中國(guó)民間神話(huà)故事精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)民間神話(huà)故事范文

語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間對(duì)話(huà)的過(guò)程?！闭n堂教學(xué)中，我抓住了“唱歌謠、唱童謠、講故事和猜謎語(yǔ)”四個(gè)方面，引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話(huà)、與作者對(duì)話(huà)，領(lǐng)悟中國(guó)語(yǔ)言文字的精妙，體會(huì)作者對(duì)母親的深厚情感。

一、聽(tīng)歌謠，體會(huì)母親歌聲的動(dòng)聽(tīng)

課文中作者寫(xiě)道：“母親忙完了一天的活計(jì)……在院中的干草堆旁摟著我，唱起動(dòng)聽(tīng)的歌謠……她用甜甜的嗓音深情地為我吟唱，輕輕的，像三月的和風(fēng)，像小溪的流水。”

在作者的筆下，母親的歌聲是那么地美妙，是世界上最好聽(tīng)的音樂(lè)。雖然作者運(yùn)用了形象直觀(guān)的比喻，可是書(shū)本上舉例的歌謠并不能讓學(xué)生感受到它的獨(dú)特魅力，而且對(duì)于五年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)理解這兩段語(yǔ)言還是有一定難度的。為了讓學(xué)生充分理解句子的意思，體會(huì)作者對(duì)母親依戀的情感，我從網(wǎng)上尋找到一段音頻。女演員伴著輕柔的音樂(lè)，柔柔地演唱著母親曾經(jīng)為作者一遍遍唱起的歌謠。那聲音就像是三月的和風(fēng)輕輕柔柔的，像小溪的流水潺潺動(dòng)聽(tīng)。課堂上，我讓學(xué)生自己朗讀了幾遍歌謠，理解歌謠的意思，體會(huì)歌謠的魅力，然后我再播放音頻。我發(fā)現(xiàn)學(xué)生一下子就被吸引住了，他們靜靜地聆聽(tīng)著音頻中傳出的美妙音樂(lè)。聽(tīng)完以后讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)第四白然段中作者對(duì)母親歌謠的描述是什么意思，浸透著作者怎樣的情感，學(xué)生們一下子就能理解到位。當(dāng)要求學(xué)生再次朗讀歌謠的時(shí)候，學(xué)生們都自覺(jué)地降低了音量，盡力做到輕柔地朗讀，學(xué)生的這種朗讀可謂是人情入境。

語(yǔ)文教學(xué)不是封閉的，開(kāi)放性是保證它充滿(mǎn)活力的源泉，而信息技術(shù)為語(yǔ)文教育的開(kāi)放性提供了廣闊的空間。多媒體的正確運(yùn)用為語(yǔ)文課的教學(xué)增光添彩，在這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)中充分地體現(xiàn)了出來(lái)。

二、唱童謠，感受民族語(yǔ)言的風(fēng)趣

作者孫友田是安徽人，他的母親在為他唱起那幽默風(fēng)趣的童謠時(shí)運(yùn)用的應(yīng)該是具有特色的安徽話(huà)。有節(jié)奏感的童謠配上母親的安徽方言給作者留下了更為深刻的印象，充分顯示了民族語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。

閱讀教學(xué)的重要任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生與作品“對(duì)話(huà)”。我在教學(xué)的時(shí)候，先讓學(xué)生自由朗讀，讀熟之后再打著節(jié)奏朗讀。學(xué)生們快樂(lè)地打著節(jié)奏，開(kāi)心地朗讀著，課堂氣氛非?；钴S。但我并沒(méi)有就此滿(mǎn)足，還要求學(xué)生運(yùn)用自己家鄉(xiāng)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)一說(shuō)這些童謠。這樣的提議一出，班級(jí)里就炸開(kāi)了鍋，白由練讀的時(shí)候?qū)W生們都非常投入。因?yàn)榘嗉?jí)里的同學(xué)來(lái)自不同的地方，當(dāng)老師要求用方言唱一唱童謠的時(shí)候，他們都積極、大方地在同學(xué)面前展示自己家鄉(xiāng)的語(yǔ)言。一時(shí)間，語(yǔ)文課堂成為了各地方言的展示臺(tái)。學(xué)生們?cè)谶@一環(huán)節(jié)中感受到不同地方語(yǔ)言的特色，再一次領(lǐng)略到中國(guó)的文化。童謠幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)在方言的展示中更加突出。很多學(xué)生在課后還念念不忘，相信他們對(duì)自己家鄉(xiāng)文化有了更深的了解后，也會(huì)更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的語(yǔ)言。作者對(duì)母親、對(duì)家鄉(xiāng)那種懷念的情感學(xué)生也能得到理解。

三、講故事，領(lǐng)略中華文化的深遠(yuǎn)

課文中的母親在月光下為作者講述了一個(gè)個(gè)神話(huà)故事，讓作者體會(huì)到了高深莫測(cè)的夜空竟然是一個(gè)神話(huà)的世界，為作者打開(kāi)了民間文化寶庫(kù)的大門(mén)，也啟迪了他的智慧。文章中處處體現(xiàn)了作者對(duì)母親的感激之情。是母親讓作者有了一個(gè)快樂(lè)的童年，是母親讓作者感受到了中國(guó)民間文化的博大深遠(yuǎn)，是母親讓作者喜歡上了文學(xué)，為他今后成為一名文學(xué)工作者奠定了基礎(chǔ)。

可是作者在描述母親為他講故事的時(shí)候，只用了寥寥數(shù)筆，例舉了兩個(gè)神話(huà)故事，為讀者留下了想象的空間。和天空有關(guān)的民間故事、神話(huà)故事還有哪些？這些故事表達(dá)了普通老百姓怎樣的愿望和情感？在這些疑問(wèn)的驅(qū)使下，我在課堂上為學(xué)生拓展了相關(guān)的資料：天女散花、天仙配、后羿射日、女?huà)z補(bǔ)天……這些故事激發(fā)了學(xué)生求知的欲望。對(duì)一則故事的聆聽(tīng)并不能滿(mǎn)足學(xué)生們對(duì)故事的熱愛(ài)，但是我又不能在語(yǔ)文課堂中用太多的時(shí)間給學(xué)生講故事，于足我要求學(xué)生白己課外去網(wǎng)絡(luò)上、書(shū)本上尋找相關(guān)的故事。班隊(duì)課上我們還舉行了一次神話(huà)故事大會(huì)。不管是課堂中，還是故事大會(huì)上，學(xué)生們都被這些神話(huà)故事深深吸引了，靜靜地聆聽(tīng)著。這樣的學(xué)習(xí)讓學(xué)生對(duì)中國(guó)的民間故事、神話(huà)傳說(shuō)有了更深的理解，也能讓學(xué)生們更加熱愛(ài)我們中國(guó)的語(yǔ)言文字、中國(guó)的文化。這也是我們語(yǔ)文教學(xué)必須做到的。

四、猜謎語(yǔ)，回憶童年生活的快樂(lè)

母親唱過(guò)童謠之后，作者還要求母親為他說(shuō)謎語(yǔ)，作者猜謎底。明亮的月光下，母子倆互動(dòng)進(jìn)行猜謎，讓作者再一次領(lǐng)略到中國(guó)民間文化的魅力，也增強(qiáng)了母子之間的情感，體現(xiàn)了作者對(duì)母親深深的愛(ài)戀。

第2篇：中國(guó)民間神話(huà)故事范文

關(guān)鍵詞：湖南；民間故事；特點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）05-0184-01

湖南的民間故事有非常多的閃亮特色，對(duì)其特點(diǎn)的整體研究還很缺乏。以下我們主要依據(jù)《中國(guó)民間故事全集?湖南民間故事集》，淺析其特點(diǎn)。

一、想象方面

湖南有神話(huà)題材、傳說(shuō)故事、傳奇故事、生活故事、民間寓言、民間笑話(huà)等題材的特色民間故事，其中都貫穿著豐富的想象。

萬(wàn)物有靈觀(guān)念、圖騰崇拜、自然物靈性化和人格化，在今天的眼光看來(lái)，都是充滿(mǎn)想象力的存在。天人居住的地方可以相通：“很古以前，世間有個(gè)人名叫阿陪果本，他有有頂天立地的力氣，能從日月樹(shù)上爬上天。”（《阿陪果本》）“相傳在很久很久以前，有一個(gè)名叫阿各林的人，計(jì)策很多，本領(lǐng)很大，那時(shí)候，人間和天上可互相來(lái)往，阿各林和雷神、龍王、老虎都是好朋友?！保ā栋⒏髁帧罚┤丝梢院蛣?dòng)物對(duì)話(huà)，老虎在森林的盡頭對(duì)主人公說(shuō)：“我的地界只管到這里，不能再過(guò)去了，你自己走吧！”（《沙地古咪找糧種》）

湖南民間故事的生活故事的主人公雖然平凡，卻往往有著不平凡的遭遇。在《王昌齡與芙蓉仙子》中，王昌齡夫人喜愛(ài)芙蓉，去世后，芙蓉夜間幻化人形，前來(lái)照顧王昌齡，并發(fā)生了很多的事情。故事的創(chuàng)造者采用擬人的手法，讓植物和動(dòng)物幻化人形，由此產(chǎn)生豐富深刻的道理。充滿(mǎn)想象力的故事，表面雖然看起來(lái)荒誕離奇，但是故事卻深刻地反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和追求幸福美好的愿望。

