沃爾曼先生的問題精選(九篇)

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第1篇：沃爾曼先生的問題范文

關(guān)鍵詞：法律行為理性法學(xué)派歷史法學(xué)派羅馬法學(xué)派日爾曼法學(xué)派理解與意義

人們對邏輯的渴慕，把法學(xué)變成了數(shù)學(xué)，這不僅是錯誤的認識，而且還會誤解法律。生活不因概念而存在，相反，概念因生活而存在。有權(quán)存在的，不是邏輯，而是生活、社會關(guān)系的需求以及對正義的感知；邏輯的可能或不可能都不是物質(zhì)的。

-----耶林「1

一問題及其限定

一個比較法上的爭議問題

“法律行為”（Rechtgeschaefte）一詞是德國學(xué)者創(chuàng)造的法律術(shù)語。在英美法中找不到相應(yīng)的詞語?！?法律行為理論在大陸民法的位置極其顯赫。它被譽為“民法規(guī)則理論化之象征”；「3“大陸法系民法學(xué)中輝煌的成就（theproudestachievement）”。「4龐德也指出，在羅馬法中，決定權(quán)利義務(wù)關(guān)系的媒介是“行為”。在大陸法系，這種“行為”主要是指法律行為。而在英美法，決定權(quán)利義務(wù)關(guān)系的主要是“關(guān)系”?！?

如此重要的一個制度，在部分學(xué)者那里卻遭到了猛烈的批判。這里以茨威格特和克茨《比較法導(dǎo)論》第2卷為例。在這本書中，他們猛烈地批判了法律行為制度：

學(xué)者貢獻的法律行為原理的作用并不像我們想象的那么大。在法律行為這一概念中，所有的交易只有一項因素是共同的，即“表示”（declaration）。但是，用法律行為來囊括所有的意思表示，這些意思表示是與物權(quán)移轉(zhuǎn)行為（realacts）（比如德國法上的動產(chǎn)交易）、雙務(wù)（synallagmatic）合同、財產(chǎn)讓與行為、影響家庭身份的行為、有法律效力的單方意思表示聯(lián)系在一起的，法律行為這一概念是概括不了的（overstrained）。……學(xué)習(xí)德國法的外國學(xué)生可能首先就要問：這些不同層次的抽象化之間的差別是不是真的必要。如果不訴諸如此一個整全的特別概念，是不是就不能處理相關(guān)材料、敘述相關(guān)規(guī)則了呢？有必要把法律行為、意思表示、合同和要約（合同的組成部分）區(qū)分開嗎？……用比較法上的功能方法看，法律行為不是一個有用的工具。

“法律行為”是德國法上的一個人為概念。它雖然有闡釋和體系化價值，但作為一個認知工具（aperceptualtool），它對于私法的社會秩序而言，并不是非常有用?！?

德國法學(xué)家烏拉沙克（Wlassak）也意識到，法律行為是一個“真正的灰色理論的產(chǎn)物”（richtigesGeschoepf）。著名民法學(xué)家弗盧姆也贊同這種觀點?！?

從立法上看，除了英美法系國家外，很多大陸法系國家的民法典也沒有規(guī)定法律行為制度。同為德國法系的奧地利民法典、瑞士民法典就沒有規(guī)定。其他地區(qū)如法國民法典、拉美國家的民法典、荷蘭民法典、魁北克民法典等都沒有規(guī)定法律行為。這些法典基本上采取用合同制度代替法律行為制度的立法技術(shù)。

在我國，也一直有關(guān)于法律行為這一制度的存廢之爭。據(jù)江平先生介紹，在《民法通則》的起草過程中，對采用不采用民事法律行為也有爭議。反對的人認為，英美、法國沒有法律行為，“日子過得也比較好”，德國民法中的法律行為抽象，難為一般人理解。但最終《民法通則》還是接受了這一概念和制度。「8在目前，我國立法機關(guān)在擬定民法典的草案時，關(guān)于是否規(guī)定法律行為，也出現(xiàn)了爭議。

問題及其限定

本文的問題是從前文關(guān)于法律行為必要性的爭議之中引發(fā)的。本文并不在一般意義上討論民法學(xué)或者民法典是否需要法律行為，而是討論何以當(dāng)時的德國法學(xué)家會從大量的法律素材中提煉出“法律行為”這一抽象概念，這種抽象概念的提取與當(dāng)時德國主流的法學(xué)方法有何種關(guān)系，以說明在當(dāng)時的德國，產(chǎn)生法律行為這一概念是否有某種必然性。為此，我將首先通過知識考古學(xué)分析，討論法律行為這一概念是如何產(chǎn)生的，并通過對法律行為這一概念的語義學(xué)分析，揭示法律行為這一術(shù)語的獨特性。其次，我將結(jié)合在法律行為概念出現(xiàn)時的主流法學(xué)方法論，討論法律行為這一概念與當(dāng)時的法學(xué)思潮的關(guān)系，并分析產(chǎn)生法律行為概念的兩種看似矛盾的方法，是如何共同服務(wù)于一個目的的。

法律行為這一概念在大陸法系各國都有一定的影響。在我國，民法學(xué)者基本上都接受了德國法中的法律行為理論和制度（建國后是通過原蘇聯(lián)接受的），《民法通則》也直接繼受了德國法的立法實踐。對于法律行為，我國民法學(xué)界以前的爭議主要集中在民事法律行為這一概念在邏輯上的妥當(dāng)性。這種爭議的實質(zhì)還是在于，是否要全面繼受德國法中法律行為的制度。我的目的在于，考察德國法中產(chǎn)生法律行為這一概念時的社會/政治以及學(xué)術(shù)背景，揭示這一概念在德國產(chǎn)生的某種必然性，我的切入點是當(dāng)時的法學(xué)方法。我將指出，即使這一概念和制度的價值在今天看起來并不大，在當(dāng)時的德國出現(xiàn)這一概念是有其合理性的。

二、法律行為概念在德國法上的源起

法律行為概念的起源

弗盧姆指出，羅馬法學(xué)家僅僅認識到具體的法律行為，而并沒有法律行為這一概念?！胺尚袨椤迸c“意思表示”一詞，最早出現(xiàn)于18世紀(jì)。在18世紀(jì)，“法律行為”還沒有統(tǒng)一的表述方式，在法律文獻中，人們既用拉丁文表示，也用德文表述，直到18世紀(jì)末期，Rechtgeschafte一詞才確立?！?

