苦心談》（1897年）中就《浮云》的創(chuàng)作意圖論述如下：

“大致從第三回開(kāi)始，決意要寫(xiě)日本的新思想和舊思想。阿政代表舊思想，升、文三、阿勢(shì)代表新思想。舊思想的根底確實(shí)非常深遠(yuǎn)，所以新思想如果不與之調(diào)和，就不能發(fā)展自己的勢(shì)力。新思想中肯定有文三這樣的進(jìn)步類(lèi)型，但大多數(shù)且能夠成功、成氣候的，還是升這樣的人物。在學(xué)校的時(shí)候，即使具備高尚的想法，也不過(guò)是裝腔作勢(shì)，進(jìn)到社會(huì)中，大都成了升那樣的人?！?/p>

之后，二葉亭在《我這半生的懺悔》（1908年6月）中，將這種新舊思想、善惡的對(duì)立歸納為對(duì)“日本文明之內(nèi)面”的批判，并對(duì)作品人物是否存在原型的問(wèn)題進(jìn)行了闡述：

“雖然并非沒(méi)有原型，但原型并不能參考書(shū)本照搬過(guò)來(lái)，當(dāng)然也不會(huì)直接認(rèn)為某人有趣而直接拿來(lái)作為原型。自己的頭腦中對(duì)當(dāng)時(shí)青年男女的傾向已經(jīng)模模糊糊地有了抽象的觀念，為將這些觀念具體化，采用何種風(fēng)格、形式為好，對(duì)此我反復(fù)琢磨，發(fā)現(xiàn)之前偶然在某個(gè)地方所遇到過(guò)的人，或者是自己之前認(rèn)識(shí)到的人的里面，確實(shí)存在著某種程度上與自己所有的抽象觀念一脈相通的人。因此以這個(gè)人為基礎(chǔ)而加以典型化。去除掉該人所具有的自己的個(gè)性，將其純化為典型，在此過(guò)程中，典型并不是觀念而是具體的人物，這樣便達(dá)到了最初的目的?！?/p>

二葉亭在塑造《浮云》的人物形象時(shí)，先從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中青年男女的形態(tài)中獲取抽象觀念，形成了自己要在作品中表達(dá)的理念，再依據(jù)這種觀念將自己接觸過(guò)的人物個(gè)體典型化，成為具體、真實(shí)而非觀念性的人物。這使《浮云》的人物具有了現(xiàn)實(shí)性、普遍性，如同生活在讀者身邊的活靈活現(xiàn)的人，達(dá)到了意形兼?zhèn)涞男Ч?/p>

《浮云》中新舊對(duì)立的主題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照?！陡≡啤穭?chuàng)作的社會(huì)背景，可以從中村光夫《明治文學(xué)史》中察得：

“到了明治17、18年左右，士族作為一個(gè)階級(jí)開(kāi)始走向消解的傾向才漸漸清晰起來(lái)，故在學(xué)生中平民子女的人數(shù)開(kāi)始增多，明治社會(huì)乃是由武士出身者建立起來(lái)的町人國(guó)家的形象終于明顯化了。

這里不久出現(xiàn)了實(shí)利和出人頭地主義支配下的軍國(guó)主義國(guó)家，對(duì)此自由民權(quán)的幻想成為接受了維新風(fēng)氣的青年不惜犧牲生命而堅(jiān)信的最后之理想，而這個(gè)幻想消失之后，則以不易消去的形式留下精神的空白，稍后這個(gè)精神空白終于找到了與政治小說(shuō)完全不同的表現(xiàn)方式?！雹?/p>

明治20年代前后，日本近代新型國(guó)家形態(tài)初具規(guī)模。二葉亭敏感地捕捉到了這一轉(zhuǎn)折時(shí)期具有近代自我覺(jué)醒、試圖堂堂正正做人而不能的青年（特別是知識(shí)階層）的精神空白，塑造出為當(dāng)時(shí)日本的藩閥政治和實(shí)利社會(huì)所不容的，被孤立、疏離的“多余人”形象。1889年夏天，《浮云》第三編完成之際，二葉亭在日記中對(duì)自己心目中真正的小說(shuō)家的意義作了如下描述：“執(zhí)一支筆，寫(xiě)出國(guó)民的性格、風(fēng)俗和志向，國(guó)家的大勢(shì)，以及人們的生活狀況，在學(xué)者和道德家們目不所及之處，求得真理，以獲得自我心安，兼以助眾人渡世?！雹芏~亭嚴(yán)肅認(rèn)真地思考作為人本來(lái)該有的正確生存方法，深切地感受到了覺(jué)醒的自我與近代日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的鴻溝，將寫(xiě)人的性格與寫(xiě)國(guó)家大勢(shì)、寫(xiě)人們的生活三者有機(jī)地結(jié)合在一起，刻畫(huà)出了官僚制國(guó)家政體和實(shí)利主義社會(huì)中逐漸被現(xiàn)實(shí)完全疏離的知識(shí)分子——文三的內(nèi)面真實(shí)：雖仍懷有理想主義的幻想，卻不得不逐漸覺(jué)醒；在認(rèn)識(shí)他人的同時(shí)，深化了對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)；面對(duì)惡俗的現(xiàn)實(shí)，頑強(qiáng)地進(jìn)行著消極的對(duì)抗?！陡≡啤吩谒茉烊宋锓矫妗暗湫突钡某晒?，以及由此引發(fā)的對(duì)日本近代文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”形象的討論，均可視為二葉亭四迷“我以我筆寫(xiě)真理”的作家理想的成功實(shí)現(xiàn)，也奠定了他寫(xiě)實(shí)主義先驅(qū)的文學(xué)史地位。

2.2深層的現(xiàn)實(shí)——日常性的發(fā)現(xiàn)

《浮云》圍繞文三被撤職一事展開(kāi)，在叔父家的日常生活中著力刻畫(huà)了文三消極、反復(fù)、苦悶的內(nèi)心糾葛。這種寫(xiě)平凡人的真實(shí)、平凡狀態(tài)的作品，在當(dāng)時(shí)曾一度被貶為“無(wú)聊的通俗小說(shuō)”（德富蘇峰《浮云（兩編）漫評(píng)》）。對(duì)此，二葉亭在《浮云》第三編的序文中進(jìn)行了反駁：“該小說(shuō)本來(lái)即起因于無(wú)聊事而作，因此人物和事實(shí)均難免無(wú)聊，這是作者心知肚明的事。但作者認(rèn)為這些無(wú)聊的事情中包含著無(wú)聊所固有的趣味性，這正是作者嘗試執(zhí)筆寫(xiě)作的原因?！鼻疤飷?ài)認(rèn)為二葉亭的反駁觸及到了《浮云》現(xiàn)實(shí)主義的核心。在“無(wú)聊事”——即日常性的背后，隱藏著深層的現(xiàn)實(shí)。在深層的荒誕世界中把握司空見(jiàn)慣的表層世界結(jié)構(gòu)，這就是《浮云》的方法。二葉亭借“無(wú)聊所固有的趣味性”這種方法成功展現(xiàn)了深層現(xiàn)實(shí)。⑤

縱觀日本文學(xué)史，對(duì)“無(wú)聊事”的日常性中所包含的深層意義的發(fā)現(xiàn)，是重視寫(xiě)實(shí)的二葉亭四迷對(duì)日本文學(xué)作出的巨大貢獻(xiàn)。柄谷行人在《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》中論述：

“正如風(fēng)景從前就存在一樣，素顏本來(lái)就存在的。但是，這個(gè)素顏?zhàn)鳛樽匀坏拇嬖诙蔀榭梢暤牟⒉辉谟谝曈X(jué)。為此，需要把作為概念（所指）的風(fēng)景和臉面處于優(yōu)越位置的‘場(chǎng)’顛倒過(guò)來(lái)。只有這個(gè)時(shí)候，素顏和作為素顏的風(fēng)景才能成為‘能指’。以前被視為無(wú)意義的東西才能見(jiàn)出深遠(yuǎn)的意義?！?/p>

正是這樣的顛倒我稱(chēng)之‘風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)’。順便說(shuō)一句，柳田國(guó)男讀了《浮云》據(jù)說(shuō)對(duì)于小說(shuō)里的主人公不是才子佳人而是平凡的人物感到驚訝。……這個(gè)時(shí)候，無(wú)處不在的到處都有的素顏開(kāi)始具有了意義?！雹?/p>

以上是對(duì)《浮云》中發(fā)掘出了真實(shí)、平凡人物的意義的注腳。二葉亭以寫(xiě)實(shí)主義者的創(chuàng)作態(tài)度發(fā)現(xiàn)了歷來(lái)為人忽視的風(fēng)景，讓“無(wú)處不在的素顏”開(kāi)始有了意義。他的“寫(xiě)實(shí)”并非“精英俯視平凡民眾”類(lèi)型的文學(xué)創(chuàng)作，其作品人物的身份——官僚制國(guó)家中的小知識(shí)分子，與作者本人的身份具有重合性。這樣便賦予了文三的掙扎和苦悶以最真實(shí)的意義。

通過(guò)日常性來(lái)寫(xiě)人物內(nèi)面，二葉亭在明治20年代初即已完成的這種小說(shuō)模式具有超前性，不能為當(dāng)時(shí)的文壇所認(rèn)可，二葉亭自身也在《浮云》第三編后擱筆，中止了創(chuàng)作。但這部孤峰般的小說(shuō)卻成為之后日本文學(xué)的典范，奠定了日本近代以來(lái)文學(xué)的基本性格。從明治30年代專(zhuān)寫(xiě)“內(nèi)面之真實(shí)”的自然主義稱(chēng)霸日本文壇，到國(guó)民作家夏目漱石在日常性中深刻剖析人性，以及日本近代以來(lái)獨(dú)特的、經(jīng)久不衰的、以作家個(gè)人的日常生活為題材而創(chuàng)作的“私小說(shuō)”，都在不同的方面體現(xiàn)了二葉亭四迷的《浮云》所開(kāi)創(chuàng)的獨(dú)特寫(xiě)實(shí)主義的特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)二葉亭四迷《小說(shuō)總論》及《浮云》的考察，分析了二葉亭四迷早期獨(dú)特的寫(xiě)實(shí)主義特色。二葉亭認(rèn)為優(yōu)秀的作品應(yīng)“意形兼?zhèn)洹?，必須采用“借?shí)寫(xiě)虛”的摹寫(xiě)方法，在文章的措辭、構(gòu)思上煞費(fèi)苦心?！陡≡啤粉`行了《小說(shuō)總論》的主張，作家懷著寫(xiě)人物性格與國(guó)家大勢(shì)相結(jié)合、追求真理的熱情，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，塑造出典型化的人物，敏感地抓住了日常性的意義，寫(xiě)出了平凡人的真實(shí)內(nèi)面。二葉亭理論與創(chuàng)作實(shí)踐并舉，為日本近代文學(xué)提供了一個(gè)極高的起點(diǎn)，影響深遠(yuǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

①奧野健男.日本文學(xué)史 從近代到現(xiàn)代.日本：中央公論社，1972：26.

