現(xiàn)代風(fēng)格精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代風(fēng)格范文

1、一般情況下，布藝沙發(fā)不能長(zhǎng)時(shí)間的在陽(yáng)光下暴曬，否則會(huì)出現(xiàn)褪色的情況，這就影響到了沙發(fā)的整體美感了。

2、還有一點(diǎn)很重要，那就是千萬(wàn)別在布藝沙發(fā)上放一些尖銳的物品，這樣容易將布藝沙發(fā)劃破或者是出現(xiàn)不同程度的磨損，而且還會(huì)嚴(yán)重影響布藝沙發(fā)的使用壽命。

3、大家在清洗沙發(fā)的時(shí)候，干洗是最佳的選擇。千萬(wàn)不能讓水進(jìn)入到沙發(fā)的內(nèi)部，這是會(huì)導(dǎo)致沙發(fā)受潮。

以上就是小編給大家分享的現(xiàn)代風(fēng)格布藝沙發(fā)保養(yǎng)方法，有需要的小伙伴可以了解一下的，希望能幫到大家。

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第2篇：現(xiàn)代風(fēng)格范文

關(guān)鍵詞　后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代電影

一、后現(xiàn)代及后現(xiàn)代電影

談后現(xiàn)代電影必須首先對(duì)“后現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代主義”的概念進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡釋。后現(xiàn)代主義作為一個(gè)特定的文化概念，包括了所有非現(xiàn)代主義藝術(shù)行為的概括性術(shù)語(yǔ)，它不是一個(gè)具體的流派，而是一種廣泛的文化傾向和社會(huì)政治。后現(xiàn)代主義本身顯得沒(méi)有什么意義，它只是當(dāng)代藝術(shù)思潮中復(fù)雜性、多元性、不穩(wěn)定性、包容性等特點(diǎn)的總稱。后現(xiàn)代主義文化的一些基本特征有以下方面：反中心、反權(quán)威、反文化、反理性、反本質(zhì)、平面化、無(wú)深度、多元、混雜、反諷、復(fù)制、拼貼等。

從80年代中期開(kāi)始，隨著中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的變化，交響樂(lè)、芭蕾舞、西洋繪畫(huà)等成為一種時(shí)尚，抽象藝術(shù)、朦朧詩(shī)、荒誕劇、現(xiàn)代派小說(shuō)也受到了人們的青睞，甚至薩特、弗洛伊德、馬斯洛的哲學(xué)和心理學(xué)著作也使人們已經(jīng)不再以個(gè)性、創(chuàng)造性、批判性這樣的概念來(lái)評(píng)價(jià)和要求文化，而是以大眾性、娛樂(lè)性，甚至?xí)充N(xiāo)性來(lái)衡量文化的意義――而這正是后現(xiàn)代文化的典型特征。正是這一切，為中國(guó)電影提供了一種后現(xiàn)代語(yǔ)境。后現(xiàn)代影片無(wú)固定劇本鏡頭隨心所欲場(chǎng)景無(wú)所定則，有著明顯的國(guó)外后現(xiàn)代電影風(fēng)格。

二、王家衛(wèi)的后現(xiàn)代電影與《重慶森林》

要談中國(guó)的后現(xiàn)代電影，就不能不提香港著名導(dǎo)演王家衛(wèi)。20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，王家衛(wèi)逐漸成為香港“后現(xiàn)代電影”的代表人物。我們知道，后現(xiàn)代文化是與當(dāng)代社會(huì)的高度商品化和高度媒介化聯(lián)系在一起的，香港文化的重要性就是它的后現(xiàn)代性，中西文化的拼接語(yǔ)言的豐富，王家衛(wèi)非常敏感的感悟到了這一切?！吨貞c森林》、《春光乍泄》等影片中都具有“雜耍蒙太奇”的特點(diǎn)，這些影片以其怪異唯美的攝影風(fēng)格和美術(shù)造型，以其拼盤(pán)式的、插頁(yè)式毫無(wú)定則的情節(jié)結(jié)構(gòu)，以其孤獨(dú)偏執(zhí)的人物形象，解構(gòu)著一段段都市愛(ài)情和都市神話，呈露出后工業(yè)時(shí)代的部市人在親情、愛(ài)情形樣失落中的孤獨(dú)處境。只有香港這樣典型的后工業(yè)時(shí)代城市，才能生長(zhǎng)出王家衛(wèi)式的時(shí)空觀念、敘事策略與影像風(fēng)格。王家衛(wèi)的電影對(duì)音樂(lè)、鏡頭和剪輯的電影語(yǔ)言卓絕駕馭，更加體現(xiàn)了它的后現(xiàn)代香港時(shí)空的寓言。 《重慶森林》是一首清新的都市戀曲。王家衛(wèi)明知當(dāng)時(shí)市場(chǎng)對(duì)軟性溫情和懷舊頗為欣賞，也絕不曲意逢迎了。因此，《重慶森林》義無(wú)反顧寫(xiě)當(dāng)代都市人的寂寞，人際感情的飄忽不定，最終才足以動(dòng)人。不僅是《重慶森林》反映了后現(xiàn)代狀態(tài)，它本身也具有一種后現(xiàn)代性。

王家衛(wèi)更側(cè)重表達(dá)人物內(nèi)心情感世界，因此畫(huà)外音獨(dú)白的應(yīng)用是他采取的解決方法。而且，由于劇作者所關(guān)心的是都市人的心靈狀態(tài)，所以，王家衛(wèi)在劇作中一再應(yīng)用了多視點(diǎn)、多角度的畫(huà)外音獨(dú)白進(jìn)行敘事。例如，《重慶森林》中警員223失戀后買(mǎi)了一大堆5月1日到期的鳳梨罐頭，獨(dú)個(gè)兒躲在家里吃。畫(huà)面上我們看到的223不張嘴說(shuō)話，失戀的他是相當(dāng)痛苦的，但他平靜的畫(huà)外音獨(dú)自卻沒(méi)有顯示出他的心情。最后223因吃了過(guò)多的鳳梨受不住而嘔吐了，畫(huà)外音獨(dú)白也沒(méi)有絲毫顯示出他的悲傷情感。這種聲畫(huà)并行的手法，有趣地把人物及情節(jié)發(fā)展和真正的動(dòng)機(jī)隱藏起來(lái)。王家衛(wèi)電影劇作中聲畫(huà)的平行發(fā)展，尤其是禱文式喋喋不休的內(nèi)心獨(dú)白，是一般影片罕見(jiàn)的。畫(huà)外音獨(dú)白的應(yīng)用顯示出王家衛(wèi)個(gè)人電影語(yǔ)言風(fēng)格的特色；這種內(nèi)心獨(dú)白的處理，人物說(shuō)話的速度，字句編排的長(zhǎng)短，配合多視點(diǎn)獨(dú)白的敘述結(jié)構(gòu)，形成了一個(gè)反復(fù)吟詠的和弦感覺(jué)，所制造出的情緒氣氛，正好表現(xiàn)出一種后現(xiàn)代都市人的精神領(lǐng)域和情緒狀態(tài)。這種旁白形式的大量運(yùn)用具有重要的意義，能直接展示人物心靈感覺(jué)，傳達(dá)人物精神信息，刻畫(huà)人物的心理狀態(tài)?！吨貞c森林》中不重視傳統(tǒng)觀念上的敘事階段：開(kāi)端、展開(kāi)、沖突、危機(jī)、、結(jié)局。該片有香港電影聞名的拼接式劇情?！吨貞c森林》中有兩個(gè)彼此獨(dú)立、毫無(wú)聯(lián)系的故事――前后兩個(gè)故事被歷史般的拼貼在“蘭桂坊”快餐店這個(gè)背景之下。顯而易見(jiàn)的事二者之間的斷裂，人物、情節(jié)全無(wú)關(guān)聯(lián)，這正是后現(xiàn)代主義作品的一個(gè)表征――“藝術(shù)作品不再是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體”，客觀世界不再如傳統(tǒng)繪畫(huà)用“透視法”加以組織、編排，在各部分之間建立起聯(lián)系，而是喪失了“中心”，成為一系列無(wú)指涉的文本。警察223與663的兩端愛(ài)情故事，顯現(xiàn)的既是一種非連續(xù)性。但在這兩個(gè)故事之間，卻還是有某種程度上的參照，在90分鐘的片子里，前一部分占時(shí)僅36分鐘，使分廠戲劇化的，節(jié)奏較快，充滿了動(dòng)蕩感，人物的迷茫與追尋都只顯示出一個(gè)大致的輪廓，而第二部分則相對(duì)的更舒緩、細(xì)膩，對(duì)人物的精神狀態(tài)有更從容的表達(dá)。 《重慶森林》這個(gè)片名取自香港的重慶大廈，影片即以重慶大廈及其附近蘭桂坊快餐店為主要場(chǎng)景。王家衛(wèi)用“森林”來(lái)形容這樣一座大型建筑，并用快速移動(dòng)的鏡頭，閃出無(wú)數(shù)甬道、大廳、房間，光怪陸離的色彩，形形的人群，充滿了躁動(dòng)情緒的封閉空間。超大型建筑正式后現(xiàn)代主義建筑的特點(diǎn)――“現(xiàn)代主義對(duì)簡(jiǎn)樸、單一的顏色的要求，在后現(xiàn)代主義中消失了，空間充滿了五顫六色的點(diǎn)綴。如果說(shuō)現(xiàn)代主義建筑告訴你怎樣解讀怎樣生活，那么后現(xiàn)代的作品則是永遠(yuǎn)無(wú)法解讀的迷宮?！薄吨貞c森林》首先提供的便是一個(gè)后現(xiàn)代的迷宮式生活空間，人物穿梭于各種建筑物之中，大比重的傾斜式構(gòu)圖與搖鏡頭強(qiáng)調(diào)速度而目的性模糊，鏡頭大多為對(duì)空間的內(nèi)部刻畫(huà)而極少總體描述――空間“零散化”了，方向和深度都已經(jīng)消失，更加重了漂泊感一形色匆匆而不知何去何從。