在德國啟蒙時期，法學(xué)家丹尼爾。奈特爾布萊特（DanielNettblandt，1719-1791），在1748年的著作中借用過拉丁文actusiuridus（可譯為法律行為）和delaratovoluntatis（自愿表示），表示自愿追求法律效果的行為。他甚至將actusiuridus定義為“設(shè)定權(quán)利和義務(wù)的行為”?！?0但是，第一次使用這一術(shù)語的是歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人之一的古斯塔夫。胡果（GustavHugo）。在《日爾曼的普通法》（1805年）一書中，他使用了Rechtgeschaeft一詞代替羅馬法中的“適法行為”（negoziogiuridico）。但是法律行為一詞的真正創(chuàng)始人實際上是海瑟（Heise），在1807年的《供學(xué)說匯篡教程所用的普通民法體系概論》（GrundrisseinesSyestemsdesgemeinenZivilrechtszumBerhufvonPandekten-Vorlesungen）一書中，他使用了Rechtgeschaeft一詞，海瑟的老師胡果（也是哥廷根大學(xué)的教授）指出，“在整個法學(xué)史中，沒有其他一部作品象這部作品一樣，起了如此巨大的作用?！薄?1在該書中，海瑟提供了一個劃分十分嚴(yán)格的目錄。第一卷是“總則學(xué)說”，緊接著“權(quán)利”（Rechts）的是“行為”（Handlungen）。在“行為”下，有“意思表示”一章。該章中有“法律行為專論”?！耙馑急硎尽笔窍鄬τ凇扒謾?quán)行為”（unerlaubtenHandlung）使用的?！?2該書第六章詳細地討論了法律行為的一般意義、類型和構(gòu)成條件，使其成為一般術(shù)語。其結(jié)構(gòu)是：

第六章關(guān)于行為

1.行為的一般規(guī)則

（1）關(guān)于意思的確定

……

（3）關(guān)于意思的表示

2.關(guān)于法律行為「13

海瑟第一次揭示了法律行為的意思表示屬性。這里所謂的意思表示，不是生活中普通的意思表示，而是追求私法效果的意欲意思，即法效意思。之后，薩維尼在《現(xiàn)代羅馬法體系》第三卷將法律行為理論進一步精致化，對海瑟所揭示的意思表示這一本質(zhì)部分作出了重要的理論發(fā)展。1794年制定的普魯士普通邦法（AllgemeinesLandrechtfuerdiePreussischenStaaten）采用了這一概念，它規(guī)定了“行為”，但不是“法律行為”。同時它還采取了“意思表示”這一概念。1863年的《薩克森王國民法典》（BuergerlichesGesetzbuchfuerdasKoenigreichSachsen）采用了“法律行為”這一概念，該法第88條規(guī)定：“如某行為與法律要求相符，旨在設(shè)定、廢止、變更法律關(guān)系的意思表示，即為法律行為”。這是法典對法律行為這一概念以及制度的首次承認。

“意思表示”是與“法律行為”密切相關(guān)的法律術(shù)語，它與“法律行為”幾乎同時出現(xiàn)，也是德國民法的核心概念之一。格勞秀斯在其著作《戰(zhàn)爭與和平法（deiurebelliacpacis）》中繼承了傳統(tǒng)羅馬法的“諾言”所表達的思想，極大地促進了18世紀(jì)末期法學(xué)的發(fā)展?！?4之后，在18世紀(jì)，沃爾夫（ChristianWolff）首次提出并闡述了意思表示這一概念。在十九世紀(jì)，它成為德國

法理論中的基本概念。「15后來，薩維尼在《當(dāng)代羅馬法體系》中將意思表示與法律行為作為同義語使用。為了與奧地利民法典的用語有所區(qū)別，普魯士普通邦法開始使用了“意思表示”這一概念（該法第1章第4節(jié)）。至此，“法律行為”和“意思表示”的概念終于在法律中形成。

法律行為的語用學(xué)考察

“法律行為”的德語是Rechtsgeschaeft.這是一個組合詞，它由“法律”（Recht）和“行為”（Geschaeft）這兩個詞合成。中間加了一個連詞符s.

法律行為中的“行為”一詞，在海瑟的著作里使用的是“Handlungen”?！?6而在德文中，表示行為最常見的詞語也是Handlungen.格爾哈德。瓦瑞格的《德語辭典》中揭示“Geschaft”的意思是“zweckgebundensBeschaetigung，Taetikeit，Arbeit，Gewerbe，BerufErgebnis，AbschlusseinermitGeldverbundenen，Taetigkeit，Handel，Absartz，Verkaufen，Aufgabe，Auftrag；Verkaufsstell，Gewerbeuternehmen.”「17另一本《英德德英辭典》則把“Geschaeft”解釋為“shop”和“business”?！?8而在德文中，侵權(quán)行為使用的是unerlaubtenHandlungen一詞。可見，在德文中，“Geschaft”一詞主要是指交易，并不是一個關(guān)于“行為”最為常用的詞。

在德文中，表示“法律行為”的另外一個詞語是“Rechtshandlung.”但是，弗盧姆是在與事實行為同一個意義上使用的，認為它是“與法律行為相對應(yīng)的概念”，Rechtshandlung一共包括三種：事實行為（Relakte），通知（Mittelungen），原宥（Verzeihung）。「19另外，在德語中，Rechtshandlung一詞還有“法律中的行為”的意思，即法律調(diào)整的所有行為的總稱。

可見，Rechtsgeschaeft一詞僅僅用來表示通常所說的法律行為。之所以使用“Rechtseschaft”一詞，是法學(xué)上出于區(qū)分生活中的行為而創(chuàng)造的一個詞語。在德國民法理論和民法典中，有很多這種所謂的“法律家德語”，比如unterLebenden（intervivos，生前行為），“vonTodeswegen”（moritiscausa，死因行為）、ehelicheLenbensgemeinschaft（婚姻共同體）等。正是這些法律術(shù)語的使用，使德國民法典才得以建構(gòu)起來

在薩維尼那里，法律行為的定義是：“行為人創(chuàng)設(shè)其意欲的法律關(guān)系而從事的意思表示行為。”「20這一定義為后來的民法學(xué)家所接受。如拉倫茲和沃爾夫認為，法律行為是指“以發(fā)生私法上的效果為目的的，促成個人私法關(guān)系變動的單個人或者多數(shù)人的單個或多個有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的行為。這些行為的目的追求發(fā)生私法上的效果，改變或者引起具體的法律關(guān)系。每一個人都通過法律行為，與其他人發(fā)生法律關(guān)系。法律行為住所產(chǎn)生法律效果，不僅僅是因為法律的規(guī)定，而是首先因為當(dāng)事人意欲如此?！薄?1可見，在德國民法學(xué)中，法律行為的界定因素有兩個：一是當(dāng)事人的表意行為的存在；二是當(dāng)事人的表意行為的目的是要發(fā)生私法上的法律效果。順便指出，德國法學(xué)對家法律行為的這種界定，是德國法認定物權(quán)行為獨立性一個前提，也是德國法將買賣合同中的履行行為不解釋為買賣合同的結(jié)果（一個事實行為），而是解釋為獨立的物權(quán)行為（一個法律行為）的前提。