②二葉亭四迷.二葉亭四迷全集（第五卷）.巖波書(shū)店，1981.

③中村光夫.筑摩叢書(shū)9明治文學(xué)史.筑摩書(shū)房，1963：73.柄谷行人.日本現(xiàn)代文學(xué)的起源.

趙京華，譯.三聯(lián)書(shū)店，2003：28.

④宮崎夢(mèng)柳等.現(xiàn)代日本文學(xué)大系I政治小說(shuō)·坪內(nèi)逍遙·二葉亭四迷.筑摩書(shū)房，1971：422.

第4篇：近代文學(xué)史范文

【關(guān)鍵詞】作文教學(xué)；傳統(tǒng)思想；現(xiàn)代價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作文教學(xué)向來(lái)是一個(gè)令人頭疼的話題，在實(shí)際教學(xué)中“教師難教，學(xué)生難寫(xiě)”是一個(gè)普遍現(xiàn)象。很多史料表明，我國(guó)素有“以文取仕”的傳統(tǒng)，作文教學(xué)的起源甚至可以追溯至漢代。同時(shí)，我國(guó)關(guān)于寫(xiě)作教學(xué)的理論探索也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中有很多思想值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一、我國(guó)古代的寫(xiě)作教學(xué)原則

（一）文意并重

我國(guó)古代的學(xué)者們一向主張“文以明道”、“文以載道”、“文道統(tǒng)一”。所謂“文”，即指文章的形式和語(yǔ)言，“道”指的則是文章的思想和內(nèi)容?！拔摹迸c“道”的關(guān)系，就是文章的形式與內(nèi)容的關(guān)系，內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容。南宋的學(xué)者朱熹說(shuō)：“道者文之根本，文者道之枝葉?！睎|漢學(xué)者范曄也說(shuō)過(guò)：“常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見(jiàn)，以文傳意，則其詞不流?！蔽恼乱浴耙狻睘橹?，“文”是用來(lái)表達(dá)“意”的工具，這樣才能突出文章主題，語(yǔ)言也不會(huì)空泛虛浮。同時(shí)，好的文章除了“意”要精深之外，“文”也很重要，我國(guó)古代的文人非常重視文章語(yǔ)言的精雕細(xì)琢，最鮮明的例子便是賈島對(duì)于“僧敲月下門(mén)”與“僧推月下門(mén)”的“推敲”。

（二）先放后收，循序漸進(jìn)

古人在作文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)要先放后收。宋代謝枋得在《文章規(guī)范》中談到學(xué)習(xí)寫(xiě)作時(shí)說(shuō)：“凡學(xué)文，初要膽大，后要小心――由粗入細(xì)，由俗入雅，由繁入簡(jiǎn)，由豪蕩入純粹?！痹谶@里，“先放”就是讓學(xué)生寫(xiě)放膽文，也就是讓學(xué)生自由奔放地抒發(fā)自己的所思所想，不要受到條條框框的束縛―― “但見(jiàn)文之易，不見(jiàn)文之難”，“后收”是指讓學(xué)生寫(xiě)小心文，就是建立在學(xué)生已有的寫(xiě)作基礎(chǔ)上再按照一定的規(guī)范來(lái)作文。

另一方面古人則強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作訓(xùn)練中也要“循序漸進(jìn)”。清代的王筠在《教童子法》中提出：“識(shí)字時(shí)，專(zhuān)心致志于識(shí)字，不要打算讀經(jīng)；讀經(jīng)時(shí)，專(zhuān)心致志于讀經(jīng)，不要打算作文?！边@便是古人在寫(xiě)作教學(xué)中十分注意的“循序漸進(jìn)”。違反循序漸進(jìn)的教學(xué)規(guī)律，會(huì)帶來(lái)次序混亂的結(jié)果?？梢?jiàn)在教學(xué)上要注意由易及難，由淺入深；做學(xué)問(wèn)也要打好基礎(chǔ)，切忌急于求成。

（三）讀寫(xiě)思結(jié)合

詩(shī)圣杜甫有一句話傳播甚廣：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆有如神?！边@里明確強(qiáng)調(diào)了讀和寫(xiě)是一個(gè)不能分割的整體。元代程端禮把讀書(shū)比作銷(xiāo)銅，把作文比作鑄器，說(shuō)銷(xiāo)銅時(shí)極費(fèi)力氣，而鑄器時(shí)只要識(shí)模，一冶即成，全不費(fèi)力。多讀書(shū)，再加上師傅的指點(diǎn)，書(shū)中的義理和作文的法度自然就能了然于心，“握筆構(gòu)思時(shí)，自有確然見(jiàn)解，天然議論，出于心手”。理學(xué)集大成者朱熹也提倡“三到”：“心到”、“眼到”、“口到”――眼到是看，口到是讀，心到就是理解領(lǐng)會(huì)。熟讀精思，是許多古代教師所強(qiáng)調(diào)的，它意味著并不是單單捧著少數(shù)的幾篇文章死念就夠了，而是要邊讀邊思。作文是一項(xiàng)綜合性的能力，只讀不思寫(xiě)出的文章仍不合格，只有將讀寫(xiě)思三者結(jié)合在一起才能使得自身的作文水平得到質(zhì)的飛躍。

二、古作教學(xué)思想對(duì)當(dāng)今的啟示

（一）系統(tǒng)訓(xùn)練，規(guī)范文體

2011版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)于寫(xiě)作一項(xiàng)的要求是有層次分別的，第一學(xué)段（1―2 年級(jí)）的“寫(xiě)話”，第二、三學(xué)段（3―6 年級(jí)）的“習(xí)作”，第四學(xué)段（7―9 年級(jí)）的“寫(xiě)作”，這里明顯是考慮到學(xué)生的接受能力和思維力發(fā)展水平的不同，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、分步驟的方法訓(xùn)練。中國(guó)古代在作文訓(xùn)練時(shí)所遵循的教學(xué)理念認(rèn)為，作文教學(xué)應(yīng)該從“放膽文”起步，逐漸過(guò)渡到“小心文”。因此在教學(xué)中，降低初學(xué)時(shí)的難度，培養(yǎng)寫(xiě)作興趣后逐漸加大難度，注意不同階段方法的使用，形成一套成熟的作文教學(xué)程序就尤為重要。現(xiàn)在許多學(xué)生對(duì)于文體的意識(shí)十分淡薄，所以教師在作文教學(xué)中應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)，平時(shí)的作文教學(xué)中應(yīng)該對(duì)各種文體進(jìn)行有區(qū)別性、針對(duì)性的訓(xùn)練。讓學(xué)生明確各種文體特征，明確各文體之間的差異性，寫(xiě)文章時(shí)自然就能選擇相應(yīng)的表達(dá)方式，不至于文體不分了。

（二）以讀促寫(xiě)，讀寫(xiě)相長(zhǎng)

在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于閱讀的教學(xué)建議中提出：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)?！睂W(xué)生在閱讀中能夠獲取大量的語(yǔ)言、思想、文化積累等，對(duì)于提高作文能力無(wú)疑是重要的。我們應(yīng)該在作文訓(xùn)練的同時(shí)，制訂科學(xué)合理的閱讀計(jì)劃以輔助作文能力的增長(zhǎng)。同時(shí)在剛開(kāi)始學(xué)寫(xiě)作時(shí)，通過(guò)閱讀來(lái)練習(xí)仿寫(xiě)也不失為一個(gè)迅速入門(mén)的途徑。而在閱讀教學(xué)中寫(xiě)作能力的滲透也是無(wú)處不在的，最明顯地體現(xiàn)在文本解讀里，通過(guò)讀者與作者的互相換位能更好地體會(huì)文章的內(nèi)涵，得出個(gè)性化的解讀，這樣的一種閱讀能力與學(xué)生的寫(xiě)作能力是不可分割的。葉圣陶老先生曾說(shuō)過(guò)：“閱讀習(xí)慣不良一定會(huì)影響到表達(dá)，就是說(shuō)寫(xiě)作能力不容易提高?！比~老的話高度概括了閱讀和寫(xiě)作的關(guān)系。

（三）貼近生活，開(kāi)拓創(chuàng)新

貼近生活，并學(xué)會(huì)體味生活。顧黃初先生在《關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科課程改革的一些設(shè)想》一文中強(qiáng)調(diào)：“如果我們的語(yǔ)文教學(xué)，時(shí)間僅僅局限在這2700多課時(shí)上，空間僅僅束縛在四壁合圍的教室里，師生的精力僅僅拘囿于這薄薄的幾本語(yǔ)文教科書(shū)內(nèi)，要切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文水平恐怕是很難很難的?！睂?xiě)作更是如此，學(xué)生要通過(guò)留心觀察生活中發(fā)生的大事小情，才能獲得寫(xiě)作素材。同時(shí)，作文毫無(wú)疑問(wèn)是充滿(mǎn)個(gè)性的活動(dòng)，每個(gè)人都有自己不同的精神特點(diǎn)，因此在寫(xiě)作過(guò)程中常常有靈光一現(xiàn)的時(shí)候。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“謝朝華于已披，啟夕秀于未振?！币虼巳魏蔚乃^“靈光”都不是憑空產(chǎn)生的，而是長(zhǎng)期實(shí)踐積累的結(jié)果。脫離生活，創(chuàng)新思維能力便失去了賴(lài)以生存的土壤。歸根結(jié)底，還是要鼓勵(lì)學(xué)生走近生活，多思，多讀，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用心靈去寫(xiě)作，體會(huì)創(chuàng)作所帶來(lái)的精神愉悅，真正地愛(ài)上寫(xiě)作，而不是把它看作一項(xiàng)應(yīng)付考試的任務(wù)，這才是培養(yǎng)學(xué)生想象與創(chuàng)新思維的關(guān)鍵。

第5篇：近代文學(xué)史范文

解析幾何學(xué)和微積分的創(chuàng)立;英國(guó)科學(xué)家牛頓及運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn);英國(guó)科學(xué)家法拉第及電磁感應(yīng)原理的發(fā)展;原于-分子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的確立;俄國(guó)科學(xué)家門(mén)捷列夫制定化學(xué)元素周期律;英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文及其生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō);法國(guó)科學(xué)家巴斯德及微生物學(xué)的創(chuàng)立;法國(guó)物理學(xué)家居里夫婦合作發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳;美國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦提出著名的物理學(xué)的相對(duì)論。

2.能力目標(biāo)：

①在教師的幫助和指導(dǎo)下，學(xué)生思考：為什么近代時(shí)期被人們稱(chēng)為知識(shí)革命的時(shí)代?從而培養(yǎng)學(xué)生以歷史唯物主義觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力。

②通過(guò)列表反映近代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，以培養(yǎng)學(xué)生綜合所學(xué)知識(shí)的能力。

3.情感目標(biāo)：

①近代自然科學(xué)的迅速發(fā)展，是由于資本主義制度取代封建制度，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展所引起的自然科學(xué)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固了資本主義制度對(duì)封建制度的勝利。

②學(xué)習(xí)近代自然科學(xué)的發(fā)展概況，結(jié)合工業(yè)革命，進(jìn)一步理解科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的理論。

