內(nèi)向的人精選(九篇)

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第1篇：內(nèi)向的人范文

大佬們不看好陸兆禧，或者說對他的領(lǐng)導(dǎo)地位不買賬。在多數(shù)人看來，像馬云這樣“性格鮮明又帶點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的‘外星人’”，或許更能吸引、帶動一個團(tuán)隊(duì)。而陸兆禧在一次接受媒體采訪時坦承，自己“比較內(nèi)向，木訥，不喜歡PPT演講”。

不過，一項(xiàng)最新研究顯示，像陸兆禧這樣的內(nèi)向人群，更能提升團(tuán)隊(duì)表現(xiàn)。

“這和常識有些相悖。”加州大學(xué)洛杉磯分校安德森管理學(xué)院（Anderson School at UCLA）的管理學(xué)教授科琳·本德斯基說。

本德斯基表示：“我們的研究發(fā)現(xiàn)，外向的人在最開始會受到團(tuán)隊(duì)成員的重視。然而，隨著時間推移，他們的表現(xiàn)通常都令人失望。而與此相反，內(nèi)向的人的表現(xiàn)往往會超出預(yù)期，最終成為高效的團(tuán)隊(duì)成員。”

原因何在？本德斯基解釋道：“主要是因?yàn)?，?nèi)向的人會更努力去滿足別人。許多人認(rèn)為焦慮緊張具有破壞性，而內(nèi)向的人之所以會格外努力與其他人友好相處和盡量做得更好，恰好是因?yàn)檫@種焦慮和緊張。而外向的人通常都是糟糕的傾聽者，對其他人的想法缺乏耐心，并不是出色的合作者。”因此，隨著時間的推移，外向者對團(tuán)隊(duì)伙伴的貢獻(xiàn)會遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)期，進(jìn)而失去了在團(tuán)隊(duì)成員心目中的地位。

本德斯基和她的研究團(tuán)隊(duì)通過兩組試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了這個現(xiàn)象。在第一組試驗(yàn)中，一年級的MBA學(xué)生先進(jìn)行個性測試，然后每五個人被分成一個研究小組。學(xué)生們在一起合作一周之后，每一位學(xué)生按要求完成一份對其他團(tuán)隊(duì)成員的評估調(diào)查。調(diào)查的重點(diǎn)是在每一個小組中，哪一位成員擁有最高的地位，同時被期望拿出最好的表現(xiàn)。在這場人氣競爭中，外向的人輕松獲勝?！叭欢谖鍌€班級經(jīng)過為期10周的高強(qiáng)度合作之后，我們重新進(jìn)行了之前的評估調(diào)查，結(jié)果卻出現(xiàn)了很大的不同，”本德斯基總結(jié)道，“個性偏內(nèi)向的學(xué)生超出了預(yù)期，獲得了外向的人失去的地位?！?/p>

第2篇：內(nèi)向的人范文

馬朝（1989-），男，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)法學(xué)院2011級法學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：憲法學(xué)與行政法學(xué)。

摘要：受留學(xué)經(jīng)歷和杜威新自由主義的影響，形成了獨(dú)具內(nèi)涵的人權(quán)思想。他認(rèn)為由由是不受限制和束縛的權(quán)利，反對統(tǒng)一思想，主張個性獨(dú)立、思想言論自由和“容忍比自由還重要”的人權(quán)思想。他反對暴力革命，主張通過逐步改良的“和平改革”建設(shè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮的統(tǒng)一國家。的人權(quán)觀是我國人權(quán)思想的重要組成部分，對二十世紀(jì)初國民人權(quán)意識的覺醒具有重要作用，為建設(shè)社會主義人權(quán)保障體制提供了思想理論支持。

關(guān)鍵詞：；人權(quán)思想；自由主義

“五四”運(yùn)動前后，被封建專制制度壓迫的民眾思想禁錮、生活貧困潦倒，一大批留學(xué)歸來的愛國志士將西方先進(jìn)的思想、技術(shù)、文化帶回國，希望利用所學(xué)救國救民，拯救同胞于水火。作為其中一員，為傳播人權(quán)思想做出重要貢獻(xiàn)。的人權(quán)思想并非一塵不變，而是隨著社會發(fā)展、個人思想日漸成熟，在不同階段呈現(xiàn)出相互關(guān)聯(lián)、繼承發(fā)展、重心各有不同的人權(quán)思想。曾有學(xué)者將其概括為五四時期主張個人主義、人權(quán)派時期主張法治保障人權(quán)和晚年主張容忍的人權(quán)思想等三個階段。