王家衛(wèi)對(duì)時(shí)間有極其獨(dú)特的體驗(yàn)與把握。他“習(xí)慣于把問(wèn)題轉(zhuǎn)化為物態(tài)，并迷戀于運(yùn)用獨(dú)白對(duì)時(shí)間進(jìn)行精確的數(shù)字記憶?！边@種后現(xiàn)代的時(shí)間觀在《重慶森林》中同樣以一種戲謔的形式得以辛酸的表達(dá)：一切東西都有個(gè)到期的界限，如鳳梨罐頭，如愛(ài)情，過(guò)去的只能丟棄，未來(lái)則不可想象，只有現(xiàn)在時(shí)態(tài)是在握的，于是一定要用罐頭《用掛歷加以鞏固，用5月1日》6小時(shí)這樣的數(shù)字強(qiáng)化――但鞏固與強(qiáng)化的同時(shí)，時(shí)間也如同空間一樣被“零散化”了，感受到的是一截又一截在平面中飄浮的現(xiàn)在時(shí)，失去歷史感的同時(shí)，意義也不復(fù)存在。

第3篇：現(xiàn)代風(fēng)格范文

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代家具；設(shè)計(jì)；風(fēng)格；簡(jiǎn)約；后現(xiàn)代；田園

“家具功能不僅是物質(zhì)的，也是精神的。”這是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)界的座右銘。在每屆的世界性家具大展上，最具亮點(diǎn)的肯定是現(xiàn)代風(fēng)格的家具。比如科隆國(guó)際家具展、米蘭國(guó)際家具展，大多以造型奇特、材質(zhì)新穎演繹現(xiàn)代家具。不過(guò)，從世界家具發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)正趨向技術(shù)先進(jìn)、生產(chǎn)可行、經(jīng)濟(jì)合理、款式美觀、使用安全等方向發(fā)展。如果說(shuō)其他風(fēng)格的家具還僅僅停留在家具本身或者居室空間的裝飾上，那么現(xiàn)代風(fēng)格的家具已經(jīng)超越其本身――家具設(shè)計(jì)界普遍認(rèn)同的設(shè)計(jì)觀念：設(shè)計(jì)新家具就是設(shè)計(jì)一種新的生活方式、工作方式、休閑方式、娛樂(lè)方式。不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格流行趨勢(shì)不外乎以下幾點(diǎn)：

1.簡(jiǎn)約風(fēng)格主張“少即是多”

現(xiàn)代風(fēng)格的家具以簡(jiǎn)約風(fēng)格的家具為主，它不僅是國(guó)際家具展的亮點(diǎn)，而且也是各類(lèi)家具展上最龐大的族群。中國(guó)的家具展不少，現(xiàn)代風(fēng)格的家具，至少占據(jù)一半的地盤(pán)以上。即使走進(jìn)任何一家綜合性的家具賣(mài)場(chǎng)，現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的家具，至少占據(jù)1/3的經(jīng)營(yíng)面積。雖然簡(jiǎn)約風(fēng)格家具的設(shè)計(jì)起源于1919年德國(guó)包浩斯學(xué)院的基本設(shè)計(jì)理念，但將其發(fā)揚(yáng)光大的則是意大利家具，儼然已成為家具流行的風(fēng)向標(biāo)，不過(guò)，簡(jiǎn)約風(fēng)格家具最大的市場(chǎng)，卻是中國(guó)。

現(xiàn)代主義建筑大師MiesVander Rohe的名言：“l(fā)ess is more（少即是多）”高度概括了簡(jiǎn)約主義的中心思想。設(shè)計(jì)的元素、材料雖然比較單一，但對(duì)質(zhì)感的要求很高，外形簡(jiǎn)潔，極力主張從功能觀點(diǎn)出發(fā)，著重發(fā)揮形式美，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)空間形態(tài)的單一性和抽象性，突出簡(jiǎn)潔、實(shí)用、美觀，兼具個(gè)性化。

簡(jiǎn)約風(fēng)格家具的材質(zhì)很多，比較常見(jiàn)的主要有板式家具、軟體家具、玻璃家具、石材家具等，現(xiàn)在出現(xiàn)了面磚、金屬、塑料以及合成材料，如貝母、珊瑚石等飾面的家具。而色彩則常以棕色系列（淺茶色、棕色、象牙色）或灰色系列（白色、灰色、黑色）等中間色為基調(diào)色。其中白色最能表現(xiàn)簡(jiǎn)約風(fēng)格的簡(jiǎn)單，黑色、銀色、灰色則展現(xiàn)現(xiàn)代家具的明快。

2.后現(xiàn)代點(diǎn)綴另類(lèi)華美空間

如果說(shuō)現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的家具崇尚線條的洗練、色調(diào)的純粹、空間格局區(qū)分的單一，那么后現(xiàn)代風(fēng)格的家具則是將現(xiàn)代與古典、抽象與細(xì)致、簡(jiǎn)單與繁瑣等巧妙組合成一體。后現(xiàn)代風(fēng)格家具以時(shí)尚、奢華、唯美為主打，摒棄了傳統(tǒng)歐式風(fēng)格的繁瑣，融入了更多的現(xiàn)代簡(jiǎn)約與時(shí)尚元素，渲染出家居的奢華。在廣州家具市場(chǎng)，后現(xiàn)代風(fēng)格的家具越來(lái)越多，市場(chǎng)走俏。

后現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)，主要通過(guò)非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯(cuò)位、裂變手法和象征、隱喻等手段，強(qiáng)調(diào)“炫”。后現(xiàn)代風(fēng)格家具常見(jiàn)產(chǎn)品有沙發(fā)、床、妝臺(tái)、貴妃椅、國(guó)王椅、餐邊柜、餐桌椅、角柜等，多采用弧形雕花木架或通花不銹鋼腳架，弧形優(yōu)美鑲著金銀箔的雕花、閃耀著絲綢般溫潤(rùn)光澤的毛絨布面、耀眼奪目的水晶鉆扣、珠片、珍珠鉆石、低調(diào)奢華的壓紋牛皮等，做工精致細(xì)膩，在聚光燈的照射下，呈現(xiàn)出或典雅絢麗、或奢華柔美、或超炫酷感的個(gè)性魅力，令人不自覺(jué)被牽引，被迷惑。

3.田園風(fēng)格低碳家具崇尚自然

田園風(fēng)格最具代表性家具就是藤藝家具，越來(lái)越多喜愛(ài)藤藝家具的人更向往崇尚自然之美。幾乎所有的家具都可以用藤來(lái)制作，如床、沙發(fā)、茶幾等，還有一些能體現(xiàn)出休閑的田園氣息的戶外家具，比如吊椅、搖椅。而小巧簡(jiǎn)潔的花架、錯(cuò)落有致的衣櫥、層次分明的書(shū)架、還有雜志筐、臺(tái)燈座、香檳架等，都使人愛(ài)不釋手。從藤椅的扶手到靠背，精細(xì)的編織連貫著優(yōu)美的曲線，而粗細(xì)不一的藤條，在漸次排列中強(qiáng)調(diào)著悠然的節(jié)奏和變化，使其更加精致、流暢，體現(xiàn)出藤藝設(shè)計(jì)師完美的創(chuàng)意和精湛的工藝。賦予藤藝家具詩(shī)意的是它的色彩。銀灰色的寧?kù)o，古銅色的浪漫、紅棕色的沉著、黑色的神秘，無(wú)不讓人沉迷，而那些只涂了一層透明漆，保持著藤本來(lái)風(fēng)格的原色藤藝家具，更顯示出淳樸蘊(yùn)涵之美。而壓光藤藝家具既不顯新，出不顯舊，永不張揚(yáng)，永不媚俗。藤藝家具曾因?yàn)楹?jiǎn)陋、笨拙淡出了都市人的生活。然而流行總是潮落又潮起，在人們追求崇尚自然的時(shí)候，藤藝家具又登上了時(shí)尚家具的舞臺(tái)，在古老的韻味中又增添了許多現(xiàn)代的靈感。

4.西式風(fēng)格彰顯華貴浪漫

第4篇：現(xiàn)代風(fēng)格范文

您好！讀者朋友、網(wǎng)友們大家好！本期邀請(qǐng)的是浙江省現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)研究院董事長(zhǎng)、院長(zhǎng)李晨做客本刊（網(wǎng)）主編會(huì)客廳，并接受我們的采訪與互動(dòng)。

