陳嘉庚辦學精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的陳嘉庚辦學主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：陳嘉庚辦學范文

我心目中的好爺爺——陳嘉庚先生，是一位以誠為本，做事講誠毅的好爺爺。他17歲到新加坡隨父經商，剛開始在父親的順安米店工作，后來因為父親欠了別人錢，他要幫助父親還債，于是集資創(chuàng)辦了菠蘿罐頭廠。在當時的新加坡，欠了別人錢是可以不還的，可嘉庚爺爺堅持認為做事要將誠信，于是，他用自己的努力，很快地把這筆錢還了，并創(chuàng)辦了橡膠園等工廠，成為馳名海外的大實業(yè)家。

我心目中的好爺爺——陳嘉庚先生，是一位興資辦學的好爺爺。他身居異邦，心懷故土，事業(yè)成功后立志報效祖國，傾資興辦教育。1913年，他在家鄉(xiāng)集美創(chuàng)辦了集美小學，在后來的八年里，又創(chuàng)辦了師范、中學、水產、航海、商業(yè)、農業(yè)等學校，統(tǒng)稱為“集美學校”。1921年，嘉庚爺爺創(chuàng)辦了廈門大學。

我心目中的好爺爺——陳嘉庚先生，是一位在困難面前沒有放棄的好爺爺。從1926年起，世界經濟普遍低迷，嘉庚爺爺經營的企業(yè)也越來越不景氣，但他并沒有因此而放棄廈大，而是仍然竭盡全力籌措經費支撐著廈門大學。1929年的世界經濟危機對他的企業(yè)打擊更大，為了把廈大繼續(xù)辦下去，嘉庚爺爺變賣了自己在新加坡的三幢豪華大廈，作為維持廈門大學的經費。

第2篇：陳嘉庚辦學范文

那是一個戰(zhàn)亂的年代，爺爺不得已與家人來到臺灣，后來便在高雄定居，直到現(xiàn)在。小時候，我常聽爺爺念一首詩：“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭……”爺爺說，我們的故鄉(xiāng)在海的那頭，那里背靠大山，面朝大海；那里的人勤勞勇敢，樸實善良；那里有一所大學，是“南方之強”，它叫廈大。于是，我收拾好行李，迫不及待地踏上了求學之路――也是我的尋根之旅。

尋根之旅 | 說不盡舊時遺事

飛機落地，我穿梭在來來往往的人群里。當我用閩南話向旁邊一個跟我同齡的男孩問路時，他抱歉地用中文夾雜著英文告訴我，他也是第一次從馬來西亞回國，在去華僑大學報到之前想去曾祖父的故鄉(xiāng)走一走。于是，我們決定結伴同游。

這位男孩叫林泉，家人給他取這個名字是為了紀念故鄉(xiāng)泉州。自從他的曾祖父下南洋務工后，一家人便再也沒有回來過。林泉的曾祖父過世前最大的遺憾就是未能回到故鄉(xiāng)，林泉此行也算是為曾祖父完成遺愿了。我與林泉一同拜訪了他素未謀面的一位遠房表叔。這位表叔在泉州的晉江市（晉江市為福建省下轄縣級市，由泉州地級市代管，是閩南金三角的核心）做生意，說我們要來見他，他便推開繁忙的事務，硬是帶著我們把泉州市和晉江市都轉了個遍。林泉瞪大眼睛望著高樓林立的泉州，不敢相信這就是曾祖父口中那個破敗的小鎮(zhèn)。

當我們還在為泉州的現(xiàn)代化驚嘆時，表叔的車已經停在了一棟廠房前面。廠房上有許多非常眼熟的標志，表叔自豪地告訴我們：“這些都是晉江的生意，都是福建的精神。”我們不禁震驚萬分，在這座小小的城市里，竟然擁有100多個中國馳名品牌，包括國人熟悉的安踏、特步、喬丹、361°等運動品牌，利郎、勁霸、七匹狼、九牧王等男裝品牌，盼盼、雅客等食品品牌。

求學記 | 鳳凰花開的路口

依依僑情滿四海

完成了尋根之旅，我和林泉迎來了開學的日子。林泉的學校華僑大學有泉州和廈門兩個校區(qū)，廈門校區(qū)以工科為主，泉州校區(qū)以文理科為主，林泉正好在泉州校區(qū)上學，他非常激動。

我送林泉來到學校，順便參觀一下華僑大學。華僑大學是由“中僑委”于1960年在總理的直接關懷下創(chuàng)辦的中央部屬高校，是福建省繼廈大之后第二所設有研究生院并具有教授、副教授評審權的高等學府。

除了在泉州和廈門設有兩個分校區(qū)，華僑大學還在新加坡設有南洋學院，在巴塞羅那設有海外華文教育基地，在曼谷、普吉、維也納等地設有孔子學院。目前，學校與美、歐、澳、日等國家和地區(qū)的100多所高校簽訂了交換生及聯(lián)合培養(yǎng)等項目合作協(xié)議，同時，學校致力于建設特色鮮明的全英文國際課程體系，全面形成本碩博多層次、多學科、雙向的境內外聯(lián)合人才培養(yǎng)模式。

我隨林泉來到新生報到處，接待林泉的學長也是來自馬來西亞的，林泉跟他一番寒暄之后，得知學校里有好多東南亞的華僑學生的祖輩都是福建或者廣東的。學校里還有來自日本、中東、歐洲等地的留學生，在華僑大學里讀書，林泉不僅能結交到來自世界各地的朋友，還能趁機學幾門外語呢。

面朝大海，不問春暖花開

告別了林泉，我回到了廈門。當汽車行駛在干凈蜿蜒的環(huán)島路上時，陣陣海風拂來，陽光剛好從云縫中傾瀉下來，照射在蔚藍的海面上，波光粼粼，一群白鷺在這片金光中飛過，遠方傳來陣陣輪船的轟鳴，我的心醉了。汽車?？吭谝粋€叫作白城沙灘的地方，左邊是大海，右邊是校門。不遠處，一簇火紅的鮮花吸引了我的目光，它們高高地開在枝頭，如丹鳳之冠。這便是鳳凰花，是廈大的?；?，也是廈門的市花。

廈大由著名愛國華僑陳嘉庚先生于1921年創(chuàng)辦，是中國近代教育史上第一所華僑創(chuàng)辦的大學。廈大不僅校園美，生活也美，比如米飯、湯免費，公益自行車免費，教學樓和每個學院的樓下都有一架鋼琴免費供學生們彈奏，學生們還能免費看國際女子高爾夫球公開賽……

廈大有很多特色選修課，比如爬樹課、美學課、高爾夫球課、帆船課、潛水課、野外生存課、愛情心理課……除了上課，要是想自習，號稱“五星級水準”的廈大圖書館也是你絕佳的選擇。廈大圖書館的二樓有一個超級豪華的電影院，它的環(huán)境比萬達、金逸電影院還要好，而且它所播放的影片還和全國院線同步上映。

廈大除了有豪華的學習場所，還有搶眼的學科優(yōu)勢。2013年，在教育部的全國學科評估中，廈大有5個學科進入了前5名，分別是海洋科學、統(tǒng)計學、應用經濟學、民族學、工商管理；有8個學科進入ESI全球前1%，分別是化學、工程學、材料科學、臨床醫(yī)學、植物與動物科學、生物與生物化學、環(huán)境與生態(tài)學、物理學。

2016年5月8日，廈大3000噸級科考船“嘉庚號”正式下水。這艘船能抵達全球所有的無冰洋區(qū)，能在夏季冰雪融化時到達南極、北極，加兩次油能繞赤道一圈，是我國深遠?？茖W研究的主力船之一。

心舟將啟航，唯愿君同行

集美學村是廈門的一大景點，這里最讓人賞心悅目的是融匯了中西風格的建筑。廈大的創(chuàng)立者、著名的愛國華僑陳嘉庚先生親自設計了集美學村的一磚一瓦，包括集美學村里最著名的集美大學。

集美大學是福建省省屬多科性大學，省重點建設高校，交通運輸部、國家海洋局與福建省共建高校。集美大學在長期辦學實踐中形成了航海、水產等面向海洋的學科專業(yè)特色和優(yōu)勢，擁有輪機工程、財政學、航海技術、水產養(yǎng)殖學4個國家級特色專業(yè)，建有多個省部級重點實驗室（工程研究中心）和航海技術研究所、現(xiàn)代物流研究中心、海商海事研究所、海上交通安全研究所、自動化技術研究所、食品與生物工程研究所、客家文化研究中心等研究機構。