一、人權(quán)思想的基本內(nèi)涵

（一）自由是人權(quán)的核心

由于受美國留學(xué)經(jīng)歷和導(dǎo)師杜威的影響，的人權(quán)思想帶有鮮明的自由主義色彩。他認(rèn)為，公民個人自由的價值高于國家自由，在充分保障個人自由的前提下，才能實(shí)現(xiàn)國家整體的自由。因此，個人自由作為人權(quán)的核心內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)?shù)玫街攸c(diǎn)保護(hù)。將每個人個性的自由發(fā)展視為社會發(fā)展進(jìn)步的重要途徑，只有當(dāng)國家和社會允許并保障公民的獨(dú)立人格和個性差異，發(fā)揮每一個個體的優(yōu)秀品質(zhì)和創(chuàng)造力，社會才會充滿活力，才會有逐步改良、長足發(fā)展的動力。相反，統(tǒng)一思想、壓制社會成員的個性，只會扼殺個體的優(yōu)秀品質(zhì)，不利于社會整體的發(fā)展進(jìn)步和人民福祉。人格獨(dú)立就是獨(dú)立思考，并對自己的思想負(fù)責(zé)，不惜付出一些慘痛的代價。自由主義的文人身份和美國留學(xué)的經(jīng)歷，使得主張的自由中，尤其重視思想言論自由。也將爭取人權(quán)的重點(diǎn)放在思想言論自由上。在保障人格獨(dú)立、個性解放的基礎(chǔ)上，個體產(chǎn)生的思想需要通過必要的途徑表達(dá)，因此思想言論自由對于有思想、渴望社會改良的自由主義愛國人士具有重要意義。

（二）反對通過革命方式建立統(tǒng)一國家

在美國戰(zhàn)爭結(jié)束后的100多年里，政治經(jīng)濟(jì)文化得到飛速發(fā)展，國內(nèi)環(huán)境相對和平、穩(wěn)定，受此影響，杜威創(chuàng)造了溫和的新自由主義思想。留學(xué)美國期間，深受杜威的影響。他反對通過革命方式，暴力奪取政權(quán)，在一定程度上否定革命的人權(quán)屬性。他主張用溫和的方式解決社會問題、逐漸改良社會狀況，從而建立保障人權(quán)、繁榮、文明的統(tǒng)一國家。主張“和平改革”，反對通過革命移交政權(quán)。他極力否定暴力革命，認(rèn)為革命黨一定會走專制的路，排除異己，殘害反對黨，未達(dá)目的不擇手段。在《我們走哪條路》一文中，將中國的社會問題歸結(jié)為貧困、疾病、愚昧、貪污、擾亂五類，并指出解決這些問題不能用暴力革命的方式，而要“和平改革”。深刻地分析了暴力革命帶來的弊端，例如消耗社會資源、擾亂社會安寧、殘害同胞，于解決社會困難毫無幫助。對于如何才能解決社會問題，實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的目的，則明確主張通過采用世界先進(jìn)的科學(xué)知識，不斷地改革。

（三）民主是人權(quán)的保障

在看來，民主的內(nèi)涵等同于人權(quán)。民主的政治制度是人權(quán)的基本保障，因?yàn)橹挥性诿裰鞯恼沃贫戎?，國民的思想言論自由才會得到保障，才能通過表達(dá)訴求實(shí)現(xiàn)自身利益。另外，民主是政治制度改良的產(chǎn)物，其實(shí)現(xiàn)程度隨著制度的修正不斷提高，民主、自由的標(biāo)準(zhǔn)處于時刻變化之中。認(rèn)為，只有借助法律手段才能實(shí)現(xiàn)人權(quán)。他一方面強(qiáng)調(diào)政府的職責(zé)是保障個人自由和個性獨(dú)立，謀取社會整體的福利，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福；另一方面要求政府不能為惡，在行使權(quán)力的過程中，不能超越法律界限。憲法是國家的根本大法，具有至高無上的權(quán)力，是限制政府濫用權(quán)力和保障人權(quán)的基礎(chǔ)。制定一部完備的憲法，是實(shí)現(xiàn)的根本保障。在制定憲法的基礎(chǔ)上，法律得到普遍遵守，并在社會生活中得以實(shí)施是法治的核心要求。

二、人權(quán)思想的意義

的人權(quán)思想在人權(quán)發(fā)展史上具有重要意義。首先，五四前后，在封建專制統(tǒng)治下的國人長期處于被壓迫狀態(tài)，個性被嚴(yán)重摧殘，的人權(quán)思想之于當(dāng)時的國民，猶如一陣追求人格獨(dú)立和個性解放的清風(fēng)，喚醒國民的個人意識、權(quán)利意識，具有重要的啟蒙作用；其次，用充滿愛國情懷、憂國憂民的文字喚醒苦難中的民眾，激勵愛國青年積極投身救國救民的偉大事業(yè)，為“五四”運(yùn)動的爆發(fā)奠定了重要的思想基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)；最后，的人權(quán)思想作為史上重要的片段，豐富了人權(quán)思想的內(nèi)容，使人權(quán)思想在中華大地廣為傳播，推動了保障人權(quán)事業(yè)的進(jìn)程。雖然生活的時代與現(xiàn)在相差很大，但是其主張自由、個性獨(dú)立的人權(quán)思想對現(xiàn)代人權(quán)觀念的形成仍然具有指導(dǎo)意義。保障人權(quán)是國家的重要標(biāo)志，人權(quán)得到保護(hù)的程度是衡量社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)之一。我國在2004年的憲法修正案中明確規(guī)定，“國家尊重和保障人權(quán)?！狈纱嬖诘囊饬x在于被普遍遵守，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)需要漫長的過程和全社會的共同努力。人權(quán)觀念的養(yǎng)成不能一蹴而就，需要經(jīng)歷耐心培養(yǎng)的漫長過程，可能需要幾代人的努力，但是，制度、觀念、行為的一絲改良和變化都值得積極鼓勵和稱贊。參天大樹的長成需經(jīng)歷風(fēng)霜雪雨，人權(quán)觀念的養(yǎng)成又何嘗不是如此？埋下希望的種子，辛勤耕耘，收獲累累碩果將不再只是夢想。