主持人：您好！李院長(zhǎng)，歡迎您來(lái)到我們的主編會(huì)客廳。

主持人：請(qǐng)問(wèn)李院長(zhǎng)，您如何看待中式醫(yī)療設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵？

李 晨：快節(jié)奏的生活，使現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)計(jì)風(fēng)格大行其道。但有些人不滿足于現(xiàn)代風(fēng)格底蘊(yùn)的蒼白，想賦予其一定的醫(yī)院文化內(nèi)涵；部分接受傳統(tǒng)中式風(fēng)格的人也不滿足其復(fù)雜繁瑣和功能上的缺陷，想在保持韻味的情況下對(duì)其進(jìn)行改變。于是，現(xiàn)代中式醫(yī)院設(shè)計(jì)風(fēng)格就產(chǎn)生了。

主持人：請(qǐng)問(wèn)李院長(zhǎng)，您如何理解民族的醫(yī)療設(shè)計(jì)與世界醫(yī)療設(shè)計(jì)的關(guān)系？

李 晨：有句名言：民族的就是世界的，民族的就是時(shí)尚的。現(xiàn)代中式風(fēng)格，正印證了這句話。但是，現(xiàn)代中式風(fēng)格如何做好，卻并不容易?，F(xiàn)代中式風(fēng)格的醫(yī)療設(shè)計(jì)，并不是簡(jiǎn)單的兩種風(fēng)格的合并或其中元素的堆砌，而是要認(rèn)真推敲，從功能、文化含義、協(xié)調(diào)等方面綜合考慮，從現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)、就醫(yī)需求出發(fā)，運(yùn)用傳統(tǒng)醫(yī)院文化和藝術(shù)內(nèi)涵或?qū)鹘y(tǒng)的元素做適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化與調(diào)整，對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、工藝進(jìn)行再創(chuàng)造，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才會(huì)是一個(gè)成熟的作品，否則不是太陳腐就是太輕浮，畫(huà)虎不成貓，未免讓人貽笑大方。

第5篇：現(xiàn)代風(fēng)格范文

我國(guó)第六代導(dǎo)演的后現(xiàn)代風(fēng)格

后現(xiàn)代主義，主要是指維持一種否定的思維來(lái)對(duì)歷史、本質(zhì)以及理性的一種思考問(wèn)題的重要方法，與現(xiàn)代主義保持一種對(duì)立的立場(chǎng)。后現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生于二十世紀(jì)六十年代，以一種終極性的思維模式來(lái)對(duì)當(dāng)前存在的一些今古人們思想的現(xiàn)象提出挑戰(zhàn)，以一種非理性的思想作為基礎(chǔ)脫胎于西方的現(xiàn)代藝術(shù)，反叛、不確定、雜碎，力圖解放思想、拓寬視野，追求一種精神的藝術(shù)自由。這主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

首先，后現(xiàn)代性作為一種潮流，它對(duì)人任何事情、任何觀點(diǎn)都沒(méi)有絕對(duì)同意的立場(chǎng)與價(jià)值，它對(duì)任何具有覆蓋性和龐大的意識(shí)形態(tài)都作出堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度。特別是與第五代導(dǎo)演眾所體現(xiàn)出來(lái)的一些宏大的場(chǎng)面敘事進(jìn)行了徹底的否行，因而“地下電影”成為了第六代導(dǎo)演的作品所生存的一種重要的方式，這是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的一種逃避的策略，是第六代導(dǎo)演不甘于被現(xiàn)實(shí)所征服的一種內(nèi)心的晃蕩。

其次，第六代導(dǎo)演的影視作品的整體風(fēng)格呈現(xiàn)出一種發(fā)散的狀態(tài)，多有混雜和含混的情節(jié)。在當(dāng)前，第六代導(dǎo)演的一些電影雖然保持著一種在小眾范圍內(nèi)傳播的一種先鋒的文化形態(tài)。這種形態(tài)雖然跟第五代導(dǎo)演的現(xiàn)代主義先鋒派相比缺少一種對(duì)社會(huì)的使命感和責(zé)任感，但是也正是這種融合了高級(jí)藝術(shù)與通俗藝術(shù)的電影卻獨(dú)樹(shù)一幟，自成一派。例如婁燁的作品就往往會(huì)給人一種懵懂、模糊不明的后現(xiàn)代主義審美風(fēng)格。

第三，這種后現(xiàn)代主義電影的潮流為人們呈現(xiàn)出了一種相對(duì)世界的思想。從1990年開(kāi)始，當(dāng)代我國(guó)的藝術(shù)形式包括電影藝術(shù)就開(kāi)始發(fā)生了一些深刻而又重要的變化，其中最突出，也最重要的變化就是國(guó)內(nèi)的藝術(shù)形式逐漸的開(kāi)始于世界的藝術(shù)進(jìn)行溝通和對(duì)話。第六代導(dǎo)演在這對(duì)話過(guò)程做出了重要的貢獻(xiàn)。這也就是為什么當(dāng)前第六代導(dǎo)演的電影雖然在國(guó)內(nèi)賣(mài)座情況一般，然而在國(guó)外的一些國(guó)際電影節(jié)上屢屢獲獎(jiǎng)的原因。

影片《蘇州河》的后現(xiàn)代性風(fēng)格解讀

在西方，后現(xiàn)代性理論被作為一種顯性的敘事方法，它主要包括了對(duì)世界觀、宏大敘事、元敘事和整體性等這問(wèn)題的構(gòu)結(jié)和質(zhì)疑。從上個(gè)世紀(jì)八十年代，這種思想流入中國(guó)，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)正式第六代導(dǎo)演剛剛出道或者是孕育的時(shí)期，這種后現(xiàn)代性的思潮對(duì)于他們?cè)谟耙晞?chuàng)作方面的的影響深刻而久遠(yuǎn)。

婁燁作為第六代導(dǎo)演的代表之一，他的作品《蘇州河》不論是其主體還是形式，都給觀眾們呈現(xiàn)出了一種后現(xiàn)代的思想印符和語(yǔ)言表達(dá)方式。這部影片的主人公自始至終沒(méi)有露面，卻通過(guò)“我”的視角講述了當(dāng)代上海這樣一個(gè)大都市下的送貨員和一對(duì)長(zhǎng)相一樣的女孩之間的故事。整部片子在進(jìn)行敘事的時(shí)候采用了套層的結(jié)構(gòu)，分別來(lái)展現(xiàn)送貨員的兩段愛(ài)情故事。在婁燁導(dǎo)演的獨(dú)特的設(shè)計(jì)下，利用了獨(dú)具一格的影像風(fēng)格，將這部影片在觀眾們面前塑造成一部經(jīng)典。也正是婁燁的這部影片，成為了當(dāng)前我們所探究的一步經(jīng)典的后現(xiàn)代電影文本，在接下來(lái)的內(nèi)容中，我們將試圖從后現(xiàn)代性的視角為出發(fā)點(diǎn)對(duì)《蘇州河》作出簡(jiǎn)單的解讀。

不確定的敘事結(jié)構(gòu)和碎片化的獨(dú)特影像風(fēng)格

后現(xiàn)代性反對(duì)整體化的封閉趨勢(shì)，提倡一種開(kāi)放性、短暫性、碎片化和差異性，以一種沒(méi)有深度感的的個(gè)性張揚(yáng)和構(gòu)結(jié)主義作為理論基礎(chǔ)，試圖用碎片化、零散化和多元化來(lái)取代整體性。

《蘇州河》用碎片化的方式來(lái)想我們暗示了后現(xiàn)代文化的特征，在影片當(dāng)中主要表現(xiàn)為兩方面，敘事的不確定性和影像的獨(dú)特風(fēng)格。敘事的是教師影片中對(duì)故事內(nèi)容的講述和觀察的一個(gè)主要的角度，主要表現(xiàn)為第一的敘述人稱。將主人公掩藏在鏡頭后面，試圖通過(guò)一個(gè)從未露面的“我”來(lái)體現(xiàn)出來(lái)一種敘事的不確定性。

《蘇州河》在敘事結(jié)構(gòu)上變革不僅僅是結(jié)構(gòu)上的，而更是一次后現(xiàn)代創(chuàng)作的實(shí)踐行為。婁燁撇開(kāi)故事的，用所謂的“講述”來(lái)編織一個(gè)套著一個(gè)的敘事模式。為了把故事的本事賦予豐滿的含義，婁燁把

大都市下的時(shí)尚化所折射出的一種后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的影像特征

《蘇州河》在國(guó)際上獲得了極高的聲譽(yù)，也斬獲了多個(gè)國(guó)際大獎(jiǎng)，這與婁燁在影片中融入了一些時(shí)尚的元素是有很大的關(guān)系的。首先影片所表現(xiàn)的是當(dāng)代中國(guó)最具時(shí)尚的大都市上海，在這種中西文化兼容以及現(xiàn)代和后現(xiàn)代兼具的城市氛圍之中，城市成為了時(shí)尚的聚集地，而城市的青年群體則往往就是時(shí)尚的引領(lǐng)者。從這一群體中，婁燁在影片當(dāng)中所表達(dá)的那種后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)成為一大亮點(diǎn)，這也是婁燁對(duì)于后現(xiàn)代性的一種全新的詮釋。

結(jié)語(yǔ)