③近代時(shí)期，眾多的科學(xué)家所以能作出重大貢獻(xiàn)，除了客觀條件外，還由于他們的努力以及他們具備的優(yōu)秀品質(zhì)，如他們的勤奮刻苦、執(zhí)著追求，牛頓的虛心精神，巴斯德的愛(ài)國(guó)思想等，都是他們?nèi)〉贸删偷囊蛩?，也是值得我們青少年學(xué)習(xí)的優(yōu)良品德。

教材分析

1.重要人物：

牛頓，法拉第，門(mén)捷列夫，達(dá)爾文，居里夫婦，愛(ài)因斯坦

2.重要詞語(yǔ)：

微積分，運(yùn)動(dòng)三大定律，萬(wàn)有引力定律，電磁感應(yīng)原理，生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)，物理學(xué)的相對(duì)論

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：牛頓對(duì)力學(xué)的貢獻(xiàn)和達(dá)爾文創(chuàng)立牛物進(jìn)化學(xué)說(shuō)。

難點(diǎn)：本課涉及的自然科學(xué)知識(shí)，如解析幾何學(xué)、微積分、運(yùn)動(dòng)三大定律、萬(wàn)有引力定律、電磁感應(yīng)原理、原子-分于結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)、化學(xué)元素周期律、生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)、物理學(xué)的相對(duì)論等。

知識(shí)結(jié)構(gòu)

*

[復(fù)習(xí)提問(wèn)]

14世紀(jì)，一股資產(chǎn)階級(jí)文化的新潮流在意大利興起，這種資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)在歷史上稱(chēng)為什么?(答：文藝復(fù)興)

文藝復(fù)興是14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲發(fā)生巨大變化的又一標(biāo)志，從此歐洲進(jìn)入一個(gè)文化昌盛的時(shí)期，許多文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、科學(xué)家給后人留下了不朽的作品和啟示。文藝復(fù)興不僅在當(dāng)時(shí)是思想文化領(lǐng)域里的一場(chǎng)偉大變革，而且成為近代文化的先驅(qū)，近代文化在它的基礎(chǔ)上取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。

[導(dǎo)入新課]

同學(xué)們，人們通常把世界近代史分為兩大時(shí)期。第一時(shí)期從1640年到1870年，是“自由”資本主義時(shí)期;第二時(shí)期從1871年到1917年，是“自由”資本主義向帝國(guó)主義過(guò)渡和帝國(guó)主義最后形成的時(shí)期。近代第二時(shí)期的文化在第二冊(cè)世界歷史課本里闡述。本節(jié)課我們所講的是17世紀(jì)以來(lái)三四百年的科學(xué)和文化的成就，首先我們來(lái)了解自然科學(xué)革命。

(請(qǐng)同學(xué)閱讀課文提示)

[講授新課：]

一、數(shù)學(xué)和物理學(xué)的進(jìn)展

(1)解析幾何學(xué)的創(chuàng)立

數(shù)學(xué)在17世紀(jì)取得了飛速的發(fā)展，使用了小數(shù)來(lái)表示分?jǐn)?shù)，代數(shù)符號(hào)已經(jīng)規(guī)范化。代數(shù)是進(jìn)行著數(shù)量關(guān)系的研究和運(yùn)算，它原來(lái)只是算術(shù)的一個(gè)組成部分。隨著計(jì)算方法的不斷改進(jìn)，符號(hào)體系的被引進(jìn)，使代數(shù)有可能成為一門(mén)科學(xué)。首先用字母做符號(hào)的是法國(guó)數(shù)學(xué)家維葉特。后笛卡爾改進(jìn)了維葉特的符號(hào)體系。笛卡爾的方法和我們現(xiàn)在用的已十分接近，表明代數(shù)符號(hào)已基本實(shí)現(xiàn)規(guī)范化。符號(hào)的規(guī)范化，符號(hào)體系的建立，使代數(shù)發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍。

笛卡爾在數(shù)學(xué)上的又一大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。幾何學(xué)進(jìn)行著空間形式的研究，如長(zhǎng)度、面積、體積的測(cè)量。解析幾何學(xué)的所謂“解析的”，其意義實(shí)際是“代數(shù)的”，它實(shí)現(xiàn)了幾何和代數(shù)的結(jié)合，即形和數(shù)的結(jié)合。

(2)微積分的發(fā)明

提問(wèn)：微積分的發(fā)明者及意義。

教師特別強(qiáng)調(diào)：牛頓和萊布尼茨各自獨(dú)立發(fā)明了微積分。

隨著解析幾何學(xué)的建立，必然導(dǎo)致微積分的產(chǎn)生，微積分是人類(lèi)思維的偉大成果之一。

如果一個(gè)物體，不受外力干擾，進(jìn)行等速運(yùn)動(dòng)，就可以用一條直線來(lái)描述，用初等數(shù)學(xué)就可以求出它的運(yùn)動(dòng)速度或者所走過(guò)的路程?？墒切行菄@太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的軌道是橢圓，不但運(yùn)動(dòng)速度每時(shí)每刻在變，而且橢圓的方向處處在變。怎樣來(lái)計(jì)算行星在無(wú)論哪個(gè)時(shí)刻的速度呢?用什么辦法來(lái)精確地描述橢圓的方向變化呢?科學(xué)家牛頓和萊布尼茨在研究笛卡爾解析幾何的基礎(chǔ)上找到了出路。

可以把任意時(shí)刻的速度看作是在微小的時(shí)間范圍里的速度的平均值;當(dāng)這個(gè)微小的時(shí)間間隔縮到無(wú)限小的時(shí)候，就是微分的概念。一個(gè)變速的運(yùn)動(dòng)物體在一定時(shí)間范圍里走過(guò)的路程，可以看作是在許多微小時(shí)間間隔里所走的路的和，這就是積分的概念?？茖W(xué)家從這些基本要領(lǐng)出發(fā)，建立了微積分。

歐幾里得的幾何學(xué)也好，上古和中世紀(jì)的代數(shù)學(xué)也好，都是一種常量數(shù)學(xué)，微積分才是真正的變量數(shù)學(xué)。從日常生活中積累的經(jīng)驗(yàn)使人們習(xí)慣于常量計(jì)算，但是只要稍稍深入到事物的本質(zhì)，人們遇到的就是大量的變化著的事物?，F(xiàn)在有了微積分這門(mén)變量數(shù)學(xué)，對(duì)變化著的事物進(jìn)行精密的測(cè)量和計(jì)算就有了可能。所以，微積分的發(fā)明不僅在數(shù)學(xué)史上，而且在整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史上都是一次巨大的飛躍，稱(chēng)得上是一次“革命”。

牛頓在1665年發(fā)明了微積分，但他只是把研究結(jié)果通知了自己的一些朋友。萊布尼茨最早關(guān)于微積分的筆記寫(xiě)于1673年，他在這方面的著作發(fā)表于1684年，比牛頓公開(kāi)發(fā)表自己的研究成果的時(shí)間要早。于是，就引起了關(guān)于微積分的發(fā)明權(quán)的爭(zhēng)論，歐洲大陸的數(shù)學(xué)家們站在萊布尼茨一方，英國(guó)的數(shù)學(xué)家們站在牛頓一方，雙方劍拔弩張，甚至進(jìn)行人身攻擊。在牛頓和萊布尼茨死后，經(jīng)過(guò)調(diào)查證明：雙方都是在前人的基礎(chǔ)上獨(dú)自發(fā)明的。

(3)牛頓和力學(xué)

請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文中小字部分：牛頓簡(jiǎn)介。

再請(qǐng)同學(xué)看書(shū)歸納出牛頓的科學(xué)成就，教師填表格。

牛頓在科學(xué)上重大貢獻(xiàn)有很多，在

本課課文中主要指的是發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)三大定律及萬(wàn)有引力定律。這些定律，反映了物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。牛頓把力學(xué)確定為完整、嚴(yán)密、系統(tǒng)的學(xué)科。

請(qǐng)同學(xué)思考：牛頓在物理學(xué)上作出重大貢獻(xiàn)的原因。

教師歸納：當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求;牛頓以前有許多科學(xué)家對(duì)力學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn);牛頓本人的天資和刻苦努力。牛頓有句名言：如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟?。充分表現(xiàn)了牛頓的謙遜精神，值得我們大家學(xué)習(xí)。

(4)電磁感應(yīng)原理的發(fā)現(xiàn)

提問(wèn)：電磁感應(yīng)原理的發(fā)明者、時(shí)間及作用是什么?

法拉第是自學(xué)成才而取得巨大成就的科學(xué)家。他出生在英國(guó)一個(gè)貧困的鐵匠家庭，只上過(guò)兩年小學(xué)，十二三歲曾以送報(bào)獲得微薄收入輔助家庭，14歲當(dāng)裝訂書(shū)籍的學(xué)徒。他求知欲望十分強(qiáng)烈，在七年的學(xué)徒期間，廢寢忘食地閱讀了許多自然科學(xué)的書(shū)籍，他勤奮好學(xué)，工作努力。法拉第由于對(duì)電磁學(xué)作出的貢獻(xiàn)，而成為19世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家。

從此，人們根據(jù)電磁感應(yīng)原理，制成了發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)、建造起巨大的水力和火力發(fā)電站。人們利用電能推動(dòng)工廠機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，利用電力為人類(lèi)服務(wù)，推動(dòng)了一系列新機(jī)器和新產(chǎn)品的研制，從而極大地改變了社會(huì)生產(chǎn)和人類(lèi)生活各方面的面貌。電學(xué)的發(fā)展，有力地證明了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。

二、化學(xué)和生物的發(fā)展

(1)原子—分子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的確立

道爾頓出生在英國(guó)一個(gè)貧窮的家庭，年輕時(shí)干過(guò)農(nóng)活，27歲時(shí)成為曼徹斯特新教學(xué)院的數(shù)學(xué)和自然教師。他沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的科學(xué)教育，但他不屈不撓的勤奮自學(xué)使他對(duì)科學(xué)事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。1808年，他提出了近代的科學(xué)的原子論。他認(rèn)為：一切物質(zhì)都是由小的微粒一原子組成的;每一種物質(zhì)都由自己的原子組成;化合物是由幾種不同元素的原子按固定的比例結(jié)合而成;不同的元素原子量不同。道爾頓的原子論即使以當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看也是有缺陷的，但道爾頓不愧為現(xiàn)代自然科學(xué)中占據(jù)重要地位的原子科學(xué)的創(chuàng)始人和奠基者。

1811年，阿佛加德羅在論文中提出：分子是由原子組成，分子是具有物質(zhì)特性的最小單位。

原子—分子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的確立，合理地解釋了很多化學(xué)現(xiàn)象和定律，給化學(xué)奠定了重要的理論基石。

(2)門(mén)捷列夫制定化學(xué)元素周期表

指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文小字部分，說(shuō)明門(mén)捷列夫的周期律引起廣泛重視的原因。

