數(shù)學與藝術(shù)論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的數(shù)學與藝術(shù)論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：數(shù)學與藝術(shù)論文范文
（一）大學教育所需
教育的一項重要任務是文化傳承。我以為，缺乏書法的教育是不完善的教育，是缺乏中國特色的教育，是缺乏傳統(tǒng)甚至割裂歷史的教育。我們不能漠視中國高等教育中存在的傳統(tǒng)教育、素質(zhì)教育和藝術(shù)教育缺陷。大學教育關系到全民族整體素質(zhì)的提高，在抵制境外垃圾文化的侵蝕，弘揚民族文化方面高校具有義不容辭的責任。書法教育作為我國獨特的教育門類，大學應將它變成學生傳統(tǒng)文化教育、思想道德教育和行為習慣教育的重要抓手。大學教育是一種相對寬松的教育，需要多種協(xié)調(diào)方法，使學生在生理和心理上都能步入健康的軌道。學習書法便是其一。事實證明，接受書法教育的學生能獲得較強的協(xié)調(diào)和自控能力。書法教育是一門獨特的藝術(shù)教育形式。除專業(yè)教學外，高校應將其列入通識文化教育或公共藝術(shù)教育的范疇。書法深深地植根于國學的沃土之中。提高書法水平需要學生有良好的傳統(tǒng)文化基礎，同時也有助于學習其他傳統(tǒng)文化課程。書法課可與大學語文等必修課和古典文學鑒賞、詩詞欣賞、藝術(shù)概論等選修課相互促進，使大學公共教學體系更加科學和完善。
（二）學生成長所需
孔子曾言：“里仁為美”?？梢暈閷χ袊鴤鹘y(tǒng)審美觀的高度概括。如果說西方藝術(shù)重視外在的造型，那么中國藝術(shù)，特別是書法則重視內(nèi)在的蘊涵。年青一代對我國民族文化及傳統(tǒng)藝術(shù)了解不多，而西方不良文化正力圖使他們變成外表黃皮膚內(nèi)心卻西化的“香蕉人”。書法教育具有“立人”功能，能夠培養(yǎng)一大批修身重德，熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)，以繼承和弘揚書法為己任的學生，有利于樹立事業(yè)心和使命感。書法具有培養(yǎng)性情的良效，能促進學生生理和心理健康。書法如同練靜氣功，書寫時要求入靜、入定，排除雜念，符合養(yǎng)身規(guī)律。它可以調(diào)整心態(tài)，減緩壓力，排遣胸臆，頤養(yǎng)性情，抒懷。書法是一門講究悟性的藝術(shù)，對于訓練學生的耐心、想象、準確和條理，是一項不可多得的心智活動。書法能使學生具備更多知識和技能。毛筆字具有形態(tài)多樣、變化優(yōu)美、富于藝術(shù)感染力的特色，其多種實用功能和藝術(shù)價值仍具有廣泛的社會基礎。書法在諸如廣告、裝飾、設計、傳媒、教育等行業(yè)都有較好的用途，對于學生成才具有激勵作用，而且也能為就業(yè)提供切實的幫助。書法作為選修課一般課時不多，課程開設并不妨礙主體課程。書法具有藝術(shù)表現(xiàn)和文化交流功能，學生通過書法活動能開闊眼界、擴大社會交往。
二、書法藝術(shù)全面引入大學教育的實施策略
（一）國家和地方教育部門引導
國家應在書法基礎教育與繼續(xù)教育方面有一定的舉措。要明確規(guī)劃，由國家教育部門出臺引導性政策，提出綱領性、指導性意見。明確哪類院校需要開展書法教育，不失時機地在高校推廣書法課程，充分發(fā)揮書法在育人方面的重要作用。在此基礎上，將書法等民族文化藝術(shù)教育納入高等教育的法規(guī)之中。另一方面，解決學科定位造成的發(fā)展障礙問題。如，由于建國后推行的是西方的學科劃分體系和教學模式，而西方并無書法這門學科，因此在教育部專業(yè)目錄中書法長期被列名于美術(shù)學科之下，即美術(shù)學（書法），成為三級學科。張法認為：“書法為什么不成為二級學科，而只是美術(shù)學下的一個研究方向呢？原因大概是沒有專門的書法學院，不必特殊照顧。”如此，實為教育規(guī)劃上的一種短視和失誤。
（二）高校組織自身建設
要實現(xiàn)高校書法教育的規(guī)?；c規(guī)范化，首先要營造書法教育的氛圍，大力倡導用書法來修身養(yǎng)性、提升素質(zhì)的活動，從多方面拓展書法的人文價值和實用價值。本身設有書法專業(yè)的高校具有教學優(yōu)勢，要將書法課程面向全校開設，調(diào)動專業(yè)教師的積極性。尚未開設的高校要積極籌劃，制定科學的教學體系。通過開設書法課程，配備書法教師，改革評價機制。要結(jié)合辦學特點，“因校制宜”。書法教育可圍繞以下三個方面開展：課程建設方面。“就教育行為言，書法是古典教育的最后一塊領地?！毙鑼ㄅc本校培養(yǎng)方向結(jié)合起來。如，可分別側(cè)重傳統(tǒng)型、實用型、藝術(shù)鑒賞型等不同方向。教師隊伍建設方面。要形成師資梯隊，形成正規(guī)的培訓機制。書法課由美術(shù)教師擔任，易出現(xiàn)“畫家書”現(xiàn)象，不利于書法教育。師資不足的高校要引進和培養(yǎng)專業(yè)教師。如，可從專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)生中選用，或從專業(yè)團體引進與聘請。教材方面。高校書法教材不少，其中不乏出版較早、影響較大的。如，1985年啟功主編的《書法概論》，經(jīng)多次再版，發(fā)行10萬余冊。由于書法理論和教育理念的發(fā)展，教材需要有序更新?？煽缧？绲貐^(qū)聯(lián)合編著教材。教材編寫與采用切忌“文人相輕”與門戶思想，要積極探索教學規(guī)律，真正將教材規(guī)范化、科學化。
（三）示范與培訓競賽活動的開展
由于高校書法教育發(fā)展存在不平衡狀況，要使更多高校高起點加入其中并逐漸形成書法教育傳統(tǒng)，就需有示范性教育活動。開展書法教育卓有成效的學校具有示范作用。如，北京師范大學是我國高校書法教育的先驅(qū)，從20世紀早葉至今一直沿續(xù)。20世紀60年代后，北師大面向全校學生開設書法講座。1987年受教育部委托，北師大舉辦了第一屆全國高校書法教師講習班，培養(yǎng)了一批書法教師和創(chuàng)作骨干。此外，不少省份也有較早開展并取得成效的高校。同時，教育部門和研究團體可定期開展全國性或區(qū)域性培訓競賽。1981年，由中國書協(xié)、、全國學聯(lián)等聯(lián)合舉辦的“第一屆全國大學生書法競賽”，有來自全國各高校的近千名大學生書法愛好者參加了比賽，百余名獲獎者中，不少人后來成為了當代書壇中堅力量及高校書法專業(yè)教師?，F(xiàn)在，一些省份成立了高校書法教育研究會，起到了以點帶面的作用。要通過這類組織積極推進工作，并對發(fā)展模式進行探索。
三、樹立大學書法藝術(shù)教育的正確理念
（一）明確培養(yǎng)要求