第3篇：陳嘉庚辦學范文

【方潤華博士,現(xiàn)任香港協(xié)成行集團(HIP SHING HONG)董事總經理、方樹福堂基金及方潤華基金主席,獲M.B.E勛銜,1994年,國際小行星命名委員會將5198號小行星命名為“方潤華星”,1997年被評為全國十大“扶貧狀元”,獲香港特區(qū)政府頒授銀紫荊星章,被譽為“當代陳嘉庚”?！?/p>

大鵬一日同風起,扶搖直上九萬里

年輕時方潤華有過上大學的夢,但是日本侵略者的炮火改變了他的命運。17歲那年,正在香港英皇書院就讀的方潤華,家庭遭到劫難。時值第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā),日軍侵占香港,以其父方樹泉先生“有反日之嫌”為由,竟將其苦心經營多年的義德芝麻廠征用,作為療馬院。店鋪被查封,銀行帳號被凍結,方樹泉先生辛苦打拚多年積累下來的財產一夜之間幾乎蕩然無存。他在這突如其來的打擊下病倒了,再無力供養(yǎng)方潤華讀書。作為家中長子,方潤華失學后毅然挑起全家的生活重擔,每天早出晚歸拚命做事,支撐一家的生活。曾處在日本侵略者統(tǒng)治下并受日軍欺侮的方潤華此時即已深切地感受到:國不強民不富,則國將不國、民將不民。天下興亡,匹夫有責,每個人都要為振興國家和民族而奮斗到底,迎接中華民族揚眉吐氣的時候早日到來。

1948年4月,方潤華協(xié)助父親重振協(xié)成行,父子倆同心協(xié)力,刻意經營,至1951年協(xié)成行已發(fā)展成為香港最大的桂皮出口商。

上世紀50年代初,方潤華注意到當時香港人口劇增,房屋需求量很大,于是果斷進軍地產業(yè),購入上環(huán)一個貨倉,又向政府投得一塊地皮,為日后家族地產業(yè)務發(fā)展奠定了基礎。1965年,方潤華響應霍英東等地產巨商的倡議,參與創(chuàng)建“香港地產建設商會”,與業(yè)界精英共同推動香港地產業(yè)的蓬勃發(fā)展,為香港崛起、為東方大都會建功。

幾十年過去,“協(xié)成行”這一老牌地產商號,始終在香港長盛不衰,即使是在香港經濟不容樂觀、樓市經濟明顯滑坡的今天,“協(xié)成行”依舊平穩(wěn)發(fā)展。自強不息的方潤華先生以其智慧、毅力和誠信,拚搏商海,不懈奮斗,取得了成功并得到社會各界的廣泛認同。

“經營工商百業(yè)不進則退,缺乏勇氣、眼光、智能、靈機、組織力等等,很容易退步,但是過分投機、激進和盲目投資,容易被挫敗,人生絕不能固步自封,不思進取,只有因時制宜,識時順勢,掌握良機,才能創(chuàng)造輝煌的業(yè)績?！狈綕櫲A先生的話可以看作是其成功之道的總結。

“讓基金下的教育工作遍地開花”

在五十余年的商海風云中,方潤華先生在商業(yè)領域取得了成功。雖然堪稱香港富商,但方潤華伉儷生活上卻“慳吝”自己,現(xiàn)在過的生活與數(shù)十年前家境未富裕前沒太大分別。2005年8月20日,在方潤華伉儷結婚六十周年鉆婚慶典活動上,方潤華伉儷將禮金收入25萬港元和另外添加的1萬港元共26萬港元全部捐贈給了中國扶貧基金會,用以資助貧困地區(qū)的130名特困大學生。他將每年盈利的十分之一,通過方樹福堂基金會和方潤華基金回報社會,用于支持和發(fā)展祖國和香港公益事業(yè)。

方先生十分景仰愛國僑領陳嘉庚先生,而且十分推崇陳老先生的教育思想,自身邊致力于推動教育事業(yè),他認為只有興教助學,培養(yǎng)人才,才能使經濟發(fā)展,國家富強。幾十年來,他的信念堅定不移:“推動教育是一項長遠事業(yè),現(xiàn)在撒下種子,日后才有開花結果的一天。教育的影響力跨越世世代代,其精神延續(xù)不斷?！?/p>

早在上世紀50年代末,方先生就開始在內地建校興教,至今,他的足跡已遍及大江南北和長城內外,從最著名的高等學府到邊疆希望小學,都有他捐獻的項目。他的捐獻已深入到科學技術、天文地理、醫(yī)療衛(wèi)生、殘疾人事業(yè)等領域,遍及全國31個省(市、自治區(qū)),總金額已超過2億元。時至今日,方先生捐建的希望小學達至116所,并在部分大學設立了“方樹泉獎學金”、“獎教獎學金”等多種基金。

方潤華先生對祖國和人類教育事業(yè)的捐獻,從來只顧耕耘播雨,不問收獲,不求名利。他曾自豪而欣慰地說:“在今后二十年內,經我們資助、培育、造就之人才將數(shù)以萬計,到時我就會為我們基金的教育工作在全國各地開花結果、碩果累累而感到心滿意足,這才是真正的人生豐盛,不枉此生,不虛此行?！?/p>

方潤華先生助學興教、行差濟世的義舉也得到國際社會的認可。經俄羅斯科學院遠東研究所經有關部門批準,在香港頒授“社會學榮譽博士”學位并委任“東北亞和平安全發(fā)展國際學術委員會委員”榮銜給方潤華先生(全港僅二人)。

“做事不是為了榮譽,而是為了國家”

方潤華先生曾說過:“我要求自己做每一件事,不是為了榮譽,而是為了國家,為了民族?！边@是一種感人肺腑的家國情懷、一種令人肅然起敬的民族豪情!是的,方潤華先生擁有浩瀚如海的胸襟,他心中裝的不僅僅是個人的家庭,而是整個國家,整個中華民族!

除了長期在祖國內地助學興教、扶貧濟困、捐助各項公益慈善事業(yè)之外,方先生還不遺余力地關注和扶持祖國的經濟建設和科技事業(yè)。更令人敬重的是,這位并沒有擔任過任何政府官職的企業(yè)家,每時每刻想的、做的都是國事、天下事。

早在1995年,中央落實西部大開發(fā)前,方潤華先生就以其超前的眼光在中國科學院設立了“方樹泉獎學金計劃”,三年共向中國科學院捐贈45萬元人民幣,資助數(shù)百名在西北、西南貧困地區(qū)長期從事與資源、生態(tài)、環(huán)境、防災減災等有關科研工作的青年科學家;同時也通過獎金,積極鼓勵推廣科技成果,幫助西北、西南貧困地區(qū)的貧困人民群眾脫貧致富。近年來,他多次提出過開發(fā)西部地區(qū)、走共同富裕道路的建議,曾在《大公報》上撰文提出支持西部大開發(fā)的八項具體建議。國家民族事務委員會盛贊這八項建議是“懷著對西部地區(qū)濃厚感情而提出來的、貼切實際的建議”。人民日報新聞信息中心也認為:“八項建議具有重要的決策參考價值”。

方潤華先生還向社會各界呼吁發(fā)起“尋根文化游”。他強調,通過“尋根文化游”不僅可以帶動旅游業(yè)發(fā)展,而且可以讓更多的海外炎黃子孫認識中國西部,熱愛中國西部,投資中國西部,帶動西部經濟的發(fā)展。尋根文化游不僅對于西部,而且對于整個國家的經濟建設均有其獨特的作用,藉此還能進一步增進民族大團結,增強海內外炎黃子孫的向心力,弘揚中華傳統(tǒng)文化,為中華民族的偉大復興服務。

方潤華先生熱心關注我國航天事業(yè)發(fā)展,從2002年起曾先后與香港多位社會賢達在四川西昌衛(wèi)星發(fā)射中心合捐了“科技文娛閣”和“華志數(shù)字圖書館”。2003年10月15日我國成功發(fā)射“神舟五號”載人飛船,方潤華先生在興奮之余,致電發(fā)函呼吁香港商界友人捐資一百萬元成立“酒泉衛(wèi)星發(fā)射中國科教資金?！彼Ｍ軌蚧I募更多資金,為該中心員工子女就讀小學、中學建設一座共享的運動場及遠程教育系統(tǒng)。

方潤華先生坦言,做這些有意思的事情,從不會感到厭倦。他說:“耄耋童心,雄心未減,興教育才,繼往開來。”這是方潤華先生的自勉之語,又何嘗不是他的精神狀態(tài)與人生境界的生動寫照呢?