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第3篇：內(nèi)向的人范文

例如為表現(xiàn)“中國功夫”，《老友記》第三季第4集中專門描述了一位英語不太好的華人功夫教練。功夫作為中國文化的重要代表元素，早已被外國人所熟知，“功夫”（Kung-Fu）一詞已被直接音譯并納入英文詞匯中，功夫也成為中國在美國人眼中最重要的中國象征符號之一。隨著李小龍主演的功夫片風(fēng)行海外，中國功夫也隨之聞名于世界。在不少外國人心目中的功夫就是中國武術(shù)，李小龍也成了功夫的化身。幾十年來，從李小龍、成龍、李連杰主演的功夫片在美國的熱播，也使得美國人對于中國的認(rèn)知又添上了“中國功夫”的烙印。同樣，“中國人數(shù)學(xué)很好”這樣的論斷，來自于早期出國留學(xué)人員優(yōu)秀的學(xué)習(xí)能力。同時，由于美國人并不了解中國教育體制和美國教育體制的不同，他們眼中所看到的中國留學(xué)生，就成了中國形象的代言人。在《老友記》第八季第12集中，提到羅斯班上有位認(rèn)真的華人學(xué)生，在美國人對華人的刻板印象里，華人學(xué)生是勤奮刻苦的“書呆子”。這些對中國及中國文化的誤讀很大程度上是由于美國媒體長期所傳達(dá)給受眾的刻板印象，同時，這些刻板成見也有來自中國對外宣傳時的誤區(qū)。“越是民族的就越是世界的”這句話一直是中國傳遞給外界的一個信息。但是，這樣的宣傳卻讓中國形象出現(xiàn)了一種“神秘色彩”。也就是上文所說的，中國是個古老的、神秘的國家，“古老”、“神秘”很自然地帶給人們某種焦慮與期望。因此，人們會想當(dāng)然的認(rèn)為，中國是一個不可理喻的國家。

二、美劇中符號化了的中國形象——非語言交流中的中國形象

在《老友記》中，關(guān)于中國人或中國形象的交流很多都來自于非語言交流?？缥幕涣鞯氖侄尾粌H僅是語言，還有很多非語言的溝通方式。事實(shí)上，語言交流只占到跨文化交流中的30%，其中70%的信息交換量是通過非言語交流實(shí)現(xiàn)的。非語言交流是“一種約定俗成的符碼的一部分”，而且很多非語言行為是深植于文化中的，它常常反映出基本的文化特性，而一種文化的非語言交流既可以像它的語言一樣具有獨(dú)特性，同時，非語言交流也是多維度的，也就是說，這種交流有意義模糊性，是隱含的、自發(fā)的、超意識的。非語言交流和文化一樣具有普遍性、多元性和無邊際性，所以，非語言交流在跨文化交流中就顯得尤為重要。非語言交流是以人體語言作為載體，即通過人的眼神、表情、動作和空間距離、身體移動、姿勢、飾品服飾等來進(jìn)行人與人之間的信息交流。非語言交流是通過非語言符號體現(xiàn)出符號的意義。索緒爾將符號分為語言符號和非語言符號，非語言符號又分為：物體語言符號、體態(tài)語言符號、伴隨語言符號、時空語言符號。所謂物體語言符號就是人類生活中所使用的物體，如衣服、裝飾品化妝等。在《老友記》中呈現(xiàn)的非語言符號，主要是物體語言符號，它包括中國燈籠、筷子、旗袍、唐裝等。這些物體語言符號以中國元素的方式出現(xiàn)，并通過媒體呈現(xiàn)在受眾面前。這些中國符號實(shí)際上就是符號化了的中國形象，無論是燈籠、筷子，還是旗袍、唐裝，這些符號本身所具有意義，并不僅僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。在跨文化傳播的過程中，這些非語言符號成為了中國文化的象征符號，具有了象征意義。象征符號代表著在“他者”角度傳播過程中，傳播中國元素的特色文化。而符號的象征意義，也體現(xiàn)在“他者”的角度上理解符號的意義。唐裝，是中國在海外最具代表性的物體語言符號之一。在《老友記》第九季第19集中，莫妮卡在中國餐廳工作穿著的唐裝，是中國改革開放初期的藍(lán)色唐裝。這說明，在中國改革開放30年后，美國電視劇所傳遞給受眾的有關(guān)中國的信息，并沒有多少改變。這也從另一側(cè)面體現(xiàn)出美國人對中國的刻板成見：“中國文化幾千年沒有變化”。唐裝，經(jīng)過歷史的變遷，它的內(nèi)涵發(fā)生了遷移：從“唐朝的服裝”所指到“唐人街華人的中式著裝”所指的遷移，隱喻發(fā)生作用（后者替代前者），“唐人”到“中國人”的轉(zhuǎn)喻（以部分海外華人形象轉(zhuǎn)喻全體中國人形象），唐裝形象與中國語境的聯(lián)系，“唐裝”經(jīng)歷了唐朝的服裝——唐人街華人的中式著裝——中國人的民族服飾的符號化過程，成為國際公認(rèn)的中國形象的承載物?！霸绞莻鹘y(tǒng)就越是精華”，旗袍、唐裝、燈籠等都是中國對外宣傳中比較重要的中國元素。實(shí)際上，由于中國長期對外宣傳的國人形象主要由傳統(tǒng)的服飾、傳統(tǒng)文化構(gòu)成，所以，在媒介構(gòu)架中，中國很大程度上容易被誤讀為一個“永恒不變的國度”，換句話說，“中國文化幾千年沒有變化”。