大學書法不同于中小學寫字。教育部門將寫字作為中小學學生素質(zhì)的培養(yǎng)途徑，將規(guī)范、端正、清楚作為寫字的三個基本要求是適宜的。但若大學階段仍維持這種要求而不變更，藝術(shù)靈性難免受到壓抑。寫字和書法雖密不可分，卻是兩個不同的概念。寫字的目的是交流信息，重實用性，書法更多的是創(chuàng)作和欣賞，重藝術(shù)性；寫字力求以最少時間和精力掌握技能，書法則重探索的過程和樂趣。可以說，寫字為書法起到了由實用美向藝術(shù)美過渡的橋梁作用。大學書法教育不僅應重視技能教育，還應重視其美育功能。要從中小學存在的應展教育中擺脫出來，轉(zhuǎn)向美育性質(zhì)的素質(zhì)教育。另一方面，經(jīng)過30多年的努力，我國高等書法教育完成了從?？?、本科、碩士研究生、博士研究生、博士后等系統(tǒng)的教育層次和結(jié)構(gòu)，并逐步走上規(guī)范化、專業(yè)化和學術(shù)化的道路。但在推進高校書法素質(zhì)教育方面，顯得不足。素質(zhì)教育不同于專業(yè)教育，需要進行專門探討，在培養(yǎng)機制、目標方面更加明確、切實。
（二）提高書法水平
國家教委早已明確規(guī)定書法課為中小學的二級課程，應受到與體、音、美等課同等對待。中小學練毛筆字（一些地方作為地方課程），這是學生的起步階段。若缺乏連續(xù)性，之前數(shù)年所學難免荒廢。2010年6月，本人在學校三個不同專業(yè)的文科班調(diào)查發(fā)現(xiàn)，95%以上的學生中小學練過毛筆字，5%的還參加了特長班，但堅持下來的不多，幾乎都前功盡棄。藝術(shù)興趣的培養(yǎng)需要契機，若到了各方面走向成熟的大學階段書法卻尚未入門，那么學生今后就很難再與書法結(jié)緣，達到較高境界。書法教學中要革新教學手段。如傳統(tǒng)教學中，寫字技法演示有較大局限性，直觀效果欠明顯，不便于大課堂教學。運用多媒體技術(shù)則能解決諸多難題，如通過定格、放大、慢放、循環(huán)播放等形式突出重點，使學生觀察細致入微。提升書法水平是長期的過程。大學書法教育一方面要訓練學生技能，同時，要進行理論培養(yǎng)，通過開設名家講座等方式提高鑒賞水平，準確把握“師碑”與“師帖”、繼承與發(fā)展的關系。
（三）延伸培養(yǎng)目標
第2篇：數(shù)學與藝術(shù)論文范文
與普通的語言不同，文學作品的語言具有一定的使命特征。文學作品的語言是為文學作品服務的，文學作品往往會根據(jù)作者的思想，構(gòu)建一個想象中的文學世界。在這個文學情境當中，也許能想象到的一切行為都是可以出現(xiàn)的，而作者則需要利用一定的英語語言藝術(shù)對文學作品里面的情境進行相應的描述。在這種具體的描述過程中，作者利用一定的語言藝術(shù)對主人公的情緒進行描寫，有時候還需要對主人公的思想進行渲染，通過一定的語言藝術(shù)對主人公進行塑造，并且通過一定的語言藝術(shù)承擔起作者對現(xiàn)實的批判，或者是寄托作者的哀思，并且給讀者分享自己的歡笑。因此，在文學作品的描寫當中，英語文學的意象性特征是最明顯的特征?？v觀英語文學發(fā)展的歷史，在漫長的19世紀當中，說到意象派的代表人物，最有名的意象派大師就要數(shù)龐德了。對于意象派來說，意象描寫的主要目的是通過塑造一種意象，進而對作品作者的思想感情進行傳遞，這種思想感情可以是作者的憂思，也可以是作者的喜悅，抑或者是作者的批判。在意象派的詩歌創(chuàng)作當中，意象派詩歌作品主要堅持三個原則：首先是在詩歌創(chuàng)作中的單一的意象原則；其次是在詩歌的創(chuàng)作過程中，詩歌的用詞在一定程度上遵循簡潔的原則；最后，在詩歌創(chuàng)作過程中，需要使詩歌具有音樂感，而不是強烈的韻律感。在這意象派詩歌的三種原則當中，每一個原則都是與語言藝術(shù)息息相關的。以龐德的兩句詩為例進行分析———人群中出現(xiàn)的鬼影/正如盛開在潮濕漆黑枝丫上的花。在現(xiàn)實的環(huán)境當中，詩人描寫的顯然是火車站當中人來人往的場景，可是到了詩人那里，這么平淡的場景卻是一幅美麗的圖畫———樹枝上盛開的花朵。詩人通過語言藝術(shù)將枯燥的場景描寫的異常美麗，給生活賦予意象性特征，給我們描述了一幅美麗的畫面。
二、英語文學語言的生動性特征
在英語文學作品當中，生動性也是英語文學的語言特征。生動性具體是指作者通過用語言藝術(shù)進行描寫，使所描寫的畫面塑造出具有生命性的特征，使所表達的思想以及畫面具有靈動性，作者通過自己的語言描述，使所要描寫的場景就像真實的一樣，讓讀者通過作者的描述，具有一種在現(xiàn)場的感覺。在生動性方面的描述中，最著名的文學大家就是英國的狄更斯。狄更斯的作品《霧都孤兒》就很好地展現(xiàn)了狄更斯語言生動性的一面。如在《霧都孤兒》當中，狄更斯通過自己的語言藝術(shù)，成功地為讀者勾畫出了以下幾個生動的主人公，在所有的角色塑造當中，最著名的要數(shù)有著凄苦悲彩的孤兒奧利弗以及心腸善良的梅麗太太，除此之外還有竊賊團伙費金。在《霧都孤兒》的具體描寫當中，首先，狄更斯通過對各個角色的穿著進行了詳細的描述，使我們就很容易想象出各個角色的身份特點。除此之外，狄更斯還通過對《霧都孤兒》里面各個角色的語言進行描寫，使各個角色的形象更加真實，使讀者能夠感受到一個真實的主人公，并且通過各個角色的衣著進行描寫，可以使讀者對當時社會的生活環(huán)境和生活場景進行展示，能夠使讀者感受到當時社會的風貌，并且通過小說中各個角色的語言，傳遞出作者對整個社會的基本的思想感情和看法。因此，在英國文學作品當中，作者通過運用一定的語言藝術(shù)方法，使文學作品能夠真實地再現(xiàn)作者想要描寫的社會環(huán)境，能夠讓讀者通過作者的文學作品感受到當時的社會環(huán)境，并有一種身臨其境的感覺。除此之外，作者在文學作品當中通過刻畫一定的人物，當然作者的刻畫可以是衣著方面的描寫，也可以是故事人物的語言、情感和心靈的描寫，使書中的主人公仿佛就在讀者面前，讓主人公更加生動形象。最后，在文學作品中，作者的一切語言藝術(shù)都是為了傳遞作者的感情，和作者對社會的看法。
三、英語文學語言的情感性藝術(shù)特征
對于讀者來說，讀文學作品很大程度上是為了了解作者刻畫出的畫面或者情感，有時讀者還會對文學作品中傳遞的作者的感情進行揣摩，并感受作者想要說出的話。從作者的角度來講，作者進行文學作品的創(chuàng)作，很大程度上是為了表達一些觀點，而在觀點的傳遞過程當中，作者往往是通過對一定的感情表達來進行的，當然，作者所要表達的感情不盡相同，可以是一種喜悅的感情，也可以是一種郁郁不得志的苦悶心情，亦或是一種對歲月看淡后的恬然和哲理。總而言之，任何文學作品都具有一定的感彩，在文學作品中，不存在沒有感情的枯燥描述，因此，對于英語文學作品來說，情感性是英國文學語言的重要特征之一。例如：在托馬斯格雷的《鄉(xiāng)村教堂內(nèi)的挽歌》當中，這位偉大的傷感主義詩人很自然地向我們傳遞了一種對古代的懷念和淡淡的憂傷感，但是詩人所傳遞的當然不僅僅是對過去的追憶，而是對當今社會的一種不滿情緒，作者通過作品傳遞出了詩人自己的感情。提到英語詩歌當中的情感性藝術(shù)特征，就不得不提英國詩人濟慈，在濟慈的《夜鶯頌》當中，詩人通過語言的描寫表達了自己對真善美的追求。在詩歌當中，很顯然，詩人想要表達的不僅僅是對夜鶯歌聲的贊美，更多的是傳遞著詩人對生活中的真善美的追求。因此，在英語文學作品的描寫當中，詩人所要表達的感情也許是普通人所無法理解的，因此，詩人只能通過文學作品將自己的感情表達出來。