方潤華星,星輝閃耀在大地

太空有顆閃亮的小行星,名為“方潤華星”,這是中國科學家1975年發(fā)現(xiàn)的5198號星。中國南京紫金山天文臺報經國際小行星中心批準,這顆星1994年11月11日開始以方潤華先生的名字命名,以此頌揚方老對祖國的赤子情懷及對人類美好事業(yè)的良多貢獻。這是繼“孔子”、“郭守敬”、“祖沖之”、“李白”、“一行”、“陳嘉庚”、“吳健雄”、“曾憲梓”、“田家炳”等行星之后,又一顆璀燦輝煌的華人星,它與日月星辰爭輝,光耀天地。這是國家與民族賦予方潤華先生的殊榮!

多年來方先生以他熱愛祖國、奉獻社會的寬厚胸懷,勤于學習、學以致用的進取態(tài)度,誠懇謙和、樂于助人的風范品格,贏得了社會的贊許和極高的榮譽:1997年,方潤華先生被評為第四屆全國十大“扶貧狀元”,近年又相繼榮獲香港特別行政區(qū)頒授的銀紫荊星章、福建省“捐資辦學金質獎章”、廣東省“光彩事業(yè)金獎”、河南省“黃河友誼獎”、海南省“愛瓊赤子”稱號等,還先后榮獲國內外十多個城市所授予的榮譽市民稱號、國內外10所大學頒授的名譽博士及數(shù)十所大學聘任名譽教授、顧問教授、客座教授等,他又被英國國際傳記中心編入二十一世紀(2000)杰出社會人士之一。

第4篇：陳嘉庚辦學范文

李莘是一個在20世紀80年代以來我國畫壇創(chuàng)新熱潮中涌現(xiàn)出來的實力派畫家。長期以來他努力深入生活，不斷思考和探索，以飽滿的藝術激情、出眾的藝術才華、獨特的創(chuàng)作風格創(chuàng)作出一幅又一幅作品。他在國際和國內多次畫展中嶄露頭角，李莘這個名字逐漸為人們所熟知，他的作品和畫風贏得了更多人的喜愛。

李莘從小就喜愛畫畫，小學畢業(yè)就進入廈門鷺潮美術學校(現(xiàn)為福建省工藝美術學院)學習。學校是當?shù)貛孜粫?、篆刻家和歸國華僑于上世紀50年代創(chuàng)辦的，校長和教師幾乎都是專家學者，他們愛國愛鄉(xiāng)，放棄國外優(yōu)越的生活，立志留在國內辦學，熱心發(fā)展國內藝術教育。辦學初期，條件雖差，但師生團結、奮斗，創(chuàng)業(yè)精神使學校呈現(xiàn)出一派蓬勃發(fā)展的可喜景象。李莘從少年時期起，就擁有良好的學習條件，因而打下了扎實的西畫和中國傳統(tǒng)繪畫基礎。中專畢業(yè)后又進入中央美術學院華東分院(現(xiàn)中國美術學院)中國畫系，有幸得到一代名師潘天壽、陸儼少、李震堅、周昌谷、方增先的親授。進校時又逢浙派人物畫興起的鼎盛時期，李莘格外珍惜這個學習機會。5年大學期間的寒暑假他均留在學校，反復臨摹學校收藏的名畫與老師作品，使他學業(yè)大有長進。畢業(yè)后分配在一個市立的工藝美術研究所，從事民間工藝美術的設計與研究。李莘就利用業(yè)余時間與節(jié)假日進行繪畫創(chuàng)作。經過多年的勤學苦練，不斷創(chuàng)作出多件連環(huán)畫和年畫作品，出版甚豐。1981年李弗莘調至廈門市一所高等美術院校任教，在擔任繁重的教學任務的同時，見縫插針地利用課余及寒暑假時間努力創(chuàng)作。

李莘的故鄉(xiāng)在福建惠安，童年跟隨母親生活在沿海漁村。這里的婦女特別勤勞，服飾也很有特色，雖不是少數(shù)民族，卻具有少數(shù)民族的服飾美。她們身上還具有南國沿海漁村婦女一種特殊的健壯美。李莘從母親身世中，從母親所講的家鄉(xiāng)婦女的故事中，熟悉了她們；從與她們的交往中，了解了她們，對她們有著深厚的感情。家鄉(xiāng)貧瘠的土地，加上長期文化和經濟的落后、封建習俗、男權、童婚和超負荷的體力勞動，至今仍壓迫著惠安女子。在他創(chuàng)作的《角落》《花燭夜》《海邊的龍舌蘭》等作品中，正體現(xiàn)了畫家對她們的同情。他不斷深入生活，觀察、體驗，展開深層的思考。他常說：“家鄉(xiāng)的風物人情時常激勵著我，令我噴發(fā)出強烈的創(chuàng)作欲望?！彼麕е鴿饬业膼坌模笄械南Ｍ?，美好的憧懾，孜孜不倦地開掘著家鄉(xiāng)惠安女的題材。他熟悉她們悲慘的過去，更為她們今天的幸福生活而感動。那勞動和收獲的歡欣，那友誼與愛情的淳樸與真誠……他把對生活的感受、激情和思考濃縮成藝術的靈感，把生活意蘊作為創(chuàng)造藝術的深刻性的內在張力。于是，在畫家的心中有了一支支為她們而唱，唱不完的歌。

李莘在創(chuàng)作題材和標題上，常蘊含著多義性，朧中隱藏著哲理性，給我們廣闊的想像空間。例如作品《海這一邊》原是一幅大題材畫，盼望祖國統(tǒng)一的題材已有眾多畫家反復表現(xiàn)過，大多是較為顯現(xiàn)的描繪。而李莘卻在畫面上力求單純，以含蓄、抒情的筆觸來表達現(xiàn)實生活中內在的豐富性和多樣性，渲染出兩岸親人盼望早日團圓的那種苦澀、惆悵和期盼的深層情愫。他往往不畫眾多人物，也沒有復雜的場景，而是集中刻畫一個或幾個人物，動用一切藝術手段使之光彩照人。人物的背景都力求單純和簡約，就連筆墨和色彩也同樣簡潔，淡淡的明暗體積，或隱或現(xiàn)的輕柔線條，畫面上就有一種和諧協(xié)調的美。成功的單純化容易產生整體美?！逗＿@一邊》獲中華杯全國中國畫大賽金獎后，全國不少報刊雜志刊登，原作被國家有關單位收藏。海峽對岸的一家電視臺也開辟了一個“海那一邊”的專題節(jié)目。從此，李莘表現(xiàn)惠安女題材的作品源源不斷地涌現(xiàn)出來。1989年創(chuàng)作的《海角》獲七屆全國美展銀獎，并被中國美術館收藏。作品《海娃子》《潮去潮回》《微微海風》《樂半邊》《南來的風》等分別多次參加國內外大型畫展，并被中國美術館、國家教委、國家奧林匹克委員會、福建博物館收藏。

李莘多年的勤學苦練，孜孜不倦地在藝術道路上尋覓、思考，終于使他的作品水到渠成。既表現(xiàn)了生活，同時也發(fā)現(xiàn)了自我。于是，他的作品總是給人一種獨特的美感，他找到了藝術創(chuàng)新之路的突破口。作品畫面明凈而含蓄，意境深遠悠長，人物造型細膩秀美構成了新的藝術視角，具有裝飾意味的韻律美，清新、自然、柔美、優(yōu)雅、雋永，為畫家開辟了一條屬于自己的嶄新的藝術之路。

李莘是個有豐富感情的畫家。他總是不斷從生活中去尋求、探索、表現(xiàn)、寄托，開放自我，融情于景，因景生情，領悟其內涵，努力將形呈現(xiàn)于畫中，而情溢于畫外。他不僅從傳統(tǒng)繪畫論而且從朦朧性中得到啟發(fā)，他把對生活的體察與思考以及對繪畫語言的把握集中到一個基點上。他以朦朧性和裝飾性為基調，開創(chuàng)著自己的藝術之路。從他不少作品可以看出，在朦朧美的追求上，李弗莘發(fā)現(xiàn)了中西繪畫藝術意象的融合。意象由表層向深層跨進，因而他的畫是耐看的，耐人尋味的，具有意蘊深長的特點。

第5篇：陳嘉庚辦學范文

一、中美高校社會捐贈的差異性比較

1.中美高校社會捐贈的共性

中美高校社會捐贈事業(yè)歷史悠久,隨著高?；I措經費的積極性不斷提高,中美高校的社會捐贈呈現(xiàn)出一些共同趨勢。許多社會團體,如企業(yè)、慈善機構以及個人都支持教育的發(fā)展,把巨額財富捐贈給高等教育,尤其是對民辦高等教育的捐贈數(shù)目更大。社會捐贈范圍很廣,除國內一些社會團體和個人外,高校的捐贈已不再局限于本地區(qū)、本國范圍。