三、美劇中對于中國文化的認(rèn)同和文化霸權(quán)

第4篇：內(nèi)向的人范文

[關(guān)鍵詞] 形態(tài)；宮腔內(nèi)人工授精；妊娠率

[中圖分類號] R394.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-0616（2014）18-26-03

宮腔內(nèi)人工授精（IUI）已被廣泛應(yīng)用于不育癥的臨床治療。男性不育在進(jìn)行宮腔內(nèi)人工授精技術(shù)治療時，主要是根據(jù)中濃度、前向運(yùn)動百分比來評價，即男方因素主要是輕度少、弱癥。但是在自然授精過程中通過優(yōu)勝劣汰，必須有足夠數(shù)量形態(tài)正常且活力較好的最終才能與卵子結(jié)合[1]。以往的研究主要是關(guān)注了處理后前向運(yùn)動的數(shù)量與IUI結(jié)局的關(guān)系[2-4]，而關(guān)于形態(tài)學(xué)與IUI妊娠結(jié)局的關(guān)系研究較少。因此本研究對328個IUI治療周期中形態(tài)檢查結(jié)果與治療結(jié)局進(jìn)行分析，旨在探討形態(tài)學(xué)對IUI成功率的影響，研究形態(tài)分析在輔助生殖中的預(yù)測價值。

1 資料與方法

1.1 一般資料

2013年1月～2014年1月在本科室行夫精

人工授精的夫婦165對共328周期，患者不孕年限>1年；女方無全身性疾病及傳染??；子宮輸卵管造影或者宮腔及腹腔鏡檢查至少一側(cè)輸卵管通暢；所有患者均符合衛(wèi)生部頒布的人工授精適應(yīng)證的指征。其中，女方平均年齡為（32.7±3.9）歲，男方平均年齡為（34.4±5.6）歲。

按照第5版《WHO人類檢查與處理實(shí)驗(yàn)室手冊》[5]（以下簡稱第5版《WHO》）的標(biāo)準(zhǔn)對男方進(jìn)行檢查，根據(jù)男方形態(tài)學(xué)檢查的結(jié)果分為三組：正常形態(tài)百分率≥4%、2%～

1.2 方法

1.2.1 形態(tài)學(xué)檢驗(yàn) 待液化后，將滴于潔凈載玻片上，推片，自然風(fēng)干后采用Diff-Quik快速染色法染色。在光學(xué)顯微鏡油鏡1000倍下每片讀取200個，按第5版《WHO》嚴(yán)格標(biāo)

準(zhǔn)法進(jìn)行判別，計(jì)數(shù)正常形態(tài)及畸形，只有頭和尾都正常的才認(rèn)為是正常的，缺陷的類型包括：頭部缺陷、頸部和中段缺陷、主段缺陷、過量殘留胞漿。

1.2.2 根據(jù)不同病因利用自然周期或促排卵周期進(jìn)行IUI B超監(jiān)測卵泡直徑結(jié)合血E2、尿LH測定確定誘發(fā)排卵時機(jī)，肌注HCG 5000～10000IU后24～36h行IUI。