(3)達(dá)爾文的進(jìn)化論

關(guān)于生物是神創(chuàng)造的觀點(diǎn)，稱(chēng)為“神創(chuàng)論”;關(guān)于生物物種是一成不變的觀點(diǎn)，稱(chēng)為“物種不變論”。這些都是唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但在18世紀(jì)中期以前，這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的盛行有一定的客觀原因。除社會(huì)宗教原因外，生物學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r也是一個(gè)原因。

林耐(1707年-1778年)是18世紀(jì)最偉大的植物學(xué)家，他在總結(jié)前人作過(guò)試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，擬定了最初的生物分類(lèi)學(xué)，但他認(rèn)為物種是由上帝創(chuàng)造的。

法國(guó)學(xué)者布豐(1707年-1788年)為進(jìn)化論的前驅(qū)者。他的進(jìn)化觀念最初由觀察化石得到啟發(fā)。他拒絕接受上帝創(chuàng)世的說(shuō)法，對(duì)整個(gè)自然界提出了一種發(fā)展的觀點(diǎn)。他把生物界與地球的歷史聯(lián)系起來(lái)，斷言有機(jī)界并不是以現(xiàn)有的形式被創(chuàng)造出來(lái)，而是有自己的發(fā)展史。

法國(guó)博物學(xué)家拉馬克(1744年-1829年)于1809年出版了著名的《動(dòng)物學(xué)的哲學(xué)》一書(shū)，明確提出了生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)。

1859年，英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》問(wèn)世，把生物進(jìn)化思想卜升到理論的高度。他在書(shū)中指出：一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，生物不是不變的。他還指出，在自然界，生物物種是通過(guò)生存斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，生存斗爭(zhēng)的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰。這就是以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。

達(dá)爾文進(jìn)化論是19世紀(jì)牛物科學(xué)的最大成就。它是生物科學(xué)的一次理論綜合。從達(dá)爾文開(kāi)始，把生物科學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)研究，并且從發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)生物進(jìn)行研究。

進(jìn)化論的提出，在人類(lèi)整個(gè)思想史上也是劃時(shí)代的大事。17世紀(jì)的牛頓把上帝從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去(雖然牛頓承認(rèn)了上帝的第一性)，現(xiàn)在，進(jìn)化論又把上帝從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。

恩格斯在1883年總結(jié)馬克思一生的貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律?！边@個(gè)比喻是對(duì)達(dá)爾文的最高評(píng)價(jià)。

(4)巴斯德開(kāi)創(chuàng)微生物學(xué)

微生物學(xué)是研究微生物結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)。巴斯德是法國(guó)化學(xué)家、微生物學(xué)家，他開(kāi)創(chuàng)的生物學(xué)分支——微生物學(xué)，改變了外科手術(shù)的面貌，大大提高了外科手術(shù)的成功率。

三、19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初的科技進(jìn)步

(1)發(fā)現(xiàn)放射現(xiàn)象

德國(guó)物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)并深入研究了X射線，后人為紀(jì)念他，也稱(chēng)倫琴射線。倫琴這一發(fā)現(xiàn)，成為人類(lèi)探索原子內(nèi)部的微觀世界的重要開(kāi)始。因發(fā)現(xiàn)X射線，倫琴獲得1901年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，成為第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)家。

(2)居里夫婦發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳

法國(guó)物理學(xué)家皮埃爾·居里及其夫人瑪麗·居里，在法國(guó)物理學(xué)家貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性物質(zhì)鈾(1896年)以后，對(duì)放射性現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究。1898年7月，他們從鈾瀝青礦中含鉍的部分發(fā)現(xiàn)了一種新的放射性元素，命名為“釙”(以紀(jì)念居里大人的祖國(guó)波蘭);同年12月又在含鋇的部分發(fā)現(xiàn)了另一種新的放射性元素“鐳”，其放射性強(qiáng)度要比純鈾強(qiáng)900倍。以后，他們又在極其惡劣和簡(jiǎn)陋的條件下，不顧個(gè)人健康，艱苦工作了整整4年，終于在1902年從數(shù)噸鈾瀝青礦渣中提煉出微量的氯化鐳，并初步測(cè)定出鐳的原子量是225。居里夫婦由于發(fā)現(xiàn)放射性元素釙和鐳等重要成就，而與發(fā)現(xiàn)放射性鈾的貝克勒爾共同獲得1903年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

(3)愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論

德國(guó)出生的猶太血統(tǒng)美國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家。19世紀(jì)末，由于電磁學(xué)方面一系列的新發(fā)現(xiàn)、新實(shí)驗(yàn)同經(jīng)典物理學(xué)理論發(fā)生了矛盾，物理學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)。當(dāng)時(shí)老一輩物理學(xué)家都企圖用修補(bǔ)漏洞的辦法來(lái)維護(hù)經(jīng)典理論框架?？茖W(xué)界中一個(gè)默默無(wú)聞的小人物愛(ài)因斯坦，卻敏銳地意識(shí)到只有對(duì)物理理論的基礎(chǔ)進(jìn)行根本性的變革，才能解決這一危機(jī)。1905年，年僅26歲的愛(ài)因斯坦發(fā)表了《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論。1915年，愛(ài)因斯坦又創(chuàng)立了廣義相對(duì)論，進(jìn)一步揭示了時(shí)空結(jié)構(gòu)(四維時(shí)空)同物質(zhì)分布的關(guān)系，指出了物質(zhì)問(wèn)所存在的萬(wàn)有引力，是由于物質(zhì)的存在和分布使時(shí)間和空間的性質(zhì)不均勻(即時(shí)空彎曲)而引起的。相對(duì)論的捉出是物理學(xué)思想的一場(chǎng)重大革命，相對(duì)論既是原子內(nèi)部的微觀物理學(xué)的基礎(chǔ)，也是大體物理學(xué)和宇宙學(xué)的基礎(chǔ)。相對(duì)論的提出，使愛(ài)因斯坦成為繼牛頓之后世界上最偉大的理論物理學(xué)家。

[課堂小結(jié)]

1.結(jié)合表格小結(jié)所學(xué)內(nèi)容，鞏固新知。

2.請(qǐng)學(xué)生思考：牛頓和達(dá)爾文作出重大貢獻(xiàn)的原因是什么?兩者對(duì)比，其共同性的東西又是什么?

[課堂練習(xí)]

課后習(xí)題一、二、三。

[教法建議]

1.由于本課教材內(nèi)容豐富，涉及的人名及事件較多，故教師在講授時(shí)要突出重點(diǎn)，詳略得當(dāng)，語(yǔ)言準(zhǔn)確，板書(shū)可通過(guò)列表的形式，邊講邊問(wèn)邊填。

2.講授時(shí)最好以啟發(fā)式講解為主，配以簡(jiǎn)明的表格和適當(dāng)?shù)碾娊淌侄?，增?qiáng)其生動(dòng)性、趣味性。

第6篇：近代文學(xué)史范文

關(guān)鍵詞： 詩(shī)歌教學(xué) 三讀 三問(wèn)

詩(shī)歌教學(xué)是素質(zhì)教育的重要組成部分，在初中語(yǔ)文教學(xué)中有著重要地位。全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和語(yǔ)文教材關(guān)于詩(shī)詞欣賞的要求，主要有欣賞詩(shī)歌，有自己的情感體驗(yàn)；領(lǐng)略詩(shī)歌的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、對(duì)社會(huì)和對(duì)人生的有益啟示；對(duì)詩(shī)歌的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出評(píng)價(jià)；對(duì)詩(shī)歌中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；能品味詩(shī)歌中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言。長(zhǎng)期以來(lái)，受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，初中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)方式過(guò)多偏重于教師的教，而忽視了學(xué)生個(gè)性化的體驗(yàn)。三讀三問(wèn)閱讀教學(xué)模式使學(xué)生逐步走進(jìn)詩(shī)歌，使學(xué)生獨(dú)立閱讀詩(shī)歌的能力得到顯著提高。

筆者在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，不斷探索閱讀教學(xué)方法，總結(jié)出“三讀三問(wèn)”閱讀教學(xué)模式，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌，達(dá)到了良好的效果?！叭x”是指激趣讀、品味讀、感情讀；“三問(wèn)”是指寫(xiě)了什么、怎么寫(xiě)的、為什么寫(xiě)。下面，我結(jié)合初中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)談?wù)勼w會(huì)。

一、激趣讀

初中生已具有一定的認(rèn)知水平、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立閱讀的能力，根據(jù)詩(shī)歌教學(xué)的需要，合理創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生快速進(jìn)入文本，完成對(duì)詩(shī)歌的初讀。例如：教學(xué)《蟈蟈與蛐蛐》時(shí)，我設(shè)計(jì)的教學(xué)導(dǎo)入是：對(duì)大自然的贊頌是詩(shī)歌永恒的主題。這節(jié)課我們看看英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈從大自然中獲得了怎樣的靈感，受到了怎樣的啟示，寫(xiě)出了怎樣美妙的詩(shī)行，抒發(fā)了怎樣的情感。這樣學(xué)生很快就進(jìn)入了文本，和文本對(duì)話。初讀詩(shī)歌時(shí)學(xué)生會(huì)查找資料、掃除字詞障礙，達(dá)到了解詩(shī)歌基本信息的目的。學(xué)生讀完后，教師了解學(xué)情，以學(xué)定教。了解學(xué)情時(shí)檢查學(xué)生：通過(guò)初讀詩(shī)歌，你了解到了什么（關(guān)于詩(shī)歌、關(guān)于作者）？能否正確、流利地朗讀詩(shī)歌？你積累了哪些好詞好句？你有什么問(wèn)題需要大家?guī)湍?？通過(guò)以上環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解到詩(shī)人濟(jì)慈面對(duì)大自然，敏銳地捕捉到兩種極為平常的叫聲，發(fā)出了“大自然的歌聲從來(lái)不會(huì)死亡”的感嘆，學(xué)生實(shí)現(xiàn)了正確、流利朗讀詩(shī)歌的目標(biāo)。學(xué)生提出了問(wèn)題：為什么作者說(shuō)“大自然的歌聲從來(lái)不會(huì)死亡”？針對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題，進(jìn)行下一個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)――“品味讀”。

二、品味讀

在這一環(huán)節(jié)，學(xué)生圍繞“三問(wèn)”自主學(xué)習(xí)，合作交流。這首詩(shī)寫(xiě)了什么（主要解決理解作品內(nèi)容方面的問(wèn)題。整體把握作品主要內(nèi)容、理清作品的思路）？怎么寫(xiě)的（主要解決賞析作品的藝術(shù)手法、表達(dá)方式方面的問(wèn)題）？為什么寫(xiě)（主要解決理解作者的寫(xiě)作意圖即主旨問(wèn)題，體會(huì)作者所表達(dá)的思想感情）？學(xué)生一邊學(xué)習(xí)理解，一邊列出閱讀提綱，完成自讀筆記。師生交流，教師相機(jī)點(diǎn)撥，并板書(shū)。例如：教學(xué)《蟈蟈與蛐蛐》時(shí)，交流及板書(shū)如下：