二、情節(jié)方面

線(xiàn)索清晰、不都以大團(tuán)圓為結(jié)局。故事的開(kāi)頭，通常都交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、時(shí)代背景。故事的展開(kāi)部分，通常采用復(fù)合式的敘事手法，故事的主人公一定會(huì)經(jīng)歷三番四次的劫難，故事情節(jié)步步遞進(jìn)，達(dá)到，最后才獲得圓滿(mǎn)的結(jié)局，這種敘事結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為一種程式化的編排方式。從故事的結(jié)局來(lái)看，不都以大團(tuán)圓為結(jié)局。《孟姜竹》講述了孟姜女與范喜良的別離，因思念而讓拄著的竹子生長(zhǎng)成為竹林。

程式性強(qiáng)，情節(jié)反復(fù)?！栋缀J花》中的天神為勸小伙子小姑娘成親，讓他倆分別站在東山上和西山上，同時(shí)扔下一塊石頭，石頭若能和在一起便成親，在《阿陪果本》中也出現(xiàn)了同樣的情節(jié)，這樣的情節(jié)體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民想象力的局限性，即便是科學(xué)發(fā)達(dá)的今天也無(wú)法完成這樣的任務(wù)?！栋⑴愎尽分?，“丟在龍坡上的姓了龍，放在蓼草上的姓了廖”，遠(yuǎn)古人民對(duì)自然界的有不自覺(jué)的藝術(shù)加工，反映了人們對(duì)自然界的虛幻而有趣的認(rèn)識(shí)。

戲劇性強(qiáng)?！豆u叫太陽(yáng)》太陽(yáng)不出來(lái)，老虎、牛、公雞一個(gè)個(gè)地去叫，直到公雞才叫出來(lái)。《為媽媽報(bào)仇》講述一群小雞在伙伴們的幫助下，懲罰了壞貓。

三、主題方面

女性獨(dú)立，可以自由選對(duì)象?！杜抛尯蛬取饭适轮忻缱宓牟苫ㄌぴ聲?huì)期，自由地選對(duì)象，看上了就表達(dá)，甚至女方牽著男方的馬的韁繩不放，即便是已婚女子也可以去選擇?！睹利惖哪锇⑸返哪锇⑸吞?yáng)結(jié)婚后，也可以自由地再嫁給月亮。“太陽(yáng)為了難住娘阿莎和月亮，說(shuō)：‘要是月亮能找到兩頭有尾巴的水牛，兩頭有鬃毛的馬，我就不要娘阿莎了。'”最終，太陽(yáng)沒(méi)有難住娘阿莎和月亮，娘阿莎就嫁給了月亮。

湖南的民間故事通過(guò)刻畫(huà)人物形象、描繪事件，真實(shí)反映社會(huì)生活，表達(dá)人民的美好愿望，弘揚(yáng)了好的道德理念。

四、少數(shù)民族特色鮮明

湖南民間故事主要是苗族、漢族、土家族的故事為主，苗族的神話(huà)故事色彩濃厚苗族人能歌善舞，男吹蘆笙女跳花，在苗族的故事中推崇男人面色黝黑，膀大腰圓，力氣過(guò)人。從語(yǔ)言、稱(chēng)呼和生活用具居住房屋有體現(xiàn)。

近年來(lái)，先后收集、整理和出版了《中國(guó)民間故事全集?湖南民間故事集》、《湘中民間故事》等。湖南民間故事的想象力、情節(jié)、主題、苗族色彩，都可以為動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作提供資源。在動(dòng)畫(huà)改編方面，在民間故事改編動(dòng)畫(huà)《梁?！?、《馬蘭花》等動(dòng)畫(huà)之前，《龍牙星》就改編自湖南苗族的民間故事《龍牙顆顆釘滿(mǎn)天》。這部動(dòng)畫(huà)讓主角戰(zhàn)天斗地，展示了湖南民族精神文化傳統(tǒng)。在當(dāng)今新的歷史條件和機(jī)遇下，湖南民間故事所蘊(yùn)藏的優(yōu)秀民族文化，還需要在動(dòng)漫作品中繼承和弘揚(yáng)?！洱堁佬恰芬呀?jīng)邁出了成功的一步，相信在國(guó)家文化建設(shè)的大背景下，具有地域色彩的文化開(kāi)發(fā)將成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

基金項(xiàng)目：湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目“湖南民間故事在動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作中的改編實(shí)踐”（編號(hào)：533），指導(dǎo)教師：吳振塵（長(zhǎng)沙師范學(xué)校）。

第3篇：中國(guó)民間神話(huà)故事范文

讀；主題活動(dòng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G623.22

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2017）

09―0094―01

主題教學(xué)的開(kāi)展，可彌補(bǔ)學(xué)生語(yǔ)言匱乏、語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱、習(xí)作中言之無(wú)物的現(xiàn)象，讓學(xué)生在多樣的主題教學(xué)中積淀文化底蘊(yùn)，達(dá)到長(zhǎng)智、育人的雙重目標(biāo)。下面， 筆者結(jié)合教學(xué)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、主題閱讀――帶領(lǐng)學(xué)生走向秦磚漢瓦

山西長(zhǎng)治的李潤(rùn)芝老師說(shuō)：“語(yǔ)文是對(duì)秦磚漢瓦的向往?！闭Z(yǔ)文教學(xué)中的主題閱讀可集大容量閱讀和注重學(xué)生體驗(yàn)為一身，將學(xué)生學(xué)習(xí)、閱讀的興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)，將閱讀引到更深、更遙遠(yuǎn)的空間，使學(xué)生觸摸到語(yǔ)言的溫度，感受文化的底色。

進(jìn)行人教版二年級(jí)的“神話(huà)”那一單元教學(xué)時(shí)，筆者突發(fā)奇想，為什么不跳出課本中的《女?huà)z補(bǔ)天》單篇課文，將眾多的神話(huà)故事帶到學(xué)生面前呢？于是筆者找來(lái)了《開(kāi)天地》《后羿射日》《夸父逐日》，運(yùn)用兩節(jié)課的時(shí)間讓學(xué)生充分徜徉在神話(huà)的世界中，了解了故事的梗概后，便引導(dǎo)學(xué)生深入到文本中，尋找這幾篇文章的相同與不同之處，即：建構(gòu)文章，使這幾篇文章結(jié)構(gòu)化：神話(huà)故事中的主人公都有什么相似之處？這幾篇文章的不同之處是什么？學(xué)生通過(guò)討論得出：1.主人公都力大無(wú)比。2.他們都心系百姓，為百姓干好事。3.最后都成功了。不同之處：有的主人公自己犧牲了，有的卻沒(méi)有。這樣兩個(gè)問(wèn)題，立馬將幾篇看似毫不相干的內(nèi)容建構(gòu)了起來(lái)，兩節(jié)課的時(shí)間，學(xué)生學(xué)懂了四篇文章，同時(shí)為了驗(yàn)證神話(huà)是不是都有這些特點(diǎn)，學(xué)生又讀了《鯉魚(yú)跳龍門(mén)》《中國(guó)神話(huà)故事》等書(shū)，還有個(gè)別學(xué)生讀《孟姜女》《牛郎織女》等書(shū)籍，筆者欣喜地發(fā)現(xiàn)，他們開(kāi)始試圖涉足中國(guó)民間故事了，沒(méi)想到一節(jié)主題閱讀課卻讓他們喜歡上了古老的中國(guó)文化，嘗到了主題閱讀的甜頭。

二、主題誦讀――植根經(jīng)典于學(xué)生心田

經(jīng)典誦讀是語(yǔ)文教學(xué)的課外拓展和延伸，是閱讀能力必不可少的重要組成部分。要訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生閱讀的嫻熟技能，拓寬學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的知識(shí)，為閱讀寫(xiě)作儲(chǔ)備豐富的素材，可通過(guò)有計(jì)劃、大量的經(jīng)典誦讀來(lái)實(shí)現(xiàn)。

每周的星期三大課間是筆者所在學(xué)校經(jīng)典誦讀的時(shí)間，經(jīng)過(guò)教師們慢慢地摸索，學(xué)生漸漸地積淀，經(jīng)典誦讀“班班有主題、級(jí)級(jí)有花樣、年年上臺(tái)階”，可謂主題花樣繁多。低年級(jí)主要以 “三字經(jīng)”“弟子規(guī)”等適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的啟蒙教育為閱讀線(xiàn)索；中年級(jí)大多以“愛(ài)國(guó)”“勵(lì)志”“奉獻(xiàn)”等主題的燃?jí)魹殚喿x線(xiàn)索；高年級(jí)則以“祖國(guó)”“奮斗”“理想”等主題的圓夢(mèng)為閱讀線(xiàn)索。主題多樣，表現(xiàn)形式更是花樣多出，有情景再現(xiàn)，有歌舞展示，有說(shuō)唱表演，也有武術(shù)競(jìng)技，還有吟誦古韻等。通過(guò)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開(kāi)展，學(xué)校形成了獨(dú)特的主題閱讀文化，師生們從中獲益良多，豐盈了內(nèi)心，拓寬了知識(shí)。