1.2.3 收集及處理方法 男方禁欲3～7d，法采集于廣口無菌無毒容器中，采用密度梯度離心法分離，將液化后充分混勻的加于平衡好的90%、45% SpermGrad（瑞典Vitrolife公司）上層，300g離心20min，移去上層的精漿和分離液，將錐形管底層的團(tuán)混勻，移至平衡好的SpermRinse中，混勻后300g離心5min，棄上清，視底層的多少留取0.3～0.6mL培養(yǎng)液，將混勻，記錄處理前后濃度、活力、前向運(yùn)動比例?；盍Ψ旨墔⒄铡禬HO》第5版實(shí)驗(yàn)室標(biāo)準(zhǔn)。

1.2.4 IUI方法 將懸液注入宮腔，抬高臀部休息30min，術(shù)后用黃體酮支持黃體。

1.3 臨床妊娠的判定

IUI后17d，通過尿妊娠試驗(yàn)或血β-HCG檢測確定是否妊娠。IUI后5周復(fù)查B超，檢測到孕囊、卵黃囊及心臟搏動者確定為臨床妊娠。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

用SPSS20.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析，計(jì)量資料比較采用單因素方差分析，計(jì)數(shù)資料的比較采用x2檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 處理前后參數(shù)及回收率比較

處理前濃度、活力及前向運(yùn)動總數(shù)各組間比較無顯著性差異，處理后濃度、活力及前向運(yùn)動總數(shù)各組間比較有顯著性差異。各組間回收率有顯著性差異。見表1。

2.2 IUI妊娠結(jié)局

各組間臨床妊娠率有顯著性差異（x2=6.664，P=0.036）。見表2。

表2 各組臨床妊娠率比較

組別 周期數(shù) 臨床妊娠數(shù) 臨床妊娠率（%）

≥4%

2%～

84

39 38

15

1 19.5

17.9

2.6

3 討論

目前，不孕不育已成為全球突出的社會問題之一，在不孕夫婦中，男方因素所占比例為25%～40%[6]。形態(tài)分析在男性不育癥的診斷和治療中發(fā)揮重要的作用。2010年WHO出版了第5版《世界衛(wèi)生組織人類檢查與處理實(shí)驗(yàn)室手冊》，新版手冊修訂最明顯的內(nèi)容之一是形態(tài)學(xué)的判讀標(biāo)準(zhǔn)和正常參考值。按照新版手冊，對正常形態(tài)的判定更為嚴(yán)格，形態(tài)的正常參考值僅為≥4%。所以按第5版《WHO》手冊的標(biāo)準(zhǔn)，形態(tài)對輔助助孕結(jié)局的預(yù)測價值是很值得探討的問題。

我們根據(jù)正常形態(tài)比例分組比較發(fā)現(xiàn)，雖然正常形態(tài)比例不同各組間分離前濃度、活力及前向運(yùn)動總數(shù)并無差別，但分離后在濃度、活力和前向運(yùn)動總數(shù)，各組間比較差異有顯著性。統(tǒng)計(jì)結(jié)果也顯示，各組間回收率有顯著性差異，形態(tài)與回收率呈正相關(guān)。密度梯度離心法可以有效回收活力好、形態(tài)正常的[7]，我們采用的SpermGrad? 90%～45%兩步梯度法，可以將外部緊密包裹DNA的成熟離心達(dá)到離心管底部，而其他類型的細(xì)胞包括未成熟和死精會在90%或45%的液表面上終止沉淀。我們的統(tǒng)計(jì)結(jié)果也符合這一原理，畸形雖然有時候活力正常，但因其存在結(jié)構(gòu)上的缺陷或者發(fā)育不成熟，所以無法到達(dá)離心管底部?；温试礁?，其回收率就會越低，這也解釋了為什么有時候密度與活力都不錯的處理后回收并不理想的情況。

采用ART治療男性不育，應(yīng)該在客觀評估男性生育能力的基礎(chǔ)上進(jìn)行。部分學(xué)者認(rèn)為形態(tài)對預(yù)測IUI的妊娠率有意義[8-10]，當(dāng)正常形態(tài)百分率

本研究顯示，形態(tài)可以作為預(yù)測IUI治療結(jié)局的一種參考指標(biāo)，輕、中度畸形癥患者可以選擇IUI作為治療手段，但是助孕方式的選擇不能只根據(jù)單一因素來決定，在條件允許的情況下還可參考DNA損傷測定、與透明帶結(jié)合能力等其他影響因素[11-12]。形態(tài)對IUI治療結(jié)局的影響仍需大樣本的研究來進(jìn)一步證實(shí)。