三、法律行為的概念與理性法學(xué)派的體系方法

法學(xué)中出現(xiàn)法律行為這一概念，基本上是理性法學(xué)派（Vernuftrecht）的貢獻，它與潘德克頓學(xué)派的出現(xiàn)有密切關(guān)系?！?2理性法學(xué)派通過對各種具體法律行為的抽象得出了這一概念。潘德克頓體系從具體的物權(quán)、債權(quán)、家庭法和繼承法中抽象出了一般性私法（gesamtePrivatrecht），其最重要的特征是確立了一個總則，而總則中最重要的學(xué)說是關(guān)于法律行為的學(xué)說。從法學(xué)方法上看，法律行為概念的出現(xiàn)與德國當(dāng)時的理性法學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以說理性法學(xué)派法學(xué)方法的使用必然會在民法學(xué)中形成法律行為這一概念。

理性法學(xué)派形成的背景

理性法學(xué)派實際上是啟蒙運動在法律領(lǐng)域內(nèi)推進的產(chǎn)物。它的核心觀念和方法與當(dāng)時德國的啟蒙思想基本一致，不過是將這種更為抽象的思想具體化了而已。

一般認為，就智識方面而言，啟蒙的中心是在自然科學(xué)巨大成就的激發(fā)下，尋求知識確定性的努力。如笛卡爾的“我思故我在”、萊布尼茲的把邏輯“當(dāng)作形而上學(xué)的基礎(chǔ)”等。因為啟蒙運動，按照韋伯的說法，實際上是一種對世界所做的“怯魅”（disenchantment/Entzauber）。所謂“魅”，可以理解為一切不能夠被實證的東西，本來經(jīng)受理性檢驗的一切，比如宗教、傳統(tǒng)的價值觀念等。在經(jīng)過理性的過濾后，科學(xué)成為唯一有價值的東西。在啟蒙時代，一切現(xiàn)存的事物都必須經(jīng)“理性的法庭”（恩格斯語）的審問，才能夠決定自己存廢的命運。

所以，卡西勒指出，啟蒙精神是一種實證精神、推理精神和分析精神?！?3啟蒙哲學(xué)發(fā)展了源自希臘的科學(xué)精神。理性作為一種科學(xué)形態(tài)，邏輯、數(shù)學(xué)和物理等是其典型形式，特別是邏輯，它使得人們認識世界的本質(zhì)和科學(xué)體系的創(chuàng)立成為可能。啟蒙時期的這種觀念無疑是受了17世紀(jì)以來自然科學(xué)的影響。自然科學(xué)的巨大成就，使自然科學(xué)成為人類知識的典范，也使得所謂的“物理學(xué)帝國主義”成為可能。而且，思想家產(chǎn)生了一種類似性的聯(lián)想，即在人事和社會生活領(lǐng)域，必然也受抽象而普遍的規(guī)律或法則制約或決定。因此，人們逐漸形成了重視規(guī)律、重視普遍，重視客觀與利益，相信科學(xué)與理性，并對人類未來充滿信心的新型世界觀。

自然科學(xué)模式深刻地影響了社會科學(xué)的方法論。牛頓認為，幾何學(xué)精神可以運用到社會科學(xué)領(lǐng)域。斯賓諾莎的《倫理學(xué)》就是以此風(fēng)格寫的，所有理論均以“公則”、“命題”、“證明”、“附釋”的形式展開。斯賓諾莎本人即是一位決定論者，他的一個著名命題是：自然中沒有任何偶然的東西，一切事物都受神的本性的必然性所決定。

而且，在理性法學(xué)派興起時的十八世紀(jì)，哲學(xué)已經(jīng)不再主張從先賦理性出發(fā)，而是要求理性活生生地運用在經(jīng)驗材料中，得出一般原理。因此，人們求助于牛頓的“哲學(xué)思維準(zhǔn)則”，而不是笛卡爾的《方法論》。伏爾泰也說：“決不要制造假設(shè)；決不要說：讓我們先創(chuàng)造一些原理，然后用這些原理去解釋一切。應(yīng)該說，讓我們精確地分析事物。……沒有數(shù)學(xué)的指南或物理學(xué)的火炬引路，我們就絕不可能前進一步?！薄?4所以，卡西爾指出，17、18世紀(jì)的哲學(xué)都追求“體系精神”（espritsystématique），但17世紀(jì)和18世紀(jì)的哲學(xué)是有區(qū)別的。17世紀(jì)的哲學(xué)更偏向于笛卡爾的天賦觀念，采取證明和演繹方法，即從一般的原理、概念和公理出發(fā)，推導(dǎo)出關(guān)于具體的知識。18世紀(jì)的哲學(xué)則采取了幾乎相反的路徑。這種觀念在德國啟蒙哲學(xué)中也有突出表現(xiàn)?！?5

理性主義法學(xué)派的觀念和基本方法

德國啟蒙運動有一個悠久的傳統(tǒng)?！?6完成德國啟蒙理念大眾化的是百科全書式哲學(xué)家沃爾夫。啟蒙時代按照自然科學(xué)的典范來研究社會科學(xué)的傳統(tǒng)在德國也被廣泛接受，斯賓諾莎最終促成了社會科學(xué)的數(shù)學(xué)化。后來，沃爾夫繼承并推廣了萊布尼茨哲學(xué)體系。「27沃爾夫受到了黑格爾極高的評價，黑格爾高度贊揚他“方法的嚴(yán)謹(jǐn)性”，并稱他為“德國的啟蒙老師”，沃爾夫在德國的影響很大，他及其學(xué)生組成了一個“沃爾夫?qū)W派”。他的學(xué)生在各個領(lǐng)域都致力于推進理性法的方法。如1735年，沃爾夫的學(xué)生、德國哲學(xué)家亞歷山大。鮑姆加登首次提出要建立一門指導(dǎo)低級認識能力的科學(xué)。低級認識能力是指來自于人的感性認識能力，包括感受、想象、虛構(gòu)以及一切含混的感覺和情感。他沿用希臘哲學(xué)家對“可感知的事物”和“可理解的事物”的區(qū)分，指出“可理解的事物”通過高級認識能力把握，是邏輯學(xué)的研究，對象：“可感知的事物”則借助于低級認識能力，是“感性學(xué)”的研究對象。實際上，萊布尼茲就強調(diào)，一般科學(xué)（scientiageneralis）必須隨著一般性特征（characteristicageneralis）才能夠發(fā)展起來?！?8

萊布尼茨－沃爾夫的學(xué)說對當(dāng)時德國社會有深遠的影響。理性法體系雖然是由普芬道夫開創(chuàng)的，但沃爾夫完成了這一體系的理論化。沃爾夫進一步將其推進到法學(xué)，建立了幾何學(xué)法學(xué)方法。“無論是醫(yī)生、法律家、傳教士或外交官，甚至社交界的淑女們，都把‘言必稱沃爾夫’作為時尚?！薄?9在這種思想氛圍中，德國逐漸形成德國的理性法運動（Vernuftrecht）。

沃爾夫等人倡導(dǎo)以幾何學(xué)的方法研究法學(xué)，找到法律大廈的理論基石。他發(fā)表了九卷著作：“以科學(xué)方法探討自然法”（Jusnaturaemethodoscientificapetrachtatum）?！?0維阿克爾表述了沃爾夫的法學(xué)研究風(fēng)格：