在中國,陳嘉庚先生捐資創(chuàng)建集美大學、廈門大學。邵逸夫在全國高校捐資建設圖書館,田家炳在師范大學建立田家炳書院并設立田家炳獎學金,霍英東出資設立“高等學校青年科學基金”,李嘉誠捐資啟動“長江學者計劃”等。美國不管是公立還是私立大學的經費中,都有很大一部分來自個人和基金會的捐贈。如耶魯學院是為感謝英國商人伊萊修?耶魯對學校的慷慨捐贈而命名。著名的私立大學斯坦福大學則是19世紀80年代參議員李蘭德?斯坦福為紀念早逝的兒子而捐資興建?？的螤柎髮W的成立則是由企業(yè)家埃茲拉?康乃爾捐獻50萬美元和校園用地。[2]除這些私人捐贈外,還有富翁所成立的慈善基金會的捐贈。如卡耐基基金會,贊助高等教育的歷史十分悠久。洛克菲勒基金會曾向芝加哥大學捐贈60萬美元,史洛恩基金會也曾向麻省理工學院捐出6400萬美元。20世紀90年代后美國大學爭取社會捐贈的狀況達到了空前的,據(jù)美國教育資助委員會的報告,大學界一年約有240億美元的慈善捐款,相當于1/10的高等教育經費來自慈善捐贈。[3]

2.中美高校社會捐贈的差異

第一,捐贈形式:多樣化――單一性。美國高校捐贈形式多樣,可以是現(xiàn)金、證券、不動產或其他有形資產等。如有形資產捐贈,即圖書或其他有價值的資料;現(xiàn)金捐贈即以現(xiàn)金形式捐出所承諾的捐贈金額;不動產所有權捐贈,即捐贈人將個人擁有的房屋所有權捐贈給大學,但保留終生使用權。在捐贈者去世后,高?？梢詫⒎课莩鍪?信托捐贈,即捐贈人將財產或資金交由高校代為投資管理,并將獲利或托管基金捐給學校的捐贈方式;延展捐贈是捐贈人在較長一段時期內的分散捐款。[4]此外,還有壽險捐贈、增值證券捐贈、企業(yè)對等捐贈等。

目前我國高校捐贈形式比較單一,主要是現(xiàn)金和有形資產捐贈。捐贈形式的單一化,使得有心為高校捐贈的人找不到合適的渠道,致使捐贈渠道不暢,缺乏對民眾捐資助學的吸引力。

第二,捐贈管理:專業(yè)化――個別化。美國高校大都將捐贈作為一項重要工作,建立相應的籌款機構。籌集辦學資金已成為一項專業(yè)活動,甚至成為一門科學。捐贈管理由具有公共關系學、營銷學、新聞學、心理學等多學科知識的專業(yè)復合型人才來負責,使學校的募捐活動能夠有組織、有計劃地開展。另外,許多大學都建立了籌集資金的專門領導機構――學校發(fā)展部。他們積極地從事對外宣傳和勸募活動,擴大學校的知名度,并通過校友會、網(wǎng)絡等多種途徑擴大資金來源渠道。

社會捐贈在我國高校中尚屬于個別現(xiàn)象,籌措工作往往是校長一級核心領導的工作。除了極少數(shù)重點大學設有類似的籌款機構外,絕大部分高校根本沒有吸引社會捐贈的計劃,更談不上設立專門的機構、配置專職的社會捐贈負責人員了。

第三,捐贈支持:大眾觀念――個人行為。在美國,無論政府還是社會民眾對高校捐贈都給以有力的支持,具備廣泛的群眾基礎。美國政府提出了許多高校捐贈的優(yōu)惠政策和激勵措施;社會民眾支持教育發(fā)展的意識,普遍形成了捐贈高校的觀念,并把它作為個人理財?shù)闹匾绞街弧Ｎ覈鴮Ω咝５木栀浬袑儆趥€別人的善行義舉、德行所致。另外,政府對民眾捐贈高校的鼓勵措施不夠,也難以吸引更多的人捐贈高等教育。

二、中美高校社會捐贈的差異分析

1.社會捐贈的文化環(huán)境差異:內生自覺――外部依賴

中西文化的差異使得高校社會捐贈在中美兩國有著理念上的差異,并影響到捐贈行為。美國有著民主的傳統(tǒng)和市民社會的基礎。市民社會即一種獨立于國家之外的,以市民自主、自治為原則,以社會契約為控制機制的社會形態(tài)。[5]在市民社會中,每一個合法公民都有權力對政府行為和企業(yè)行為進行監(jiān)督,有義務履行對社會的責任,并且把行使權利和義務作為一種無需外力驅動的內在自覺。因此,個人自覺參與高等教育捐贈就成為當然之舉。另外,他們形成了對企業(yè)社會責任進行監(jiān)督、評價的國際組織和制度。企業(yè)也把社會捐贈看作企業(yè)社會責任的重要內容,在創(chuàng)造利潤的同時不忘回報社會。

與美國這種公民社會理念相比,我國仍然處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型階段。社會公眾作為公民對國家和政府的依賴遠遠超過自己應行使的公民權力的自覺。人們習慣將自己的權利和義務轉交給政府,在放棄自己權利的同時也淡化了應承擔的責任。我國也沒形成對企業(yè)社會責任進行監(jiān)督評價的機制,沒能喚起企業(yè)的責任,企業(yè)在履行社會捐贈義務時只把它作為一種慈善行為、一種義舉。另外,慈善文化缺乏土壤。雖然傳統(tǒng)的儒家文化推崇“尊師重教”的行為,使一些有德行之人自愿捐資助學,但儒家文化的“中庸之道”和私有財產保護制度又使這種行為僅限于少數(shù)人。

2.政府的政策:靈活自由――嚴密集中

在西方民主自由的文化環(huán)境中,美國政府也制定和實施了靈活自由的政策,建立起了完善的利益補償機制和有利于捐贈者的納稅優(yōu)惠政策。其法律明確規(guī)定,無論是公司還是個人,對教育或其他社會公共福利事業(yè)的捐款部分可以免稅;另外,美國實行累進稅制,收入越高,稅率越大,并且遺產稅更重。因此,一部分富豪往往捐贈一部分遺產,成立各種基金會,把支持教育發(fā)展作為其宗旨之一。民間的非營利性組織也積極地履行著扶持弱勢群體、扶貧開發(fā)、捐資助學等重要職能。在政府的激勵政策下,社會和個人對高校的捐贈就成為當然的行為。

而目前我國缺少適合社會捐贈發(fā)展的宏觀政策環(huán)境。建國以來,我國政府一直是公共產品和公共服務的提供者,控制支配著教育、衛(wèi)生、文化等各種公共產品和服務的供應。改革開放后,雖然在經濟領域引入了市場競爭機制,各種形式的所有制企業(yè)得到了迅速發(fā)展,但政府所領導的公共產品和服務領域變化不大。政府一手包攬了對教育的捐資助學職責,使得非政府組織無從涉足,民眾形成對政府的依賴心理后也不愿涉足。這種政府集中的官方運作體制不僅影響了社會成員的參與積極性,也制約著非政府的民間組織的活力。

3.社會捐贈的制度差異:規(guī)范――缺失

美國建立起了完善的社會捐贈制度體系,有效的制度保證是社會向大學積極捐贈的關鍵。除政府政策支持外,美國對捐贈者給予有效地精神獎勵。如對高校做出重大捐贈者,用捐贈者的名字命名學?；驅W院,康乃爾大學、斯坦福大學、麻省理工學院比斯尼學院等;大學的圖書館、實驗室等也有專門命名;不少獎學金也以捐贈者名字命名以使學生永遠銘記恩惠。此外,美國還形成了完善的社會捐贈管理制度。[6]高校成立了專門的募捐機構,由專人領導并由專職人員來制定周密的募款捐贈計劃,常年與外界保持聯(lián)系,積極開展組織、聯(lián)絡與募捐工作。工作人員要經過正規(guī)的培訓,學習公共學、籌款學、慈善學等課程并需要獲得“籌款證書”,如哈佛大學就有150多名專職人員從事社會捐贈管理工作。

而在我國缺少對社會捐贈的系統(tǒng)管理制度,沒有完善的制度保證和激勵措施。絕大部分高校沒有接受捐贈的專門機構和專職人員,缺乏與捐贈者之間良好的溝通,捐贈工作運行不夠規(guī)范,資金利用透明度不高。最終,影響捐贈者的積極性,導致捐贈者的承諾得不到很好實現(xiàn)。