四、結(jié)語
第3篇：數(shù)學與藝術(shù)論文范文
一般說來，“講”可能成為“灌”，但并不等于“灌”，關鍵在于講什么、怎樣講。老師的講在學生閱讀課文、接受語言信息形成思想和能力的過程中究竟起到了什么樣的作用。所以我認為很有必要研究“講”的藝術(shù)，科學地分析“講”中出現(xiàn)的問題，努力提高“講”的質(zhì)量和實效。這首先要明確“講”的位置，“講”仍然是教師在教學中常用的一種方法，它是為學生的學服務的，講得好，就能激發(fā)學生學的興趣，啟發(fā)學生的思維，調(diào)動學生學習的積極性。因而“講”仍然是培養(yǎng)學生準確的理解力，提高鑒賞能力的一個重要手段。
過去由于我們對講的藝術(shù)注意不夠，不重視講的質(zhì)量和實效，有時把講變成了“逐句逐句地翻”，學生感到索然寡味，徒然浪費了課堂時間；有時所講的內(nèi)容教師自己也食而不化，學生聽起來更是吃力；有時隔靴搔癢正是學生已經(jīng)知道的講的不少，考生想知道的講的不多，所以學生覺得聽不聽都是那么回事。還有的是八股式的說教、標簽式的分析，這樣只能使學生昏昏欲睡。這些教訓我們應該記取，要把講的藝術(shù)重視起來，用我們創(chuàng)造性的“講”使語文課堂活躍起來。
關于藝術(shù)性問題很難從教科書中搬用現(xiàn)成的答案，它總是激勵人們從實際出發(fā)，發(fā)揮最大的創(chuàng)造性去孜孜以求。但任何藝術(shù)創(chuàng)造又不是主觀臆想的，而足有其客觀依據(jù)，有一定規(guī)律可尋的。“講”的藝術(shù)也必須受教育教學規(guī)律，學生的生理、心理發(fā)展規(guī)律和學科本身的特點所制約，教師必須把這些客觀的東西融會于中，經(jīng)過頭腦加工形成自己的創(chuàng)造力，而講的藝術(shù)正是在這個過程中不斷提高的。如朱自清的《背影》中寫父親過月臺去買橘子的背影，細致傳神，十分感人。其中寫到父親爬上月臺時“他用兩手攀著上面，兩腳再往上縮，他把肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子”，這個“向左”不僅容易使學生忽略，教師也容易忽略。這里教師應該指出為什么向左，向右行不行？因為他身子肥胖，用雙手攀住月臺上去是很費勁的，而此時著力的總是右手，所以身子向左微傾，從這里我們也可以看到作者描寫的真切。教師應該從這里指出作者的真情，通過這個細微的動作，滲透了作者對父親的感激和愧疚之情，所以，“這時我看見他的背影，我的眼淚很快地流了下來”。這就把知、情、義更好的統(tǒng)一起來，這樣講，對提高學生精讀課文、深入理解作品的思想感情的能力是很有幫助的。由此也使我們體會到作為一名語文教師，對講的藝術(shù)的修煉功夫是沒有止境的。
第4篇：數(shù)學與藝術(shù)論文范文
（一）優(yōu)化德育理念
藝術(shù)學校的思想道德建設，應當立足于以藝術(shù)的“校本”特色，要求學生學習書、畫、音、舞等藝術(shù)大師德藝雙馨的美德內(nèi)涵。我們可以將學生的德育從個人修養(yǎng)、人際倫理、愛國為民等三個基本方面充分挖掘，進行重點研究和實踐，積極探索藝術(shù)學校道德啟蒙教育的新路子。學校力求給每一名學生享受藝術(shù)與美的機會，使學生的智能優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，智力潛能在特定的藝術(shù)文化情境中不斷被激活、釋放，學生能充分發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，感受到自己才智的力量。
（二）挖掘校訓含義
隨著時代的進步，藝術(shù)“和而不同”，“德藝立人”，“教學相長，德藝雙馨”等觀點相繼提出，藝術(shù)學校的校訓也應進行相應的調(diào)整。一些舊的學風雖然易記、好懂，但因與缺少個性化的內(nèi)涵，立意措辭已不能體現(xiàn)時代精神，不免淡化了學校教書育人的本質(zhì)屬性，其文化啟迪作用也隨之泛化。因此，將校風調(diào)整到位，挖掘校訓含義，既能保持原校訓賦予時代感的特色，又能吸收中華民族優(yōu)秀的道德價值觀念。
（三）建設制度文化
德育制度制定的好壞，是否科學、合理，是一所學校德育文化程度高低的標準，它能反映學校領導和文化素質(zhì)，也反映學校德育管理的水平。我們可以依據(jù)教育規(guī)律，參考上級領導部門頒發(fā)的法規(guī)、條例，結(jié)合學校的實際情況，制定《學校藝術(shù)德育章程》、《教師德育工作考核制》等制度。在規(guī)章制度中突出目標追求、價值觀念、作風態(tài)度等文化方面的條款，注重把“軟文化”與“硬文化”熔為一爐，給制度以靈魂。
（四）獨特環(huán)境文化
我們可以把優(yōu)秀的古典文化跟傳統(tǒng)藝術(shù)文化滲透到校園的每一處、每一景。如在教學樓的廳堂設置“書畫吧”，讓書畫藝術(shù)的文化，由靜態(tài)向動態(tài)發(fā)展；設置“戲曲、器樂吧”，置戲劇文化的精華于展廳，讓學生耳濡目染藝術(shù)大家的風范，使學校的書香文化由一元向多元發(fā)展。我們還可以在學校的每條走廊上，布置古代書畫名家如王冕、王曦之、智勇等書畫大家的生平與藝術(shù)作品，這不僅讓更多的孩子有了接觸藝術(shù)文化的機會，更使每一個孩子在這樣的環(huán)境中得到知識文化、藝術(shù)文化的熏陶。
二、以陣地搭建體驗平臺
（一）“主題班隊活動”陣地
充分利用班隊課的特殊地位，從抽象化、空洞化的說教模式中解脫出來，緊密聯(lián)系學生思想和社會十佳，確立主題鮮明、富有時代特色和童趣的班隊課，巧設現(xiàn)實生活和未來生活中可能出現(xiàn)的許多模擬場景，讓學生原有的道德認識和道德判斷能力多次撞擊，多次體驗。
（二）“校園藝術(shù)節(jié)”陣地
利用“校園藝術(shù)節(jié)”這方陣地，開展豐富多彩的“藝術(shù)節(jié)”活動，提高學生的審美能力。如三月“生態(tài)節(jié)”，讓孩子學會保護生態(tài)平衡，自覺維護自然美；四月“讀書節(jié)”，讓孩子從閱讀中感受中華民族的語言美；五月“科技節(jié)”，讓學生動腦、動手，體驗到做一個勤于探索、善于鉆研的“小問號”的樂趣；六月“書畫節(jié)”，為孩子搭建一個展示自己書畫藝術(shù)才能的舞臺。
（三）“微型社會”陣地
1.服務社區(qū)，走進社會
通過一系列活動，使學生熟悉社區(qū)的地理環(huán)境，積累社會生活經(jīng)驗，使學生能經(jīng)常留意社區(qū)中人們關注的問題，并能盡自己的能力給予幫助和解決，形成對社區(qū)生活環(huán)境的良好情感和積極態(tài)度。
2.珍惜環(huán)境，保護生態(tài)