第2篇：沃爾曼先生的問題范文

副標(biāo)題是《(世界文學(xué))地理小說集粹》，世界文學(xué)是個壯闊的概念，地理小說的概念卻頗為新鮮。要編一冊短篇小說選集，最大的難關(guān)就是如何選擇，哪個主題?哪些作品?如何編排?你看過按照國別，按照作者，按照風(fēng)格，按照體裁編排的各種小說選集，但恐怕眼下這本風(fēng)格獨特的“地理小說”集粹并不多見，選擇的標(biāo)準(zhǔn)十分簡單：一是作品曾在《世界文學(xué)》上發(fā)表過，二是篇名中帶有一個地理名稱，于是，在這個實際上很隨機的挑選準(zhǔn)則下，我們有幸讀到了這些年里少見的短篇佳作。

《世界文學(xué)》(雙月刊)創(chuàng)辦于1953年7月，原名《譯文》，迄今已譯介過110多個國家和地區(qū)的文學(xué)作品，歷任主編分別為茅盾、曹靖華、馮至、陳冰夷、葉水夫、高莽、李文俊、金志平、黃寶生、現(xiàn)任主編為余中先，看到這些響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，潛伏在你心底的?dān)心也許就少了一點，因為，讀外國文學(xué)，翻譯頂頂要緊。

讀一遍下來，你就感嘆老早之前的翻譯家們確實強悍，譯文都很流暢?？粗苁娣?，沒有絲毫晦澀，隔閡。比起近年來許多大部頭的長篇來說，簡直就是流暢極了，也許，在過去那個年代的客觀條件下，譯文并不是處處那么準(zhǔn)確，但文字通暢平易的感覺，是現(xiàn)今很多翻譯作品難以達到的，馮亦代先生翻譯的《蒂伏里的命相家》，蘇杭翻譯的《西西里檸檬》，都讓人重溫到年少時閱讀外國文學(xué)經(jīng)典的感覺，

因為選擇的“隨機”，所以作品集里收錄作家甚多，風(fēng)格迥異，每一則故事發(fā)生在不同的國度，既有巴黎，紐約，里昂這種大都會，也有馬拉卡納，蒂伏里，喜馬拉雅這種充滿神秘氣息的小城市。

隨著這本合集巧妙的編輯，我們在一種異國風(fēng)情中逗留片刻，繼而就可以移轉(zhuǎn)到另一個迥異的場景，每個場景都是時間和空間上的異點，這樣的閱讀，竟像跟著文字在世界各地兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，倒不妨在內(nèi)頁加插一張世界地圖，把小說中提到的大城小鎮(zhèn)都標(biāo)出來，構(gòu)成一幅別致的文學(xué)路線圖。

一開始總是被異國風(fēng)情所吸引，但很快就意識到，講述的故事更是千變?nèi)f化。這些精致小巧的短篇，不但帶著我們跨越時空的距離和障礙，更讓人領(lǐng)略到與我們似乎相近又帶著獨特韻味的生活：老人重見三十年前拋棄自己的前妻和奪走愛妻的男人后發(fā)生的故事；年輕夫婦在拍賣場意氣之下重金拍下畫作，丈夫當(dāng)夜卻死于心臟病發(fā)的耐人尋味的故事；一個愛斯基摩人在異鄉(xiāng)以德報怨，予人不少啟迪的舊式故事；極其濃縮的《里昂怪物或》；刻畫了韓國漁村平凡勞動婦女的《浦口漁村》；講述異國人在加拿大四處碰壁，最后尋求跳軌自殺的灰色故事……每一段故事，都是如此的不同，合上書頁，你的腦子里仍然想起剛剛遭遇的許多面孔，

不錯。內(nèi)容和旅行無關(guān)，所謂的地理小說不過是策劃的概念，不重要，但把各個地方的特匯集起來，不正有一種云游四海的感覺嗎?如果讀者僅僅看到地理小說而把本書當(dāng)成一本游記未免太可惜，人民文學(xué)出版社玩的這個小小的“花招”，可能也是近年從圖書發(fā)行包裝推廣學(xué)來的伎倆，不過你得承認，這反映出編輯的一份聰明勁兒，不是嗎?

如您所知，文學(xué)史上不少篇名中帶有地理名稱的作品都是佳作，如果要編，當(dāng)可再編選它幾本的。

拭目以待。

《金庸與(明報)》

香港是一個傳奇。香港的斑駁陸離、燦爛輝煌，似乎沒有哪篇文章，哪本書，能全面而細致地展現(xiàn)過。唯有那日日印行的報紙，用香港每個角落的瑣細，每條小巷的悲喜，記載下一幕幕活生生的歷史。誕生于香港社會動蕩時期，成長并輝煌于社會變革中的《明報》，由一張小報，成為香港最著名的精英大報，她記下的歷史尤其敏銳而獨到。

《明報》的創(chuàng)辦，起初可以說是查良鏞先生寫武俠小說的衍生物。他在《新晚報》上出招論劍不過癮，1959年便自己創(chuàng)辦了一份小報。查先生以其干預(yù)社會的熱情，追求成功的動力，一手寫武俠，一手寫社評，不久就成功創(chuàng)出品牌。

《金庸與(明報)》在廣泛搜集一手資料和深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，截取1959年金庸離開長城電影公司創(chuàng)辦《明報》，到1994年辭去明報企業(yè)集團榮譽主席的這段時間來研究。研究了《明報》從一張小報發(fā)展到現(xiàn)代跨國企業(yè)的過程中，不同時期的組織機制、業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型，其中不少專業(yè)經(jīng)驗和理念，至今仍有相當(dāng)?shù)慕梃b價值。不僅如此，本書還以《明報》為中心，結(jié)合上溯下延的報業(yè)資料，較為翔實地描繪了這個時段香港其他中文報紙的辦報特點和香港中文報業(yè)的整體發(fā)展?fàn)顩r，很好地填補了香港作為中國現(xiàn)當(dāng)代中文報業(yè)中心斷代史系統(tǒng)研究領(lǐng)域的空白。特別難能可貴的是，書的字里行間，包含著作者對新聞專業(yè)理想的追求，對傳媒社會責(zé)任的忠守。

張圭陽著　湖北長江出版社出版

《紅桃J――德國新小說選》

德國新生代作家的小說集，選錄了目前在德國文壇上風(fēng)頭正健的幾乎所有中青年作家的短篇代表作，旨在希望讀者通過閱讀能夠?qū)Φ抡Z新文學(xué)有進一步了解。對于上個世紀(jì)80年代以前大量創(chuàng)作的德語作家來說，政治立場、歷史和文化遺產(chǎn)是道道難以跨越的門檻。像君特?格拉斯，克里斯塔?沃爾夫，海納?米勒等人，無不是以最大篇幅來討論諸如戰(zhàn)爭，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭等重大問題。而對于像克里斯托弗?彼得斯、尤迪特?海爾曼、維羅尼卡?彼得斯、蒂莫?布倫克這些作家來說，更加值得關(guān)注的或許是當(dāng)下的生活和對于當(dāng)下生活準(zhǔn)確，細膩、個性化的表達。