三、對我國高校社會捐贈的啟示

從中美高校社會捐贈比較分析可以看出,美國高校社會捐贈的條件和環(huán)境要比我國成熟,借鑒美國高校社會捐贈的有益經驗,將有益于推進我國高校社會捐贈事業(yè)。

1.加強公民捐贈公益事業(yè)的輿論宣傳監(jiān)督,讓民眾自覺樹立投資教育的理念

公民所享受的教育權利和義務是對立統(tǒng)一的,民眾在享受教育權利的同時,要樹立自覺承擔教育義務的意識,為教育事業(yè)貢獻自己的力量。

2.政府要規(guī)范社會捐贈制度,創(chuàng)設良好的捐贈環(huán)境

如我國的《公益事業(yè)捐贈法》中雖然規(guī)定,國家鼓勵自然人、法人或其他組織對公益事業(yè)進行捐贈,但在有關捐贈免稅制度中,只有對農村義務教育、公益性青少年活動場所和紅十字會的捐贈才準予全額扣除個人所得稅,而對高等教育的捐贈則沒有相關規(guī)定。[7]另外,國家應規(guī)范高校捐贈的優(yōu)惠政策,并給以相應的榮譽獎勵,這將會對有心捐贈高校者產生一定吸引力。

3.高校要建立專門的籌款機構,規(guī)范運作機制

如在高校設立籌款辦公室,對社會捐贈形成前瞻性的認識。招聘經過培訓的專職人員,制定完善的吸引社會捐贈的計劃以及明確的籌款目標,使捐贈規(guī)范化、制度化。通過規(guī)范的管理使捐贈項目有良好的效果,讓捐贈者放心并增強信心。

4.加強對外宣傳,積極開展勸募行動

首先,學校要提高辦學質量和對外的知名度,從而在宣傳中以自身的實力作為吸引捐贈的堅實基礎。同時,通過網(wǎng)站、校友會等途徑,加強高校與各界人士的聯(lián)絡。重視對校友資源的利用,對于從學校走出的高層次人才、有經濟實力的校友,學校要主動去發(fā)現(xiàn)去挖掘。通過校友返校聚會或是學校慶?；顒?加強相互間的了解、聯(lián)系、交流和溝通,通過互惠互利的協(xié)議鼓勵他們?yōu)閷W校做貢獻。

參考文獻:

[1]J?Tyran.Why do people vote for charitable(Discussion Paper)[Z].Dept.of Economics,University of ST.Gallen,2004,1-33.

[2]徐玲.美國高等教育經費捐贈的特點及啟示[J].陰山學刊,2002(2).

[3]詹志斌.美國高等教育捐贈籌資新特點及對我國的啟示[J].世界教育信息,2005(9).

[4][6]簡世德,付孝泉.美國高教募捐機制的特點及啟示[J].理工高教研究,2002(12).

第6篇：陳嘉庚辦學范文

1轉變教學理念，以學生為中心，以能力為本位

一直以來，民辦高職院校由于其生源、財政補貼和辦學體制的特點，在學生就業(yè)工作上都呈現(xiàn)著與公辦院校截然不同的情況。目前，90后民辦高職學生普遍生活無憂，個性張揚，不能吃苦耐勞，存在過于濃厚的自我中心觀念；為了在思政教學中“看到叢林中的那棵樹”，也就是尊重并支持學生的個體發(fā)展和長遠發(fā)展，應該把崗位核心能力的培養(yǎng)融入教學過程，以辯證唯物論和唯物辨證法等分析和解決問題的科學方法論為指導，以社會主義核心價值體系教育為主線，以正確的人生觀、道德觀、歷史觀、政治觀和法制觀教育為中心，充分開發(fā)課堂互動、小組活動等教學形式的強大功能，有意識地提升學生的溝通技能、團隊合作技能、問題解決技能和創(chuàng)新技能等。

2優(yōu)化教學內容，以就業(yè)為導向，以實踐為根基

民辦高職學校思政課的教學內容，可以結合學生崗位核心能力培養(yǎng)的需求，把教材豐富的理論內容化繁為簡，融情入理，密切聯(lián)系實際，突出學以致用的教學目標，同時，通過組織課外實踐活動，加強思政類課程的實踐性，為學生提供鍛煉平臺，培養(yǎng)學生的崗位核心競爭力，加強學生的職業(yè)能力。

（1）溝通技能的培養(yǎng)。

在崗位核心能力中，溝通技能顯得尤為基礎和重要，美國著名教育家卡耐基曾經說過：“一個人的成功，15%靠專業(yè)知識，85%靠人際關系和處世技巧?！睂W生都普遍知曉，人脈在職場中的重要性，但甚少有學生會在學生階段對此進行積累。大多數(shù)學生在大學階段，都不善言辭，不懂得人際交往，溝通技巧嚴重缺乏。思政課所宣揚的尊重他人、善待他人的人生觀，以及社會主義核心價值體系中的誠信、友善、民主、文明、和諧、自由、平等、公正等內容，無一不是提升溝通技能的重要法寶。相關調查顯示，在大學階段形成的持久友誼往往構成畢業(yè)后良好人際關系的必要內容，也更有可能為個人職業(yè)發(fā)展助力。

（2）團隊合作的技能的培養(yǎng)。

一個人處于社會之中，不僅需要良好的溝通技能，而且需要培養(yǎng)良好的團隊合作技能。良好的職業(yè)道德素養(yǎng)更是不可或缺的。一個具有愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會優(yōu)良品質的人才足以博得他人或者團隊的認可，不管是身居領導要職還是普通崗位，任何團隊都需要這樣的人才。思政課教學要培養(yǎng)學生的團隊合作技能，可以利用小組模式，利用選題讓學生自由分組，通過團隊協(xié)作完成課堂演講展示，選題可以覆蓋時事熱點或基于教材的內容。通過思政課教學，可以讓民辦高職學生不斷克服自身的弱點，摒棄不良的觀念，塑造良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，邁出提升團隊合作技能堅實的第一步，同時也為未來的順利就業(yè)和創(chuàng)業(yè)打好基礎，做好準備。

（3）問題解決技能的培養(yǎng)。

問題解決技能是指能夠準確地把握事物發(fā)生問題的關鍵，利用有效資源，提出解決問題的意見或方案，并付諸實施，進行調整和改進，使問題得到解決的技能。不以具體專業(yè)為局限的可以遷移的問題基本解決技能的培養(yǎng)，也為民辦高職思政教學指明了重要的方向。思政教學可以著力于把理論密切聯(lián)系各種實際問題，包括國家的、城市的、學校的和社會的、群體的、個人的等實際問題。有意識地消除學生面對問題時害怕失敗、害怕不理解的恐懼感，鼓勵和引導學生以辯證唯物論和唯物辨證法為方法論指導，在合乎道德和法律要求的范圍內，勇于尋根究底，利用發(fā)散性思維，大膽地假設、分析、嘗試、調整，為解決問題提供最佳方案。例如，在互聯(lián)網(wǎng)+時代，如何做好學生課堂上的手機管理問題？以學生的視角來解決手機控的問題，更有利于實現(xiàn)自我監(jiān)督、自我驗證調整的效果。

（4）創(chuàng)新技能的培養(yǎng)。

創(chuàng)新技能是指在科學、藝術、技術和各種實踐活動領域中不斷提供具有經濟價值、社會價值、生態(tài)價值的新思想、新理論、新方法和新發(fā)明的技能，它是崗位核心能力中最難立竿見影的一種技能，因為它需要具備創(chuàng)新的理念、態(tài)度、方向和方法等，時刻保持蓄勢待發(fā)的姿態(tài)，最終實現(xiàn)厚積薄發(fā)的成功境界。思政課的教學，可以為學生的創(chuàng)新提供正確的道德方向，端正實事求是的科學態(tài)度，樹立勇敢拼搏、不怕挫折的理想信念，掌握科學的思維方法等必備的技能素質。