三、主題活動(dòng)――描摹學(xué)生心靈之畫(huà)布

學(xué)校是學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，是學(xué)生鍛煉的熔爐，也是學(xué)生自我教育的課堂。學(xué)校主題活動(dòng)為學(xué)生的發(fā)展搭建了很好的發(fā)展平臺(tái)，通過(guò)學(xué)校組織的各種活動(dòng)，可培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神，增強(qiáng)學(xué)生的自我約束、自我教育、自我管理的能力，形成健全的人格品質(zhì)。

第4篇：中國(guó)民間神話(huà)故事范文

最早記載卯為兔的是湖北云夢(mèng)出土的秦代簡(jiǎn)書(shū)。有人認(rèn)為十二地支是十二生肖的象形字，古文字中，“卯”與“兔”的字形頗為相象，卯字取兔形的大部分。此說(shuō)將卯與兔的關(guān)系追溯到了倉(cāng)頡造字時(shí)代。

“兔”，是動(dòng)物兔的象形字。漢代許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)“兔，獸名，像距后其尾形。”其甲骨文、篆文描畫(huà)的正是“兔”的長(zhǎng)耳短尾形象。

在中國(guó)，兔子一直被認(rèn)為是瑞獸。古書(shū)《瑞應(yīng)圖》記載“赤兔大瑞，白兔中瑞?！蹦菚r(shí)，各地發(fā)現(xiàn)白兔之后，多要載歌載舞獻(xiàn)給朝廷，顯示君主賢明。

古代的野生兔子毛色多為灰褐色，白兔極為稀少，是一種變異現(xiàn)象，因此被古人認(rèn)為是“中瑞”，獻(xiàn)給皇上。我們今天看到的白兔多達(dá)億萬(wàn)，它是由地中海穴兔人工馴化而來(lái)。事實(shí)上，在中國(guó)境內(nèi)的野兔中也有白兔，如雪兔，生活在長(zhǎng)白山區(qū)，全身縞素，耳尖烏黑，是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物。雖然古人盼望赤兔降臨，以昭大瑞，然而還是沒(méi)有見(jiàn)到，美好愿望只好寄托在呂布的那匹坐騎上。但赤兔的確存在，屬兔科紅兔屬，生活在東非的灌木叢林中，毛色紅褐。在古代，倘若用船運(yùn)一只送達(dá)東土，必使朝野驚喜。

兔兒爺是中國(guó)民間藝術(shù)的產(chǎn)物，造型生動(dòng)詼諧。兔兒爺披掛大將軍行頭，威風(fēng)凜凜騎在老虎身上，深受兒童喜愛(ài)。

兔子的溫順可愛(ài)和講究衛(wèi)生，讓人生出神化它的美意，于是有“玉衡星散而為兔”之說(shuō)，還在月亮上虛擬出一個(gè)凡人不可企及的“廣寒宮”，讓神兔在那株桂花樹(shù)下靜靜搗藥。因其皮毛多呈潔白溫潤(rùn)之色，且常有以前爪干洗臉的習(xí)慣，故被昵稱(chēng)為“玉兔”。因月宮中只有它在不停地為搗藥而動(dòng)，故又被奉為明月之精，雅稱(chēng)“月魂”：倒過(guò)來(lái)又稱(chēng)月亮為“兔魄”，劉基作“兔魄又滿(mǎn)，天長(zhǎng)雁短”一詞，妙在不直呼月亮。

書(shū)法家對(duì)兔子似乎最有感情，兔年未至，便早早寫(xiě)了“深山虎嘯雄風(fēng)在，綠野兔奔好景來(lái)”之類(lèi)的春聯(lián)，連那毛筆也喜歡用兔毛制成，還坦言：“兔毫無(wú)優(yōu)劣，管手有巧拙?！惫P力雄健處，有行家以“兔起鶻落”作形容喝彩，好生動(dòng)噢!

關(guān)于兔的典故很多。“兔死狗烹”典出《史記?越王勾踐世家》。勾踐平吳后，范蠡在給大夫文種的信中寫(xiě)道：“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏：狡兔死，走狗烹?！蔽姆N見(jiàn)書(shū)后稱(chēng)病不朝，但越王仍賜劍逼其自盡；200年后，漢高祖劉邦霸業(yè)既成，大將韓信也曾引此典比喻自己當(dāng)時(shí)的處境。自古以來(lái)，在改朝換代、爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)中，許多為勝利一方賣(mài)命的謀臣賢士都逃不過(guò)如此命運(yùn)?！端疂G后傳》中便總結(jié)道：“大凡古來(lái)有識(shí)見(jiàn)的英雄，功成名就，便拂衣而去，免使后來(lái)有‘烏盡弓藏，兔死狗烹’之禍?！?/p>

第5篇：中國(guó)民間神話(huà)故事范文

徐州剪紙概述

中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，有著千年歷史并世代相傳，是最具代表性的民間藝術(shù)之一。徐州民間剪紙作為徐州民間藝術(shù)的瑰寶之一，反映了徐州的風(fēng)土人情、民俗文化，極具地域特色，它承載了徐州的歷史文化內(nèi)涵，是徐州深厚歷史文化積淀的產(chǎn)物。

徐州剪紙?jiān)谛熘萦兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ)，它廣泛的分布于邳州、新沂、沛縣、豐縣、云龍區(qū)、鼓樓區(qū)、泉山區(qū)、賈汪區(qū)等地。其中，發(fā)展最為繁榮的地區(qū)主要是邳州市和新沂市。由于徐州地處蘇、魯、豫、皖四省交界處，深受南北方地域文化的影響，使得徐州剪紙既融入了北方剪紙的粗獷、渾厚，又揉合了南方剪紙的細(xì)膩、精致，徐州剪紙也因此形成了兩大派別。

徐州剪紙的藝術(shù)特征

1.徐州剪紙的藝術(shù)風(fēng)格

徐州剪紙的藝術(shù)有著兩種截然不同的風(fēng)格，即南派剪紙和北派剪紙。南派剪紙風(fēng)格多精致細(xì)膩，惟妙惟肖，更多的代表著市民階層的審美趣味，雅致內(nèi)斂，因而深受城市居民的喜愛(ài)。而北派剪紙?jiān)陲L(fēng)格上則不比南派剪紙這般精細(xì)，作品多顯粗獷、質(zhì)樸的氣質(zhì)，不注重細(xì)枝末梢的東西，更多的是用于表意，是自我精神向現(xiàn)實(shí)的傾斜。也正因如此，北派的剪紙才更受大多民眾的喜愛(ài)。

2.徐州剪紙的內(nèi)容題材

徐州剪紙的題材從徐州剪紙的圖案構(gòu)成來(lái)看，南派的剪紙更講究對(duì)稱(chēng)、平衡、連續(xù)等形式美要素，作品具有靈動(dòng)而逼真的生命力。北派剪紙的構(gòu)圖則顯得比較隨意，似乎無(wú)章可循，但作品卻飽滿(mǎn)充實(shí)、自由而協(xié)調(diào)，充滿(mǎn)著豪放不羈的力量感，這與徐州漢畫(huà)像石的藝術(shù)氣質(zhì)不謀而合。

徐州剪紙題材種類(lèi)繁多，既有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、蔬菜水果，也有祥禽瑞獸、戲曲文藝，還有鍋碗瓢盆、房前屋后等。本文將徐州剪紙的題材歸納為以下三大類(lèi)：人物題材、動(dòng)植物題材和器物符號(hào)題材。

人物題材下也包含許多的類(lèi)型，如歷史人物、神話(huà)故事中的人物以及現(xiàn)實(shí)生活中的人物，每一種人物題材的選擇都含有一定的寓意。歷史人物題材的選擇，最主要的是體現(xiàn)人物背后所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)。比如剪“關(guān)云長(zhǎng)”是因其被封“武王”、“武財(cái)神”，具有忠信仁勇的英雄氣概，同時(shí)也具有求財(cái)辟邪的功能。神話(huà)故事中的人物大多有求福辟邪的寓意，所以也是徐州剪紙的常見(jiàn)題材，比如寓意長(zhǎng)壽的“八仙”、驅(qū)鬼辟邪的“鐘馗”等等。除此之外，體現(xiàn)新時(shí)期新風(fēng)貌的現(xiàn)實(shí)人物也會(huì)成為剪紙創(chuàng)作的題材。

動(dòng)植物是徐州剪紙的重要題材，動(dòng)物題材主要包括我們生活中的雞鴨魚(yú)鵝、豬馬牛羊；山林里的獅子老虎、長(zhǎng)蛇雄鷹、猴子小鹿以及傳說(shuō)中的十二生肖、龍鳳仙鶴、麒麟玉兔等。植物題材包括花草樹(shù)木、瓜果蔬菜等，最常見(jiàn)的花類(lèi)是花中四君子梅、蘭、竹、菊、牡丹、荷花；蔬果類(lèi)比較常見(jiàn)的有寓意“百財(cái)”的白菜，寓意“長(zhǎng)壽”的桃、“多子多福”的石榴；另外，神話(huà)傳說(shuō)中的靈芝、仙草等也是比較常見(jiàn)的植物題材。