通過親自參與環(huán)保宣傳、你丟我撿、綠色行動、愛鳥周等形式的活動，體驗環(huán)境保護對于人類自身發(fā)展的意義和價值，并養(yǎng)成隨時隨地保護環(huán)境的意識和習慣，提高環(huán)境責任意識。
3.善待自己，感恩親情
通過校內(nèi)外各種活動感悟生命的意義、價值和奧妙。發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點與弱點，知道如何發(fā)揮優(yōu)勢、彌補短處。了解自己的情緒特點和類型，并學會用適當?shù)姆椒刂坪驼{(diào)節(jié)自己的情緒，為適應各種社會角色，正確理解個人價值奠定基礎。
三、以獎章引領德育內(nèi)驅(qū)
（一）依托活動定獎章，讓獎章引領“愛與美”的體驗
根據(jù)浙江省少工委主編的《雛鷹爭章手冊》，確定有主題的基礎章和特色章，讓獎章作為育人的評價方法，使爭章的過程體現(xiàn)在學習、活動的全過程，努力構(gòu)建教學的評價新體系。
如一、二年級的主題為：感受藝術(shù)文化，體驗養(yǎng)成教育；三、四年級為學會學習，學會探索，學會提問，提高自身的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)；五、六年級的主題為在研究中學習、能夠有所發(fā)現(xiàn)，提出獨立見解引導學生在共同研究中探究、創(chuàng)新。
（二）規(guī)范雛鷹爭章的操作過程，提升隊員在實踐中體驗、學習積極性
根據(jù)操作過程的基本要求和原則，我們要規(guī)范雛鷹爭章的過程，根據(jù)少工委提出的爭章五步（定章，爭章，考章，頒章，護章），在定章中體驗選擇中學自主，在爭章中體驗實踐中求感悟，在考章中展示中強自信，在頒章中體驗激勵中有內(nèi)化，在護章中體驗持久中有品質(zhì)，注意爭章活動的完整性，操作過程的規(guī)范性，努力提升隊員爭章的積極性。
四、以社團內(nèi)化道德行為
充分發(fā)揮社團的功效，各團定期開展豐富多彩的實踐活動，使兒童在學習和時間中得到鍛煉和成長，既豐富了學生課外生活又提升了學生的藝術(shù)審美與藝術(shù)鑒賞能力。
如書法分團可以分為低、中、高段三個教學組：
低段小分團的藝術(shù)教師上課時不僅指導學生進行摹寫練習，更多的注意糾正學生不良的書寫姿勢和強調(diào)正確的執(zhí)筆方法，并通過用毛筆畫直線、壓圓點等游戲，提高學生的學習興趣。
中段小分團，要求學生在臨帖的基礎上，用所學的書體進行創(chuàng)作。其次，藝術(shù)教師要創(chuàng)造學書法氣氛，幫助學生形成專注心境，讓學生臨帖、創(chuàng)作時排除雜念，做到平心靜氣、專心致志。
高段小分團，則注重挖掘中國書法的藝術(shù)性、廣泛的實用性，和自身蘊藏著的豐富的德育因素。藝術(shù)教師恰當?shù)貙⑵淙诤?、滲透在教學當中，培養(yǎng)學生良好的道德情操，提高他們自身的道德素養(yǎng)和知識水平。如通過講述書法淵源和字體演變，讓學生了解我國的書法藝術(shù)是在長期的歷史過程中發(fā)展起來的。
我們看到，許多藝術(shù)學校通過不斷的摸索，與時俱進，立足現(xiàn)代教育，堅持先進文化和以人為本理念為指導，創(chuàng)造性地全面構(gòu)建學生德育文化，形成了富有個性化特點高品位的德育文化。在加強學生德育教育實踐中，藝術(shù)學校更應堅持創(chuàng)設動態(tài)的德育，積極構(gòu)建德育文化，用愛與美豐
富學生的德育體驗，改善學生的生存狀態(tài)，促進學生的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。藝術(shù)學校的德育藝術(shù)化，既美化了學生的心靈，又完善了學生人格的塑造，培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力。
第5篇：數(shù)學與藝術(shù)論文范文
1.20世紀70年代末至80年代中期復蘇階段
1966—1976年，我國的“”使國民經(jīng)濟幾乎癱瘓，國家遭受嚴重災難，人民受到巨大創(chuàng)傷，教育領域也成為“重災區(qū)”，各級各類學校教育幾近癱瘓，學前教育毀壞嚴重，學前兒童藝術(shù)教育更是畸形發(fā)展。十年間，學前教育方針被歪曲，教學任務和教學內(nèi)容被批判。音樂、美術(shù)、文學成為政治教育的工具，造反歌舞、樣板戲成為幼兒園的全部教學內(nèi)容。孩子們得不到完善的教育，失去了辨別美丑的能力，失去了對美的感受力、創(chuàng)造力。這一時期的兒童藝術(shù)教育，政治傾向和成人化傾向嚴重，全然不顧兒童身心發(fā)展的規(guī)律。整個幼教管理體制被破壞的體無完膚，藝術(shù)教育相關的師資培訓全面被叫停，致使大量師資流失，學前兒童藝術(shù)教育接近崩潰邊緣。改革開放初期，學前教育工作者們根據(jù)我國的實際國情，挖掘整理我國早期學前兒童藝術(shù)教育著作，并以此為理論基礎，結(jié)合西方先進的教育理念，開始逐步探索我國的學前兒童藝術(shù)教育理論，使兒童藝術(shù)教育方方面面的工作得以恢復，各項研究工作也陸續(xù)開展起來。1978年黨的后，改革的春風吹遍了中華大地，同時也喚醒了兒童藝術(shù)教育事業(yè)。有少數(shù)專家學者開始對學前兒童藝術(shù)教育進行專項理論研究，并探索兒童藝術(shù)教育的意義與價值，摸索建構(gòu)兒童藝術(shù)教育的教學體系。在探索兒童藝術(shù)教育的意義與價值問題上，大家開始逐步認識到學前兒童藝術(shù)教育是幼兒園審美教育的重要內(nèi)容之一，也是其重要的組成部分，對兒童德、智、體、美全面發(fā)展非常有益，同時能帶動其他科目的教學。這一時期的兒童藝術(shù)教育教學體系將美術(shù)與音樂教育采用分科教學模式，美術(shù)教學主要包括繪畫、手工和欣賞，音樂教學的內(nèi)容很寬泛，有唱歌、游戲、舞蹈律動、欣賞、及演奏打擊樂器等，但是由于物質(zhì)條件的原因，在幼兒園音樂教學中唱歌課始終占據(jù)著重要的地位。在當時的實際教學中，藝術(shù)教育只是為智育作陪襯，成為可有可無的課程，音樂與美術(shù)課程二者獨立教學，其他科目藝術(shù)教育教學內(nèi)容更是毫無聯(lián)系，教學組織形式也僅限于課堂教學，教學方法以講解、示范為主，單一、呆板的教學方法使教學效果得不到有效的保證。
2.20世紀80年代中期至90年代末發(fā)展階段