3創(chuàng)新教學形式，以崗位為核心，以發(fā)展為目標

民辦高職學生的素質特點和職業(yè)技能特點，決定了純粹的理論性思政教學難以滿足學生真正的崗位需求。思政教師敵不過學生手機的魅力，已經成為思政課堂尷尬的一幕。通過創(chuàng)新思政教學形式以更好地提升學生的崗位核心能力，以廈門市興才職業(yè)技術學院為例，舉行為期一個月的“親情帳、兩地書、話人生”的感恩系列活動已經有六年的歷史，在此活動進行期間，學校領導、管理學生的部門、思政老師和輔導員齊心協(xié)力做好學生的感恩教育，讓學生懂得感謝父母之恩，感謝師恩等；思政教研室所在的教育學院舉行“經典禮儀伴我行”系列活動，教師先行，以身作則，繼而推廣至全院學生，在日常學習和生活中踐行國學禮儀。這兩個活動最直接的效果就是學生的人際關系變得更加融洽，溝通和團隊合作技能顯著提升。民辦高職學校每年都會為學生安排實訓周或者實習月，思政課老師可以參與學生的專業(yè)實訓和實習指導，特別從崗位核心能力的培養(yǎng)進行引導和糾偏，適時指導學生已經出現(xiàn)的人際溝通問題、團隊合作問題解決，同時舉行各類專業(yè)課程創(chuàng)新問題，幫助學生進行分析，進一步提升民辦高職學生的崗位學習能力和適應能力。充分挖掘思政課小組活動的崗位核心能力培養(yǎng)功能，在課程設計中融入相關典型事例導向，結合時事熱點。例如“摔倒老人扶不扶？”的小組討論活動，校外參觀廈門集美“陳嘉庚紀念館”和大嶝島“戰(zhàn)地觀光園”愛國教育實踐活動，以“社會公德”為主題的宿舍自拍微電影活動等，這些這小組活動能夠有效吸引學生積極地參與其中，激發(fā)學生的學習主動性和創(chuàng)新性，不但取得良好的教育效果，同時也培養(yǎng)了學生的崗位核心能力。小組活動讓學生在實踐中體會，取長補短的重要性，在達到有效溝通的同時互幫互助，促成良好合作，培養(yǎng)創(chuàng)新技能，最終達到提升自我的目的。

4改革考核方式，以專業(yè)為依托，以素質為重點

為了提升基于民辦高職學生的崗位核心能力的思政課教學效果，改革與之相適應的科學合理的考核體系也是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。鑒于民辦高職學校的特點，除了傳統(tǒng)的考勤情況、平時表現(xiàn)和期末考試要納入總評成績外，可以加入針對崗位核心能力考核的項目內容，例如“親情帳、兩地書、話人生”的感恩比賽征文、小品節(jié)目和宿舍微電影作品等作為實踐成績，再如模擬本專業(yè)的崗位核心能力表現(xiàn)的情景劇表演等，讓學生提前學以致用，對未雨綢繆的體驗更加深刻。綜上所述，民辦高職教育已經占據(jù)高職教育的半壁江山，通過思政課教學提升民辦高職學生的崗位核心能力成為高職教育的重要內容。思政教師作為思政課的主導者，更應以促進就業(yè)為導向，轉變教學理念，優(yōu)化教學內容，創(chuàng)新教學方式，改革考核方式，為社會培養(yǎng)合格的具備崗位核心能力的民辦高職畢業(yè)生人才。

參考文獻

[1]現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設規(guī)劃(2014-2020年).教育部等六部門.2014.

[2]林金輝.大學生創(chuàng)造性的發(fā)展和教育.廈門大學出版社,1995.

[3]杜玉波.深化社會主義核心價值觀培育踐行推動思想政治教育工作創(chuàng)新發(fā)展.中國高等教育,2015.5.

第7篇：陳嘉庚辦學范文

關鍵詞：先秦豫商 德性文化 內涵 現(xiàn)代價值

引言

河南地處中原，交通便利，是中華文明的發(fā)源地，簡稱“豫”，地域及文化優(yōu)勢明顯，上古先秦時期有很多商人從這里生長、起步，后來發(fā)家致富。同時，伴隨著中原文化的出現(xiàn)、繁榮及社會的進步，并逐漸孕育形成了根源深長和內涵價值厚重的先秦豫商文化。在先秦豫商思想文化中，其最富有生命活力的當屬先秦豫商的德性文化，這是以河南為主體地域性儒家思想道德文化在古代商業(yè)活動中的集中體現(xiàn)與現(xiàn)實折射。由此，認真挖掘和仔細梳理其德性文化內涵及現(xiàn)代價值對當前中原經濟的崛起是十分必要的，其現(xiàn)實的啟示意義亦是重大的。

先秦豫商德性文化是指先秦時期在河南一帶從事商業(yè)活動的儒性商人在長期的經商實踐經驗活動中總結和提煉出來的一種共性的商業(yè)道德文化特性。這種文化特性是先秦豫商在生活和經商的雙向互動過程中所呈現(xiàn)出來的各種語言行為習慣并夾雜多樣的民俗文化及宗教思想等內外合一的商業(yè)德性文化意識，伴隨著古代中原商業(yè)的進一步發(fā)展及演變，并靈活的融合了儒家的一些仁義道德，常常把儒家的一些倫理道德文化作為從商的至高境界，明顯帶有商業(yè)倫理的儒化傾向。繼而，后世的眾多豫商加以傳承和極力弘揚，這是一個儒家思想道德文化與古老商業(yè)時代文化不知不覺互動共鳴、共融發(fā)展的演化過程，也是一個先秦豫商不斷改造自我、提升自我、完善自我的漸進過程。如中原第一儒商子貢秉承儒家“仁義”之德，從商富賈，終成“儒商鼻祖”；鄭商弦高犒勞秦師退兵，倡導愛國重商；洛陽商人白圭治生有方，以智強仁勇的經營理念創(chuàng)造了商業(yè)致富神話而名滿天下；還有豫商“陶朱公”范蠡以忠恕之道，仗義疏財，施善鄉(xiāng)鄰，惠濟四方，成就“千秋商祖”之譽。在這些先秦豫商的身上，皆彰顯了厚重的德性文化意識和幽深的商業(yè)文化品性，其內涵價值豐厚，現(xiàn)實功效明顯，為新時期新豫商提供了鮮活的精神食糧，對重塑和建構新豫商精神具有重要的啟示意義。

崇尚“仁義”之德

中華民族素來號稱“禮儀之邦”、“文明古國”，極其推崇“仁義”之德，這是以完善社會的情感道德為理想目標的，而不是完全的以追求社會的物質富足為最終指向的，這與現(xiàn)代西方的純粹物質文化是截然不一樣的。此種道德標準更多合乎中華民族重義輕利的商業(yè)價值取向，在人生價值的實現(xiàn)路徑中，道德價值的提升和完善是高于物質利益的需求和滿足的。同時，這也是先秦豫商經濟倫理思想的道德精髓，先秦豫商歷來把崇尚“仁德”作為通商惠賈的基本倫理標準，要求商人要“本心仁厚”，把古代豫商從商遠賈的道德完善由外向內進行自我超越。而在具體的經商實踐中則表現(xiàn)為“以義制利”、“見利思義”，主張“仁中取利”、“以義生財”，要求商人正確對待物質利益的正當獲取路徑，講究“君子愛財，取之有道”，“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”（《禮記?大學》），基本秉承儒家的“仁義”之道來經商處事，把為人處世的道德理念和從商致富的商業(yè)實踐巧妙地結合起來，這是先秦豫商的一大特色，也是他們致富發(fā)家、為民立國的一大法寶。豫商之一的洛陽商人白圭，曾稱自己的經商行為是“仁術”；孔子弟子儒商子貢，也極力倡導“博施濟眾”的“仁德”道德標準。

可見，以“仁義”之德經商是先秦豫商德性文化的顯著特征，且內涵價值豐富，折射到他們實際的商業(yè)活動中則表現(xiàn)為具有高度自覺的道德倫理意識。大家常說“無商不奸”、“無奸不商”，其實說的就是商人的道德倫理問題，商人在從商過程中以高超的商業(yè)技巧而大獲成功，并深受儒家高尚仁義道德的情感熏染，那就成為了名副其實的“儒商”典范。先秦豫商就一直秉承“仁義”之道的從商理念，主張“為富且仁”、“富而不驕，貧而不諂”，先秦豫商有正確的財富觀念，孔子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪”，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？”（《論語?堯曰》）。在孔子及其弟子子貢的眼里，富而仁德是從商惠賈的首要原則與思想核心。先秦豫商鼻祖子貢，堪稱儒商典范，他一生從商治生，崇仁立德，求實務本，既傳播和弘揚了儒家思想，又成就了自己的商業(yè)理想，促進了古時的經濟發(fā)展與繁榮。司馬遷說：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？”（《史記?貨值列傳》）。子貢是孔子眾多弟子中從商致富為民立國的成功范例，他一邊學習、信奉尊奉孔子的“仁義”之德，一邊利用自己卓越的商業(yè)頭腦從商致富，他善于學習，重德守義，講究誠信，立公為民，較好的協(xié)調了自身利益和社會利益的關系，實現(xiàn)古代商業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，維護了國家和人民的利益。由此，《論語?學而》曰：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉；億則屢中’”?？梢钥闯?，子貢是先秦豫商中典型的文化商人，既有商業(yè)頭腦，才思敏捷，又崇仁立德，義利兼顧，將仁義道德、賢智濟世融合起來，開啟了中華儒商文化的先河，為后世眾多豫商所追隨和效法。