器物符號(hào)題材主要是指祥瑞寶器和吉祥紋樣，祥瑞寶器有如意、暗八仙、銅錢(qián)、八吉祥等。吉祥紋樣有萬(wàn)字不斷頭紋、祥云、壽字紋、雙喜紋等，吉祥的字符主要是 “風(fēng)調(diào)雨順”、“恭喜發(fā)財(cái)”等各種吉樣話(huà)紋樣。

3.徐州剪紙的表現(xiàn)手法

徐州民間剪紙藝術(shù)作為我國(guó)民間美術(shù)的一種，在材料、色彩及紋樣等方面都具有傳統(tǒng)民間藝術(shù)的特征。

徐州民間剪紙材料的使用體現(xiàn)了民間藝術(shù)的質(zhì)樸美，常用的材料有宣紙、單色紙、彩色紙、電光紙、錦帛等。徐州剪紙的技法主要以剪為主，以刻為輔，剪刻結(jié)合，手法或隨心所欲、或絲絲入扣，通過(guò)紙張的鏤空藝術(shù)體現(xiàn)出虛實(shí)相間的圖像內(nèi)容。有時(shí)也會(huì)根據(jù)需要，施展襯色、染色、拼色等手段以增加剪紙的色彩表現(xiàn)力。

徐州剪紙多以單色為主，色彩的選擇以五色為本，具有驅(qū)邪、祈福的內(nèi)涵。最常用的顏色為紅黑兩種。其中，紅色的運(yùn)用是徐州剪紙乃至全國(guó)剪紙的主流，這體現(xiàn)了剪紙藝人原始的單色崇拜。除此之外，為了剪紙作品更具有表現(xiàn)力，徐州的剪紙藝術(shù)也會(huì)采用多色的套剪、染色等剪紙形式，這種剪紙形式要求用色濃烈、艷麗，色彩明快穩(wěn)重，不考慮物象的真實(shí)自然色，根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容和用途的需要，由作者憑主觀(guān)想象和興趣來(lái)選擇物象的用色。

徐州剪紙的最大特色在于它的紋樣的不可復(fù)制性，就王桂英的剪紙而言，她的作品都是她根據(jù)自己在生活中所看到的、領(lǐng)悟到的東西即興創(chuàng)作的，作品不講究精雕細(xì)琢，不刻意深鑿，沒(méi)有固定的紋樣或符號(hào)，也不是簡(jiǎn)單元素的拼湊組合。她僅僅是通過(guò)剪刀，以粗獷的線(xiàn)條、特別的構(gòu)圖，夸張的表達(dá)手法，呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的生活場(chǎng)景。她的作品似乎缺少了些裝飾性，但是卻具有深刻的文化內(nèi)涵。

當(dāng)然，受?chē)?guó)內(nèi)主流剪紙風(fēng)格的影響，徐州剪紙的紋樣也呈現(xiàn)出某種程式化的特征，我們會(huì)在很多作品中看到符號(hào)性的圖紋紋樣，常見(jiàn)的有鋸齒紋、圓紋、小圓孔、月牙形、鋸齒形等，通過(guò)這些基本單位的有序排列，形成了一些具有特定形態(tài)的裝飾紋樣，使徐州民間剪紙作品畫(huà)面產(chǎn)生了優(yōu)美、和諧的韻律。

小結(jié)

本文從徐州剪紙的藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容題材及表現(xiàn)手法三個(gè)方面闡述了徐州剪紙的藝術(shù)特征，通過(guò)對(duì)徐州剪紙藝術(shù)特征的挖掘，發(fā)現(xiàn)徐州剪紙中的祈福之美、意象之美，窺探出徐州剪紙的價(jià)值所在；同時(shí)，對(duì)徐州剪紙藝術(shù)特征的研究豐富了徐州剪紙的理論研究系統(tǒng)，并為徐州剪紙?jiān)谖磥?lái)的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)提供了寶貴的依據(jù)。

第6篇：中國(guó)民間神話(huà)故事范文

上文提到，最早出現(xiàn)于三國(guó)時(shí)期吳國(guó)徐整的《三五歷紀(jì)》。而且，徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》②對(duì)的形象又作了進(jìn)一步的補(bǔ)充：“之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。”“江”為長(zhǎng)江，“河”指黃河，“淮瀆”即為淮河。按照徐整的描述，的活動(dòng)區(qū)域當(dāng)在長(zhǎng)江與黃河之間。由地理信息我們可知，淮河正處于黃河和長(zhǎng)江之間，其源頭在今河南省西南部的桐柏山區(qū)，河南省泌陽(yáng)縣、桐柏縣正處于此區(qū)域。因此，徐整為后人找尋的遺跡指明了方向。南朝梁任昉的《述異記》③對(duì)神話(huà)也有記載：“氏，天地萬(wàn)物之祖也，然則生物始于。昔，之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：泣為江河，氣為風(fēng)，聲音為雷，目瞳為電。古說(shuō)：氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有氏墓，亙?nèi)倮?，俗云后人追葬之魂也。桂林有祠，今人祝祀，南海中有?guó)，今人皆以盤(pán)為姓。按：氏，天地萬(wàn)物之祖也，然則生物始于?！比螘P對(duì)秦漢以來(lái)有關(guān)的神話(huà)和他了解到的當(dāng)時(shí)存世的遺跡予以考究，認(rèn)為“秦漢間俗說(shuō)”“先儒說(shuō)”“古說(shuō)”與徐整的說(shuō)法一致，不同的是他提到了南方地區(qū)的歷史遺跡。筆者認(rèn)為這些遺跡是中原地區(qū)的傳說(shuō)隨著北方人的大量南遷流傳到南方地區(qū)后逐漸形成的。去三國(guó)不遠(yuǎn)，北魏酈道元的《水經(jīng)注》中也出現(xiàn)了關(guān)于遺跡的相關(guān)記載：“比陽(yáng)縣故城，城南有蔡水，出南山，故亦曰川。西北流于比，非泄水也?！薄氨汝?yáng)”乃泌陽(yáng)縣古稱(chēng)，這里的山和川就位于地處中原的河南省泌陽(yáng)縣鄉(xiāng)（原陳莊鄉(xiāng)）境內(nèi)。酈道元是著名的地理學(xué)家，他關(guān)于“山”和“川”的記錄當(dāng)具有無(wú)可辯駁的科學(xué)性，徐整的描述在酈道元這里得到了歷史遺跡的生動(dòng)驗(yàn)證。因此我們有理由認(rèn)為，至少在三國(guó)時(shí)期，河南省泌陽(yáng)縣、桐柏縣就已經(jīng)是神話(huà)流傳的重要地區(qū)甚至中心了。

二、泌野仙蹤——豫西南民俗文化一覽

(一)圣地與之鄉(xiāng)河南省地處中原，自古以來(lái)就物華天寶、人杰地靈。河南省駐馬店市又地處天下之中，在古代曾經(jīng)是軍事重鎮(zhèn)，在今天也是連接?xùn)|西、貫通南北的交通樞紐。無(wú)論是《天中晚報(bào)》、《天中學(xué)刊》、天中廣場(chǎng)還是天中山大道，無(wú)一不彰顯出身為駐馬店人的自豪。更為駐馬店人所自豪的是，位于駐馬店市西南的泌陽(yáng)縣境內(nèi)矗立著一座海拔459米的“寶山”——山。山是桐柏山系的一支，泌陽(yáng)縣和桐柏縣正以此山為界。山南山北，文化豐富濃郁，遺跡俯拾即是。“山不在高，有仙則名”，正是因?yàn)榈拇竺?，千百年?lái)，這座寶山吸引著無(wú)數(shù)華夏子孫來(lái)此尋根問(wèn)祖，觀(guān)光旅游。2005年3月，河南省桐柏縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)正式命名為“中國(guó)之鄉(xiāng)”，同年12月，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)又正式命名泌陽(yáng)縣為“圣地”。2008年6月7日，兩地的神話(huà)又被國(guó)務(wù)院列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從2002年開(kāi)始，泌陽(yáng)縣每年三月初三舉辦文化節(jié)、拜祖大典等活動(dòng)。2006年，桐柏舉辦全球華人首次祭祀大典，并將每年的九月初九定為祭祀日。自此，每年的三月三和九月九，有數(shù)十萬(wàn)計(jì)的全球華人從五湖四海奔赴泌陽(yáng)和桐柏，領(lǐng)略這里厚重的文化，欣賞這里秀麗的風(fēng)光。文化正愈加彰顯出其凝聚人心、祈福中華的偉大力量。