蟈蟈和蛐蛐

寫(xiě)了什么

主要內(nèi)容：

《蟈蟈與蛐蛐》是濟(jì)慈早期創(chuàng)作的一首富于哲理性的小詩(shī)，洋溢明朗歡樂(lè)的情調(diào)。詩(shī)人以精細(xì)的觀察，抒寫(xiě)了夏日郊外的蟈蟈和冬夜?fàn)t邊的蟋蟀交替歌唱的情景。

理清思路：

首句總領(lǐng)――大地的詩(shī)歌從來(lái)不會(huì)死亡。

分寫(xiě)/盛夏――蟈蟈的樂(lè)音

嚴(yán)冬――蛐蛐的歌兒

尾聲：從蛐蛐的歌中仿佛聽(tīng)到了蟈蟈的鳴叫。

怎么寫(xiě)的：

十四行詩(shī)田園詩(shī)總分展開(kāi)想象和聯(lián)想寫(xiě)出冬夏兩幅小景以動(dòng)襯靜明寫(xiě)冬夏，暗示春秋含蓄、精煉、優(yōu)美的詩(shī)歌語(yǔ)言。

為什么寫(xiě)：

教師點(diǎn)撥：詩(shī)人濟(jì)慈有“詩(shī)應(yīng)該給人以安慰，并提高他的思想”的創(chuàng)作思想。他的詩(shī)詩(shī)中有畫(huà)，色彩感和立體感都很強(qiáng)。他認(rèn)為，一個(gè)大詩(shī)人對(duì)美的感受能壓倒或抵消一切其他考慮，這就是他的“天然接受力”的思想。在這首詩(shī)中，詩(shī)人揭示了一年四季大自然歌聲不絕的規(guī)律，贊頌了大自然周而復(fù)始、生命不息的美。

師生達(dá)成共識(shí)：這種美是永恒的，“大地的詩(shī)歌從來(lái)不會(huì)死亡”正點(diǎn)出了這首詩(shī)的主題。

三、感情讀

完成了激趣讀、品味讀后，學(xué)生逐步理解了詩(shī)歌的內(nèi)容、形式及主題思想。在此基礎(chǔ)上教師指導(dǎo)學(xué)生把自己當(dāng)成詩(shī)人，發(fā)揮想象再現(xiàn)詩(shī)中的情境，體會(huì)當(dāng)時(shí)詩(shī)人的思想感情，設(shè)身處地將詩(shī)歌的韻味讀出來(lái)。站在詩(shī)人的角度設(shè)想當(dāng)時(shí)的環(huán)境、人物、事件，體會(huì)彼情彼景，再像當(dāng)時(shí)的作者一樣吟誦一遍詩(shī)歌，這樣就能讀出詩(shī)歌的感情。鼓勵(lì)學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)詩(shī)歌的寫(xiě)作思路背誦，完成語(yǔ)言材料的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，為日后閱讀和寫(xiě)作做好知識(shí)儲(chǔ)備。

四、拓展作業(yè)

嘗試練筆，發(fā)展詩(shī)歌學(xué)習(xí)能力。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)淡化文體，鼓勵(lì)學(xué)生自主寫(xiě)作、自由表達(dá)?！皩?xiě)作要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”，目的是提倡學(xué)生作文中寫(xiě)我所想，寫(xiě)我所感，詩(shī)歌寫(xiě)作的特點(diǎn)正與新課標(biāo)的寫(xiě)作理念相契合，這就為詩(shī)歌寫(xiě)作提供了理論依據(jù)。青少年是人一生中感情最豐富和活躍的階段，這也為詩(shī)歌寫(xiě)作提供了可能條件，用詩(shī)歌記錄學(xué)生的豐富情感，記錄成長(zhǎng)的煩惱和喜悅，不但可行，而且有益。實(shí)踐表明，在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中，進(jìn)行練筆嘗試是對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力的檢驗(yàn)。在具體練筆時(shí)，可采用仿寫(xiě)、改寫(xiě)、創(chuàng)作等各種練筆手段，以此更好地達(dá)到學(xué)以致用的教學(xué)目的。

第7篇：近代文學(xué)史范文

關(guān)鍵詞： 研究過(guò)程 轉(zhuǎn)型研究 悲劇風(fēng)格 宗教視角

一、蘇曼殊小說(shuō)研究過(guò)程描摹

蘇曼殊寫(xiě)小說(shuō)始于民國(guó)之前，其處女作是被譽(yù)為“民國(guó)初年第一部成功之作”的《斷鴻零雁記》，此后到1918年去世為止，蘇曼殊又寫(xiě)了5篇小說(shuō)，按時(shí)間順序分別是《天涯紅淚記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢(mèng)記》，這六篇小說(shuō)被學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為“六記”，是目前為止所發(fā)現(xiàn)的全部曼殊獨(dú)創(chuàng)小說(shuō)。

對(duì)于曼殊小說(shuō)的研究，大致可分為三個(gè)階段。第一階段，為從曼殊逝世（1918年）到1949年。這一時(shí)期，近代文學(xué)研究興起了一場(chǎng)持續(xù)三十年之久的“曼殊熱”，而主要研究者當(dāng)屬柳亞子、柳無(wú)忌父子。如果要用一句話來(lái)概括這一時(shí)期主要研究?jī)?nèi)容，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是“考證他（曼殊）的友人與作品，征集他的佚文”。由于曼殊本人好“故弄玄虛”、加上其本人放浪不羈的個(gè)性和來(lái)去無(wú)蹤的行蹤，導(dǎo)致了其大量作品在寫(xiě)作發(fā)表時(shí)間，或是否是作家所作等問(wèn)題考證上難度重重，這無(wú)疑是一項(xiàng)工程量浩大的工作，同時(shí)也需要研究者具備一定的考據(jù)之功力。這一時(shí)期研究成果結(jié)集為《蘇曼殊年譜及其他》、《曼殊逸著兩種》與《曼殊全集》（5冊(cè)，1928-1929）三本書(shū)。雖然其中尚有缺漏和錯(cuò)誤之處（如對(duì)《斷鴻零雁記》發(fā)表寫(xiě)作時(shí)間的誤判，對(duì)蘇曼殊身事血統(tǒng)的混淆等），但是總體來(lái)說(shuō)還是非常完整地還原了曼殊的寫(xiě)作過(guò)程和寫(xiě)作背景，及時(shí)保存了大量珍貴的文獻(xiàn)，為后來(lái)人研究曼殊提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

建國(guó)之后曼殊小說(shuō)研究進(jìn)入了第二個(gè)階段，從五十年代末到結(jié)束，這一段時(shí)間可視為研究的沉寂期。這一時(shí)期由于國(guó)內(nèi)政局激變，國(guó)內(nèi)學(xué)者們因政治原因大都無(wú)暇顧及對(duì)蘇曼殊的研究，因此這研究熱潮由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)移到了國(guó)外美、英、日等國(guó)。國(guó)內(nèi)對(duì)于蘇曼殊研究主要集中在三本文學(xué)史著作中①，其中一些涉及到小說(shuō)的觀點(diǎn)如北大本文學(xué)史認(rèn)為“《斷鴻零雁記》是一部充滿(mǎn)悲慘遭遇的自傳性質(zhì)小說(shuō)”、游國(guó)恩文學(xué)史中說(shuō)“他（曼殊）的小說(shuō)文辭清麗自然，情節(jié)曲折生動(dòng)，但亦帶有比較濃厚的悲觀厭世色彩”等等，雖然論述不多，但是基本上還是屬于比較符合蘇氏小說(shuō)原貌的評(píng)價(jià)。而相較于國(guó)內(nèi)的冷淡與沉寂，國(guó)外對(duì)蘇曼殊的研究就要熱鬧得多了，代表研究者如英國(guó)麥克里維、喬其·金倫，日本羅孝明、飯冢朗、米澤秀夫、增田涉，美國(guó)李歐梵等等，但可惜的是，盡管?chē)?guó)外學(xué)者對(duì)蘇曼殊有足夠的研究興趣和熱情，但是這一階段外國(guó)學(xué)者由于資料的有限，導(dǎo)致其研究系統(tǒng)性不強(qiáng)，其實(shí)質(zhì)仍然是延續(xù)了第一時(shí)期的考據(jù)性研究，系統(tǒng)的文體研究沒(méi)有充分展開(kāi)?？梢钥闯?，從40年代到結(jié)束整整40年時(shí)間里，蘇曼殊研究未能逃過(guò)“荒地”之命運(yùn)，研究基本上處于停滯狀態(tài)。

第三個(gè)階段研究為80年代之后。這一時(shí)期國(guó)內(nèi)政治風(fēng)向標(biāo)起了顯著的變化，大陸的文學(xué)創(chuàng)作與相關(guān)研究開(kāi)始復(fù)蘇，而在這種相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)氛圍下，蘇曼殊的研究重心也隨之從海外復(fù)回歸國(guó)內(nèi)。如果說(shuō)80年代以前蘇曼殊的研究主要以“紀(jì)念性為主”，其著眼點(diǎn)在于相關(guān)資料的考證和相關(guān)作品的賞析與簡(jiǎn)單論述的話；那么80年代之后研究的重點(diǎn)即在于對(duì)其作品進(jìn)行文學(xué)史意義上的系統(tǒng)研究與評(píng)價(jià)。相比之下，這一時(shí)期對(duì)曼殊研究的范圍更加廣泛，研究的問(wèn)題更加深入，評(píng)價(jià)也更為客觀。針對(duì)蘇曼殊的各種研究課題得以充分展開(kāi)，承接上兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)研究而進(jìn)一步發(fā)展完善。到今天為止，經(jīng)過(guò)數(shù)十年幾代學(xué)者的不懈努力，針對(duì)蘇曼殊小說(shuō)的相關(guān)研究已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)比較完善的體系。

二、浪漫抒情之萌芽：“轉(zhuǎn)型”的研究

學(xué)術(shù)界對(duì)蘇曼殊小說(shuō)研究的一個(gè)重要著眼點(diǎn)便是其在中國(guó)小說(shuō)史上的轉(zhuǎn)型意義。游友基指出“蘇曼殊小說(shuō)不僅超越了鴛鴦蝴蝶派，開(kāi)啟20年代浪漫抒情派之先河，而且在遵依與背離佛性、小說(shuō)藝術(shù)形式與手法的革新等方面都表現(xiàn)出古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的特征?！雹趯⑻K曼殊列為浪漫抒情小說(shuō)的鼻祖。黃軼承襲了這一觀點(diǎn)，并進(jìn)一步具體指出了曼殊小說(shuō)轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向，認(rèn)為“從蘇曼殊到新月派，再到創(chuàng)造社的郁達(dá)夫、到京派的沈從文和廢名以及30—40年代的徐言于、無(wú)名氏、張愛(ài)玲……他們傳遞的是懷著民族鄉(xiāng)愁意識(shí)、探索人生人性根本的審美主義文學(xué)?！雹圻@一評(píng)價(jià)更將曼殊的小說(shuō)看作是真正意義上“為人生”的現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)端，“轉(zhuǎn)型”獲得了一個(gè)線性的并且影響深遠(yuǎn)的文學(xué)史發(fā)展鏈條。曼殊小說(shuō)“轉(zhuǎn)型”的研究論述多得不可計(jì)數(shù)，學(xué)者們大都談到了曼殊小說(shuō)在古典與近代小說(shuō)之間的轉(zhuǎn)型意義問(wèn)題，并對(duì)這種轉(zhuǎn)型的各方面特征進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納，最具有代表性的是邱冠，佘愛(ài)春在《蛻變、逆轉(zhuǎn)中的現(xiàn)代曙光—論蘇曼殊小說(shuō)的現(xiàn)代性品格》中分別從思想內(nèi)容、美學(xué)觀念、藝術(shù)形式三個(gè)方面概括出曼殊小說(shuō)的三個(gè)轉(zhuǎn)型特點(diǎn)：一、“人”的意識(shí)的朦朧覺(jué)醒；二、悲劇意識(shí)的強(qiáng)烈顯現(xiàn)；三、藝術(shù)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。并認(rèn)為曼殊小說(shuō)是從這三個(gè)方面“突破并超越了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念和藝術(shù)技巧，隱現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代性品格，對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響?！雹芑旧峡梢钥醋魇且粋€(gè)非常全面與綜合的概括。