第6篇：現(xiàn)代風(fēng)格范文

[關(guān)健詞]平面設(shè)計(jì) 自由 簡(jiǎn)約 用色風(fēng)格

色彩在平面設(shè)計(jì)中有著十分重要的位置，它與紋樣、材料、圖案等諸因素一樣，是設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一，它常常具有先聲奪人的力量，能給人以直接的感官?zèng)_擊。具體到每一個(gè)作品中，運(yùn)用什么色彩？怎樣運(yùn)用色彩？這些都與時(shí)代的審美趨向分不開(kāi)。因此，同一時(shí)代的平面設(shè)計(jì)作品，在用色風(fēng)格上便會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地形成一些具有共性的風(fēng)格特征。

一、何謂平面設(shè)計(jì)用色風(fēng)格

今天所講的風(fēng)格通用與各門(mén)藝術(shù)類(lèi)別中，主要用來(lái)指藝術(shù)作品整體呈現(xiàn)出來(lái)的審美特征，相當(dāng)于外來(lái)語(yǔ)style。風(fēng)格是一個(gè)很大的范疇，可以細(xì)分為個(gè)人風(fēng)格、民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格等。這里探討的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的用色風(fēng)格，就是在借鑒中西方先哲們對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的見(jiàn)解和看法的基礎(chǔ)上提出的，偏重于一個(gè)整體的范疇，指的是在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在色彩運(yùn)用方面整體上體現(xiàn)出來(lái)的一種形象特征、藝術(shù)風(fēng)尚和審美趣味。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩運(yùn)用的“自由主義”或“個(gè)性化”風(fēng)格

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中，個(gè)性化的、自由的色彩運(yùn)用隨處可見(jiàn)，把我們生活其間的社會(huì)裝扮得五顏六色。我們現(xiàn)在所生長(zhǎng)的環(huán)境，就是一個(gè)色彩審美自由、可以全方位運(yùn)用、享受、表達(dá)色彩之美的時(shí)代。這種自由化、個(gè)性化的用色風(fēng)格，既包括色彩選擇自由又包括色彩表現(xiàn)自由的色彩觀。

1.平面設(shè)計(jì)色彩選擇的自由

從今天設(shè)計(jì)逐漸國(guó)際化的趨勢(shì)來(lái)看，最新色彩發(fā)展趨勢(shì)中的模式，將最終進(jìn)入和極大影響到人們生活的方方面面。設(shè)計(jì)師本人在這場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中是真正的領(lǐng)導(dǎo)者，他們自由的尋找現(xiàn)代社會(huì)適當(dāng)?shù)纳?，而且從中獲取靈感，他們實(shí)際上是色彩的塑造和管理者，使色彩可以吸引或愉悅消費(fèi)者的眼睛。在這個(gè)全球信息溝通非常迅捷的時(shí)代，平面設(shè)計(jì)師可以迅速了解和適應(yīng)最新的色彩趨勢(shì)，并做出色彩預(yù)報(bào)。由于色彩選擇使用的自由，所以近年來(lái)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)行業(yè)發(fā)明了許多有創(chuàng)意的和獨(dú)特的視覺(jué)組合，色彩陸續(xù)在各種地點(diǎn)“轟炸”公眾，從商店到印刷精美雜志、報(bào)紙、產(chǎn)品手冊(cè)和戶外廣告牌，以及無(wú)處不在的 MTV時(shí)尚報(bào)告，娛樂(lè)頻道與流行網(wǎng)站……而在作品中自由的色彩表現(xiàn)的結(jié)果，是使消費(fèi)者體驗(yàn)到這些色彩后，比過(guò)去更加有理性，他們希望在更多產(chǎn)品中看到新的視覺(jué)感覺(jué)。在很大程度上，公眾的態(tài)度和興趣，不僅僅通過(guò)娛樂(lè)和時(shí)尚偶像，他們所關(guān)心的重要社會(huì)問(wèn)題，需要、希望、恐懼、幻想在自由色彩觀的天空下不斷促進(jìn)最新色彩趨勢(shì)的發(fā)展，同時(shí)設(shè)計(jì)師為了保持在色彩設(shè)計(jì)發(fā)展潮流中的領(lǐng)先地位，就必須自主地從純粹心理學(xué)和社會(huì)學(xué)角度，以及生活方式中的許多方面，尋找刺激色彩趨勢(shì)發(fā)展的因素，這便為設(shè)計(jì)提供更了廣闊的空間。

2.色彩表達(dá)的自由

創(chuàng)意是一個(gè)設(shè)計(jì)師的靈魂，沒(méi)有意念的色彩設(shè)計(jì)，無(wú)異于一具空有漂亮外表的軀殼。當(dāng)平面設(shè)計(jì)走向程式化之后，設(shè)計(jì)的創(chuàng)意和視覺(jué)表達(dá)就更應(yīng)具有能自由表現(xiàn)自己個(gè)性精神的個(gè)性化風(fēng)格。創(chuàng)造新事物，創(chuàng)造者必需超脫于所知，有身心的自由。個(gè)性化是設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的個(gè)性差異的獨(dú)到見(jiàn)解，基于對(duì)傳統(tǒng)的理解通過(guò)視覺(jué)傳遞的模式，去無(wú)限超越自我，隨心所欲的表達(dá)。當(dāng)然，我們所說(shuō)的設(shè)計(jì)色彩表達(dá)的自由并不是對(duì)自由的放任，更不是設(shè)計(jì)師個(gè)人風(fēng)格的隨意發(fā)揮。對(duì)那些喜歡張揚(yáng)個(gè)性的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師的自由也許就變成了濫用自由，縱觀我們今天的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，那些發(fā)揮自由個(gè)性的劣質(zhì)設(shè)計(jì)作品成為了我們生活中的垃圾。在設(shè)計(jì)師發(fā)揮自由創(chuàng)造力和想象力的同時(shí)自然也要考慮一些客觀因素，如：受眾群的特點(diǎn)、需要，乃至政治、民族的差異?！澳繕?biāo)受眾”是為消費(fèi)者、為我們的社會(huì)提供更方便與高品質(zhì)、高享受的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)自由發(fā)揮的基本前提。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩運(yùn)用的“簡(jiǎn)約主義”風(fēng)格

社會(huì)紛繁復(fù)雜，而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，“簡(jiǎn)約主義”的設(shè)計(jì)風(fēng)格卻蔚然成風(fēng)。簡(jiǎn)約主義的平面設(shè)計(jì)作品喜好簡(jiǎn)單的色彩和簡(jiǎn)單的搭配，簡(jiǎn)單的色彩指的是他們大多選用單一的色彩運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，或者選擇色環(huán)的鄰近色中的兩到三色進(jìn)行設(shè)計(jì)?？煽诳蓸?lè)公司的紅色已經(jīng)是深入人心，雪碧的綠色同樣也相當(dāng)鮮明。走進(jìn)可口可樂(lè)的專營(yíng)店，我們看到各種各樣的物品都用統(tǒng)一的紅色白色進(jìn)行設(shè)計(jì)，那種視覺(jué)沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無(wú)法比較的。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)都選擇單色或者比較少的顏色，就是因?yàn)楹?jiǎn)單、鮮明的顏色識(shí)別度高，而且讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。在平面設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，這樣的作品有很多，比如波士頓的克拉克?高沃德的信箋設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者選用的是綠、紫、品紅、橘黃、土黃及其明度輕微調(diào)整的色彩分別進(jìn)行設(shè)計(jì)。輕松的色彩對(duì)比給了畫(huà)面不太強(qiáng)烈的對(duì)比，營(yíng)造了輕松、典雅的視覺(jué)效果，由近似色的搭配得到了更多的搭配方案，供使用者選擇。黑利?約翰遜設(shè)計(jì)公司的設(shè)計(jì)師理查?德波頓為馬特爾公司設(shè)計(jì)了《馬特爾公司信箋》，在設(shè)計(jì)之前考慮到該公司的主要營(yíng)業(yè)內(nèi)容是播放15 秒到30 秒的電視節(jié)目。黑利?約翰遜這樣理解這組設(shè)計(jì)作品：為了與電視結(jié)合更緊密，突出公司的整體形象。理查?德波頓分別使用了紅、黃、藍(lán)這電視的三原色進(jìn)行設(shè)計(jì)，在圖形上，選用了大部分老觀眾們都很熟悉的老式電視測(cè)試圖形設(shè)計(jì)，采用凹凸壓印的方法制作出電視的外輪廓，讓標(biāo)識(shí)和地址要從鉆孔或壓有凸飾的原孔中投射出來(lái)。鉆孔和凸飾圓孔象征著聚焦，也使人聯(lián)想到攝影師是從舊式的孔聚焦攝像機(jī)中取景拍攝。由設(shè)計(jì)師蘭妮?薩姆斯設(shè)計(jì)的一副環(huán)境保護(hù)海報(bào)中，我們看到了這樣的色彩，只有黑和白。這張畫(huà)面復(fù)雜精細(xì)的海報(bào)，正形和負(fù)形交織，長(zhǎng)36英寸，寬24英寸，描繪了賓西法尼亞洲各種各樣的動(dòng)物、植物。設(shè)計(jì)師蘭妮?薩姆斯力求藝術(shù)化地展現(xiàn)各種動(dòng)物的外形和相互關(guān)聯(lián)。在繪制的時(shí)候，薩姆斯首先將已經(jīng)整理出來(lái)的物體外形周?chē)槃?shì)勾勒出一些形狀，在形象與形象之間用黑色進(jìn)行填充，同時(shí)保留間隙，薩姆斯仔細(xì)地分割樹(shù)葉、樹(shù)枝、樹(shù)干的邊緣以及保留出海報(bào)四周剪切的邊緣。形態(tài)之間的部分用線條圈成小塊分割，以達(dá)到從黑色看到樹(shù)形的正負(fù)極效果。兩種效果同時(shí)存在，也增添了畫(huà)面的欣賞程度和情趣。

魯?shù)婪?阿恩海姆在論述“簡(jiǎn)化”時(shí)曾特意說(shuō)明：“結(jié)構(gòu)特征是為了總體式樣而確定的，局部成分的特征、色彩越少，其總體結(jié)構(gòu)的特征、色彩的數(shù)目反而可能會(huì)越多，換言之，局部越簡(jiǎn)單，整體反而可能越復(fù)雜，”因此“簡(jiǎn)潔主義”絕非“簡(jiǎn)單主義”。對(duì)于平面設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘、回味無(wú)窮，使人在顧盼之余，留下較深的印象往往要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。這才是“簡(jiǎn)約主義”用色風(fēng)格的真義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]張連生.色彩設(shè)計(jì).江蘇美術(shù)出版社.