(二)神話(huà)豫西南桐柏山區(qū)流傳的神話(huà)俯拾皆是，而且當(dāng)?shù)氐睦习傩諏?duì)這些神話(huà)都耳熟能詳。20世紀(jì)80年代，河南大學(xué)中文系教授張振犁帶領(lǐng)考察團(tuán)隊(duì)，深入桐柏山區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，搜集了大量的神話(huà)和實(shí)物資料。1987年中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)河南分會(huì)所編的內(nèi)部資料《中原神話(huà)專(zhuān)題資料》一書(shū)即為其成果，全書(shū)共427頁(yè)，書(shū)中所收錄的太行山區(qū)、桐柏山區(qū)、豫西山區(qū)古今神話(huà)資料內(nèi)容十分豐富。1990年，桐柏縣文聯(lián)主席馬卉欣歷時(shí)九個(gè)多月，行程三萬(wàn)余里，輾轉(zhuǎn)20個(gè)省區(qū)，深入考察了全國(guó)各地的遺跡，搜集整理了大量的神話(huà)，并于1993年撰成《之神》一書(shū)。2005年，中國(guó)文聯(lián)出版社出版了高瑞遠(yuǎn)主編的《桐柏山神話(huà)集》。2006年，中州古籍出版社出版了張正和王瑜廷主編的《神話(huà)》。根據(jù)閆德亮《中原的開(kāi)天辟地神話(huà)》的總結(jié)，桐柏山區(qū)神話(huà)故事可以分為降生與創(chuàng)世、的婚姻、治世三種基本類(lèi)型[6]144，具體有開(kāi)天辟地、石獅子、滾磨成親、捏泥人、八子山等故事。值得一提的是，這些傳說(shuō)和故事不是僵化和固定的，隨著時(shí)代的變遷在不斷發(fā)展、演變和融合，代代相傳，越來(lái)越有活力。(三)遺跡在豫西南桐柏縣和泌陽(yáng)縣等地不僅流傳著大量的神話(huà)，形成了一個(gè)神話(huà)群，而且還留存有眾多生動(dòng)鮮活的遺跡和實(shí)物。以山為中心向南到桐柏縣，向北到泌陽(yáng)縣，乃至臨近的社旗縣，在豫西南這樣一個(gè)區(qū)域內(nèi)，遺跡有廟、碑、金庫(kù)、石獅子、八子山、船、井、爺?shù)氖渥?、樓、村、兄妹滾磨成親的大磨村等。

(四)廟會(huì)“三月三，山”是在豫西南地區(qū)流傳的一句民謠。農(nóng)歷三月初三，也就是傳統(tǒng)的上巳節(jié)（部分學(xué)者稱(chēng)中華圣誕節(jié)），據(jù)說(shuō)是升天的日子。在每年的這一天，來(lái)自四面八方的香客信徒、販夫走卒、民間藝人、游人、客商匯聚到山參加廟會(huì)，上香禮敬，祭祀，禮拜先賢，祈福中華。廟會(huì)不僅僅為山所獨(dú)有，而且以車(chē)轱轆的形式在豫西南一帶從一個(gè)地區(qū)輾轉(zhuǎn)到另一個(gè)地區(qū)，從歲首到歲尾，所以也被稱(chēng)為“趕會(huì)”。廟會(huì)不僅為廣大老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，而且每到一處都得到了人們的熱烈歡迎，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣藤Q(mào)旅游的發(fā)展，增加了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)收入，豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦娜罕娚?，極好地宣傳了文化。

三、盤(pán)嵐滴翠——山文學(xué)作品鑒賞

我們不僅可以在各種典籍和文化遺跡上找到文化的源頭，同樣可以在古代文人墨客那里找到關(guān)于遺跡的相關(guān)文學(xué)作品。僅以山為例，就可以發(fā)現(xiàn)如下相關(guān)作品。明代李夢(mèng)陽(yáng)所作的《大復(fù)山賦》被《空同集》全文收錄，其中描寫(xiě)到：“昔作茲焉，用宅，是以濁清判，三紀(jì)揭，澒洞開(kāi)，明劃日月，厥山既形，余乃發(fā)。故爾上冠星精，下首地絡(luò)，聚膏山以為崇，滲泄以成川。竅若浮肺，萬(wàn)谷濞漩，神瀑涌焉……若其勢(shì)磅礴，逆折狀若胎簪，嵩首殿其北，荊沔包其南。右枕熊耳之巔，左朝桐柏之山?！?/p>

第7篇：中國(guó)民間神話(huà)故事范文

關(guān)鍵詞：中原文化；傳統(tǒng)藝術(shù)；泥塑

中圖分類(lèi)號(hào)：J314.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）02-0201-02

中原文化是華夏文明之根，以河南省為中心的中原地區(qū)，民間傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)繁多、百花齊放。然而，隨著社會(huì)城市化進(jìn)程的加快，中原傳統(tǒng)藝術(shù)也逐步衰退，許多重要的傳統(tǒng)手工藝被冷落甚至被破壞，發(fā)展步履維艱。

“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)”的國(guó)家戰(zhàn)略為處于生存困境中河南民藝的重振指引了方向、增強(qiáng)了信心?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)中原大文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力”。推進(jìn)中原特質(zhì)的文化大發(fā)展大繁榮，提升中原文化影響力，可以為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持。所以，探索中原經(jīng)濟(jì)區(qū)大背景下河南民間藝術(shù)又好又快發(fā)展途徑，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新，不僅是一種民族主義的情感，更是一種民族文化振興的歷史責(zé)任感。

本文以河南地區(qū)的傳統(tǒng)泥塑?？h“泥咕咕”為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其生存現(xiàn)狀、現(xiàn)代環(huán)境中角色的轉(zhuǎn)變分析，找到阻礙其發(fā)展的自身因素，并總結(jié)它在現(xiàn)時(shí)代背景下重振的優(yōu)勢(shì)，以便更好地尋找其發(fā)展及傳承之路。

一、在現(xiàn)代環(huán)境下河南傳統(tǒng)泥塑的生存現(xiàn)狀

河南傳統(tǒng)泥塑以其質(zhì)樸親切的造型、艷麗強(qiáng)烈的色彩和較強(qiáng)的娛樂(lè)性，一直以來(lái)都是孩子們手中神奇的玩具，更是，勞動(dòng)人民勤勞智慧的結(jié)晶以及一個(gè)時(shí)代的深深記憶?？墒?，伴隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，消費(fèi)需求和設(shè)計(jì)風(fēng)格也都逐漸多樣化，傳統(tǒng)泥塑也喪失了它的生存土壤。

1.樣式保守，需求減少

河南傳統(tǒng)泥塑為土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)，由于長(zhǎng)期以來(lái)地理位置相對(duì)封閉、與外界交流缺乏，很好地保存了其造型的區(qū)域性和特色。但這同樣也大大制約了自身發(fā)展，使其程式化明顯如故。加之多為手工制作，都是以家庭為單位的作坊式生產(chǎn)模式，耗時(shí)長(zhǎng)、生產(chǎn)數(shù)量有限，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，難以滿(mǎn)足快節(jié)奏生活方式下人們的需要。在現(xiàn)代環(huán)境下的實(shí)用功能大大減弱，只被賦予了更多精神層面上的意義。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也改變了人們的消費(fèi)方式和生活習(xí)慣，改變了原有的價(jià)值觀(guān)念，于是傳統(tǒng)泥塑成為人們把玩、鑒賞、陳列的藝術(shù)品，市場(chǎng)的需求就大大減少。

2.傳統(tǒng)信仰精神流失

在河南傳統(tǒng)泥塑產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中我們可以發(fā)現(xiàn)，民間信仰的精神力量正是民間藝人創(chuàng)造的原始動(dòng)力，民間藝人不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，而是為了生產(chǎn)生活的需要和精神的需求。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，傳統(tǒng)信仰精神的流失也是河南傳統(tǒng)泥塑走入困境的一個(gè)原因。

3.市場(chǎng)混亂，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)

筆者在對(duì)?？h泥塑的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，?？h泥塑沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)志，沒(méi)有統(tǒng)一的包裝，沒(méi)有作坊名稱(chēng)，僅僅在每個(gè)造型的背面做了一個(gè)印章的標(biāo)記。如果我們將傳統(tǒng)泥塑重新納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它就很難適應(yīng)當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，而無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了市場(chǎng)的混亂。

4.現(xiàn)代玩具的對(duì)傳統(tǒng)泥塑的沖擊

作為傳統(tǒng)玩具的河南傳統(tǒng)泥塑只有在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境下其原始性才能很好地傳承。然而，社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的轉(zhuǎn)型讓河南傳統(tǒng)泥塑在現(xiàn)代環(huán)境下逐漸失去它的原始性，最初的實(shí)用功利性越來(lái)越被弱化。泥塑對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，只是帶有吉祥寓意的現(xiàn)代古玩具。

而現(xiàn)代玩具以其漂亮的造型、自由的藝術(shù)風(fēng)格、靈活的操作性、較強(qiáng)的互動(dòng)性等滿(mǎn)足了人們各個(gè)層面的需求，為我們展現(xiàn)了一個(gè)無(wú)比精彩的趣味世界。在現(xiàn)代玩具的強(qiáng)大攻勢(shì)下，河南傳統(tǒng)泥塑在現(xiàn)代生活中淡化，甚至它們的身份和內(nèi)涵正在逐漸轉(zhuǎn)變。