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第5篇：內(nèi)向的人范文

一、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀

為了摸清當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀，本文綜合了其他研究者針對大學(xué)生責(zé)任感意識問卷調(diào)查的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上通過與高校思想政治教育工作者座談?wù)埥蹋苯优c大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任感意識方面的談話調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生在責(zé)任感方面存在以下的問題：第一，一些大學(xué)生精神浮躁，充滿迷茫情緒?！盁o聊”、“郁悶”等詞匯是大學(xué)生口中的高頻詞匯?，F(xiàn)在不少大學(xué)生很少關(guān)注時事政治、社會發(fā)展、國際動態(tài)，甚至對于學(xué)習(xí)生活都抱著無所謂的態(tài)度，毫不在乎學(xué)習(xí)生活的意義在哪里。第二，部分大學(xué)生個人主義思想強(qiáng)烈，對家庭、學(xué)習(xí)缺少責(zé)任意識。校園中大學(xué)生群體里“月光族”“負(fù)翁”不在少數(shù)，不少大學(xué)生甚至為了購買高檔手機(jī)、電腦借債度日，而這么做的背后實(shí)則是對家庭、自己的不負(fù)責(zé)任，攀比、個人享樂主義作祟。第三，一些大學(xué)生社會公德修養(yǎng)不夠。在一次針對大學(xué)生的社會公德調(diào)研中，六成以上的大學(xué)生對“買飯插隊(duì)、隨手亂扔垃圾、隨地吐痰、自習(xí)室吵鬧、公共場合情侶親昵”等現(xiàn)象表示普遍存在。大學(xué)生群體理應(yīng)是高素質(zhì)、高修養(yǎng)的代表，但在實(shí)際情況中卻大打折扣。

二、我國大學(xué)生責(zé)任感淡化成因分析

（一）個人原因。第一，大學(xué)生對社會的認(rèn)識不夠全面、理性。由于大學(xué)生心智還不完全成熟，加之社會生活的復(fù)雜性，有可能使得他們形成對自私社會的錯誤認(rèn)知，從而脫離社會主流發(fā)展。第二，大學(xué)生思想觀念的錯位。由于很長一段時間以來大學(xué)生天子驕子的觀念的影響，使得不少大學(xué)生對自己期望過高，當(dāng)感到自己理想期望實(shí)現(xiàn)有困難的時候，就會人為設(shè)置思想障礙。第三是習(xí)慣養(yǎng)成的影響。不少學(xué)生從小便被灌輸一種學(xué)習(xí)的目的即是為了上大學(xué)的思想，而不是經(jīng)過學(xué)習(xí)明晰、承擔(dān)自己的社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

（二）社會原因。第一，社會的多元化影響。多元社會是一個經(jīng)濟(jì)成分多元化、社會生活領(lǐng)域獨(dú)立化、社會組織多樣化、利益關(guān)系多樣化、分配形式多樣化、人的個性獨(dú)立化的社會。這就使得無論組織還是個人都不能兼顧他人或社會整體的利益，最終導(dǎo)致行為做事以單個人利益為出發(fā)點(diǎn)，而不愿意承擔(dān)社會責(zé)任。第二，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中錯誤觀念的影響。市場經(jīng)濟(jì)能夠充分調(diào)動并發(fā)揮個人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主觀能動性和積極性，但是在發(fā)展過程中，也衍生出一些錯誤的思想觀念，對于大學(xué)生責(zé)任感意識養(yǎng)成極其不利。第三，中外文化交流中外國錯誤思想觀念的影響?，F(xiàn)代一些大學(xué)生思想中存在著個人享樂主義、個人極端主義等糟粕觀念跟西方資本主義負(fù)面價值觀、錯誤思潮的傳入脫不了關(guān)系。

（三）家庭原因。成長環(huán)境和家庭教育的影響對于大學(xué)生責(zé)任感養(yǎng)成具有舉足輕重的作用。在家庭教育過程中，不少父母一定程度上削弱了子女責(zé)任感意識的養(yǎng)成。不少父母在子女的成長、教育過程中把子女當(dāng)成家庭的中心，大包大攬屬于子女的責(zé)任，在子女的成長教育過程中起到潛移默化的傳輸作用。相當(dāng)一部分學(xué)生是家中的獨(dú)生子女，很少獨(dú)自承擔(dān)屬于自己的事情，從而遠(yuǎn)離挫折，導(dǎo)致“逆商”指數(shù)較低。

（四）學(xué)校原因。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、成長、受教育的重要場所，但是，長期以來我國學(xué)校教育的單一化模式，在學(xué)生責(zé)任感意識培養(yǎng)方面存在薄弱環(huán)節(jié)。第一，教育體制弊端對于學(xué)生培養(yǎng)的不良影響。第二，在我國教育傳統(tǒng)中，缺少學(xué)生個性、人格的培養(yǎng)，過于單純強(qiáng)調(diào)社會價值取向。第三，包括大學(xué)在內(nèi)的學(xué)校教育，在日常課程安排和教師講授教育中，過于注重對知識的灌輸，很少用社會實(shí)踐教育來培養(yǎng)學(xué)生。

三、多措并舉，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任感意識

通過以上關(guān)于大學(xué)生責(zé)任感意識缺乏原因的分析可以看出，大學(xué)生責(zé)任感意識的形成主要通過個人、家庭、學(xué)校、社會四方面起作用。做好大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)工作，個人、家庭、學(xué)校和社會必須共同努力形成合力，才能收到良好成效。