“轉(zhuǎn)型”是一種承上啟下的過(guò)程，這就注定了它不僅僅只包含著積極的因素，也預(yù)示著蘇曼殊小說(shuō)無(wú)論從思想還是藝術(shù)上都有很多新舊交織的矛盾；它不僅是一種開(kāi)風(fēng)氣之先，還是一種帶著鐐銬的舞蹈。很多學(xué)者很敏銳地看到了“轉(zhuǎn)型”所特有的不徹底性并進(jìn)行了切實(shí)的分析，如李歐梵在文章中談到蘇曼殊愛(ài)情觀時(shí)說(shuō)：“一方面，他不能完全擺脫中國(guó)傳統(tǒng)?！硪环矫?，蘇曼殊通過(guò)閱讀和旅行接受外國(guó)的影響，使他再也不可能滿(mǎn)足那種沒(méi)有受過(guò)教育的、眼界狹小的傳統(tǒng)婦女?！雹蓐惼皆凇墩撎K曼殊、許地山小說(shuō)的宗教色彩》中發(fā)現(xiàn)蘇曼殊小說(shuō)“女性選擇要求不新不舊，道德選擇也要求不新不舊?！雹捱@些實(shí)際上都是在論證蘇曼殊小說(shuō)作為一種轉(zhuǎn)型在思想上的矛盾，而這些矛盾正顯示出了轉(zhuǎn)型過(guò)程中所殘存的一些痼疾。

除上述之外，還應(yīng)當(dāng)注意到的是，很多學(xué)者并沒(méi)有滿(mǎn)足于從宏觀上簡(jiǎn)單重復(fù)文學(xué)史上關(guān)于曼殊小說(shuō)轉(zhuǎn)型的相關(guān)結(jié)論，而是從文本細(xì)讀的角度出發(fā)，具體分析曼殊小說(shuō)文本中透露出的某種“變化”，使觀點(diǎn)更加具有說(shuō)服力。如向貴云具體分析了《斷鴻零雁記》文本中“基本突破、而未能徹底突破”傳統(tǒng)小說(shuō)敘事模式而呈現(xiàn)出的轉(zhuǎn)型期特征，認(rèn)為《斷》開(kāi)啟了現(xiàn)代小說(shuō)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的創(chuàng)作道路。余杰亦是通過(guò)對(duì)《碎簪記》中敘述者尷尬身份的分析，凸現(xiàn)蘇曼殊小說(shuō)在敘事模式上特有的承前啟后的意義等等。這些觀點(diǎn)更加細(xì)致地分析了曼殊在思想上想要沖破傳統(tǒng)又未能逃離傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型特征，使論證顯得更加深刻。

三、“斷鴻零雁”之心靈史：主題與審美風(fēng)格研究

“悲劇”是蘇曼殊小說(shuō)創(chuàng)作繼“轉(zhuǎn)型”之后的又一個(gè)關(guān)鍵詞，蘇曼殊小說(shuō)之所以被稱(chēng)為“哀情小說(shuō)”，正是由于他的作品中貫穿始終的愛(ài)情悲劇主題與強(qiáng)烈悲劇審美風(fēng)格，這些也自然成為了學(xué)者們研究的重點(diǎn)。

在長(zhǎng)期研究過(guò)程中，學(xué)者們著力分析曼殊小說(shuō)悲劇的各種表現(xiàn)形式，諸如情節(jié)悲劇、意向悲劇、主觀抒情悲劇性，并且將注意力集中于探究這一現(xiàn)象形成背后的深層次原因，提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)。如盧文蕓認(rèn)為蘇曼殊小說(shuō)的悲劇主題和審美風(fēng)格是五四之前革命者心靈的真實(shí)寫(xiě)照?！疤K曼殊的小說(shuō)是那個(gè)時(shí)代小說(shuō)在技術(shù)上所能達(dá)到的水平的一個(gè)代表，蘇曼殊的小說(shuō)也最能表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代在思想上所能達(dá)到的水平—包括在優(yōu)點(diǎn)與缺陷的兩個(gè)方面?！雹叨「簧J(rèn)為蘇曼殊的小說(shuō)主題是一種“自由受傷的心靈”或“精神殘疾”?！皠≈兄魅斯?，無(wú)論男女，沒(méi)有一位是父母全、家庭溫暖的。這些受傷的心靈游子生活的不幸，自有其不同于常人的感受和需要。曼殊從親身體驗(yàn)出發(fā)，深刻地理解這些感受和需要，并用生動(dòng)的文字加以描述，從而使受傷的心靈得到慰藉，得到支持，得到同情，以增強(qiáng)人們相互之間的了解和友誼?！睆亩诰虺雎庑≌f(shuō)中“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在，都有其不可取代、不可泯滅的意義與價(jià)值”。⑧

由目前的研究來(lái)總結(jié)的話，得到的一致性結(jié)論是曼殊小說(shuō)中無(wú)論是悲劇的主題還是悲劇的審美風(fēng)格，都要最終落腳到作家本人的人格氣質(zhì)與人生經(jīng)歷這一焦點(diǎn)上。作者本人的心靈在作品中不斷的呈現(xiàn)，小說(shuō)中帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主體性，這或許可以看作是曼殊小說(shuō)區(qū)別于鴛鴦蝴蝶派悲情小說(shuō)的最主要的一點(diǎn)。筆者認(rèn)為，曼殊小說(shuō)中的“悲”，其最核心的那一塊便是作家本人的身世與性格：身世的不幸讓作者看不到人生的任何意義，而性格的悲觀又將作者帶入一種無(wú)法自拔的深井中，無(wú)論是外在的世界還是內(nèi)心的世界，作者都注定做那一只無(wú)法逃出去的“斷鴻零雁”。除此之外，在研究曼殊小說(shuō)以悲劇為內(nèi)核的主題與審美風(fēng)格時(shí)，一方面要注意其與作家本人的人生經(jīng)歷與主觀心靈之間的內(nèi)在聯(lián)系，另一方面還要一分為二地對(duì)其中的積極與消極加以區(qū)分對(duì)待。從上文引述的觀點(diǎn)來(lái)看，以往學(xué)者們研究大都看到了曼殊小說(shuō)“悲”字后面的自我，認(rèn)識(shí)到了小說(shuō)“悲的主題與風(fēng)格”實(shí)際上是“自我悲哀”的衍生。這是一條重要的線索，無(wú)疑還要深入下去；但是從另一方面來(lái)講，許多研究者卻忽視了曼殊小說(shuō)這種“悲”中存在的明顯的積極消極二重特征，有過(guò)分夸大其積極意義之嫌疑，這也是將來(lái)研究中應(yīng)當(dāng)重視的問(wèn)題。

四、情與佛：蘇曼殊小說(shuō)研究中的宗教視角

可以說(shuō)，蘇曼殊與中國(guó)近代很多作家的最大不同即在于他的僧人身份，這就決定了用宗教的視角去研究曼殊小說(shuō)創(chuàng)作成為了一個(gè)繞不開(kāi)的話題。關(guān)于佛教觀到底對(duì)蘇曼殊小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響，陳平原在比較蘇曼殊與許地山宗教色彩時(shí)講到：“蘇曼殊、許地山避開(kāi)本體論和認(rèn)識(shí)論的玄思，拋棄宗教戒律和儀式，而著眼于苦樂(lè)、生死、愛(ài)憎等人生大患的認(rèn)識(shí)和解決……前者以為人生本苦，借助宗教以求解脫；后者以為人生多惡，借助宗教棄惡揚(yáng)善?！边@種概括是十分準(zhǔn)確的。蘇曼殊是一位僧人，但是卻亦僧亦俗。他對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求和對(duì)宗教的真誠(chéng)信仰構(gòu)成了一對(duì)不可調(diào)和得矛盾，在曼殊小說(shuō)中這種矛盾體現(xiàn)得尤為明顯，也自然成為了學(xué)者們研究的重點(diǎn)。

從宗教的角度來(lái)研究曼殊小說(shuō)，其中一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是往往能夠找到一些對(duì)于小說(shuō)中矛盾因素的合理解釋。在長(zhǎng)期的曼殊小說(shuō)研究中，一個(gè)困擾著研究者的問(wèn)題便是曼殊小說(shuō)中主人公“既是如此多情，又何必削發(fā)為僧？既不僧不俗，又何不撫而有室？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者們給出了自己的解釋?zhuān)_建業(yè)認(rèn)為曼殊不屑側(cè)身“世間法”，故選擇獨(dú)身道路；馬克利佩和李歐梵則斷定蘇曼殊生理有缺陷，不得不獨(dú)身。以上這些觀點(diǎn)要么是缺乏事實(shí)依據(jù)，要么是不能完全使人信服。陳平原從宗教的角度認(rèn)為這種矛盾源自于“宗教徒與之間的矛盾”：蘇曼殊是一名宗教徒，有著虔誠(chéng)的，但是同時(shí)又亦僧亦俗，對(duì)“愛(ài)”的饑渴使他不能容忍孤燈苦影的僧侶生涯。這算是比較合理的解釋。而金勇的說(shuō)法較陳平原顯得更加明白，他將曼殊的個(gè)體生存形式和情感形式總結(jié)為“情與佛沖突之下的生存悖論”?！皭?ài)情”與“佛教”是蘇曼殊一生追求的兩種精神信仰，可是這兩種信仰的天然矛盾造成了曼殊一生在情佛之間的痛苦徘徊，因而曼殊小說(shuō)中人物最后的結(jié)局只能是“在愛(ài)中涅貶”，即“以情求道”。