而被司馬遷譽為“治生之祖”的洛陽商人白圭，也是先秦豫商中崇尚“仁義”之德的成功商人。他經商的秘訣是“樂觀時變”，“人棄我取，人取我予”，而不是一味用巧取豪奪來發(fā)財致富?！妒酚?貨值列傳》曰：“吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣”。他認為為商之道應善于決斷和權變，具備智、勇、仁、強等多方面的綜合道德素質，所以，他把自己的商業(yè)精神和經商之道稱為“仁術”。豫商“陶朱公”范蠡也極其贊賞從商要把“仁義之德”一以貫之，他“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也”。先秦豫商勤奮善良，踏實能干，行商千里，從不忘崇儒重教，鄉(xiāng)情濃厚，并為富且仁，常常惠施鄉(xiāng)鄰，恩澤四方。其厚重的儒家德性文化涵蓋了上古時期的政治、經濟、文化、教育、軍事、法律、婚姻等各個領域，其中有豫商用于衣食住行的服飾文化、飲食文化、居住文化、交通文化等，這些是古老的中原先民們在積極的商業(yè)實踐和生活勞動中長期培育養(yǎng)成的價值觀念、思想方式、個人情操、傳統(tǒng)習俗、道德規(guī)范等重要的時代價值內涵，是他們在改造、征服自然和創(chuàng)造社會文明的過程中形成的現(xiàn)實活動、思維模式和道德意識行為，是先秦時期商業(yè)德性文化的高度概括和凝聚。這種經世濟民的大愛思想，既是儒學仁愛精神的崇高體現(xiàn)，又是先秦豫商所追求的至高理想和目標。它提升了先秦豫商的商業(yè)智慧，也深化了先秦豫商的人文品性，成為先秦豫商精神的最高體現(xiàn)，對古代中原經濟的發(fā)展和繁榮產生了積極的影響，并影響和造就了后世一代又一代卓越的儒性文化商人。

先秦豫商嚴格尊崇儒家“博施于民而能濟眾，可謂仁矣”的思想教誨，把自己從事的商業(yè)活動看成自身實現(xiàn)儒家德性文化的最佳工具、手段或途徑。他們大多發(fā)家致富立國為民，而不是將財富用于個人的奢華消費，而是熱衷于賑災濟民、捐資辦學、修橋筑路等為社會、為國家的公益性活動。先秦豫商這種以商為業(yè)，兼顧為國、為民、為社會的儒商修養(yǎng)受到了后世以來有識之士的高度認可，像后來的明代巨富沈萬三、清代晉商翹楚喬致庸、紅頂商人胡雪巖、華人首富李嘉誠、愛國慈善家邵逸夫等，他們不為一己之利而害天下蒼生，而是以自己超人的才華、智慧、仁愛來服務社會、報效國家。

注重“仁智”之勇

商業(yè)的經營與管理不但需要以“仁義”之道來鑄就商業(yè)道德，更需要仁者的智慧與謀略來勇創(chuàng)商業(yè)奇跡。實踐證明，只有善于把握市場規(guī)律，認清各種復雜的經濟現(xiàn)象，正確預測未來經濟形勢，才能穩(wěn)操勝券，致勝千里，永遠立于商業(yè)的不敗之地。先秦豫商把“仁德”作為經商之道的基本素養(yǎng)，同時倡導勤儉經營，善于用人，尤其看重經商時要眼光獨特，堅決果斷，出其不意，以“仁智”之勇，“乘勢待時”，以眼疾手快搶占商機，從而贏得主動，獲取成功。商人始祖殷人王亥落居于今河南商丘一帶，在上古時期生產工具落后、生產力極其低下的情況下，王亥利用自己過人的聰明才智，馴養(yǎng)牛馬，“牽牛車而遠賈”，并用自己部落剩余的物品來換取周邊部落的牛羊帛粟，開啟了我國早期的商業(yè)活動，對后來商人認識到商業(yè)交換的市場規(guī)律產生了重大影響，使后世商人認識到“夫用貧求富農不如工，工不如商”。同時也出現(xiàn)了商朝人及后世商人時常大規(guī)模用牛馬羊等牲畜來祭祀王亥的現(xiàn)象。春秋時期儒商鼻祖子貢也擁有“仁智”之勇，并善于明察秋毫，認清時令變化和市場供需狀況提出了“物以稀為貴”的商業(yè)理論，使他在經商活動中游刃有余，大獲成功，就連他的老師孔子評價他擅長揣度市場行情，預測準確，常?！柏浿硨抑小?。還有著名的鄭國商人弦高以販牛為業(yè)，一次在經商途中偶遇秦師入侵，他智謀超群，心生一計，用自己的十五頭牛為代價主動犒勞秦軍將士，暗地給鄭國報信，最終智退秦軍，保全了鄭國，他以經商愛國的“仁智”之勇終止了一場戰(zhàn)爭，被傳為商人重義的美談與佳話。

事實上，先秦儒家自始至終都在提倡“仁智”之勇。在孔子看來，“智者不惑”，人是一種有理性的高級物種，“智”是一種道德的認知行為，是一個道德理性的范疇，學習智慧是人生一大快事、樂事。儒家所倡之“智學”，是學思與知行結合統(tǒng)一的，孔子指出：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語?學而》）。道德智性是先秦儒家處理復雜人際關系的理性原則，是明辨是非的自我認識和自我完善，而運用“仁智”之勇是自我克制物欲泛濫和提升自我人性的最佳路徑?；蛟S正是在這樣的儒性文化思想的引導下，“以智經商”就成為先秦豫商經營活動的突出特性。他們重視知識的學習和經驗的總結，善于反思自我，不襲舊俗，一切商業(yè)實踐皆按時、因事、依勢而變，好學重智，通達善變，推崇人才的任用和創(chuàng)新的提升，使他們在商業(yè)活動中大獲成功。假若先秦豫商重德不重智，那就變成了迂腐的商人，俗話說的好，“經商不懂行，瞎子撞南墻”。先秦儒家把仁、智、勇作為三達德，而先秦豫商也只有把這三者在商業(yè)活動中運用好、發(fā)揮好，才能創(chuàng)造出驚人的財富和鑄就成恒久不變的商業(yè)之德，這也是先秦豫商所追求的崇高的人格境界和至高的經商境界。

洛陽商人白圭是先秦豫商的代表人物，后世尊奉為“治生鼻祖”，他在長期的商業(yè)實踐中總結出一套非常有效的經商之道，他看重“智”、“強”、“仁”、“勇”的經商素質。他強調商人要以“智”學識，多讀書，勤思考，善于捕捉商機，從大處著眼，通觀全局，勇于決斷，以“智”取勝。同時他堅守仁義之心，有憂患意識，能深入了解市場和天象變化，及時調整經營方式，保證經營管理發(fā)展要有強大的后勁，能守得住財富，白圭雖富甲一方，但自身生活簡樸，省吃儉用，與家人、奴仆們同甘共苦，共創(chuàng)家業(yè)。白圭擁有高遠的戰(zhàn)略眼光和把握商業(yè)時機的超強能力，商業(yè)天分突出，他善于選擇商業(yè)經營的方向，主張樂觀時變，倡導“人棄我取、人取我與”經商原則，保證了自己經營的主動權，輕松獲取豐厚的利潤，客觀上又調節(jié)了商品的自然供求和價格平穩(wěn)，保護了個體農民、手工業(yè)者、消費者三者的利益，最終白圭以這樣的“仁術”累積百萬，成就了“商圣”之譽。豫商南陽范蠡年輕時曾拜早期的商業(yè)理論家計然學習理財之道，后來輔助越王勾踐成就霸業(yè)，此后棄政從商，隱居江湖，憑借自己超人的生財之道，曾“三致千金，財聚巨萬”，后世譽他為“忠以為國，智以保身，商以致富，名冠天下”。