第7篇：現(xiàn)代風(fēng)格范文

楊立青教授(上海音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng))創(chuàng)作的中胡與交響樂(lè)隊(duì)《荒漠暮色》，這部作品是應(yīng)日本“絲路的回響”執(zhí)行委員會(huì)的委約，創(chuàng)作于1998年。全曲演奏時(shí)間為14分左右。作曲家采用了中胡“協(xié)奏曲”性的特殊表現(xiàn)形式創(chuàng)作而成。從中胡的獨(dú)特使用與其特殊的樂(lè)器音色上來(lái)看，中胡的音樂(lè)主要是從人的內(nèi)心世界去表現(xiàn)更多的思想意境。而樂(lè)隊(duì)與各個(gè)聲部之間的樂(lè)思處理，是以不同色彩的音色對(duì)比和非常清晰的多種疊置組合而構(gòu)成，并以濃烈的和聲與交織的復(fù)調(diào)融合在一起，構(gòu)筑了一幅夕陽(yáng)映射下的大自然絕美壯觀的風(fēng)蝕地貌圖畫(huà)。管弦樂(lè)隊(duì)總體配器的技術(shù)處理上，顯示出了作者高超的配器技術(shù)與極盡完美的音色造型調(diào)配，并在樂(lè)思的不斷運(yùn)動(dòng)中，呈現(xiàn)出了一種疏、密、濃、淡的線條性起伏，經(jīng)過(guò)多種層面上的樂(lè)思對(duì)比，形成了異常鮮明的色彩性音響效果，營(yíng)造出了一種海市蜃樓、情景交融的美妙藝術(shù)境界。作曲家在寫(xiě)作手法上使用了九個(gè)音的音階。整體創(chuàng)作的風(fēng)格上，表現(xiàn)出了一種光和色的大寫(xiě)意。在樂(lè)思的發(fā)展上，借用由中胡演奏的兩次中國(guó)古琴曲《梅花三弄》開(kāi)始的主題素材，將基本的音樂(lè)主題與《梅花三弄》的主題相互交融，通過(guò)核心音樂(lè)語(yǔ)匯進(jìn)行有序的發(fā)展與建構(gòu)，形成一種主導(dǎo)樂(lè)思的動(dòng)力性展開(kāi)。在旋法上主要是以五度、小二度、三全音作為基本的聲部線條進(jìn)行呈示和衍展，和聲的構(gòu)筑也從此派生而出。整體作品結(jié)構(gòu)的構(gòu)思是比較自由的形式，不套用任何的曲式結(jié)構(gòu)。從作品的表現(xiàn)內(nèi)容上，作者主要體現(xiàn)了一種“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的詩(shī)意和一望無(wú)際的沙漠在暮色中色彩斑斕、變化無(wú)窮的意境，使人們感受到一種“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的詩(shī)意。

秦文琛(中央音樂(lè)學(xué)院青年教師)創(chuàng)作的大型交響樂(lè)隊(duì)作品《際之響》，是獲得2001年德國(guó)管弦樂(lè)作曲大賽第一名的作品，在此次活動(dòng)中是公開(kāi)首演，也是人們所期待和關(guān)注的新作品。該作品以一個(gè)重要的音“H”貫穿發(fā)展在整體的音樂(lè)之中，“H”是德語(yǔ)發(fā)音中的“B”，因此，作者是以“B”音為主導(dǎo)線索進(jìn)行樂(lè)思的各種組合和變化的。同時(shí)“H”字母也是佛教《六字箴言》第一個(gè)字的第一個(gè)字母，所以，作曲家精心設(shè)計(jì)的“H”音，也同時(shí)表明了音樂(lè)所要表達(dá)的主題思想內(nèi)容。作者說(shuō)：“璀璨、神秘、古樸和力量是留給我深刻的印象，樂(lè)曲《際之響》吸收了某些音樂(lè)的因素，并通過(guò)樂(lè)隊(duì)劇場(chǎng)效果和微分音處理，旨在將整個(gè)劇場(chǎng)作為空間，來(lái)構(gòu)建特別的聲響，以此來(lái)表達(dá)作者對(duì)的強(qiáng)烈感受?！边@部作品通過(guò)純技法音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，由音樂(lè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的結(jié)構(gòu)張力和節(jié)奏上的動(dòng)力以及音色上的變化對(duì)比，表現(xiàn)了一種在音響造型上進(jìn)行高度抽象的交響藝術(shù)思維方式。在樂(lè)思的發(fā)展過(guò)程中，以微分音及色塊的交織使用為基本特色，注重樂(lè)音運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的色彩性與和聲性的細(xì)致變化，強(qiáng)調(diào)兩組打擊樂(lè)與整體交響樂(lè)隊(duì)之間交響化的立體音響造型。該作品從全新的創(chuàng)作構(gòu)思角度，給人們帶來(lái)了世界交響音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域里新的學(xué)術(shù)信息，同時(shí)，這部作品為人們提供了一個(gè)窗口，它可以作為我們目前了解世界交響音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域里的發(fā)展?fàn)顩r。

蔣安慶(中央音樂(lè)學(xué)院研究生)創(chuàng)作的《虛擬愛(ài)情》，是為管弦樂(lè)隊(duì)而作。作者通過(guò)當(dāng)代世界互聯(lián)網(wǎng)中人們復(fù)雜的思想情感，從一個(gè)人們所關(guān)注的側(cè)面，運(yùn)用交響音樂(lè)的思維表達(dá)方式，向人民展示了在現(xiàn)代電子信息高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)的世界當(dāng)中，一切都變得如同虛構(gòu)。如作者說(shuō)：“人們沉醉在其中，對(duì)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界充滿著好奇與幻想，嘗試從中追尋那夢(mèng)寐以求的幸福情感。有人得到，也有人失去。那飽含深情的舉動(dòng)令人癡迷，卻往往忘記了最終的結(jié)局也許恰好說(shuō)明了這終究是一場(chǎng)亦真亦幻的虛擬游戲?！边@部作品通過(guò)不同樂(lè)器的音色化處理，使樂(lè)思在清雅的氣息中蜿蜒不斷地展開(kāi)。具有中國(guó)線條音樂(lè)思維特征的主題因素，始終把握著整體音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。因此，該作品具有濃郁的中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)格和時(shí)代音樂(lè)的特色。作曲家以現(xiàn)代特色的樸素音樂(lè)語(yǔ)言，表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)“虛擬”的愛(ài)情和人生觀，通過(guò)這部作品的音樂(lè)“真言”，力圖喚醒人們對(duì)“愛(ài)情”和“人生”的真情。同時(shí)，在作品中體現(xiàn)了作者的音樂(lè)創(chuàng)作思想和藝術(shù)審美特征。