隨著社會的發(fā)展，改革開放的腳步向著縱深發(fā)展，我國社會的主導思想也發(fā)生了變化，從階級斗爭過渡到了經(jīng)濟建設上來，經(jīng)濟迅速恢復帶動了人民的精神文化需求，素質(zhì)教育的概念適時被提出并在全國全面推進，藝術(shù)教育也受到了更多的關注，兒童藝術(shù)教育發(fā)生了許多可喜的變化。80年代以后，學前教育教學中，教師的主導作用和權(quán)威地位得到高度推崇，忽視了對兒童的權(quán)利和主體地位的尊重，當然學前兒童藝術(shù)教育教學中此類問題也普遍存在。進入20世紀90年代，國際國內(nèi)教育信息交流日益頻繁，許多教育理念與國際接軌，對兒童權(quán)利以及兒童的主體地位日益關注。1990年8月，我國政府正式簽署了聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》，這標志著我國兒童權(quán)利保障工作進入了一個新階段。1992年后，我國又相繼出臺了《90年代中國兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》、《幼兒園管理條例》、《幼兒園工作規(guī)程》等文件，一系列文件綱要的出臺都充分保證了兒童的權(quán)力，肯定了“以兒童為本”理念的正確性。這一階段，兒童藝術(shù)教育沒有發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，但是還是顯露出了一些變革的跡象，學前兒童藝術(shù)教育的可喜變化，為其順利過渡積蓄了力量，打好了基礎。
3.20世紀90年代末至21世紀初全面探索階段
20世紀90年代末，信息網(wǎng)絡高速發(fā)展，知識技術(shù)更新速度飛快，尤其是網(wǎng)絡使人們社會交往的空間距離大大縮短了。這種形勢下的學校教育，不再像以往那樣只局限于學校教育，而是擴展到整個終身學習與終身教育過程中。眾多兒童教育工作者開始從多角度對兒童藝術(shù)相關問題展開分析研究，生態(tài)學、人類學等各學科的研究成果都被借鑒到學前兒童藝術(shù)教育的研究中來，日益走向多元融合的發(fā)展趨勢。1999年，第三次全國教育工作會議上美育被正式寫進教育方針，自此，美育真正擺脫了從屬于智育的附屬地位。
二、學前兒童藝術(shù)教育對兒童發(fā)展的價值分析
1.開闊視野，啟發(fā)學前兒童的審美感知
學前兒童利用感覺器官感受客體的存在，從而引起人腦對客體各個部分產(chǎn)生審美心理的反映，被稱為審美感知。審美感知不同于一般感知，雖然他們都是一種積極主動的活動，但是一般感知更加直觀，實用，而審美感知則更傾向于對客觀事物的情感表現(xiàn)性的真實感受。譬如當兒童看到一棵盛開桃花的樹時，一般的感知會告訴兒童它是一棵桃樹，并盛開著花朵，而審美感知則會觸動更深的情感，可以在怒放的桃花的姣好姿態(tài)中感覺到幸福，希望等。對學前兒童進行審美感知的培養(yǎng)，最主要的不是讓他們對事物的外在特征進行認知，把握客觀事物的情感表現(xiàn)性才是關鍵所在。由于學前兒童語言、文字、表達等各方面的能力的限制，所以在引導他們對客觀事物的情感表現(xiàn)性進行把握時肯定會遇到一些難題，我們可以運用簡單的畫面，與音樂的配合，視覺與聽覺、觸覺等的感官體驗來解決這一問題，這樣兒童的視野就會被打開，生活經(jīng)驗也得以豐富。
2.調(diào)動想象，激發(fā)學前兒童的藝術(shù)聯(lián)想
學前兒童在欣賞音樂和繪畫作品時都能產(chǎn)生豐富的想象，這些想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象，在觀察客觀事物時受到感染而展開的想象被稱為再造性想象，譬如在觀賞桂林山水或泰山“十八盤”時，能從中聯(lián)想到各種熟知的事物的形象。一切審美活動得以順利展開需要學前兒童的審美想象力作為基礎，孩子們通過客體刺激感官，從而激發(fā)多種感官的共同參與和體驗，繼而協(xié)調(diào)參與到審美活動中來，使審美空間得到了無限的擴大，審美想象的過程也一并完成，從而促進學前兒童創(chuàng)造力和審美想象能力的發(fā)展。
3.觸動心靈，豐富學前兒童的審美情感
審美情感的體驗貫穿于審美活動的全過程，它是審美活動的動力。在審美活動中情感可以使欣賞者與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，在創(chuàng)作中又是靈感的巨大推動力，所以它具有特殊的地位，連接審美心理的各個要素，使他們形成相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。譬如：在學前兒童的音樂欣賞教學中，欣賞浩如煙海的優(yōu)秀藝術(shù)作品時，孩子們可以摻入自己獨特的情感，感受不同的內(nèi)心體驗，豐富自己的精神世界，但是情感是無形的，看不見也摸不到，在藝術(shù)教育活動中，為了使他們得到更加豐富的情感體驗，可以通過調(diào)動孩子們各種感官，從整體上把握藝術(shù)作品的外在形式與內(nèi)在情感，從而引導學前兒童更深刻的理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵。
4.深化感受，提高學前兒童審美理解力
學前兒童對現(xiàn)實生活中與藝術(shù)作品中的事件、情感區(qū)分開來，并對審美對象的象征意義完全理解是審美理解旨歸所在。在審美活動中，感知、想象、情感、理解四要素相互聯(lián)系，相互滲透，才能使整個審美活動完整進行，審美活動不能缺少審美理解這一重要環(huán)節(jié)。學前兒童單純、未經(jīng)世事，右腦功能占優(yōu)勢，他們會用自己獨特的思維方式去發(fā)現(xiàn)、想象、理解所遇到的人和事。因此，為了使孩子們更容易理解藝術(shù)作品，作為學前教育工作者，我們的引導方法必須要恰當。
5.協(xié)調(diào)溝通，塑造完滿型人格
藝術(shù)審美是情感的的活動，不受時空的限制，可以天馬行空、自由馳騁，是學前兒童最佳的教育途徑。在教育教學中堅持藝術(shù)與德智體育相結(jié)合的教育方式，可以使社會性、科學性和審美性得到完美結(jié)合，獲得審美教育的自動調(diào)節(jié)，為塑造孩子完美人格打下良好的基礎。
三、結(jié)語
第6篇：數(shù)學與藝術(shù)論文范文
教育藝術(shù)是教師在教育活動中遵循教育規(guī)律，以自己獨特的教學方法，創(chuàng)造性地組織教學，將知識與審美融合起來，使學生在愉悅中進行學習。教育是科學，也是藝術(shù)，講究教育藝術(shù)，就是增強學生的美感體驗，進行審美性學習。
教師的人格美對學生也是一種不同于說教的灌輸，正如陶先生說的“教師的生活是藝術(shù)生活”。有了愛就有了一切，師愛是師德的核心，是教師教書育人積極性的源泉。教師應對學生慈愛關心，平等相待，循循善誘。熱愛學生的教師一定是教書育人的表率，一定能把愛生情感滲透到教學中去。所以在教學過程中不僅教學形式要多樣化，要根據(jù)學生的心理特點、認知水平因材施教，更主要的是教師要以情感人，誘發(fā)學生的學習興趣和學習積極性，給全體學生以熱愛、信任和恰切的期待 。
課堂教學中知識教學與藝術(shù)教育二者是辯證統(tǒng)一的。認知的發(fā)展與情感的發(fā)展共同構(gòu)成個性的和諧，同時，智與美又是互相滲透、互相連結(jié)的，智的本身有很多內(nèi)容可以構(gòu)成審美的對象，而美育確有一種對智育的催化作用，以美啟真，以情感人。因此藝術(shù)教育與小學學科整合，能激發(fā)學生的審美情感，使學生通過對審美對象的觀賞，情不自禁地參與學習，主動熱情地投入審美創(chuàng)造，并感到樂在其中。這樣，學生的興趣和情感支撐著毅力，激化為認知，從而產(chǎn)生更好的學習效果。