誠(chéng)然，蘇曼殊小說(shuō)的確是“在流變而多難的人情世態(tài)上訴衷腸，言情而不耽樂(lè)意，畫(huà)己而不避浪漫，流離而不失智性，在佛光學(xué)理中展示縷縷彌天幽恨?！雹釓淖诮蹋ǚ鸾逃^）這一角度來(lái)解釋曼殊小說(shuō)的藝術(shù)形象、思想矛盾、悲劇意識(shí)，這些都是近年來(lái)學(xué)者們所關(guān)注的，它不僅能體現(xiàn)出曼殊思想上的轉(zhuǎn)型意義，還能充分說(shuō)明曼殊小說(shuō)悲劇性的來(lái)源，成功地使得多年來(lái)困擾著讀者的諸多問(wèn)題得以一一解開(kāi)。但是，筆者也發(fā)現(xiàn)，研究者們對(duì)于這方面的研究，大多關(guān)注于解釋問(wèn)題、澄清矛盾，仿佛宗教觀念之于曼殊小說(shuō)的作用僅僅是增加了其作品的思想矛盾和閱讀障礙等負(fù)面意義，而別無(wú)他用。實(shí)際上，也有一些學(xué)者（如陳平原）提到了，曼殊小說(shuō)這種宗教意識(shí)“對(duì)于深化、凈化作家的情感，增強(qiáng)小說(shuō)的神圣感和神秘感，起了不容忽視的積極作用。”⑩我們知道，蘇曼殊的小說(shuō)并不是借用小說(shuō)的外殼來(lái)宣揚(yáng)宗教教義，它本身是作家有意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品，盡管在創(chuàng)作過(guò)程中作家那種特殊的宗教精神和思想會(huì)使作品產(chǎn)生歧義，但是這并不等于說(shuō)宗教思想的投入對(duì)藝術(shù)完全沒(méi)有積極作用。那種由宗教抽象出來(lái)的意向、情感、氛圍，本身就對(duì)小說(shuō)的抒情效果和浪漫氣息有所增強(qiáng)，佛教在蘇曼殊小說(shuō)中無(wú)處不在，并在其創(chuàng)作的題材，語(yǔ)言、風(fēng)格以及創(chuàng)作方法上對(duì)后來(lái)的以郁達(dá)夫?yàn)槭椎睦寺闱橐慌僧a(chǎn)生積極影響。對(duì)于這一方面的研究筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)引起學(xué)者們的重視，也是今后應(yīng)該努力挖掘的方向。

注釋?zhuān)?/p>

①分別為北大文學(xué)史（《中國(guó)文學(xué)史》，北京大學(xué)中文系文學(xué)專(zhuān)門(mén)化1955年集體編著，北京人民文學(xué)出版社，1959年版）、復(fù)旦文學(xué)史：（《中國(guó)文學(xué)史》，復(fù)旦大學(xué)中文系古典文學(xué)組學(xué)生集體編寫(xiě)，中華書(shū)局，1949年版）、游國(guó)恩文學(xué)史：（《中國(guó)文學(xué)史》，游國(guó)恩，王起，肖滌非，季鎮(zhèn)淮，費(fèi)振剛主編，北京人民文學(xué)出版社，1964年版）。

②引自游友基.古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型——蘇曼殊小說(shuō)論.福州師專(zhuān)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（03）.

③引自黃軼.現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型初之蘇曼殊小說(shuō).南都學(xué)壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），2004（04）.

④引自邱冠，佘愛(ài)春.蛻變、逆轉(zhuǎn)中的現(xiàn)代曙光—論蘇曼殊小說(shuō)的現(xiàn)代性品格.玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2004（02）.

⑤引自李歐梵.中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一代.美國(guó)哈佛大學(xué)出版社，1973，第四章。

⑥引自陳平原.論蘇曼殊、許地山小說(shuō)的宗教色彩.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1984（03）.

⑦引自盧文蕓.愛(ài)情、死亡與革命—論蘇曼殊小說(shuō)及其他.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（01）.

⑧引自丁富生.悲苦身世的藝術(shù)再現(xiàn)——論蘇曼殊小說(shuō)人物形象的主觀色彩.前沿，2003（11）.

⑨引自王少杰.斷鴻零雁，佛光學(xué)影里的彌天幽恨.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（01）.

⑩引自陳平原.論蘇曼殊、許地山小說(shuō)的宗教色彩.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1984（03）.

參考文獻(xiàn)：

[1]柳亞子編.蘇曼殊全集（共5冊(cè)）[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1985（9）.

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[3]柳亞子.蘇曼殊研究[M].上海：上海人民出版社，1987.

[4]黃軼.蘇曼殊與“五四”浪漫抒情文學(xué)的勃興[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2007（01）.

[5]陳亞平.從蘇曼殊到郁達(dá)夫的現(xiàn)代感傷[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2006（06）.

[6]吳松山.論蘇曼殊小說(shuō)的悲劇意識(shí)[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005.06.

[7]陳平原.論蘇曼殊、許地山小說(shuō)的宗教色彩[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1984（03）.

[8]盧文蕓.愛(ài)情、死亡與革命——論蘇曼殊小說(shuō)及其他[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（01）.

第8篇：近代文學(xué)史范文

眾所周知,多數(shù)學(xué)生的智力因素差異并無(wú)明顯懸殊,而導(dǎo)致學(xué)生兩極分化,成績(jī)較差的原因是一些非智力因素的差異。如:興趣、動(dòng)機(jī)、情感、意志和性格等,這就說(shuō)明后進(jìn)生是完全可以轉(zhuǎn)化的。那么如何轉(zhuǎn)化后進(jìn)生呢?現(xiàn)結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)踐,談?wù)勗跀?shù)學(xué)教學(xué)中我對(duì)后進(jìn)生的幾點(diǎn)做法。

一、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),增強(qiáng)教師的人格影響力,達(dá)到教育與教學(xué)的雙贏

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)“興趣是最好的老師”。實(shí)踐證明,沒(méi)有興趣的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)無(wú)疑是一種苦役,也是很難學(xué)好數(shù)學(xué)的,只有產(chǎn)生了興趣才能全力以赴地投入學(xué)習(xí)之中。后進(jìn)生有一部分是因?yàn)閷?duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)失去興趣,而興趣的培養(yǎng),需要教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)情趣,使學(xué)生產(chǎn)生“心欲求而未得,口欲言而不能”的積極進(jìn)取狀態(tài),這樣學(xué)生就不是被動(dòng)地接受知識(shí),而是主動(dòng)學(xué)習(xí),積極參與。如在學(xué)習(xí)“一元二次方程根與系數(shù)的關(guān)系”一節(jié)內(nèi)容時(shí),我先安排了這樣的游戲,由學(xué)生隨意出一道一元二次方程(),并求出它的根,然后讓學(xué)生說(shuō)出兩根及二次項(xiàng)系數(shù)。由我猜學(xué)生所出的方程,一個(gè)、兩個(gè)……學(xué)生爭(zhēng)著出題,結(jié)果一一被我說(shuō)中,學(xué)生全都被我吸引住了,臉上掛滿(mǎn)了新奇和欲知的神情,引發(fā)了學(xué)生高度的學(xué)習(xí)熱情,此時(shí)我引導(dǎo)他們探求其中微妙,后進(jìn)生也都積極參與,最終取得了非常好的教學(xué)效果。此外,教師還可在課堂中設(shè)置懸念,引起好奇,充分挖掘教科書(shū),精心設(shè)計(jì)富有情趣的導(dǎo)課,將生動(dòng)有趣的數(shù)學(xué)名題、多姿多彩的數(shù)學(xué)軼事、懸而未決的數(shù)學(xué)猜想、似是而非的數(shù)學(xué)悖論,巧妙地貫穿在相應(yīng)的教學(xué)環(huán)節(jié)中,就會(huì)極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的未知欲望和創(chuàng)造性探索未知世界奧秘的動(dòng)機(jī)。在教學(xué)中要更新觀念,不斷吸取經(jīng)驗(yàn),研究和改革教材教法,用自己的教學(xué)能力贏得學(xué)生的尊重,并喜歡你的課。

二、給學(xué)生以信任,給學(xué)生以信心,采用積極向上的鼓勵(lì)辦法,增強(qiáng)后進(jìn)生的學(xué)習(xí)能力和意志

在教學(xué)中,我對(duì)身殘志堅(jiān)生一切從愛(ài)出發(fā),自覺(jué)克服嫌棄、厭煩的態(tài)度與做法,主動(dòng)接近,平等相待,真誠(chéng)幫助,及時(shí)表?yè)P(yáng),尋找他們身上的閃光點(diǎn),為他們送去溫暖和友誼,使他們消除對(duì)教師的仇視心理,主動(dòng)傾吐自己的心里話,接受教師的教育與幫助,排除調(diào)度厭學(xué)、焦慮、自卑等障礙。如在一次課堂上,一個(gè)后進(jìn)生上課特別用心,看到別的學(xué)生在黑板上演板時(shí),眼神是渴望而羨慕的,手欲舉而不敢,我便讓他上來(lái)板演,雖然該生由于激動(dòng)抄錯(cuò)題,但我仍表?yè)P(yáng)了他積極參與學(xué)習(xí)的精神,又肯定了其解法合理的部分,該生受到很大鼓勵(lì),學(xué)習(xí)進(jìn)步很快。此外,教師還可以結(jié)合教材講述古今中外學(xué)者刻苦成才的故事,激勵(lì)學(xué)生克服困難信心,培養(yǎng)學(xué)生的意志。

三、降低教學(xué)起點(diǎn),從基礎(chǔ)抓起,因人施教,實(shí)施分層教學(xué)

后進(jìn)生大多數(shù)基礎(chǔ)知識(shí)不牢,知識(shí)零散不系統(tǒng),這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中,要注意降低起點(diǎn),減小坡度,避免過(guò)高要求,并合理安排進(jìn)度,對(duì)于難點(diǎn)內(nèi)容,要適當(dāng)分解,多臺(tái)階,小步走,必要時(shí),應(yīng)適時(shí)重復(fù),使其易被后進(jìn)生接受。在教學(xué)中,還應(yīng)重視信息反饋情況,充分利用模型及課件制作來(lái)加強(qiáng)學(xué)生直觀教學(xué),并逐步抽象,提高學(xué)生的思維能力。其次,教師還應(yīng)該對(duì)每一位后進(jìn)生進(jìn)行耐心輔導(dǎo),針對(duì)不同情況,通過(guò)學(xué)生分層、目標(biāo)分層、課堂分層、練習(xí)作業(yè)分層、測(cè)評(píng)分層、激勵(lì)分層等一系列措施,充分考慮后進(jìn)生的實(shí)際情況,實(shí)施分類(lèi)推進(jìn),因材施教。例如:我對(duì)教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)采取“小步幅、密臺(tái)階、循序激進(jìn)”的方法,以克服后進(jìn)生的畏難情緒,我還把計(jì)劃教學(xué)的內(nèi)容,按所學(xué)知識(shí)點(diǎn)編成幾道小題,安排在課堂的前幾分鐘,組織學(xué)生練習(xí)和討論。這樣既活躍了學(xué)生思維,又可收到承上啟下的效果。這樣量力而行地處理教材,學(xué)生很滿(mǎn)意,效果也很好。

四、教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法,培養(yǎng)學(xué)生能力,引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成反思的習(xí)慣,提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率