第一，大學(xué)生要著力提升自身認(rèn)知水平。大學(xué)生必須深刻認(rèn)識到責(zé)任感現(xiàn)狀發(fā)展，從思想上重視責(zé)任感意識的培養(yǎng)，決不能自恃清高、漠然處之。只有將責(zé)任感思想觀念深埋腦中，不斷反省自己，樹立積極向上的責(zé)任感觀念意識，才能成長為有益于社會的人才。

第二，家庭教育要擺正培養(yǎng)觀念。首先，家長要從思想上重視對子女責(zé)任感的培養(yǎng)。子女性格、道德品質(zhì)的養(yǎng)成最先受到家庭的影響，而且這種影響伴隨終身。其次，家長要率先垂范，在日常生活中鍛煉子女責(zé)任感的養(yǎng)成。家長必須清醒地明白，只有給與子女責(zé)任之愛、理智之愛，讓子女自己時刻牢記自身肩負(fù)的責(zé)任，才能使子女得到生理、心理的全面成長。

第6篇：內(nèi)向的人范文

關(guān)鍵詞: 人工照明 室內(nèi)環(huán)境 技術(shù)性與藝術(shù)性 空間質(zhì)量

陽光讓我們看到了世間萬物的輪廓和形狀,幫助我們定義出各種顏色和質(zhì)地,還能明顯影響我們的心情。電是一種奇妙的東西,除了為我們的工作和生活提供必要的光明外,在居室裝飾方面,人工照明還可以進(jìn)一步完善我們的居室設(shè)計(jì),為房間裝飾起到錦上添花的作用,比如,營造空間感、美化裝飾效果。它既能顯著地?cái)U(kuò)展我們對空間的視覺感受,又能起到分割空間、塑造居室的作用。它能夠讓我們盡情地享受家庭的舒適和安逸。

人工照明可以分為環(huán)境照明、突出照明、裝飾照明等三部分,它們對室內(nèi)空間環(huán)境起著不同的作用。

一、環(huán)境照明對室內(nèi)環(huán)境的影響

環(huán)境照明也稱為工作照明,顧名思義,指的是我們在家里進(jìn)行特定的日常生活、工作所需要的照明。一般說來,環(huán)境照明的光線應(yīng)該比周圍空間的光線更明亮;鎢絲燈和鹵素?zé)舳伎梢杂米鳝h(huán)境照明燈具。明亮的光線能夠讓我們注意到問題的細(xì)小部分,進(jìn)而保證工作高效、安全地進(jìn)行;明亮的光線也可以讓我們反應(yīng)靈敏、思維清晰。對于一些集中用眼的工作,如寫作、縫紉和長時間操作電腦,環(huán)境照明的明亮氛圍可以有效地防止用眼疲勞。對于老年人來說,諸如看報紙之類需要近距離看東西的事情必須依靠充足的光線。

安裝一定量的環(huán)境照明燈才能讓整個房間光線充足。需要環(huán)境燈的地方首推廚房的操作面,其次是水槽和爐子旁邊的鐵架。環(huán)境燈最好有一組明亮的燈具組成,鎢絲燈和鹵素?zé)艚钥?位置最好位于操作區(qū)上方和操作者的面前。另外,光線在照射過程中不能有任何阻擋,否則操作區(qū)就會出現(xiàn)陰影。

在臥室和衛(wèi)浴間里,穿衣和化妝所用的環(huán)境照明燈具一般安裝在鏡子的兩側(cè),來自鏡子兩側(cè)的光線可以為臉部提供均勻的照明效果。安裝在高處或低處的燈具會產(chǎn)生難看的陰影。普通的桌式臺燈只能為閱讀提供必要的光線,而帶有可移動臂桿的臺燈可以在一定范圍內(nèi)隨意調(diào)節(jié)燈光的距離和高度,讓你的閱讀更加舒適。

最后一類環(huán)境燈用于家庭工作間(或稱為工作室)。對于這些區(qū)域的照明,最好選購一到兩個能集中為工作區(qū)提供照明的臺燈。對于那些經(jīng)常使用電腦的人,應(yīng)仔細(xì)調(diào)整燈光的角度,盡量減少電腦屏幕的反光。

二、突出照明對室內(nèi)環(huán)境的影響

在為一個房間設(shè)計(jì)基本照明方案時,可以把自己想象成一個畫家。先設(shè)計(jì)數(shù)層照明光,然后用加亮區(qū)進(jìn)行突出。突出照明可以讓居室裝修和家居布置充分發(fā)揮出設(shè)計(jì)效果,起到錦上添花的作用。在這一步,可以在整個居室裝飾方案中添加氛圍、戲劇效果和加亮區(qū)等元素。最后,利用陰影和低亮度來調(diào)整照明方案。