在現(xiàn)代環(huán)境中，河南傳統(tǒng)泥塑因材料工藝的落后、題材的單一、參與性較弱、品牌意識(shí)薄弱等在與現(xiàn)代玩具的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)；然而，河南傳統(tǒng)泥塑作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，有著強(qiáng)大的歷史文化信息和民族親切感，更有著鮮明的藝術(shù)特色值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒。在功利主義的盛行的當(dāng)代，傳統(tǒng)藝術(shù)以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)，定能慰藉現(xiàn)代人精神的浮躁。

二、現(xiàn)代環(huán)境下河南傳統(tǒng)泥塑的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)

由上述分析我們可知，現(xiàn)代環(huán)境中的河南傳統(tǒng)泥塑，并不僅僅是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所遺存下來(lái)的“ 古俗 ”，而是一種具有交流情感、容納豐富的歷史社會(huì)信息，并因之常在常新的文化形式和物化載體。當(dāng)今全球化、都市化的超速發(fā)展，使得傳統(tǒng)工藝輕易地被擠到了社會(huì)的邊緣。河南傳統(tǒng)泥塑也無(wú)可選擇地置身于傳統(tǒng)與當(dāng)代、鄉(xiāng)土與都市相雜糅的當(dāng)代環(huán)境中。所以，它必須經(jīng)過(guò)自身的蛻變才能走上可持續(xù)發(fā)展之路?！叭欢?，蛻變并不意味著消亡，而是以新的方式再生。危機(jī)也是生機(jī)，創(chuàng)新的意義將不再局限于為一時(shí)一地提供某種經(jīng)濟(jì)資源，也不僅僅是延續(xù)一方水土的文化傳統(tǒng)，而將久遠(yuǎn)成為人類(lèi)文明的重要支撐。”

1.巨大的創(chuàng)造性

河南傳統(tǒng)泥塑有著極強(qiáng)的創(chuàng)造性。以浚縣泥咕咕為例，民間藝術(shù)家能夠圍繞著“祈福納祥”這個(gè)主題捏制出幾百種造型，有飛禽類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、人物類(lèi)等等。還有各種祥瑞怪獸，表現(xiàn)題材十分廣泛。單是“泥猴張”手下捏制的猴子造型就上百種，更有猴頭山、花果山、白猴獻(xiàn)壽、千猴塔等大型作品。各具情態(tài)，奇妙無(wú)窮，粗泥卻顯露出雅美。

2.強(qiáng)大的人文性

河南傳統(tǒng)泥塑的創(chuàng)作題材大多來(lái)源于原始的圖騰崇拜、神話(huà)故事，看似一個(gè)簡(jiǎn)單的泥塑，里邊卻蘊(yùn)藏著豐富的信息和文化內(nèi)涵。這些正是只追求技術(shù)精湛、材料新穎的現(xiàn)代玩具所缺乏的。河南傳統(tǒng)泥塑的故事性能使藝術(shù)形象更加生動(dòng)和飽滿(mǎn)。

3.民俗性和藝術(shù)性的統(tǒng)一

“萬(wàn)物有靈”的觀(guān)念是人們對(duì)河南傳統(tǒng)泥塑信仰的基礎(chǔ)，河南傳統(tǒng)泥塑的題材大多來(lái)自對(duì)日常生產(chǎn)生活的描繪。先民曾經(jīng)用“興土龍、立土人”的方式求雨，河南傳統(tǒng)泥塑中更有“泥猴趕鵝”生動(dòng)表現(xiàn)；另外一部分源自神話(huà)故事，有西游記、關(guān)公、武松打虎等。可見(jiàn)，河南傳統(tǒng)泥塑題材大都與民俗活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，是民俗的直接體現(xiàn)。

河南傳統(tǒng)泥塑又因其造型的意象化、色彩的象征性、圖案的裝飾性，成為最純粹、最直接、最原始、最能反映民族個(gè)性、最貼近民俗生活的藝術(shù)形式。河南傳統(tǒng)泥塑是民俗性和藝術(shù)性相互結(jié)合的產(chǎn)物。

4.順應(yīng)受眾返璞歸真的心理訴求

隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步、生存競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈和生活節(jié)奏逐漸加快，人們的生活越來(lái)越機(jī)械化，內(nèi)心越來(lái)越疲憊。現(xiàn)代化促成了人文精神的“世俗化”，也造成了人們的倫理困惑和理想失落，使人更為依戀傳統(tǒng)生活秩序，總是渴望返璞歸真，找回生活的樂(lè)趣，體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生活不同的輕松自由的生活方式。而河南傳統(tǒng)泥塑不論是藝術(shù)特色還是制作過(guò)程都體現(xiàn)了濃厚的人情味和樸素自然的親和感，流露出坦誠(chéng)和真實(shí)情感，這正是現(xiàn)代社會(huì)壓力下人們尋找的東西，更是人們對(duì)質(zhì)樸和稚拙的懷念，帶給人們純真的感悟和生命的歡樂(lè)。

通過(guò)以上的分析可知，保守的傳統(tǒng)式樣、過(guò)強(qiáng)的區(qū)域性、單一的形式，以及現(xiàn)代環(huán)境下高科技玩具的沖擊，無(wú)一不制約著河南傳統(tǒng)泥塑的發(fā)展。要搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)河南傳統(tǒng)藝術(shù)，改變其生存觀(guān)念，除用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將其進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)之外，市場(chǎng)的運(yùn)作也是其發(fā)展的必然選擇。不僅要站在更高更廣闊的視角對(duì)傳統(tǒng)泥塑的發(fā)展做出科學(xué)正確的評(píng)價(jià)，更要把傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃到地區(qū)總體營(yíng)造中來(lái)，而中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)正是重振民藝的一個(gè)好契機(jī)。

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第8篇：中國(guó)民間神話(huà)故事范文

如今，陜北的民間剪紙?jiān)诋?dāng)前受到了高度的重視，陜北的民間剪紙已成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。陜北的民間剪紙藝術(shù)在我國(guó)有著深厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵，是我國(guó)民間藝術(shù)的代表，是民間衣、食、住行以及社會(huì)風(fēng)俗的反映。當(dāng)前研究陜北民間剪紙圖形設(shè)計(jì)已具有了十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文分析了陜北剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀，并對(duì)陜北民間剪紙圖形的象征意義以及民間剪紙的風(fēng)格特征進(jìn)行了重點(diǎn)闡述。

關(guān)鍵詞：

陜北；民間剪紙；圖形設(shè)計(jì)；特征

從整體上看，陜北的民間剪紙題材大多來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，包括現(xiàn)實(shí)生活中的花草樹(shù)木、家禽野獸等等，不同的圖形設(shè)計(jì)反映出陜北人民心中不同的人神鬼怪。陜北的剪紙帶有鮮明的地域文化色彩，凡是陜北人們看到的、聽(tīng)到的、想到的都可以作為陜北剪紙的內(nèi)容。從陜北民間剪紙的圖形設(shè)計(jì)上，我們能夠體會(huì)出陜北藝術(shù)家們的審美理想與不同的生活觀(guān)念。

一、陜北剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀

陜北剪紙多種多樣，根據(jù)用途的不同，大體上可以分為花樣、喜花、墻花、春花等等，不同圖形的剪紙，代表著不同的風(fēng)格色彩。近些年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)民間文化的重視，陜北的剪紙藝術(shù)逐漸被列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行列，這一舉動(dòng)也從一定程度上促進(jìn)了我國(guó)民間剪紙的廣泛傳播與發(fā)展，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有著至關(guān)重要的作用。庫(kù)淑蘭是陜北地區(qū)有名的剪紙大師，如今已被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“世界民間工藝大師”的美譽(yù)，庫(kù)淑蘭是中國(guó)有名的民間藝術(shù)家，深受廣大人民的喜愛(ài)。陜北的安塞縣一直以來(lái)就有“剪紙之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)，從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，陜北的安塞縣就開(kāi)始出國(guó)參展了，在展覽現(xiàn)場(chǎng)安塞縣的很多剪紙大師展現(xiàn)了許多精彩的表演，而且他們的表演受到了世界很多參展國(guó)的一致好評(píng)。陜北的剪紙?jiān)诮┠陙?lái)開(kāi)始流傳到國(guó)際上，一定程度上為弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化贏(yíng)得了廣泛的贊譽(yù)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)前陜北的民間剪紙無(wú)論是風(fēng)格上還是裝飾寓意上都保留著中華民族傳統(tǒng)的審美理念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。陜北的剪紙?jiān)诋?dāng)前已作為一筆重要的文化遺產(chǎn)備受保護(hù)，陜北的剪紙?zhí)N含著豐富的文化寓意以及藝術(shù)魅力，對(duì)于傳承歷史文化發(fā)揮著至關(guān)重要的意義。從一定程度上講，陜北的剪紙是中國(guó)民間藝術(shù)的體現(xiàn)者，其文化內(nèi)涵在美學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)以及考古學(xué)等方面都有著極高的研究?jī)r(jià)值，應(yīng)引起我們高度的重視。

二、陜北民間剪紙圖形的象征意義

陜北剪紙的圖形設(shè)計(jì)有著極其深厚的研究?jī)r(jià)值，陜北剪紙的藝術(shù)圖形以其浪漫主義、象征主義以及現(xiàn)實(shí)主義等創(chuàng)作方法反映人民的現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人們的不同情感與才智。以下是不同圖形剪紙代表的不同象征意義：