數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)、探究方法、啟迪思維的過(guò)程。一些后進(jìn)生是因?yàn)闆](méi)有掌握較好的學(xué)習(xí)方法,在解答數(shù)學(xué)題時(shí),獲得正確答案后就此終止,不對(duì)解題過(guò)程進(jìn)行回顧和反思,那么解題活動(dòng)就有可能只停留在經(jīng)驗(yàn)水平上,事倍功半;如果在每一次得到鑰匙以后都能對(duì)自己的思路作自我評(píng)價(jià),探討成功的經(jīng)驗(yàn)或失敗的教訓(xùn),那么就可以促使學(xué)生的思維進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)階段,從而達(dá)到事半功倍的效果。因此,教師教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法顯得尤為重要。在實(shí)際教學(xué)中我要求學(xué)生做到:

1.上課時(shí)對(duì)不懂的地方集中注意力聽(tīng),弄清別人對(duì)問(wèn)題是怎樣講的,如何分析的,想一想自己不懂的原因,并對(duì)自己事發(fā)中的見(jiàn)解加以對(duì)照,知其然并知其所以然,把握正確的解題思路。

2.看懂解題過(guò)程,從中找出并歸納規(guī)律,找出鑰匙關(guān)鍵,總結(jié)鑰匙方法,采用一題多解,一題多變的方式分析不同的解題思路,歸納解題最佳途徑。

3.要求學(xué)生做到題前認(rèn)真預(yù)習(xí)課本有關(guān)知識(shí),弄清有關(guān)概念、法則及解題方法,認(rèn)真審題,分析解題思路,若遇困難不要輕易請(qǐng)教別人,爭(zhēng)取獨(dú)立完成作業(yè)。通過(guò)上述要求,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐漸掌握分析、綜合、比較、歸納、演繹、類(lèi)比、對(duì)應(yīng)、轉(zhuǎn)化等思考方法,逐步具備正確地進(jìn)行判斷、推理、抽象和概括能力。

第9篇：近代文學(xué)史范文

【導(dǎo)語(yǔ)】

考試時(shí)間、考試地點(diǎn)

10月20—21日上午9：00—11：30;下午14：30-—17：00?？荚嚨攸c(diǎn)分別設(shè)在銀川市、吳忠市兩市。參加考試的具體地址見(jiàn)《準(zhǔn)考證及座位號(hào)通知單》。

2018年10月寧夏高等教育自學(xué)考試專(zhuān)業(yè)課程時(shí)間表 專(zhuān)業(yè)代碼 專(zhuān)業(yè)名稱(chēng) 層次 10月20日(星期六)上午 10月20日(星期六)下午 10月21日(星期日)上午 10月21日(星期日)下午 公共課 　 　 00009 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(財(cái)經(jīng)類(lèi)) 　 03708 中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 00012 英語(yǔ)(一) 　 　 03706 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 　 04729 大學(xué)語(yǔ)文 00015 英語(yǔ)(二) 　 　 03709 基本原理概論 　 12656 *思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 　 　 　 04183 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類(lèi)) 00020 高等數(shù)學(xué)(一) 04184 線性代數(shù)(經(jīng)管類(lèi)) 00420 物理(工) 　 　 　 00022 高等數(shù)學(xué)(工專(zhuān)) 　 　 　 　 　 00023 高等數(shù)學(xué)(工本) 　 　 英語(yǔ)頂替課 　 　 02126 應(yīng)用文寫(xiě)作 　 00321 中國(guó)文化概論 00395 科學(xué).技術(shù).社會(huì) 20203 會(huì)計(jì) 專(zhuān) 00067 財(cái)務(wù)管理學(xué) 00065 國(guó)民以濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論 00041 基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué) 00043 經(jīng)濟(jì)法概論 20207 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo) 專(zhuān) 00179 談判與推銷(xiāo)技巧 00178 市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè) 00181 廣告學(xué)(一) 00144 企業(yè)管理概論 30112 法律 專(zhuān) 00247 國(guó)際法 00223 中國(guó)法制史 00243 民事訴訟法學(xué) 00244 經(jīng)濟(jì)法概論 40101 學(xué)前教育 專(zhuān) 12344 學(xué)前教育政策與法規(guī) 12339 幼兒園教育基礎(chǔ) 30003 學(xué)前兒童游戲指導(dǎo) 30001 學(xué)前兒童保育學(xué) 50114 漢語(yǔ)言文學(xué) 專(zhuān) 00535 現(xiàn)代漢語(yǔ) 00530 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選 00506 寫(xiě)作(一) 00532 中國(guó)古代文學(xué)作品選(一) 50207 英語(yǔ) 專(zhuān) 　 　 　 　 50212 阿拉伯語(yǔ) 專(zhuān) 06754 阿拉伯語(yǔ)綜合技能（一） 10453 阿拉伯語(yǔ)應(yīng)用文寫(xiě)作 06759 經(jīng)貿(mào)阿語(yǔ)及外貿(mào)函電 06761 阿拉伯文化概論 100701 護(hù)理學(xué) 專(zhuān) 02997 護(hù)理學(xué)基礎(chǔ) 02903 藥理學(xué)（一） 02998 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（一） 02899 生理學(xué) 00488 健康教育學(xué) 　 　 03002婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué) 　 　 　 03001 外科護(hù)理學(xué) 90110 葡萄與葡萄酒 專(zhuān) 02735 葡萄酒工程學(xué) 02738葡萄植物保護(hù)學(xué) 02731 釀酒微生物 02736 葡萄酒工藝學(xué) A0808306 機(jī)電一體化 專(zhuān) 02230 機(jī)械制造 02159 工程力學(xué)（一） 02236 可編程控制器原理與應(yīng)用 02232 電子技術(shù)基礎(chǔ) 20115 經(jīng)濟(jì)學(xué) 本 　 00142 計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué) 　 　 20204 會(huì)計(jì) 本 00058 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué) 00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 00160 審計(jì)學(xué) 00158 資產(chǎn)評(píng)估 00162 會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì) 00150 金融理論與實(shí)務(wù) 00159 高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì) 00161 財(cái)務(wù)報(bào)表分析（一） 20210 旅游管理 本 00067 財(cái)務(wù)管理學(xué) 00197 旅游資源規(guī)劃與開(kāi)發(fā) 00199 中外民俗 00200 客源國(guó)概況 　 　 　 00053 對(duì)外經(jīng)濟(jì)管理概論 20218 人力資源管理 本 00759 工作分析與評(píng)價(jià) 05963 績(jī)效管理 00937 政府、政策與經(jīng)濟(jì)管理 06090 人員素質(zhì)理論與方法 06093 人力資源開(kāi)發(fā)與管理 　 　 　 30106 法律 本 00230 合同法 00227 公司法 05680 婚姻家庭法 00226 知識(shí)產(chǎn)權(quán)法 02126 應(yīng)用文寫(xiě)作 00626法律文書(shū)寫(xiě)作 00321 中國(guó)文化概論 00228 環(huán)境與資源保*學(xué) 　 　 　 00169 房地產(chǎn)法 30302 行政管理學(xué) 本 00320 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) 00319 行政組織理論 00321 中國(guó)文化概論 00322 中國(guó)行政史 　 00261 行政法學(xué) 　 　 40102 學(xué)前教育 本 00398 學(xué)前教育原理 12350 兒童發(fā)展理論 00402 學(xué)前教育史 03657 學(xué)前教育研究方法 00394 幼兒園課程 00385 學(xué)前衛(wèi)生學(xué) 　 　 00401 學(xué)前比較教育 　 　 　 40112 小學(xué)教育 本 00464 中外教育簡(jiǎn)史 00458 中小學(xué)教育管理 00466 發(fā)展與教育心理學(xué) 00467 課程與教學(xué)論 00465心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo) 　 　 50105 漢語(yǔ)言文學(xué) 本 00540 外國(guó)文學(xué)史 　 00539 中國(guó)古代文學(xué)史（二） 00537 中國(guó)近代文學(xué)史 　 　 　 00541 語(yǔ)言學(xué)概論 80702 計(jì)算機(jī)及應(yīng)用 本 02331 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu) 04735 數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)原理 02326 操作系統(tǒng) 04741 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理 　 　 02325 計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 　 82218 電子政務(wù) 本 00067 財(cái)務(wù)管理學(xué) 03339 信息化理論與實(shí)踐 03338 政府經(jīng)濟(jì)學(xué) 04741 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理 90115 園林 本 07895 園林設(shè)計(jì)基礎(chǔ) 07897 園林測(cè)量 07427 園林生態(tài) 07899 園林建筑設(shè)計(jì) 02662 植物生理學(xué) 07894 園林植物遺傳育種 　 07900 園林養(yǎng)護(hù)與管理 100702 護(hù)理學(xué) 本 03202 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二） 03009 精神障礙護(hù)理學(xué) 00182 公共關(guān)系學(xué) 03007 急救護(hù)理學(xué) 03023 外科護(hù)理學(xué)（二） 　 　 　 100805 藥學(xué) 本 03034 藥事管理學(xué) 03023 藥物化學(xué) 03031 藥物分析 03050 藥理學(xué)（三） 03049 數(shù)理統(tǒng)計(jì) 　 02087 分子生物學(xué) 90403 畜牧獸醫(yī) 本 02794 動(dòng)物遺傳育種學(xué) 05945 禽生產(chǎn)學(xué) 06698 牛生產(chǎn)學(xué) 02795 動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)與代謝病防治 20208 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo) 本 00186 國(guó)際商務(wù)談判 00150 金融理論與實(shí)務(wù) 00055 企業(yè)會(huì)計(jì)學(xué) 00183 消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué) 00185 商品流通概論 00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 00184 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策劃 00098 國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué) 80307 機(jī)電一體化工程 本 02194 工程經(jīng)濟(jì) 02240 機(jī)槭工程控制基礎(chǔ) 02200 現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法 　 　 　 02202 傳感器與檢測(cè)技術(shù) 　 20202 工商企業(yè)管理 本 00067財(cái)務(wù)管理學(xué) 00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 　 00152 組織行為學(xué) 80806 建筑工程 本 　 　 02404 工程地質(zhì)及士力學(xué) 02447 建筑經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理 50201 英語(yǔ) 本 00087 英語(yǔ)翻譯 00837旅游英語(yǔ)選讀 　 00603 英語(yǔ)寫(xiě)作 　 　 　 00604 英美文學(xué)選讀 50408 音樂(lè)教育 本 00730 中外音樂(lè)史 00732 簡(jiǎn)明配器法 00733 音樂(lè)分析與創(chuàng)作 00735 音樂(lè)教育學(xué) 90202 林學(xué) 本 05042 自然資源學(xué) 　 　 說(shuō)明：帶號(hào)專(zhuān)業(yè)為寧夏高職高專(zhuān)在校生銜接自考本科、中職中專(zhuān)在校生銜接自考專(zhuān)科課程，不接受社會(huì)生報(bào)考。 帶的專(zhuān)業(yè)助學(xué)組織必須嚴(yán)格按照限定的報(bào)考條件招收新生。