課前教師努力挖拙教材的審美因素，課堂中采用多種生動活潑的形式，努力使社會美、藝術(shù)美的因素充分展示，從而使教學內(nèi)容成為真善美的統(tǒng)一體，使學生通過學習獲得真的、美的觀念和獲得美感享受熔為一爐。在教育過程中真正實現(xiàn)以美輔德、以美益智、以美健體，使學生在審美性學習中不斷完善自我。
小學教材中蘊涵著豐富的美育因素，我們把藝術(shù)教育與小學教學整合， 不僅能極大地豐富美育的內(nèi)涵，拓寬美育實施的途徑，并能獲得很好的美育效果。藝術(shù)教學與小學學科整合，可以以美啟智，提高學生的科學文化素質(zhì)；以美育德，提高學生的道德素質(zhì)；以美健身，提高學生的身體和心理素質(zhì)，促進學生主動、全面發(fā)展。通過審美實踐，培養(yǎng)和提高學生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。
學習是一種特殊的認識活動，毫無疑問，學生是這種特殊認識活動的主體，把藝術(shù)教育融入教學，教學過程就是充滿美感的過程，它使學生處于一種極其自由和諧狀態(tài)而達到教學效果，在自由和諧的氣氛中，每一種能力都可以得到最大限度的發(fā)揮，主體產(chǎn)生輕松愉快的感覺，從根本上保證主體活力得到空前的激發(fā)。
創(chuàng)造性是教育藝術(shù)的精髓。實踐證明，教育方法如果缺乏創(chuàng)造性，必然流于僵化、枯燥?！敖逃蟹ǎ虩o定法?！标P鍵在于創(chuàng)造，把藝術(shù)教育融于小學教學，能改變傳統(tǒng)的僵死方法，代之以生動活潑靈活多樣的形式。教師創(chuàng)造性地教，必然會指導學生創(chuàng)造性地學，讓學生體驗到自身力量的價值和興趣，學生就會迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。
教師多鼓勵，多與他們相處，師生的心理距離才會越近。別林斯基說：“愛是教育的工具和媒介，對孩子的信任是教育成功的保障?！碑攲W生對老師不是敬而遠之，而是喜而近之時，學生就敢于在課堂上大膽開口，各抒已見，暢所欲言，躍躍欲說，教學活動更能溶于學生的生活。教師的人格美是一縷縷春風滋潤著學生的心田，吹開了他們智慧的花朵。
美的東西總是讓人賞心悅目，愛美、求美是兒童的基本心理。讓學生在學習中欣賞美、享受美，于不知不覺中受到美的熏陶，也是小學教學的一個重要方面。我們除了挖掘情意的因素外，還應努力挖拙教材中的審美因素，推行愉樂教育，變苦學為樂學。愉樂教育又稱快樂教育，它針對小學生年齡小，注意力不易集中、意志力較為薄弱的特點，通過創(chuàng)設愉快的學習環(huán)境，激發(fā)學生濃厚的學習興趣和強烈的求知欲望，學習對學生已不再是一種外在的要求，而是成為了一種美的享受，一種自身的精神需要。
教師應有一顆愛美之心和一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，能夠敏銳、準確地發(fā)掘、提煉教學內(nèi)容之美。 著名藝術(shù)家羅丹說，“美到處都有，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”小學教材的獨特優(yōu)勢是實施愉樂教育的有利條件。一般來講，小學生初接觸課本，比較新奇，好奇心特別強，求知欲望很高。因此，教學中針對學生的這一心理，充分發(fā)揮這一時期的優(yōu)勢，制造懸念，層層推進，激發(fā)學生美的感受，使他們形成正確、高尚的藝術(shù)審美觀。對此，我們做了很多探索，有的設計出精美、實用的課件，使教學內(nèi)容化抽象為具體，由靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)；有的設計出新奇的實驗，使學生產(chǎn)生強烈的學習興趣和求知欲；有的把音樂、美術(shù)手段引進課堂，創(chuàng)設出引人入勝的教學情景……學生長期耳濡目染教學的美，必然會引起其對美的熱愛與追求。這種由教學美感所引起的積極的情感體驗，將在他們心中形成美的沉淀，從而對其產(chǎn)生深刻、久遠的影響。
教學時教師要使學生在美的享受中，展開美的想象，受到美的教育，進行美的創(chuàng)造，因此，教師應努力提高審美修養(yǎng)，善于把學科知識中的審美因素、教師的人格光彩和審美化的教學氛圍三者動態(tài)地結(jié)合起來，最大限度地發(fā)揮它們的綜合效益，取得最好的教育效果。
第7篇：數(shù)學與藝術(shù)論文范文
經(jīng)過科學研究和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如果教師表達問題的清晰度非常好的情況下學生收獲知識的效果也非常好，教師在授課過程中，選用清晰、簡潔的語言表示，能夠激發(fā)學生學習的欲望，對知識能夠全方面的掌握和理解，增強學生的理解能力，培養(yǎng)學生的學習的能力和學習態(tài)度。政治課的理論性是相當強的，一些專業(yè)術(shù)語比較多，如果不能準確的表達處理，會曲解政治的內(nèi)容，影響學生對社會的正確認識。政治課程有著重要的地位，不能出現(xiàn)一點的差錯，所以要加強語言藝術(shù)的應用，運用合理的語言技巧把授課內(nèi)容講述出來。
二、質(zhì)樸的語言學生更易于接受和理解
教師授課過程中不僅要講得好，還要能讓學生理解，這就需要在課堂上教師表達出的語言能夠讓學生易于理解和接受，最簡單的是容易理解的也是能夠讓學生記憶最深刻的。如果教師授課的表達過于難懂，學生不僅會聽不懂，最終會導致失去對政治課的興趣，政治課就達不到理想的授課目的，學生不能深刻的理解政治含義。語言表達不僅僅要質(zhì)樸，還要有藝術(shù)特點，生動形象的表達處理也很重要，能夠把乏味的理論形象的表達出來是非常優(yōu)秀的教學方式。
三、比喻讓語言平添亮色
比喻是課堂上經(jīng)常使用的修辭手法，把兩個相似的事物進行比較，讓抽象的事物變得更為具體，能夠把事物形象的表達出來，授課中使用比喻的修辭手法學生非常易于理解和接受。比喻手法還可以把復雜的事物變得簡單化后表達出來，學生就會形成其實復雜的事物也是可以想象出來的，提高學生的想象力和理解力，增強學生學習的自信心。采用比喻的修辭手法能夠加強表達效果，學生對事物的理解印象會更加深刻。通常學生會產(chǎn)生答非所問的情況，就是因為不能準確的把自己想要表達的事物表達出來，這種情況會大大的打擊學生學習的積極性。采用抽象的教學方法能夠讓學生記住復雜的事物，教師要把教材上一些理論知識用形象的語言打比方的表達出來，學生更容易理解和記憶。
四、新的詞語能夠讓課堂充滿了活力
在課堂上出現(xiàn)一些新的詞語，會增加課堂氣氛，充分的調(diào)動起學生學習的積極性，如果在政治課上多使用一些新詞語，不僅能夠體現(xiàn)出時政性，還可以激發(fā)學生去了解時事的興趣，讓學生對社會的發(fā)展趨勢有一定的理解。把一些生活實際時事和教學理論聯(lián)系起來使用會有很好的教學效果。