葉小綱(中央音樂(lè)學(xué)院教授)創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《最后的樂(lè)園》，是于1993年應(yīng)香港市政局的委托而創(chuàng)作。該作品的音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)在以中國(guó)安徽民間特有的音樂(lè)風(fēng)格上，作者采用中國(guó)農(nóng)民隨意哼唱的“山歌”音調(diào)作為全曲的主要音樂(lè)動(dòng)機(jī)，而帶有傳統(tǒng)思維的主題樂(lè)思就是構(gòu)筑在這個(gè)特殊的樂(lè)思之中。在具體的音樂(lè)處理上，作者依靠節(jié)奏的律動(dòng)變化和樂(lè)思運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的各種不同形態(tài)的發(fā)展組合，使音樂(lè)展現(xiàn)出富有中國(guó)音樂(lè)特色的格調(diào)。在樂(lè)曲的整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，通過(guò)全曲三個(gè)大部分的結(jié)構(gòu)性的對(duì)比，由強(qiáng)與弱、濃與淡、遠(yuǎn)與近的時(shí)空性音響造型，表現(xiàn)了作者的一種特殊音樂(lè)思維方式。同時(shí)，在有限的“山歌”主導(dǎo)樂(lè)思的材料使用上，盡可能地去表現(xiàn)出依據(jù)于中國(guó)民族音樂(lè)個(gè)性化這一富有特性的基本創(chuàng)作手法，并將東方民族與西方民族之間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以交響音樂(lè)的表現(xiàn)形式完整地結(jié)合在一起的特色。樂(lè)曲中呈現(xiàn)出的中國(guó)民間“山歌”風(fēng)格的音響流動(dòng)，是以線條性的雙層次運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行，使音樂(lè)以自然的交融與組合進(jìn)行發(fā)展。在主題樂(lè)思的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，單一性的小提琴獨(dú)奏音色與復(fù)合性的交響樂(lè)隊(duì)之間的調(diào)配組合，顯示出音樂(lè)中清醇的音色對(duì)比。在這種富有詩(shī)意的交響音樂(lè)思維過(guò)程中，“山歌”的樂(lè)思時(shí)而高亢激蕩、時(shí)而平穩(wěn)安靜，最后“山歌”遠(yuǎn)去了，隱退在那無(wú)盡的“樂(lè)園”遙想之中。同時(shí)，也生動(dòng)地體現(xiàn)了作曲家內(nèi)在的藝術(shù)審美意識(shí)：“在音樂(lè)中要追求一種東方式的人生理想，在走向天國(guó)的路途中，喜悅才是生命通向最后旅程的最高境界(作者自語(yǔ))?！边@部作品以比較直觀的交響音樂(lè)語(yǔ)言和樸實(shí)的民族音樂(lè)風(fēng)格特征，向人們展示了作曲家內(nèi)心的思想和情感，體現(xiàn)了現(xiàn)代交響音樂(lè)創(chuàng)作的新思維和新意識(shí)。

從創(chuàng)作和學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)上，客觀地去評(píng)介上述新作品。這些作品在風(fēng)格上各異，作曲家們從各自的音樂(lè)審美角度出發(fā)，從作品中反映出相關(guān)的一些特點(diǎn)。1.上述的作品在創(chuàng)作的立意上，基本是追尋個(gè)性化的和富有民族音樂(lè)特色的基本原則，在具體的創(chuàng)作上，將民族民間性的音樂(lè)素材經(jīng)過(guò)細(xì)致的加工處理，借鑒性地運(yùn)用在自己的作品中，這說(shuō)明了民族音樂(lè)之根已深深地埋在作曲家們的創(chuàng)作思想當(dāng)中。2.從作品的題材上來(lái)看，基本上每部作品都有標(biāo)題，無(wú)論作品的標(biāo)題是否具有明確的意思。從另一個(gè)角度上講，由于作品標(biāo)題的提示作用和點(diǎn)題的意蘊(yùn)，作者對(duì)作品主題思維的表現(xiàn)內(nèi)容仍然是注重的，并且是放在首位的。這也說(shuō)明了現(xiàn)代音樂(lè)是為了讓更多的聽(tīng)眾所能夠接受，使更多的人們能夠理解和貼近現(xiàn)代音樂(lè)。3.從作品的創(chuàng)作技法上來(lái)看，作曲家們?cè)谧⒅貍鹘y(tǒng)與現(xiàn)代技法表現(xiàn)運(yùn)用的同時(shí)，也對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作中如何融入新的音樂(lè)因素，而進(jìn)一步地去探索和發(fā)掘更加新穎的創(chuàng)作技法與音樂(lè)表現(xiàn)手段。4.在對(duì)作品整體結(jié)構(gòu)的處理上，作曲家們更多的是考慮音樂(lè)的完整表現(xiàn)，以及如何使音樂(lè)本體的創(chuàng)作因素在結(jié)構(gòu)上更加符合邏輯性。5.從上述這些作品中的創(chuàng)作特色上來(lái)看，作曲家們所追尋的是創(chuàng)作中的自由個(gè)性，每部作品都體現(xiàn)著作曲家自己獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格，并散發(fā)著“青春”的氣息和充滿著“美麗”的音樂(lè)色彩。

第8篇：現(xiàn)代風(fēng)格范文

[關(guān)鍵詞] 設(shè)計(jì)風(fēng)格現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義自然生態(tài)化高科技風(fēng)格

現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格作為創(chuàng)造性思維和設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的整體化品格特征，以視覺(jué)化語(yǔ)言反映出系統(tǒng)的思想和嚴(yán)密的形式體系?，F(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，一方面反映一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化水平，另一方面也是一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)觀念、審美意識(shí)、價(jià)值取向在設(shè)計(jì)上的物態(tài)化表現(xiàn)。因此，設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成受其所處時(shí)代和社會(huì)各種因素的影響和制約，并隨著時(shí)代的演變而不斷發(fā)生變化。

現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展史表明，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的孕育、發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，是一種風(fēng)格形成的歷史，自工業(yè)時(shí)代以來(lái)，世界設(shè)計(jì)風(fēng)格走過(guò)了由功能化、理性化、裝飾化發(fā)展在歷程，而在眾多的設(shè)計(jì)派系中，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以其鮮明的思想旗幟和突出的時(shí)代風(fēng)格，在世界范圍內(nèi)起著決定性影響，在進(jìn)行社會(huì)民主主我思潮和為人類(lèi)大眾服務(wù)發(fā)揮了積極的作用。但是也應(yīng)該看到現(xiàn)代主義極端發(fā)展產(chǎn)生的刻板、單調(diào)，甚至由專制帶來(lái)的沉悶空氣，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)的健康化、多元化發(fā)展帶來(lái)不良影響。因此，觀照反思現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)流派的成因及其思想脈絡(luò)，是探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元風(fēng)格及發(fā)展道路的重要途徑。

一、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格特征及影響

隨著工業(yè)革命的不斷深入發(fā)展，工業(yè)化大生產(chǎn)依靠科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造了前所未有的高效率、高產(chǎn)值，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，在德國(guó)，許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)立場(chǎng)就是受社會(huì)工程立場(chǎng)影響的，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為德意志民族創(chuàng)造更好的條件。由此可見(jiàn)，他們進(jìn)行的社會(huì)工程活動(dòng)即是對(duì)社會(huì)進(jìn)行改革。然后，德國(guó)為了追尋包豪斯早期的理想主義，建立了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院，重申“藝術(shù)與科學(xué)”的主張。從德國(guó)開(kāi)始現(xiàn)代設(shè)計(jì)以來(lái)，第一次把理想主義的功能性主張完全在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來(lái)。烏爾姆的教育體系為二戰(zhàn)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)和觀念設(shè)計(jì)思想的建立做出了積極的貢獻(xiàn)。

在歐洲斯堪的納維亞半島、北歐國(guó)家如丹麥、瑞典、芬蘭的現(xiàn)代設(shè)計(jì)把現(xiàn)代設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，即體現(xiàn)對(duì)歷史的尊重，又表現(xiàn)出對(duì)形式和裝飾的克制，形成具有一定地域風(fēng)格的特色，他們提出要走德國(guó)人的理性主義道路，而不用德國(guó)人簡(jiǎn)單的幾何外形。他們采用某些有機(jī)形態(tài)和原始材料，被稱為“有機(jī)功能主義”。南歐的設(shè)計(jì)，意大利最為突出，意大利人把設(shè)計(jì)作為一種文化來(lái)看待，不單純把它看作賺錢(qián)的工具，小批量、高品質(zhì)成了意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)。

美國(guó)的設(shè)計(jì)起源于商業(yè)。1933年，希特勒關(guān)閉包豪斯之后，格羅佩斯、邁耶、納吉、米斯?凡德洛等人移居美國(guó)，他們的到來(lái)使以往沒(méi)有理論基礎(chǔ)的美國(guó)設(shè)計(jì)有了主心骨――設(shè)計(jì)的倫理、思想意識(shí)、教學(xué)體系。在富裕的美國(guó)，包豪斯的為大眾設(shè)計(jì)的觀念被湮滅了，但美國(guó)提供的廣袤土地和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持再次燃起了設(shè)計(jì)師們的熱情，美國(guó)現(xiàn)代主義風(fēng)格是美國(guó)的商業(yè)潮流同德國(guó)的理念結(jié)合的產(chǎn)物，這種風(fēng)格農(nóng)漸波及世界各地，產(chǎn)生了廣泛的影響。

二、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格特征及影響

“后現(xiàn)代主義”具有向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)或否認(rèn)現(xiàn)代主義的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義內(nèi)容比較明確，如同設(shè)計(jì)上的現(xiàn)代主義，設(shè)計(jì)上的現(xiàn)代主義也是從建筑設(shè)計(jì)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的。從意識(shí)形態(tài)上看設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際主義的一種裝飾性發(fā)展，其中心是反對(duì)米斯?凡德洛的“少就是多”的減少主義風(fēng)格，主張以裝飾手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的豐富，提倡滿足心理要求，而不僅僅是以單調(diào)的功能主義為中心。