(德)克利斯托夫?彼得斯等著，丁娜等譯，上海譯文出版社

《說揚州：1550～1850年的一座中國城市》

作者試圖將揚州人格化，從而為這座充滿幻想的城市撰寫一部傳記。為此，作者就像是一只編織絲網(wǎng)的蜘蛛，在散亂而繁雜的史料中有條不紊地轉(zhuǎn)動織梭，不時利用一下已有的研究成果，采用不緊不慢，從容淡定的輕聲細語，盡可能全面地向讀者展示著揚州的整體圖案。確實，作者整合史料、化無序為有機的慢工細活，讓人敬佩?？紤]到這樣一部功力深厚的好書竟然出自一位海外的女性漢學(xué)家之手，感佩不禁又增加了幾分。作者所參考的方志，至少有四十幾種。與揚州相關(guān)的中西文資料，而對于主要資料，如《揚州畫舫錄》、《揚州十日記》之類，顯然作過反復(fù)消化。書后附錄七個綜核后的資料表格，益發(fā)顯示出作者用功的深細。

(澳大利亞)安東籬著，李霞譯，李恭忠校，中華書局出版

《誠品副作用／李欣頻廣告系列》

作家紛紛上電視節(jié)目打廣告，廣告人紛紛在廣告上偷渡文學(xué)欲變成作家。李欣頻的文案作品，就是廣告文學(xué)化的典型例子。她用自己的思辨張力和另類美感，

見證了臺灣“誠品書店”一路的傳奇歷程。跟“誠品”的十幾年緣分，亦成就了李欣頻臺灣“文案天后”的地位。

你即將翻開的，不僅是一個處處布滿陷阱的文字迷宮，更是一個折射臺灣社會生活面面觀的讀本。你即將認識的李欣頻，不僅是一個會寫絕美文案的廣告人，更是一個橫跨廣告、創(chuàng)意、教育、旅行、美食、網(wǎng)路、建筑、愛情、靈修……的創(chuàng)意生活家。

李欣頻著　電子工業(yè)出版社

《遙遠的鄉(xiāng)愁：臺灣現(xiàn)代民歌三十年》

臺灣的民謠運動，已經(jīng)是30年前的往事了，近年音樂界曾經(jīng)興起30年紀(jì)念的，不過如今似乎也正走向曲終人散的結(jié)局。在這個時候，公路才頗有些姍姍來遲地推出這本《遙遠的鄉(xiāng)愁：臺灣現(xiàn)代民歌三十年》，其意義，或許正如一那句借來的廣告“我們不要懷舊，我們只要記得。”不過對于大多數(shù)讀者來說，恐怕“臺灣現(xiàn)代民歌”這個名詞都顯得有些陌生，惶論楊弦，李雙澤、梁弘志這些人物，和30年前那些曾經(jīng)激蕩的青春歲月與文化政治熱情了。所以這本《遙遠的鄉(xiāng)愁》，它的第一要義，是讓人們知道，曾經(jīng)有那么多年輕人，以如許的方式寫歌，曾經(jīng)以歌唱的方式對這個世界發(fā)出自己的聲音。民歌在當(dāng)年是學(xué)生的一次覺醒。

公路有為民歌運動立傳作史的野心，她的書也確實涵蓋了臺灣民歌史的各個階段一甚至追溯到了日據(jù)時期之前。不過這本書的真正價值不在史料和采訪，而在熱情。公路激情四溢的文字告訴我們她不是一個史家，而是文化精神的繼承者。

重返61號公路著 新星出版社　出版

《穿條紋衣服的男孩》

1943年夏天，9歲的男孩布魯諾從生活舒適的柏林來到波蘭。他感到特別煩躁，他的家人警告他不要訪問那些被稱作“籬笆”的地方，那里其實是德國人的集中營。然而，在好奇心的驅(qū)使下，他穿著 個猶太男孩帶給他的條紋囚衣，混進了“籬笆”里想一探究竟，然而命運卻和他開了一個天大的玩笑，他正趕上集中營轉(zhuǎn)移殺害犯人，從此他再也沒從集中營中走出來。本書透過一個孩子的眼睛來講述二戰(zhàn)集中營的情景，以一個納粹孩子的視角來審視那個特殊年代?！缎l(wèi)報》如是評價：《穿條紋衣服的男孩》的書名是清新的，但又是帶有迷惑性的。作者樂于通過對天真的反諷造成一種不安的感覺。書中的納粹小男孩和集中營鐵絲網(wǎng)另一邊的猶太男孩成了朋友，但是卻對于自己身處何地以及為何如此無所知。“這是一本關(guān)于天真的孩子走向黑暗之中的故事”。

(愛爾蘭)約翰?伯恩著，龍婧譯，陜西師范大學(xué)出版襯

《改變西方世界的26個字母》

字母的最初構(gòu)想從何處而來?它是如何發(fā)展成為今天最常見的羅馬字母系統(tǒng)的?

因為有了字母，西方文明才得以奠定基石。

字母為整個西方世界的認同感提供了重要的要素以色列人用字母定義了他們的上帝；希臘人以字母記錄了他們的神話，羅馬人以字母展現(xiàn)了他們的力量，今天，通過網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)際，羅馬字母儼然有主宰世界之勢。

本書作者以風(fēng)趣清新的文筆首次對字母歷史的發(fā)展進行了詳細的敘述從埃及、西亞、希臘、羅馬到俄羅斯、蒙古、西夏乃至朝鮮，將種種考古發(fā)現(xiàn)、歷史事件、神話故事與傳說編織起來，侃侃而談，并分析比較字母，楔形文字、象形文字和中文的書寫特點。三聯(lián)的“新知文庫”選編這些介紹人文社會科學(xué)和自然科學(xué)新知識及其如何被發(fā)現(xiàn)和傳播的圖書，將陸續(xù)出版更多。讀者一定能在愉悅的閱讀中獲取新知，開闊視野，啟迪思維，激發(fā)好奇心和想象力。

(英)約翰?曼著生活 讀書?新知三聯(lián)書店

《我叫劉躍進》

第3篇：沃爾曼先生的問題范文

認知科學(xué)目前的理論困境和實踐困難就在于它業(yè)已形成的圖靈意義下的算法概念只能模擬認知和智能活動中的顯序部分、形成構(gòu)成論的原子抽象，或者按我們的說法叫經(jīng)典的“結(jié)構(gòu)信息”，它不能完全解釋人類心智活動的內(nèi)在機制及其體現(xiàn)出的靈活性、選擇性和自涌現(xiàn)性。