五、幽默的語言能夠讓課堂活色生香
幽默的話語總能吸引人的注意力，幽默是一種智慧和才華的表現(xiàn)，如果在教材中加入幽默的語句，就會把死板的課本知識變?yōu)榛钴S的分子，跳動起來，激發(fā)學生探索的積極性，對知識的理解也會更加深刻。在課堂上，使用一些詼諧的語言，或者將一些笑話引入到課堂知識中去，學生會愛上這門課程，產(chǎn)生濃厚的學習興趣。學生在輕松、愉快的課堂氣氛中度過，沒有大的學習壓力，這是教師講課的重要法寶。
六、注重語言的啟發(fā)性
語言的啟發(fā)性是讓學生對政治課程產(chǎn)生興趣的重要途徑，教師要會運用一些語言啟發(fā)的方法，這需要教師在長久的教學中領悟出來的，有足夠的教學經(jīng)驗。傳統(tǒng)的教學方法是老師把書本知識照搬下來，直接丟給學生，學生只能沒有理解性的去學習，沒有很高的學習效率，如果教師采用一些啟發(fā)性的語言來進行傳授知識，學生更容易理解，這是一種很好的教學方式。知識要有結(jié)構(gòu)劃分的傳授給學生，如果長篇大論的把課本知識展示出來，學生一下子是接受不了那么多的知識點的，如果每節(jié)課講一個重點，這樣學生能夠徹底的把這個知識點消化掉的。
七、重視身體語言的運用
在教學過程中，身體語言起著重要的作用，運用肢體語言是一件簡單的教學內(nèi)容，但是能夠生動形象的表達出肢體語言是非常不容易的，運用肢體語言不僅能夠把課本知識形象化的表達出來，還能鼓勵學生，提高學生的自信心，比如一個鼓勵的眼神就能讓學生具有極大的勇氣，積極回答問題，提高課堂回答問題的效率和質(zhì)量，肢體語言還能加深學生的記憶。肢體語言能夠展現(xiàn)出教師的教學素養(yǎng)。
八、設計能夠引人入勝的導語
課堂有一個好的開頭是非常重要的，開山第一斧，所以要在一堂課開始的時候提出導語，導語要有創(chuàng)新意識，能夠吸引學生的眼球，好的開頭導語可以從學生的面部表情體現(xiàn)出來的，精彩的導語是引導新的課程的開始，提升學生思維能力的源泉。好的導語能夠吸引學生的注意力，提高學生的聽課效率。好的導語形式有很多種，比如采用圖片、聲音、故事等形式作為導語出現(xiàn)，把學生的注意力集中到一個點上，讓學生有興趣繼續(xù)聆聽下去。
九、設計有波瀾的插入語
政治課程本身就是一門理論性的課程，知識點比較枯燥，如果教師的講課語氣和方式都是非常平淡的，那么將是一堂失敗的課堂，課堂氣氛也會是死氣沉沉的，學生就更沒有興趣去學習了。不管是怎樣的知識點都要能夠吸引住學生，在課堂中添加一些小趣味和波瀾的插入語，讓學生能夠在愉快、輕松的課堂中學到知識。結(jié)束語的設計要精湛，要把整個課堂的知識點串在一起，把內(nèi)容概括到一起，起到一個總結(jié)的作用，讓學生對這堂課可以回味無窮，留下深刻的印象。結(jié)束語的形式要設計成多樣式的，能夠打動學生心靈。
十、有時無聲勝有聲
用語言以外的形式來表達課堂知識也是非常有效果的，非語言的表達是多種多樣的，比語言表達更能抒發(fā)出人的感情，如果只是用語言來表達課堂知識是遠遠不夠的，不能發(fā)揮出教學目的，利用肢體語言會讓學生的注意力更集中。
十一、結(jié)語
第8篇：數(shù)學與藝術(shù)論文范文
（一）熱身游戲
傳統(tǒng)的體育課前熱身運動，主要是通過做操和跑步的形式，相對而言比較乏味，難以提起學生的興趣，學生在熱身過程中通常也會敷衍了事。而讓學生進行一些小游戲，則可以迅速提升學生的積極性，讓學生更快的進入上課狀態(tài)。如體育老師先讓全班同學圍成一個圈，然后讓學生進行1到5的循環(huán)報數(shù)，凡是報數(shù)為1的學生指定為馬，報數(shù)為2的學生指定為羊，以此類推，讓每名學生都有相應的動物稱號。指定完畢后，體育老師讓學生按照順時針或逆時針的方向勻速行走，然后老師可以向任意一名學生提問“前方有陷阱，要派誰去看一看”，該名同學可以回答出除自身以外的其它四種動物名稱，如“馬”，那么此時稱號為“馬”的學生要迅速出列追趕前方的“馬”，跑一圈后迅速歸位，若有同學追趕成功，則被追趕上的同學淘汰，若沒有同學追趕成功，則該稱號的學生全部淘汰。通過游戲的方式，能夠很快吸引學生的注意力，還能夠讓學生提升抓捕技巧、奔跑速度和反應能力。
（二）教學游戲
在體育教學過程中，體育老師要根據(jù)不同的教學課程，制定出相應的游戲。體育老師在游戲前一定要將游戲規(guī)則講解清楚，并在游戲過程中起到裁判的作用。1、足球游戲教學。在傳統(tǒng)的足球游戲教學中，體育老師通常是讓學生在原地進行顛球訓練或短距離帶球訓練。有時候體育老師也會讓學生進行踢球比賽，但學生普遍缺乏規(guī)則意識和踢球能力，到最后比賽則會出現(xiàn)一片混亂。由于足球場地過大，如果在教學過程中運用全部場地，則會非常吃力，因此在教學過程中一般只選中在一個球門附近進行游戲。而足球教學除了規(guī)則之外，主要是教學生如何搶球、運球和射門，體育游戲也要結(jié)合這些特征才能有效幫助學生提高踢球能力。讓五六名學生在距離球門20米的地方圍成一個圈，并安排六個人站在20米的距離中，這些人按1.5米的距離隔開，并且離球門和圈要有一定的距離。游戲開始時，讓圍成圈的學生互相傳球，圈里面則會有一到兩名學生進行搶球，搶到球的學生要迅速帶球跑出圈（此時圍成圈的同學不可以阻攔），然后帶球過桿（站著的六名同學充當桿的作用，也可以進行輕微阻撓），最后進行射門。學生們可以根據(jù)游戲時間的長短來決出勝負。2、鉛球游戲教學。鉛球教學主要是鍛煉學生擲球的能力，在傳統(tǒng)的教學過程中，體育老師則會指定一個距離，讓學生進行投擲，這樣的方式枯燥乏味，嚴重影響了學生的積極性。由于鉛球較重，練習起來較為吃力，而且枯燥的鍛煉方式會讓學生過早失去興趣，因此采用游戲的方式，可以讓學生提升鍛煉興趣，并讓擲球能力得到提升。讓全班同學分成兩到三個組，站在統(tǒng)一的起擲線邊進行投擲，然后體育老師按照男生和女生的能力指定相應的投擲目標，游戲開始后，第一名學生進行投擲，當鉛球超過老師指定的目標時，第一名學生要迅速跑過去將鉛球撿回來，交給第二名學生，以此類推，最終完成速度最快的隊伍獲勝。而若在投擲過程中，鉛球沒有超過老師指定的目標，則該名學生需要再次投擲，如有三次未超過才可以將鉛球傳給下一名同學。通過游戲的方式，投擲鉛球不再枯燥無聊，而是更加具有趣味性，同時也鍛煉了學生的投擲能力。
（三）課程結(jié)束游戲
第9篇：數(shù)學與藝術(shù)論文范文