1、器物圖形的象征意義

器物與人們的日常生活有著密切的聯(lián)系，在陜北人民這里，不同的器物也都被賦予了不同的象征意義。從陜北人民的剪紙類(lèi)型上，我們能夠看到花瓶、茶壺以及口碗等在剪紙中反復(fù)出現(xiàn)，而且尤其是扣碗與茶壺是獨(dú)特的創(chuàng)作題材，這一定程度上與陜北民間剪紙中的生殖崇拜分不開(kāi)。而且這些器物的圖形還是天地合一的宇宙本體，很多情況下，扣碗圖形中的上代表天，而扣碗圖形中的下代表地，天與地的完美結(jié)合，陰陽(yáng)相交，繁衍出人類(lèi)萬(wàn)物。在陜北地區(qū)，器物題材的剪紙圖形大多出現(xiàn)在新婚洞房中，寓意著多子多孫。葫蘆是陜北地區(qū)人民十分喜愛(ài)的一種植物，人民往往會(huì)將葫蘆分割成兩半，用來(lái)舀水、舀米、舀面，是陜北地區(qū)人民重要的生活器具，葫蘆在陜北的剪紙圖形中經(jīng)常出現(xiàn)，它的造型神奇有趣，總能夠以富有趣味的圖形贏(yíng)得廣大人民的喜愛(ài)，葫蘆圖形的剪紙象征著兩性相合以及多子多孫的生命寓意。

2、動(dòng)物圖形的象征意義

不同的動(dòng)物圖形也是陜北剪紙中經(jīng)?？梢钥吹降?，包括雞、狗、獅、虎、蛇、兔以及龍鳳等等，在陜北人的剪紙中，這些圖形都被賦予了不同的象征意義。例如，雞、蛇、兔的動(dòng)物形象寓意著男、女或子，而獅、虎寓意著孩子的保護(hù)神，很多時(shí)候這些動(dòng)物形象能夠起到鎮(zhèn)宅辟邪的作用，龍、鳳是吉祥物的化身，象征著祥瑞。在動(dòng)物圖形的設(shè)計(jì)中，虎、獅、猴在陜北圖形設(shè)計(jì)中很難見(jiàn)到，但是陜北的藝術(shù)家會(huì)通過(guò)自己大膽的想象，創(chuàng)造出這些神奇的動(dòng)物形象，在藝術(shù)家看來(lái)，這些動(dòng)物形象并不是現(xiàn)實(shí)中的普通動(dòng)物，很多時(shí)候，這些動(dòng)物與龍、鳳一樣，是吉祥物的化身，是人們心中崇拜的神靈。在陜北人民的剪紙中，十二生肖各有寓意，每逢喜慶佳節(jié)，家家戶(hù)戶(hù)的窗戶(hù)以及小窗格子上都會(huì)貼十二生肖的圖形，寓意著吉祥、喜慶。十二生肖中極具代表意義的就是猴，陜北剪紙中會(huì)出現(xiàn)猴吃桃、猴騎羊以及猴抽煙等剪紙圖形，從這些剪紙圖形中，我們可以看出其代表的吉祥以及生殖崇拜的象征意義。猴是一個(gè)十分頑皮可愛(ài)的動(dòng)物，陜北人民常常將猴與老漢與小孩聯(lián)系起來(lái)，既注重藝術(shù)形象的表達(dá)，又與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活結(jié)合。

3、植物圖形的象征意義

植物圖形與動(dòng)物圖形一樣，也是陜北人民剪紙中經(jīng)?？梢钥吹降膱D形，植物因其頑強(qiáng)的生命力與獨(dú)特的品質(zhì)，本身就帶有一定的象征意義。陜北地區(qū)常見(jiàn)的植物有南瓜、牡丹、石榴等等，這些植物大多蘊(yùn)含著吉祥富貴以及多子繁衍的寓意，如若將幾種植物涵蓋在一起，其象征意義就更加豐富了。陜北剪紙中的石榴與南瓜常常象征著多子，而植物蓮?fù)ǔＯ笳髦档ぴ⒁庵毁F。在陜北，民間常常流傳著這樣一句話(huà)，石榴與牡丹的圖形組合象征著多子多孫，而蓮花與桃花的組合象征著生個(gè)胖娃娃。生命樹(shù)與扶桑樹(shù)是陜北地區(qū)最具典型的植物形象，他們都是傳說(shuō)中的神樹(shù)，具有通天地的神奇功效。陜北剪紙中的生命樹(shù)與古老的游牧薩滿(mǎn)文化有著顯著的聯(lián)系，而且也從一定程度上映襯出陜北文化中的游牧風(fēng)格。

4、民俗生活場(chǎng)景圖形的象征意義

民俗生活場(chǎng)景圖形也是陜北地區(qū)剪紙中常見(jiàn)的，有著極其豐富的寓意。春節(jié)不僅是陜北地區(qū)隆重的節(jié)日，也是中華民族最為隆重的節(jié)日。每逢春節(jié)時(shí)，陜北地區(qū)的人民都會(huì)在自家的窗戶(hù)上張貼剪紙花樣，在增強(qiáng)節(jié)日喜慶氛圍的同時(shí)，表達(dá)及其豐富的寓意。鬧秧歌與打腰鼓是陜北地區(qū)流行的民間藝術(shù)活動(dòng)，這些活動(dòng)的開(kāi)展為陜北的剪紙藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作靈感。每逢喜慶節(jié)日時(shí)，陜北的剪紙藝術(shù)家不但會(huì)參與到活動(dòng)中，感受節(jié)日的歡快與熱鬧，而且他們還會(huì)用圖形的方式將這種喜慶的場(chǎng)面記錄下來(lái)。在陜北剪紙中，現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景也是極為常見(jiàn)的，像養(yǎng)蠶、喂奶、推磨、耕地以及騎馬等都是剪紙中常見(jiàn)的，都能夠真實(shí)的反映陜北人民的生活狀況。在陜北地區(qū)流傳著一句民俗：“上炕剪刀下炕鐮”，這是在夸贊陜北婆姨能干的俗語(yǔ)，陜北地區(qū)的婦女除了忙家里與家外的事情，還會(huì)在閑暇之余將平時(shí)的所見(jiàn)、所聞與所做用剪刀記錄下來(lái)。陜北剪紙中帶有黃土高原的氣息，此處的人們長(zhǎng)在黃土地上，非常熟悉他們周?chē)囊徊菀荒九c民情習(xí)俗，他們的剪紙能夠體現(xiàn)出農(nóng)村色彩斑斕的生活，而且也能夠從一定程度上折射出陜北地區(qū)善良的民風(fēng)。陜北地區(qū)的民間藝術(shù)家對(duì)他們的生活充滿(mǎn)無(wú)限熱情，出于對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)，他們創(chuàng)作出豐富多彩的剪紙圖形，從陜北的剪紙中，我們能夠看到陜北人民濃濃的情意，一方面表達(dá)出陜北人民對(duì)生活的熱愛(ài)，另一方面，也是對(duì)陜北人民生活的記錄。

5、民歌與神話(huà)傳說(shuō)圖形的象征意義

在陜北地區(qū)，無(wú)論是老年人還是年輕人都喜歡哼唱民歌、小曲，在閑暇之余，人民經(jīng)常會(huì)隨口哼唱出古老的調(diào)子，表達(dá)人民心中的喜悅與苦悶之感，而且陜北人民也通過(guò)剪紙將民歌故事表現(xiàn)出來(lái)，像《走西口》、《蘭花花》以及《五哥放羊》等戲曲故事，都會(huì)通過(guò)剪紙?bào)w現(xiàn)出來(lái)，而且這些民歌故事一定程度上也給陜北民歌、戲曲的進(jìn)一步創(chuàng)作提供了豐富的素材。民歌體現(xiàn)在剪紙上，既能夠表達(dá)濃濃的情意，也豐富了剪紙創(chuàng)作的內(nèi)容。除民歌外，陜北的神話(huà)傳說(shuō)也是民間剪紙的重要組成內(nèi)容，在陜北民間剪紙中，表現(xiàn)神話(huà)傳說(shuō)的有半人半獸以及半人半神的形象，這些神話(huà)傳說(shuō)形象，就像西方神話(huà)中的天使，而且這些造型很多也會(huì)在畫(huà)像石中出現(xiàn)。陜北的剪紙中，還有民間神話(huà)傳說(shuō)中的牛郎織女以及八仙過(guò)海，剪紙藝術(shù)家們通過(guò)大膽的想象與創(chuàng)作，將很多神話(huà)故事中蘊(yùn)含的神秘力量呈現(xiàn)在剪紙中，既體現(xiàn)了剪紙的獨(dú)特藝術(shù)魅力，也從一定程度上表現(xiàn)出陜北剪紙的神奇與美妙。