吳學(xué)謀的泛系理論不是簡單地依靠邏輯和圖靈機算法，而是把結(jié)構(gòu)信息作為要素的集合與關(guān)系的集合（交換信息：五互八籌）構(gòu)成的復(fù)雜大系統(tǒng)來模擬人類智能，以沖破目前所做的只求系統(tǒng)的局部一致性的狹隘途徑；而王德奎探索用三旋生物、物理的途徑和黃展驥的放棄邏輯的人工手段尋求大邏輯的自然機制，以及周禮全先生在語境和隱涵等概念的基礎(chǔ)上提出了運用自然語言進行成功交際的圖式（《邏輯--正確思維和成功交際的理論》），都反映了中國學(xué)者們力圖解決認知科學(xué)的深層問題的階段性成果。我們相信，沿著這一系列探索，結(jié)合近年來人工生命、進化計算某領(lǐng)域的新成果，將會產(chǎn)生認知科學(xué)新的研究綱領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：認知科學(xué) 可能世界 交換信息 新的研究綱領(lǐng)（信息范型）

一、引論：歷史之謎

20世紀(jì)的邏輯學(xué)家根據(jù)萊布尼茨的“可能世界”觀念，再進一步嚴(yán)格化、精確化，建立起完整的模態(tài)邏輯語義理論--可能世界語義學(xué)。使我們可以從多元的角度去看待和探討邏輯問題，也包括我們可以從認知的角度去探討邏輯問題并建立各種認知邏輯系統(tǒng)。

與上述過程極為相似的是，十七世紀(jì)的哲學(xué)家萊布尼茨在三百年前用兩個記號0和1的二進制算術(shù)來評注和闡述中國古代伏羲圖的意義過程中，終于發(fā)現(xiàn)“六十四卦圖中的64個六爻排列恰好與從0到63的二進制數(shù)字一一對應(yīng)。這一發(fā)現(xiàn)使他異常興奮，立即用法文修改和補充1679年的文章手稿，并將這一法文文稿送交法國科學(xué)院院報?！保ㄖ觳?-主編的《國際易學(xué)研究》第5輯第201頁）在某種意義上，萊布尼茨是把易圖的“可能世界”嚴(yán)格化，精確化了。但他如何把卦變圖和爻變圖演變成二進制算術(shù)、在走向符號化的同時，又不得不丟失易圖的生生之易卻是很少為人深究的。

董光璧先生在《易學(xué)與科技》的“易卦分類原理”中指出：“易圖中的兩儀、四象、八卦……就是陰爻和陽爻兩個元素的無限重集的排列數(shù)。”（第85頁）這里對卦變圖所蘊含的卦變理論，早被萊布尼茨所揭示：“令人驚奇之處，是這種用0和1進行的算術(shù)竟然包含著一個叫做伏羲的古代的國王和哲人所作的線段的奧秘……中國人丟失了卦或伏羲的線形的意義或許已經(jīng)有一千多年了；他們對（卦）作了諸多評注，卻找到了我不知道離得多遠的意義。最后它的真正解釋竟然是從歐洲人那里來的。事情是這樣的：大約兩年多前，我寫信告訴了當(dāng)時住在北京的著名法國耶蘇會士、尊敬的白晉神父，我的用0和1的計算方法，他立即就看出這便是解開伏羲圖的鑰匙。于是，他于1701年11月14日寫信給我，并給我寄來了這位哲學(xué)君王的偉大圖形，一直到64；這使人對我們的解釋的真理性毫無懷疑余地，以至于可以說，這位神父借助于我們告訴他的解開了伏羲之謎。因為這些圖形或許是世界上最古老的科學(xué)豐碑，經(jīng)過這么長時間后，又重新找回它們的意義，確是顯得稀奇無比?！保ㄞD(zhuǎn)引自朱伯--主編，《國際易學(xué)研究》第5輯，第205頁）

但為什么被外國學(xué)者視為稀世瑰寶的卦變圖，卻為我國古代的一些學(xué)者視之為臆說呢？明董守諭說：“變卦之例，雜而不一者，各持師說也。愚之言變必欲與卦辭相符，此非愚臆也?！保ǘ刂I，《卦變考略》卷上，第660頁）清胡渭認為“李、邵為先天之學(xué)”，“既失《參同》之旨，又非《彖傳》之意?！保ê?，《易圖明辨》卷九，第778頁）。其實，董、胡的看法是透露了承接萊布尼茨思想而建立起來的現(xiàn)代認知邏輯系統(tǒng)固有弊端的征兆。

1、萊氏用0和1 的計算方法是否解開了伏羲圖的鑰匙。

伏羲圖形作為世界上最古老的科學(xué)豐碑，如果僅僅是六十四卦圖的數(shù)字結(jié)構(gòu)，或者說“二元算術(shù)”（后人稱二進制數(shù)字）即數(shù)字是用0和1兩個基本符號組合去表示任意數(shù)字的方法，更具體說，它是滿2進1的數(shù)系。那么它流傳中國幾千年也就不會成為眾經(jīng)之首。轉(zhuǎn)貼于

2、六十四卦可用來表征六十四種可能出現(xiàn)的事或物。

古代中國，人們用它去預(yù)測自己在生產(chǎn)活動與生活中將要發(fā)生的事情。從數(shù)學(xué)的概率論觀點說，如果64卦代表對預(yù)測事物可能出現(xiàn)的64個答案，而每卦又有6爻，這就又出現(xiàn)了六類不同答案，按照概率獨立事件出現(xiàn)的概率公式知，預(yù)測的命中概率應(yīng)為1／64或1／64×6 = 1／384，這是近代概率論的數(shù)學(xué)理論。

3、中國宋代邵雍曾對八卦順序進行量化：“乾七子，兌六子，離五子，震四子，巽三子，坎二子，艮一子，坤全陰，故無子?！边@一八卦量化順序，表明邵氏已給出了十進制與二進制的轉(zhuǎn)換方法，但沒有達到萊氏的顯化階段，更無法像萊氏那樣應(yīng)用于計算機的設(shè)計，今天的高速電子計算機，以及各種自動化控制系統(tǒng)、機器人、人工智能理論，也許人們只想到萊氏的“可能世界”，但卻忘記了這也是間接應(yīng)用和發(fā)展了《易經(jīng)》中八卦進位原理。

4、萊氏解開伏羲圖的鑰匙，只打開了一個數(shù)字化的現(xiàn)實世界，卻留下了可能世界的歷史困惑。其實《易經(jīng)》之精華還在于“道”和“陰陽”對立變化的道理。應(yīng)該把《易經(jīng)》看成是發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用相對現(xiàn)象與相對原理的一部古老巨著——應(yīng)將六十四卦作相對表示。西方科技與精神文明中間之所以鴻溝日益加大，不能相稱，無非是缺乏相對之理，走極性思維所致。“按八卦陰陽（隱顯）之律動，即可與數(shù)位值同步作無限之延伸，（這里的數(shù)位值指的是位數(shù)排列）。然，陰（黑）陽（白）隱顯之設(shè)定，本隨心象而論，任取其一為顯，則無窮大等于無限小，且太極八卦本屬對應(yīng)之零壹同位！可析可分，可背可向，可來可去，故單一邏輯，可獲得最高旁通率！宇宙時、空??無無之?dāng)?shù)，因切割而兼寓‘有、無’，此一來去自如之邏輯壁合率，稱零壹同位?！保愖颖螅骸段拿鞯纳a(chǎn)力——河洛八卦開創(chuàng)新時代的新智慧》）。