從20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生并受到歡迎，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的復(fù)雜性和矛盾性，反對(duì)簡(jiǎn)單化、模式化，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)提倡裝飾，并使其有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，在構(gòu)圖吸取其他藝術(shù)和自然科學(xué)概念。因此，其設(shè)計(jì)風(fēng)格的表征為：講文脈與多樣化，追求人情味;崇尚并運(yùn)用隱喻手法，大膽運(yùn)用裝飾。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要情緒就是重文脈傳統(tǒng)，追尋歷史裝飾藝術(shù)，主伙今天的設(shè)計(jì)是歷史流傳下來(lái)的文化統(tǒng)一體延續(xù)的一部分，但并不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是主張對(duì)傳統(tǒng)有選擇、有改造。在傳統(tǒng)中有代表意味的部分加以肢解、裁取、分離、提煉，然后用現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代高科技手段進(jìn)行概托、抽象、再創(chuàng)造，用現(xiàn)代材料和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)意味又有現(xiàn)代感的產(chǎn)品。

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景依然是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。從風(fēng)格特征和藝術(shù)主張是對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行否定。但抹不掉是在后現(xiàn)代主義大師們身上留有現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和精練成熟的技法，以及現(xiàn)代主義風(fēng)格的精華。今天看來(lái)，后現(xiàn)代主義的功積在于喚起人們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷程的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。80年代以來(lái)，后現(xiàn)代風(fēng)格的演變?cè)瓌t的深入和現(xiàn)代主義一樣，正以一種特有的設(shè)計(jì)思維形式和設(shè)計(jì)風(fēng)格特征，反映著工業(yè)時(shí)代以來(lái)社會(huì)、文化發(fā)展的歷程。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化風(fēng)格指向并存

現(xiàn)代設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義在90年代受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)后，改變了過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期一種風(fēng)格、流派統(tǒng)霸天下的局面。解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義、歷史折衷主義等等繁多流派，此起彼伏，各領(lǐng)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師受商業(yè)主義的誘導(dǎo)，為了滿足不同層面使用者的文化需求，不得不去改革設(shè)計(jì)風(fēng)格趨向，適合大眾。隨著設(shè)計(jì)考慮的設(shè)計(jì)范圍日益增大、涉及學(xué)科面廣，出現(xiàn)了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化、覆蓋化。一方面在設(shè)計(jì)的處理手法上從社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代人的需求出發(fā)，使其設(shè)計(jì)走向多元化的形態(tài)體系和多層次的組織方法;另一方面，在設(shè)計(jì)的界面裝飾、陳設(shè)、藝術(shù)品的形態(tài)、色彩及環(huán)境要素上，充分考慮新的社會(huì)結(jié)構(gòu)下人們的生活情趣、審美取向諸多方面的需要，注重設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與多元的現(xiàn)代文化的完美結(jié)合，運(yùn)用隱寓、象征手法，創(chuàng)造出具有文化價(jià)值、符合人性特征的多元設(shè)計(jì)空間。

四、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的自然生態(tài)化風(fēng)格趨向

工業(yè)時(shí)代創(chuàng)造了一個(gè)技術(shù)的世界，解決了許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，卻沒(méi)有考慮到對(duì)未來(lái)產(chǎn)生的后果，土地的減少，氣候變暖、能源的枯竭，垃圾遍地，如果按照過(guò)去工業(yè)發(fā)展模式一味發(fā)展下去，這個(gè)地球?qū)⒉辉偈侨祟?lèi)社會(huì)。遵循自然法則，通過(guò)科學(xué)合理的設(shè)計(jì)來(lái)改善環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境、取得與自然的調(diào)和，由生態(tài)問(wèn)題導(dǎo)致人們對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)必將會(huì)影響到設(shè)計(jì)風(fēng)格中。近年來(lái)各門(mén)類(lèi)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)“綠色設(shè)計(jì)主題”完全反映了人們崇尚自然、回歸自然的心態(tài)。生態(tài)化作為21世界設(shè)計(jì)的主旋律，其一是社會(huì)環(huán)保責(zé)任讓人類(lèi)最大限度地接近自然、享受自然帶來(lái)的清新、優(yōu)美;其二，社會(huì)環(huán)境主題將啟發(fā)設(shè)計(jì)師將自然界中的植物、水體、山石運(yùn)用模擬手法引入現(xiàn)實(shí)生活、工作空間。所有這些設(shè)計(jì)特點(diǎn)，都是以自然中的形式、材料、結(jié)構(gòu)和人與自然的有機(jī)結(jié)合為主要內(nèi)容，其設(shè)計(jì)風(fēng)格反映人與自然的關(guān)系和與自然親近的愿望。

五、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的地域性及新生傳統(tǒng)的風(fēng)格趨向

當(dāng)今文化格局發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，跨國(guó)文化交流在全球文化中發(fā)揮著巨大的作用，文化工業(yè)與大眾傳媒人國(guó)際化進(jìn)程以不可逆轉(zhuǎn)的速度發(fā)展，而面對(duì)這種世界化，個(gè)性覺(jué)醒是壓倒一切的需要，即對(duì)特性的需要，包括以民族文化為背景的區(qū)域設(shè)計(jì)特色的需要。人們從外來(lái)先進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品身上產(chǎn)生的高品質(zhì)百生感覺(jué)，更加珍視從本民族傳統(tǒng)內(nèi)部衍生出來(lái)的東西，并有意識(shí)地表現(xiàn)自己的獨(dú)特性，越來(lái)越有目的地發(fā)展地區(qū)性設(shè)計(jì)，追求地域特性、地方特色、民族文化。

在當(dāng)前設(shè)計(jì)流派和設(shè)計(jì)風(fēng)格的多元化格局中，已經(jīng)體現(xiàn)了對(duì)地域、個(gè)性、傳統(tǒng)風(fēng)格]形式關(guān)注的傾向，芬蘭設(shè)計(jì)成為世界設(shè)計(jì)中一個(gè)非常特殊的、異軍突起的力量，出現(xiàn)了幾個(gè)世界著名設(shè)計(jì)大師，如比塔皮奧、威卡拉、薩帕涅娃等。他們的設(shè)計(jì)，不僅具有國(guó)際語(yǔ)言特征，而且在設(shè)計(jì)風(fēng)格的地域性、個(gè)性化傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合方面，都進(jìn)行了有益的探求實(shí)踐，代表了當(dāng)代設(shè)計(jì)的一種風(fēng)格走向。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐表明，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的地域特色、個(gè)性風(fēng)格的表現(xiàn)是建立在對(duì)本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)文化的挖掘、繼承與借鑒創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的。而絕不能盲目的去追逐時(shí)興的風(fēng)格潮流，把民族符號(hào)加到設(shè)計(jì)中去，忽略了對(duì)自己傳統(tǒng)文化的深層研究，這樣，其設(shè)計(jì)風(fēng)格只能步入后塵而喪失自己的個(gè)性特征，更沒(méi)有地域特色，無(wú)自己傳統(tǒng)之根，民族之根的設(shè)計(jì)，其結(jié)合是整體設(shè)計(jì)創(chuàng)作領(lǐng)域，社會(huì)的個(gè)性和獨(dú)特形態(tài)遭到破壞，設(shè)計(jì)風(fēng)格也將在所謂的“世界趨向”中變得單調(diào)、乏味、豪無(wú)生氣。因此，對(duì)地域個(gè)性風(fēng)格的尊重與傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承創(chuàng)新，必然會(huì)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代設(shè)計(jì)的又一發(fā)展潮流而受到普遍重視。

六、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“高科技”風(fēng)格走向

第9篇：現(xiàn)代風(fēng)格范文

關(guān)鍵詞：北歐；景觀設(shè)計(jì)；自然；運(yùn)用

引言

北歐設(shè)計(jì)呈現(xiàn)給世人的是作品的統(tǒng)一性與多元化共存的狀態(tài)，把舒適與實(shí)用性放在首位。通過(guò)學(xué)習(xí)其他國(guó)家在設(shè)計(jì)表達(dá)上、觀念上的交流，大量地汲取優(yōu)秀可取的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和表達(dá)方式運(yùn)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，這樣不僅可以豐富設(shè)計(jì)形式與生態(tài)觀念，加強(qiáng)現(xiàn)代感；而且可以逐步發(fā)掘和發(fā)揮自身潛力，提高原材料的使用率。北歐的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也從中吸收借鑒。

一、北歐風(fēng)格的概況

斯堪的納維亞被稱為北歐，指的是北歐五國(guó)：瑞典、丹麥、芬蘭、挪威、冰島。依靠地里條件的優(yōu)越性與該區(qū)域的特點(diǎn)，以及人文思想，北歐的設(shè)計(jì)思想是民主的設(shè)計(jì)思想，所以給設(shè)計(jì)師一個(gè)充分發(fā)揮技能的平臺(tái)。北歐的設(shè)計(jì)師們善于從最親近大自然中汲取靈感，巧妙的運(yùn)用本土的資源優(yōu)勢(shì)形成了獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

例如在建筑方面，設(shè)計(jì)師尊重自然環(huán)境，不隨意改動(dòng)周?chē)h(huán)境，使其在不同的季節(jié)，不同的光線下，創(chuàng)作與自然環(huán)境結(jié)合為一體。