三、陜北民間剪紙的風(fēng)格特征

從整體上分析看來(lái)，陜北剪紙的藝術(shù)風(fēng)格比較注重重大的輪廓造型，很多時(shí)候陜北剪紙藝術(shù)家會(huì)采用粗?jǐn)U有力的裝飾風(fēng)格，將我們生活中常見(jiàn)的花草紋飾體現(xiàn)在剪紙上。如今，陜北地區(qū)的鄉(xiāng)村剪紙依然保留著黃土高原那種淳樸的文化底蘊(yùn)。隨著人們生活水平的逐漸提升，人民越來(lái)越注重精神文化享受，對(duì)于陜北地區(qū)的人民而言，剪紙是他們精神生活的極大體驗(yàn)。陜北的民間剪紙?jiān)诶^承本土文化的同時(shí)，也注重與其他文化的相互借鑒，將陜北地區(qū)的地理風(fēng)貌與陜北的風(fēng)土人情有機(jī)結(jié)合起來(lái)。以下是陜北民間剪紙的風(fēng)格特征：

1、蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵

陜北剪紙?zhí)N含著豐富的文化內(nèi)涵，無(wú)論是視覺(jué)上還是精神享受上都能夠吸引廣大觀(guān)眾的青睞。一副優(yōu)秀的陜北剪紙作品可以體現(xiàn)出陜北藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)生命的感悟，剪紙不僅可以體現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)生命的感悟，另一方面也能夠表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)生命的真實(shí)寄托。如若從藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格上進(jìn)行分析，我們能夠從陜北剪紙的質(zhì)樸、淳厚以及簡(jiǎn)單精煉的創(chuàng)作風(fēng)格上，看出陜北人民的豐富的情感。顯而易見(jiàn)的生活場(chǎng)景是陜北剪紙中常見(jiàn)的創(chuàng)作，像日常生活中的洗衣做飯、耕地割草、推磨拉驢等等，都是剪紙中豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。陜北地區(qū)的人民受黃土文化的熏陶，對(duì)故鄉(xiāng)的一草一木都充滿(mǎn)著深厚的情感，他們常常會(huì)借助剪紙來(lái)表現(xiàn)陜北農(nóng)村的生活狀態(tài)以及他們對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)。從陜北人民的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們能夠看到陜北地區(qū)淳樸的民俗民風(fēng)?？偟目磥?lái)，陜北地區(qū)的藝術(shù)剪紙一方面是剪紙藝術(shù)家對(duì)日常生活的記錄，另一方面也是剪紙藝術(shù)家對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的贊美與渲染。

2、寄托著對(duì)美好生活的向往

陜北的民間剪紙常常能夠表現(xiàn)出人民對(duì)美好生活的向往，從一定程度上看，陜北的民俗剪紙大多起源于祭祀以及婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)，陜北地區(qū)的剪紙藝術(shù)創(chuàng)作者通常會(huì)借助剪紙形式來(lái)表達(dá)他們對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)美好生活的向往與追求，他們通過(guò)豐富多彩的剪紙來(lái)表現(xiàn)他們祈求多子多孫、豐衣足食以及風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望，從這一角度上來(lái)看，“福”、“壽”、“喜”等自然而然的成為了民間剪紙中的主流思想。每逢春節(jié)時(shí)，陜北的家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)在窗戶(hù)上張貼吉祥如意的窗花，結(jié)婚時(shí)，陜北地區(qū)的人家會(huì)在窗戶(hù)上貼“喜”字與“雙”字等字樣的窗花，有的還會(huì)張貼帶有比翼雙飛寓意的蝴蝶，寓意著對(duì)新人的美滿(mǎn)祝福。不同圖形的字樣有著不同的寓意，通過(guò)豐富多彩的圖形字樣，表現(xiàn)出陜北人民對(duì)生活的喜愛(ài)以及對(duì)美好生活的向往。

3、具有極強(qiáng)的實(shí)用性

陜北剪紙除了具備豐富的寓意外，還帶有極強(qiáng)的實(shí)用性，深受各地人民的廣泛喜愛(ài)。研究調(diào)查顯示，陜北地區(qū)的民間剪紙常常會(huì)采用組合的表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)對(duì)生活的期望，在經(jīng)過(guò)世代的相傳與渲染后，陜北地區(qū)這種組合的圖形符合也就具有了一定的寓意。像植物圖形石榴與蓮子以及葫蘆等寓意著多子多孫，桃、仙、鶴等寓意著長(zhǎng)壽安康，鴛鴦、雙飛燕等寓意著夫妻和睦，而龍鳳寓意著吉祥。我們平?？梢钥吹降娜?yáng)開(kāi)泰、鯉魚(yú)跳龍門(mén)以及龍鳳呈祥等圖形，都寓意著吉祥安康。陜北的民間剪紙除了具有豐富的寓意外，還具有極強(qiáng)的實(shí)用性，陜北剪紙的實(shí)用性體現(xiàn)在四個(gè)方面，第一是美化環(huán)境上，這一題材的剪紙圖形大多以“福”字，或是飛禽花鳥(niǎo)居多，第二是用于迷信禮儀上，有財(cái)神爺剪紙，還有灶王爺剪紙，第三是用于刺繡以及布偶玩具的底樣，這一題材的圖形大多以雙桃、虎娃以及雙石榴為主，第四是用于婚娶裝飾洞房的，這一題材的圖形大多以石榴或牡丹為主。由此可見(jiàn)，陜北民間剪紙不僅具有豐富的寓意，而且還具有很強(qiáng)的實(shí)用性，在人們的日常生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，陜北民間剪紙的圖形設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是一種簡(jiǎn)單的民俗文化，一定程度上與中國(guó)的書(shū)法、水墨畫(huà)以及篆刻藝術(shù)一樣發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。陜北的民間剪紙?jiān)谪S富我們生活的同時(shí)，也傳承了華夏族的傳統(tǒng)文化，對(duì)于弘揚(yáng)中華文化意義重大。為了陜北剪紙的更好傳承，我們應(yīng)該采取創(chuàng)新的眼光繼承與發(fā)展剪紙這門(mén)藝術(shù)，在創(chuàng)作的過(guò)程中，積極引進(jìn)新思路與新創(chuàng)意，進(jìn)而為剪紙藝術(shù)贏(yíng)得更大的發(fā)展空間奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者：張曉蓉 單位：延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院

該論文系陜西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目2015年度課題《陜北民間剪紙圖形設(shè)計(jì)研究》，項(xiàng)目編號(hào)2015sy018。

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第9篇：中國(guó)民間神話(huà)故事范文

走進(jìn)五龍口的獼猴王國(guó)，便走進(jìn)了一個(gè)妙趣橫生的世界。這里既有浪漫的溫馨婚戀，又有血腥的奪權(quán)拼殺，既有令人忍俊不禁的群猴戲耍，又有耐人回味的猴間不平。

五龍口猴俗稱(chēng)太行獼猴，它毛色金黃，尾巴短粗，善于騰跳、攀援，平均身高0.5米，體重十多公斤，壽命40歲上下。它既是珍貴的觀(guān)賞動(dòng)物，也是高級(jí)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，為我國(guó)二級(jí)保護(hù)動(dòng)物。聯(lián)合國(guó)曾派員考察認(rèn)定，太行獼猴是世界猴類(lèi)中最進(jìn)化的一個(gè)種群。

近日，我在五龍口風(fēng)景區(qū)旅游時(shí)，但見(jiàn)風(fēng)動(dòng)枝搖，群山空寂，并不見(jiàn)獼猴蹤影。驚疑間，陪同馴猴的匡師傅微微笑道：“‘大圣’近在眼前。”話(huà)畢，老師傅忽將掛在脖子上的哨子放在嘴里，“嘟嘟”兩聲響鳴，剛才還空寂的群山驟然熱鬧起來(lái)。從林中、從峭壁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低，魔術(shù)般突然冒出一顆顆猴頭，它們攀藤援枝，扶老攜雛，多路并進(jìn)，沿山而下，爭(zhēng)搶著飼養(yǎng)員拋撒的玉米、花生。

馴化后的獼猴身懷絕技，有會(huì)敬禮的，有會(huì)翻跟頭的，有能爬高雜耍的，有的還會(huì)簡(jiǎn)單的加減乘除運(yùn)算。最有趣的要數(shù)“模特”猴：它陪人照相，只要人擺好姿勢(shì)，人坐著它就蹲在腿上或干脆爬到懷里，人站著它就跳在肩上，兩只水靈靈的小眼睛骨碌碌直望著鏡頭。快門(mén)“咔嚓”一響，它就應(yīng)聲敏捷地跳在地上，陪另外的客人了。

獼猴陪客是不收費(fèi)的，這完全是出于它的愛(ài)好。訓(xùn)熟的獼猴大都又守在景區(qū)的道旁，伸手向游人討食物。如果你展開(kāi)手，它們會(huì)主動(dòng)走上來(lái)取。花生要去殼，糖果要?jiǎng)兗垼称仿涞負(fù)炱鸩粮蓛袅嗽俪?，喝飲料?huì)拉易拉罐。膽子大些的猴子，會(huì)瞅準(zhǔn)你口袋里的食物，毫不客氣地當(dāng)面掏你的口袋……與客人分手時(shí)，它們很懂禮貌，揚(yáng)起小手上下擺動(dòng)算是“再見(jiàn)”，樂(lè)得客人合不攏嘴。