這種去極性的相對觀，使卦變圖的卦變理論成為組合創(chuàng)新生生不息的源泉，但歷史如果沒有讓人類經(jīng)歷一次數(shù)字化的現(xiàn)實世界，我們是不會向可能世界再作艱難的歷險的。（參見鄧球柏：爻變與卦變，組合創(chuàng)新《哲學(xué)研究》2003第2期）可能世界一旦以某種形式的現(xiàn)實世界出現(xiàn)時，就使我們重演歷史的困惑。

二、正論：質(zhì)疑與突破之路

萊布尼茨的數(shù)理邏輯設(shè)想，是構(gòu)建一種理想化的“通用語言”和“通用數(shù)學(xué)”，把所有的推理都化歸為計算，讓所有推理的錯誤都成為計算的錯誤，以至最后可以通過計算解決各種爭論的問題，經(jīng)過弗雷格、羅素等幾代人的努力，直到哥德爾證明一階謂詞演算的完全性時，終于建立了“一階邏輯”的經(jīng)典邏輯，部分地實現(xiàn)了萊布尼茨的理想。這種邏輯明顯地是以二值原則（即沒有任何命題不具有真假值）和實質(zhì)蘊涵為假定的，而多值邏輯除了取真、假二值之外，還可取許多其他的值，由此，量子邏輯、模糊邏輯等都放棄了二值原則；模態(tài)邏輯則以其違反人們的常識的直覺用其它蘊涵取代了實質(zhì)蘊涵。這些新的邏輯學(xué)分支就形成了與經(jīng)典邏輯有別的非經(jīng)典邏輯。

從語義學(xué)角度看，公理化、形式化系統(tǒng)的解釋經(jīng)歷了從現(xiàn)實世界模型到可能世界模型的演變。現(xiàn)實世界模型亦稱單世界假定，是指把形式系統(tǒng)內(nèi)的一切符號和公式都解釋為現(xiàn)實世界中的對象以及關(guān)于這些對象的命題，并認為我們能夠在形式系統(tǒng)中適當(dāng)?shù)卣務(wù)撈浯嬖诘囊磺卸急囟ù嬖谟诂F(xiàn)實世界的某處，只不過所關(guān)注的是這個世界的更為抽象和一般的方面或特性?？赡苁澜缒Ｐ鸵喾Q多世界假定，是指形式系統(tǒng)的解釋框架除現(xiàn)實世界外，還有多個不同的可能世界，邏輯真理并不只與現(xiàn)實世界相關(guān)，而是與所有的可能世界相關(guān)，邏輯真就是在所有的可能世界中都真。

伴隨著語義思考從現(xiàn)實世界模型到可能世界模型的發(fā)展，邏輯研究的重心也經(jīng)歷了從語形學(xué)（證明論）到語義學(xué)（模型論）的變化。

這在洪定國教授最近的論文（見參考文獻6）中有哲學(xué)的升華。他認為：古往今來，破碎性的人類意識產(chǎn)生破碎性的人類實在，——盡管這種實在又對象化的以心理的、生理的、文化的和物質(zhì)的形式集蓄于每個人的大腦和一切非生命的人造物之中。從現(xiàn)代物理學(xué)來看，現(xiàn)實世界是由分離而獨立存在的粒子構(gòu)成的。這種觀念充其量是一種只在一定有限領(lǐng)域內(nèi)近似有效的抽象。由各種可能世界生成的整個宇宙，必須被理解為一個單一的不能分割的整體，在這個整體中分析（分析為獨立存在的部分）不具有基本的地位。轉(zhuǎn)貼于

故洪定國教授總結(jié)玻姆的觀點是：任何一個顯析序結(jié)構(gòu)（我們稱之為結(jié)構(gòu)信息）總是相對的，暫時的，它遲早會消解于隱纏序的背景（我們又稱其為交換信息的背景為廣義信息范型）之中；在更深、更廣袤的層面上這無限的實在又會拓展出新的顯析序結(jié)構(gòu)來，如此無窮。如此著眼，凡由破碎性的顯析觀念去解決帶整體性的問題總是要碰壁的。

如果說持傳統(tǒng)觀念的思想家、科學(xué)家所代表的總是破碎性的人類意識（或曰：極性思維，它只代表部分群體的利益，或?qū)τ谑挛锷顚诱w性線索的無知或不敏感）在試圖解決已表面化的種種沖突（包括人與自然的沖突）面前，老是不能吸取碰壁的教訓(xùn)，那么認知科學(xué)的現(xiàn)狀是否把萊布尼茨的嚴(yán)格化、精確化思想推至極限，重演著——試圖由破碎性的觀念去解決帶整體性的問題呢？這是值得人們深思的。

三、余論：哲學(xué)的反思

萊布尼茨在發(fā)表《關(guān)于只用兩個記號0和1 的二進制算術(shù)的闡述和古代伏羲圖的意義的評注》（1703年5月5日）之前，已建立了自己的哲學(xué)體系：兩種實體學(xué)說。

這一學(xué)說自1686年他在《形而上學(xué)論》和致阿爾諾的信里明確提出“有形實體”（“substance corporelle”）的概念就正式出現(xiàn)。

而在1689年就在關(guān)于臘爾夫.庫德華斯的《真正理智體系》的讀書筆記中曾思考過“單子”概念的物質(zhì)性。至遲也在1695年萊氏就在自己的嚴(yán)格哲學(xué)的意義上使用了“單子”這一術(shù)語，并明確宣布“單子”亦即“實在的單元”。我們不能因此而把突出“物體哲學(xué)”的萊布尼茨同所謂信守“單子主義”的晚年萊布尼茨對立。

正是他發(fā)表“古代伏羲圖意義”這一年——1703年，9月致阿爾諾的一封信的“邊注”上，他提出兩種物質(zhì)學(xué)說的。萊氏在這封信中區(qū)分了三種意義的物質(zhì)：（1）“作為有形團塊本身的物質(zhì)”；（2）“次級物質(zhì)”（3）“原初的被動的力”即“原初物質(zhì)”。其中，第一種“物質(zhì)”，是笛卡爾的，后兩種則是萊氏自己的。

而在1703年6月20日致沃爾德的信中提出著名的“實體結(jié)構(gòu)”（五層面）的解釋框架，關(guān)鍵是提出“單子”即簡單實體（第三層面）同“有形實體”（第五層面）的區(qū)別與關(guān)聯(lián)，后來一直堅持，實體有“簡單實體”和“復(fù)合實體”（“有形實體”）兩種。