現(xiàn)代市場經濟條件下，更要認識到“仁智”之勇的重要性。在風云變幻、爾虞我詐的商海之中，更要依賴于優(yōu)秀的經營人才，提升自己的創(chuàng)新智慧和管理謀略，方能克敵制勝，成為真正的“仁智”商人。特別是現(xiàn)代新豫商更應該認識到，在復雜多變、競爭殘酷的商業(yè)實踐中，不僅要積極的向先秦豫商那樣“修心養(yǎng)性”，更應該深刻的學習新知識，總結新經驗，以“智”取勝，并能在復雜多變的商業(yè)經營活動中，靈活善變，充分發(fā)揮先秦豫商儒性文化的“仁智”之勇，彰顯新時期當代新豫商的儒商風采和儒商德性魅力，方能恒久地立于不敗之地。

強調“忠恕”之情

“仁義”之德是儒家倫理思想的核心內容，“以仁生財”是實現(xiàn)儒性商業(yè)文化的主要手段，先秦豫商特別強調“忠恕”之情，盡心做事，同情弱者，以治國的胸懷來經商致富，賺取民心，贏得民意，從而立國為民、名揚天下。而對那些不仁者見利忘義、損人利己、為富不仁，把“生財”作為最終目的，為賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科、以身試法、謀取暴利等卑劣商業(yè)行為應堅決摒棄。先秦豫商則是真正的仁者，他們超然物外、輕視功利、有崇高的社會責任感和民族使命感，有救世濟民的遠大抱負和愛國意識，他們以“天下為己任”，不計個人得失，憂國憂民，甚至以國家民族乃至全人類的整體利益為重，這是先秦豫商經商之大道。豫商子貢在孔門眾多弟子中，勤奮求學，孜孜不倦，有辯才，善外交，師從孔子立志從政，雖長期經商，家財萬貫，最為富有。但他胸懷大眾，博濟廣施，富而不驕，謙遜忠孝，他曾花重金救贖在外流落的魯國奴隸，但從不索要贖金，他堅持“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”的“忠恕”之道，以同情別人的眼光和換位思考的思維方式運用于商業(yè)實踐，實現(xiàn)自我與大眾的互惠共贏，且能以“博施于民而能濟眾”的博愛胸襟而慷慨回報社會而名揚列國。

南陽豫商范蠡出身寒微，但聰敏好學，年少有才，他人生前期幫助越王勾踐勵精圖治，成就霸業(yè)，人生后期專心經商，成為巨富。范蠡一生基本秉承“忠恕”之道，以圣人之資協(xié)助越王治國理政，富民強兵，提出本末并重、農商皆利的治國之道，終以鑄就偉業(yè)。后來，他急流勇退，致力從商，與家人們開荒耕地，兼顧養(yǎng)魚、飼養(yǎng)牲畜等副業(yè)，很快成為當?shù)鼐薷?，但他生財有道，富而能仁，時常仗義疏財，施善鄉(xiāng)鄰，曾三遷“天下之中”定陶，三聚千金，又三散家財于鄉(xiāng)鄰，可見，范蠡是忠國愛民、社會責任意識強、仗義疏財、博施于民而能濟眾的“仁德”豫商，堪為后世豫商之楷模。鄭國大夫子產執(zhí)政護商，保護商人的權利，促進鄭國商業(yè)的發(fā)展與繁榮，這種良好的從商環(huán)境造就了很多愛國商人，使得鄭國及后世豫商中不斷涌現(xiàn)出很多的愛國商人。春秋時期鄭國商人弦高就是其中之一，能在鄭國四面受敵的困境中，想方設法智退秦軍，拯救鄭國于危難，弦高從商為國，帶動國家重商風氣，提高鄭國商人地位，成為古代中原第一愛國商人。

姜子牙，河南衛(wèi)輝人，也是先秦時期的著名豫商之一，在殷朝末年他是有名的政治謀略家、思想家和軍事家。后人大多認為他在軍事和政治上是成功的，可他在經商方面卻時運不濟，生活上時常貧困潦倒，為了營生，他多次提籃街頭叫賣，其結果往往十分悲慘，無功而返。為生活所迫，他還賣過竹籃、干面，經營過酒肆，在朝歌販賣過牛羊等牲畜，大都失敗。后來，在西周初期，得周文王、周武王賞識任用，得以施展才華，成為了運用經商來治國理政的政治大家。姜子牙文才武略，秉承心中的“忠恕”之情，對周王朝忠心不二，后來分封“齊候”，看到齊國之地貧窮落后，他根據(jù)自己早年豐富的從商閱歷，積極帶領齊國民眾，勵精圖治，上下一心，種桑養(yǎng)蠶，并借助于天然的土地及氣候優(yōu)勢，大力發(fā)展絲織業(yè)、捕魚業(yè)、鹽業(yè)等手工業(yè)和商業(yè)生產。姜子牙是一個聰慧睿智的“若愚”商人，他勤奮能干，務實精明，擁有高尚的道德水平和文化素養(yǎng)，再加上他善于運用儒家推己及人的道德思維模式，仁義為先，處處體現(xiàn)著豫商樂善好施、以善濟眾的高貴品質，他關心大眾百姓，盡心忠孝，為民為國。由此，他潛心經營的齊國很快就繁榮昌盛起來，成為當時全國比較有名的商業(yè)大都市，姜子牙也成為了以商治國、立國的成功典范，為后人所津津樂道。

子貢、范蠡、弦高從商的“忠恕”之情強化了古代先秦豫商所具有的仁政智慧和商業(yè)德性，在此理念的指引下，先秦豫商以積極的入世態(tài)度和自強圖新的進取精神，把商業(yè)的德性文化落實到具體的個體生活和廣闊的社會實踐中去，維護了中華民族的整體利益，促進了社會的經濟發(fā)展和道德完善。這樣的從商義舉深刻影響了后世豫商的道德思維方式，歷代豫商都以強烈的歷史使命感和高度的社會責任感，把“忠信仁德”作為自己從商的首要職責，強調正己施人、經邦濟世，使得“忠恕”之道的真正內涵和價值在不同的時期能充分展示，發(fā)揮它應有的意義和作用。秦代相國豫商呂不韋以經商起家，善于長線投資，頗有政治頭腦和戰(zhàn)略眼光，以“奇貨可居”從商治國，為中國的統(tǒng)一貢獻很大，這主要源于他能忠信報國，以宏偉之志成就千古商業(yè)奇才。西漢有名豫商卜式以耕田畜牧為業(yè)集聚財富，當漢朝邊患四起，匈奴戰(zhàn)爭連年不斷，他依然顧全大局，以國為重，愿意捐出一半家產來資助邊防，甚得皇帝賞識，皇帝也以此來教化百姓，受此影響，當時還有豫商張長叔、李通等人曾幫助漢室復興。后來清代河南鞏義以康應魁為代表的康百萬莊園，也是一個典型事例，如今莊園里遺留下來眾多的匾、額、楹、聯(lián)，皆體現(xiàn)了康家“修己安人”的“忠恕”之情，還有康家有名家訓“留余”思想，也集中體現(xiàn)經商的“忠恕”之道。諸如這些豫商都非常自覺的把自己從商致富生財與服務人民、振興國家、強盛民族結合起來，把國家和民族的利益看得高于一起，這些都是先秦豫商德性文化中“忠恕”之情的完美闡釋。

結論及啟示

我國經濟的改革發(fā)展從到十八屆三中全會，儒家德性倫理文化映照下的商業(yè)經濟發(fā)展模式一直以來都是中國經濟社會發(fā)展的必然趨勢；而先秦豫商德性文化的內涵價值強調，商業(yè)經濟的主體踐行過程應該是在我國儒性道德倫理文化的支撐下才能正常運作，把經濟發(fā)展的自我利益最大化和社會道德價值的最優(yōu)化真正的契合起來，進行互補，達到統(tǒng)一。此種道德價值標準和先秦豫商經濟思想在一定程度上有著先天的內在涵容性，像上面說到的“富而不驕，貧而不諂”的儒性商人子貢，“天下治生之祖”的商業(yè)祖師白圭，“富而好行其德” 的商圣范蠡，甚至包括后來“愿輸家財半助邊”的漢代商人卜式、“人有危難，傾財相助”，“義聲遍及長安”的唐代商人宋清，還有近代有名儒商張謇、陳嘉庚、盧作孚都是此類經濟思想和德性文化完美融合的典型代表。當前中原經濟的發(fā)展正處于關鍵時期，這種德性文化的內涵價值為中原經濟區(qū)的建設和發(fā)展起著重要的思想引導作用，并指引著“絲綢之路經濟帶”建設更好的向前推進，在我國平衡東西部發(fā)展中發(fā)揮更大、更廣、更重要的作用。

參考文獻：