斯堪的納維亞國(guó)家雖曾受工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的影響，但基本上還是遵循傳統(tǒng)工藝與裝飾風(fēng)格方向不斷發(fā)展。追求美觀實(shí)用的設(shè)計(jì)哲學(xué)，北歐工業(yè)設(shè)計(jì)在世界有著舉世矚目的地位，他們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)既洋溢著溫馨浪漫的情調(diào)，又蘊(yùn)含著深刻的設(shè)計(jì)理性。這些設(shè)計(jì)理念同樣適用于景觀設(shè)計(jì)之中，同時(shí)有著強(qiáng)烈的地域特色，實(shí)用和美學(xué)的統(tǒng)一，就像建筑大師瓦爾特?格羅皮烏斯（WalterGropius）提出的“藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合”，在北歐景觀中發(fā)揮的淋淋盡致，北歐設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出二元性，在其他歐洲國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，一方面積極汲取其中先進(jìn)因素，一方面秉承民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，形成了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“功能與審美”完美結(jié)合的設(shè)計(jì)理念。

二、北歐各國(guó)的景觀設(shè)計(jì)的特征

北歐風(fēng)格是現(xiàn)代主義風(fēng)格中的一種，相比其他風(fēng)格，它更加自然、純凈、簡(jiǎn)潔、實(shí)用功能強(qiáng)。使用簡(jiǎn)單大方的純色，使用極具現(xiàn)代造型的線條，其中著名的葛蘭姆和斯德哥爾摩學(xué)派的公園體系等諸多設(shè)計(jì)作品中都完美的呈現(xiàn)與大自然的融合。

北歐景觀設(shè)計(jì)追求周?chē)h(huán)境與大自然融合，北歐自然景觀與人文景觀有一個(gè)完美的融入點(diǎn)，早起有點(diǎn)借鑒與英國(guó)的風(fēng)景園的特征，后期發(fā)展成熟有了自己的特點(diǎn)更多的實(shí)用主義，跟北歐的建筑與家具設(shè)計(jì)有著很多的共同點(diǎn)，都是追求簡(jiǎn)單精煉的線條，樸素的形式，但是注重的人的感受.

1、丹麥的風(fēng)格

丹麥?zhǔn)且粋€(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、發(fā)達(dá)進(jìn)步的國(guó)家，且具有長(zhǎng)期的傳統(tǒng)工藝，這給丹麥的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。受北歐其他國(guó)家的影響，對(duì)人情味和地域性的關(guān)注形成具有現(xiàn)代簡(jiǎn)約明快與傳統(tǒng)寧?kù)o典雅相結(jié)合的風(fēng)格特點(diǎn)，布萊德特設(shè)計(jì)的Mariebjerg墓園，運(yùn)用丹麥鄉(xiāng)土景觀中的林地空間，還有眾多案例經(jīng)常運(yùn)用鄉(xiāng)村景觀，把農(nóng)舍中看似簡(jiǎn)單的木構(gòu)建筑與環(huán)境景觀相結(jié)合，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，把丹麥本土的地域性、民族性相融合，形成丹麥自己特有的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，就像丹麥的童話故事，留下無(wú)限的遐想空間。如被稱為“北歐現(xiàn)代主義之父”的阿納?雅各布森所設(shè)計(jì)的蛋椅、天鵝、椅螞蟻椅等，簡(jiǎn)練而輕柔的曲線，獨(dú)特新穎的造型，集美觀、實(shí)用、耐用于一體，同時(shí)體現(xiàn)出極簡(jiǎn)主義藝術(shù)美學(xué)，深受大眾自愛(ài)，至今，隨處可見(jiàn)極具韻味又不失現(xiàn)代感的椅子。同樣丹麥的景觀設(shè)計(jì)中總會(huì)折射出這些大師的影子。

2、瑞典風(fēng)格

當(dāng)城市開(kāi)始擴(kuò)張我們不僅僅考慮的是鄉(xiāng)村景觀，還要注重城鄉(xiāng)平衡，瑞典著名的斯德哥爾摩學(xué)派誕生于瑞典景觀設(shè)計(jì)的歷史上的黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)的背景是不需要考慮過(guò)多的制約，各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師都有著共同的信念，基于城市環(huán)境下的景觀設(shè)計(jì)，在這個(gè)善于運(yùn)用自然的國(guó)度，它是五國(guó)中最早提出“功能主義”的思想的國(guó)家。設(shè)計(jì)師開(kāi)始探索具有地域特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，他們追求設(shè)計(jì)功能性與大眾化統(tǒng)一的原則，瑞典實(shí)行的是相對(duì)進(jìn)步的社會(huì)模式，由于北歐受到地理天氣的影響，冬季漫長(zhǎng)，所以室內(nèi)活動(dòng)還是占的時(shí)間較多，該區(qū)域并不具有美國(guó)加州那樣豐富的室外活動(dòng)，所以很多設(shè)計(jì)要應(yīng)地制宜，不是以為的追求藝術(shù)審美，把實(shí)用放在首位，全球著名的宜家IKEA家具公司就是如此，精巧簡(jiǎn)介的設(shè)計(jì)，并沒(méi)有高昂的價(jià)格，考慮的是大眾的感受。

3、芬蘭風(fēng)格

芬蘭是個(gè)湖泊眾多的國(guó)度，同時(shí)也是一個(gè)重視自然，善于運(yùn)用與自然共存的國(guó)家，芬蘭景觀設(shè)計(jì)師揚(yáng)內(nèi)斯在設(shè)計(jì)中把樹(shù)的枝干當(dāng)作墻的要素，通過(guò)植樹(shù)的排列組合最終設(shè)計(jì)一面透明有生命的墻體，在重注藝術(shù)美觀的基礎(chǔ)上同時(shí)也體現(xiàn)出生態(tài)設(shè)計(jì)，注重功能性與民族傳統(tǒng)手工藝的結(jié)合，設(shè)計(jì)師善于使用諸如木材、磚塊、石頭、大理石、金屬等天然資源，給人一種純樸、自然之美，阿爾瓦?阿爾托，芬蘭著名建筑師、家具設(shè)計(jì)師，被稱為“現(xiàn)代建筑學(xué)先驅(qū)”。他的創(chuàng)作思想是探索民族化和人情化的現(xiàn)代建筑道路。他在芬蘭湖岸的曲線中汲取靈感，創(chuàng)造出眾多有機(jī)曲線的設(shè)計(jì)從工業(yè)設(shè)計(jì)到建筑設(shè)計(jì)，以及景觀設(shè)計(jì)例如瑪麗亞別墅曲線流暢的腎形游泳池，淋漓精致的體現(xiàn)出芬蘭自然風(fēng)光給他的啟迪，直到后來(lái)影響全球，美國(guó)著名的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師丘奇在他后來(lái)眾多的景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用腎形游泳池。芬蘭的設(shè)計(jì)元素“一切都在于審美與功能”。主張理性設(shè)計(jì)，追求“自然再生”的理念。

自第二次世界大戰(zhàn)后，北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)魅力，至今仍在世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格中占有顯著地位。特殊的地理位置，豐富的物質(zhì)資源，北歐人熱愛(ài)自然，珍惜大自然賦予他們的這一切。更重要的一點(diǎn)是不斷追尋傳統(tǒng)民族工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的創(chuàng)新精神，給現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)了全新的面貌。

三、北歐風(fēng)格在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

如今現(xiàn)代風(fēng)格日趨多元化，而北歐設(shè)計(jì)是介于現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的設(shè)計(jì)風(fēng)格，有人也稱它為“簡(jiǎn)約主義”。它既是對(duì)現(xiàn)代主義的理性與刻板的設(shè)計(jì)風(fēng)格的反抗，也為后現(xiàn)代主義的發(fā)展帶來(lái)啟示，同時(shí)廣泛的運(yùn)用景觀設(shè)計(jì)之中。

第一，北歐景觀設(shè)計(jì)對(duì)人情味的關(guān)注。北歐五國(guó)地理緯度高，氣候寒冷，相對(duì)隔絕，自然環(huán)境優(yōu)美，景觀設(shè)計(jì)更多是從人性的角度作為出發(fā)點(diǎn)去設(shè)計(jì)，不是單純的追求形式，而是去營(yíng)造一種氛圍給使用者一種親切感。

第二，北歐五國(guó)追求實(shí)用美學(xué)的理念。北歐國(guó)家注重理性設(shè)計(jì)，為人所用，需具備實(shí)用與美觀的雙重功能性。在景觀的功能形式語(yǔ)言中，是一種在復(fù)雜形式中尋求人與自然的平衡，追求實(shí)用美學(xué)的觀念，這不僅在北歐的景觀設(shè)計(jì)中反映出來(lái)其他的設(shè)計(jì)也是這個(gè)規(guī)律。

第三，其設(shè)計(jì)風(fēng)格更加的本土化與宜人。在現(xiàn)代主義風(fēng)格傳入北歐五國(guó)時(shí)，它們并沒(méi)有盲目模仿其簡(jiǎn)單的形式與新型材料，在深層次中對(duì)傳統(tǒng)景觀的否定，結(jié)合本土的民俗風(fēng)情創(chuàng)造出一種全新因地制宜的景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，而不是單純的模范照搬其他國(guó)家的景觀設(shè)計(jì)模式。

結(jié)語(yǔ)

北歐的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)各加的自然化與本土化，較容易的適合當(dāng)?shù)貧夂?、人文、與一種精神境界的設(shè)計(jì)哲學(xué)。北歐景觀設(shè)計(jì)樸實(shí)、不去追求奇異的造型，但是線條精煉，形式上更加符合人們的生活習(xí)慣，就是一種人們創(chuàng)造美好生活而設(shè)計(jì)的景觀設(shè)計(jì)。（作者單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

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