這里萊氏的“次級物質(zhì)”學(xué)說，便自然地充當(dāng)了他的“物體哲學(xué)”或“現(xiàn)象主義”與他的“實體哲學(xué)”或“單子主義”相互關(guān)聯(lián)的“中介”?！爸薪椤惫δ鼙憩F(xiàn)在：“有形實體”既是“有形”的實體，又是有形“實體”：由于是“有形”實體，便勢必同具有部分析可分的有廣延的作為“現(xiàn)象”而存在的“物體”有內(nèi)在關(guān)聯(lián)；由于是有形“實體”，便又勢必同“絕對沒有部分”的，沒有廣延的作為“本體”而存在的“構(gòu)成事物的絕對的最初本原”的“單元”即“單子”或“簡單實體”有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

看來，萊氏的兩種實體學(xué)說，實質(zhì)上是五層次的實體結(jié)構(gòu)的兩個層面，我們不能把“現(xiàn)象主義”（“物體哲學(xué)”）和單子主義（“實體哲學(xué)”）這不同層次的東西放到一個層次來，只要不從平面思想來看萊氏的兩種實體學(xué)說，就必然會得出這樣的結(jié)論：他的簡單實體或單子關(guān)涉的是他的實體學(xué)說的邏輯的和本質(zhì)的層次，而他的有形實體關(guān)涉的則是他的實體學(xué)說的現(xiàn)實的、現(xiàn)象的層次。（參見：段德智、李文潮：試論萊布尼茨的現(xiàn)象主義與單子主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)《哲學(xué)研究》2002.9）

縱觀西方哲學(xué)史，盡管有一系列轉(zhuǎn)換以擺脫認知困境，如：西方的實證主義、分析哲學(xué)通過維持格斯坦、哥德爾作了邏輯到哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，西方歐陸的現(xiàn)象學(xué)，存在主義經(jīng)海德格爾開始了從現(xiàn)象學(xué)的“認識論”到存在的廣義“本體論”的轉(zhuǎn)換，而庫恩晚期科學(xué)哲學(xué)的認知范式又從現(xiàn)象學(xué)回到了心理學(xué)，無論西方哲學(xué)整體有多么復(fù)雜的層次，源頭都在萊布尼茨的兩種實體學(xué)說——歸根在于難以完成從實體到關(guān)系的大轉(zhuǎn)換。這種未完成轉(zhuǎn)換過程的哲學(xué)阻礙了認知科學(xué)的發(fā)展，因此，認知科學(xué)的突破，無疑還需要一場哲學(xué)的大革命！

四、出路 ：拔動生命和宇宙的琴弦

認知科學(xué)不是清談，正如能生娃娃并不一定就能干；因為人類與動物不同，還講人倫，能生娃娃，但并不文明。與此相似，認知科學(xué)也存在球面與環(huán)面的界面，這是依據(jù)高能物理的空間破裂和拓撲學(xué)的環(huán)面與球面不同倫，發(fā)展出的三旋理論才揭示的。三旋理論在國內(nèi)外率先提出：面旋、體旋、線旋、轉(zhuǎn)座子、類圈體等概念群，并以相關(guān)數(shù)學(xué)模型為支撐，對現(xiàn)今自然科學(xué)前沿、宇觀—宏觀—微觀世界的眾多科學(xué)難題給予了統(tǒng)一的“三旋”解，并且還將其創(chuàng)新概念引伸、應(yīng)用于認知科學(xué)和科技哲學(xué)等領(lǐng)域；其成果超越了當(dāng)代物理學(xué)最前沿——超旋理論探索的視野，其科學(xué)思路給予了人們以深刻的啟示。它的成功最根本之處在于其是一種新的、合理的、“能—形結(jié)合”的方法，它使傳統(tǒng)的歐氏幾何和拓撲學(xué)的方法有機地結(jié)合了起來，從而使它較歐幾里德幾何學(xué)更明確地回答了物質(zhì)基本的空間存在形式和運動方式，彌補了自畢達哥拉斯時代以來研究物質(zhì)世界所忽視了的物質(zhì)“最基本的運動方式”的缺陷，這更符合唯物辯證法的基本觀點。現(xiàn)舉兩個撥動生命和宇宙琴弦的例子來說明：

1.在量子計算機與雙螺旋結(jié)構(gòu)的三旋聯(lián)系中，它提出量子計算機是借助類圈體的三旋轉(zhuǎn)動及“受控非門”的操作，從而為中國科學(xué)家的量子點研究拓開了思路。萊布尼茨認識中國古代易學(xué)64種卦爻的二進制方法，是將認知己科學(xué)引上物化的道路，因此有后來以0和1計數(shù)的電子計算機（電腦）的出現(xiàn)。但0和1的二相性，僅是2的倍數(shù)方法，這太線性太不平凡了。這是認知科學(xué)處在球面階段的特征。因為取類似球體為相，只有正、反轉(zhuǎn)兩個自旋和軸向朝上朝下等兩個單共軛編碼。然而取類似圈態(tài)為相，就有62種自旋，并有單共軛、雙共軛、多共軛編碼，這為制造量子計算機打開了大門。因為一個類圈體的量子位可同時以0和1的狀態(tài)存在，構(gòu)成類似電腦0與0、0與1、1與0、1與1等4種不同狀態(tài)，但量子位不需像電腦里那樣移動，而是這四種嘗試只用一步就能打開。聯(lián)系DNA雙螺旋演示鏈的弧波模擬，從而為生命是計算進行了重新的解讀。

2.弦理論的振動模式，在三旋理論的質(zhì)量譜計算公式里，相應(yīng)為模數(shù)、基角和參數(shù)。這是把量子力學(xué)和相對論中的波函數(shù)、幾率、量子隧道、不停歇的真空能量漲落、空間和時間的融合、同時性的相對性、時空結(jié)構(gòu)的彎曲、黑洞、大爆炸等等，用一組方程式歸總起來的。有些中國學(xué)者困惑，他們講類圈體的自旋不止面旋、體旋、線旋這三種，瞎說《理論力學(xué)》教材的進動、章動、定點轉(zhuǎn)動、定軸轉(zhuǎn)動等等都是類圈體的自旋，真像的人不知道有道德和文明。當(dāng)然不要以為僅是中國學(xué)者是這樣，像西方搞量子計算機理論的專家Neil Gershenfeld也沒有把類圈體和類球體自旋的進動分辨清楚。因為球面認知科學(xué)，從萊布尼茨到圖靈，到哥德爾，到蓋爾曼、霍蘭、霍金、威滕，雖然取得了長足的進展，但并不是不能打破西方科學(xué)的話語權(quán)，例如整體與破碎，沿襲西方的中國學(xué)者認為這是兩個不同的概念，其實從拓撲學(xué)上講，這種整體破碎為部分的東西，如仍是相似整體的球面，并沒有實質(zhì)性的區(qū)別。易學(xué)的陰陽、泛系、序構(gòu)，并不是球面的特色，而更多是誤入。宏觀中的進化與熵增正是一種不確定性。球面更多可能世界；不確定性更多與環(huán)面相聯(lián)，單值與多值都能統(tǒng)一在環(huán)線賽博空間中，所以盼當(dāng)代認知科學(xué)早日丟掉球面的頭盔，戴上新認知的光環(huán)。

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