面對日益激烈的竟爭環(huán)境，各高校越來越認識到藝術(shù)教育在校園文化建設中的重要性。良好的藝術(shù)教育往往是一所高校精神風貌和時代品質(zhì)的外顯。北京大學黨委書記閔維方在清華大學舉辦的“一流大學建設的理論與實踐學術(shù)研討會”上指出:“一流大學還需要一流的辦學理念和大學精神、一流的校園文化和軟環(huán)境?！蹦壳埃胀ǜ咝Ｋ囆g(shù)教育的實施途徑主要有兩種模式，一是以學校藝術(shù)團的建設與發(fā)展作為側(cè)重點來帶動全校藝術(shù)教育的氛圍與面貌;二是以開設豐富靈活的藝術(shù)課程、組織多樣化的藝術(shù)活動來提高大學生的綜合素質(zhì)。例如，作為普通高校藝術(shù)教育楷模與典范的清華大學，始終堅持“沒有美育的教育是不完全的教育”這一重要的藝術(shù)教育思想。從建校初期的中樂部、西樂部到現(xiàn)在的藝術(shù)教育中心，藝術(shù)教育一直作為清華大學實現(xiàn)培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才的重要途經(jīng)而存在。經(jīng)過多年的實踐與探索，清華大學形成了一整套包括思想教育、組織管理、業(yè)務訓練、實踐活動在內(nèi)的完整體系，構(gòu)建了全方位、多層次的教育模式，既有代表學校高水平的藝術(shù)團，又有進行藝術(shù)實踐和表演的各類學員班，還有面向全校開設的各類藝術(shù)課程。而復旦大學、首都師范大學、上海交通大學等高校則是以開設靈活豐富的公共藝術(shù)課程、有效組織各類大學生藝術(shù)社團作為學校藝術(shù)教育的亮點。同時，各個高校也非常重視在校園內(nèi)舉辦各種文化藝術(shù)節(jié)、主題晚會、藝術(shù)講座等形式各異的文化藝術(shù)活動，從而為全校的藝術(shù)教育營造良好的氛圍和展示平臺。
二、新疆大學藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析
新疆大學的藝術(shù)教育起步較早，不僅在新疆大學校園文化活動中發(fā)揮過重要的作用，而且在其作用下組建的大學生藝術(shù)團、合唱團在自治區(qū)甚至全國的比賽中均取得過優(yōu)異的成績。新疆大學公共藝術(shù)教研部作為新疆高校中最早成立的藝術(shù)教研室，無論是師資力量還是課程建設，始終走在自治區(qū)各高校之前。但是近些年來，新疆大學的藝術(shù)教育卻處于毫無生氣的發(fā)展狀態(tài)，與全國其他高校相比，新疆大學的藝術(shù)教育完全沒有發(fā)揮出其實際效用。究其原因，主要有以下三點:
(一)實施藝術(shù)教育的部門分散、割裂新疆大學實施藝術(shù)教育的部門主要為校團委、公共藝術(shù)教研部和校工會。校團委主要承擔大學生藝術(shù)團和學生社團的藝術(shù)實踐工作，公共藝術(shù)教研部主要負責全校藝術(shù)公選課的教學工作，校工會主要負責校職工文體活動。這三個部門之間長期以來各負其責，部門之間的工作缺少聯(lián)系。多個藝術(shù)教育部門的存在并沒有為學校的藝術(shù)教育帶來良好的局面;相反，過于分散、割裂的諸多部門，會造成人力、資金的浪費，在管理機制上未形成強有力的合力。
(二)實施藝術(shù)教育的渠道封閉、單一教育部《學校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中明確指出，學校藝術(shù)教育工作包括:藝術(shù)類課程教學，課外、校外藝術(shù)教育活動，校園文化藝術(shù)環(huán)境建設。這三項工作是相輔相成、互為促進的關系。因此，實施良好的素質(zhì)教育應該是對學生在這三方面的整體教育。然而，新疆大學大多數(shù)學生只是在公共藝術(shù)教研部開設的課程中參與藝術(shù)欣賞活動，很少參加學校實踐性強的校園文化活動，學生所受的藝術(shù)教育僅限在課堂。而只有少數(shù)藝術(shù)能力強的同學在藝術(shù)團中得以體驗藝術(shù)實踐的魅力和快樂。顯然，此種藝術(shù)教育是課堂教學與藝術(shù)實踐的脫節(jié)，是屬于營養(yǎng)不良的藝術(shù)教育，這種狀況勢必影響并阻礙學校藝術(shù)教育的良性發(fā)展。
(三)實施藝術(shù)教育的管理機制存在弊端、缺陷新疆大學實施藝術(shù)教育的單位在管理體制上長期分屬不同的部門。新疆大學紡織服裝學院(原新疆大學藝術(shù)設計學院)公共藝術(shù)教研部作為科級單位，其行政管理權(quán)在學院及學校教務處。新疆大學藝術(shù)團是新疆大學開展藝術(shù)實踐活動的主力，其主管領導是學校團委。由于管理部門在管理中自成一體、各負其責，學校的藝術(shù)部門之間很難進行良好的協(xié)作與溝通，從根本上阻礙了新疆大學藝術(shù)教育的發(fā)展。公共藝術(shù)教研部是原新疆大學人文學院藝術(shù)教研室與原新疆工學院團委美育教研室合并而成，主要承擔全校的藝術(shù)公選課的教學工作。歷經(jīng)十幾年的發(fā)展，目前的教研部除了負責全校藝術(shù)公選課的教學之外，其發(fā)展處于一個停滯的狀態(tài)。教研部開設包括音樂、舞蹈、美術(shù)、影視等在內(nèi)的30多門課程，人員數(shù)量和課程設制種類都名列新疆各高校之首;但是，教師的藝術(shù)專長僅局限在課堂教學上，因而造成人力資源的浪費。另外，教研部的教師給藝術(shù)團代課，卻不能按照學校正常的工作量審核辦法進行核算，這也是造成教師工作積極性不高的重要原因。學校藝術(shù)團的教學方式同樣存在諸多問題。第一，藝術(shù)團的種類過于單一。藝術(shù)團中僅有舞蹈團、合唱團、軍樂團、少數(shù)民族民樂團及一些學生社團;第二，藝術(shù)團只重視對學生藝術(shù)技藝的培養(yǎng)，卻缺乏相關的藝術(shù)審美理論的講授;教師授課松散，學生學習缺乏系統(tǒng)性，僅僅是為演出或比賽而進行短期學習和集訓。另外，藝術(shù)團對學生的管理也缺乏有效機制。在藝術(shù)團里學生僅憑興趣和愛好進行學習和訓練，很難保證藝術(shù)團建立持久良性的發(fā)展體制，從而導致學生半途而廢、教師工作量無從核算、樂器設備管理不善等問題。
三、新疆大學藝術(shù)教育的發(fā)展對策
(一)整合藝術(shù)教育資源，成立相關的藝術(shù)教育機構(gòu)將公共藝術(shù)教研部、校團委的藝術(shù)人才最大限度地進行優(yōu)化整合，打破目前分散、割裂而又單一的管理模式，為新疆大學建立一個更高、更好、更有效的藝術(shù)教育管理機構(gòu)。該機構(gòu)除了承擔全校公共藝術(shù)選修課的教學外，還負責全面管理大學生藝術(shù)社團的各項工作以及承擔學校教職工文化藝術(shù)活動的指導工作;同時，建立新疆高校美育研究科研基地。該機構(gòu)的成立旨在發(fā)揮藝術(shù)教育的整體功效。
(二)加強藝術(shù)團建設，建立良性管理機制藝術(shù)社團是藝術(shù)教育中培養(yǎng)學生特長、發(fā)展學生個性的有效組織。因此，建議藝術(shù)團的學習訓練應建立多層次的培養(yǎng)模式，對進入藝術(shù)團的學生依據(jù)選拔情況分別設置初級班、中級班及高級班，并針對這些班級學生的藝術(shù)水平開設不同的課程。建立考核制度對學生進行考核，合格的學生可以進入高一級的班。另外，在藝術(shù)團的管理上應該建立學分管理制。只有在藝術(shù)團為學生建立學分體制，才能更持久有效地激發(fā)學生的學習興趣，保證藝術(shù)團的質(zhì)量，同時，教師的工作量和課時費也有計算的依據(jù)和保障。
四、結(jié)語