突出照明非常實(shí)用,應(yīng)該成為居室裝飾計(jì)劃的一個重要步驟。在工作照明的設(shè)計(jì)就緒之后,突出照明可以把人的注意力從別處吸引過來?？梢杂糜谕怀稣彰鞯臒艟吆芏?其中包括臺燈、上照燈、下照燈和聚光燈。在實(shí)用性方面,突出照明的定義是能夠?qū)⒆⒁饬ξ綉?yīng)該被照明的物體或區(qū)域上而不是照明燈具本身的照明。

臺燈是突出照明中比較特殊的燈具,它雖然不具有方向性,但它可以集中為小片區(qū)域提供照明,有時還可以為房間的一角、一個桌面或衣柜提供具有如舞臺一般效果的照明。臺燈能給房間的整個區(qū)域增加生氣,而這一區(qū)域是其他照明方式無法到達(dá)的。運(yùn)用得當(dāng)能起到很好的裝飾效果。

其他突出照明燈具都具有方向性,它們直接照射到目標(biāo)物上面。我們從上照燈和下照燈的名稱就可以明白其含義是代表了光照的方向。最常見的上照燈就是帶有燈罩固定于墻面的,燈罩可以聚攏光束,使其具有方向性,燈光不會向下流失。燈光被完全聚集道燈具的上方,有時僅僅是為了照射一個漂亮的檐口。

聚光燈也是真正意義上的突出照明燈具。它們可以安裝在房間里來添加室內(nèi)氛圍,為空間增添生氣。聚光燈的用途非常廣泛,可以用于很多寬度的光束。

三、裝飾照明對室內(nèi)環(huán)境的影響

裝飾性照明的概念比較廣泛,它包括人們用來裝飾房間的各式各樣的燈具。它的主要功能不是照明,而是為了增加光源的裝飾效果,裝飾照明可以為空間帶來很多意想不到的效果。

裝飾照明主要包含嵌入式燈具照明和軌道式燈具照明。嵌入式燈具可以使用鎢絲燈泡或者鹵素?zé)襞?。嵌入式燈具照明?yīng)用非常廣泛,可以用于家居各個房間及商場、酒店、專賣店、展廳……它的外層密封表面可以和周圍天花板表面齊平,在避免燈泡受到意外碰撞的同時,還可以投射較寬的光束、給空間提供良好的照明條件。

軌道式燈具照明介于突出照明與裝飾照明之間,軌道式燈具是由直或彎的導(dǎo)線和燈具兩部分組成,被固定在天花板上或從天花板垂下來,樣式簡單,所占空間也小。具有一定的光照方向性,有突出照明的特點(diǎn),并且照明效果也具有很強(qiáng)的裝飾性,常用于櫥窗的照明中。

另外作為裝飾照明的燈具譬如一些彩色燈泡、發(fā)光燈管、發(fā)光燈箱等,它們作為點(diǎn)綴空間照明的一部分,配合著室內(nèi)設(shè)計(jì)的效果而搭配使用。

1.可以改變對空間大小的印象

照明可以影響人對于空間的認(rèn)識。舉個例子,如果想要突出房間的高度,用落地?zé)艟涂梢赞k到?？梢允褂脙?nèi)置式落地上照燈向墻壁投射光束,房間看上去顯得高大;相反,如果想讓房間在視覺上顯得低一些,可以使用固定在房間低處的落地?zé)?同時配合向下投灑光線的吊燈,這樣可以使天花板看的低一些。想讓房屋高度增加還有另一個辦法:將吊燈取下,在天花板安裝嵌入式燈具,將落地?zé)舾叨冉档?房屋高度就會在視覺效果中縮小。

2.可以改變對空間氛圍的印象

在酒店客房、居家臥室的設(shè)計(jì)中,往往是需要許多環(huán)境照明的,譬如雙人床的臺燈,一般會安裝在正對床中間的墻壁上,這樣可以方便地調(diào)整臺燈位置,不影響人的休息。另外在晚上的時候,臺燈或壁燈可以使整個房間具有柔和隨意的效果,使人感到溫暖;在酒吧包間、KTV等場所,經(jīng)?？梢砸姷竭\(yùn)用到藍(lán)、紫色等冷色光的突出照明,重點(diǎn)突出渲染墻壁色彩,配合室內(nèi)不同裝飾材料,營造出或光怪陸離、或時尚激情的空間效果;而在一些服裝店、珠寶飾品店,則會經(jīng)常用到裝飾性照明。嵌入式或軌道式燈具發(fā)散出的光束不僅僅有重點(diǎn)照明的聚光性,可以使目標(biāo)體醒目、突出,具有空間層次感,還可以使目標(biāo)體更具有華麗、色彩鮮艷的視覺感受。

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第7篇：內(nèi)向的人范文

【關(guān)鍵詞】

人性化護(hù)理；內(nèi)科；以人為本

作者單位：223400江蘇省漣水縣人民醫(yī)院

內(nèi)科是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)，其臨床護(hù)理更要結(jié)合實(shí)踐，針對不同的患者采取不同的護(hù)理措施［1］。目前，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變，人性化護(hù)理模式也在有條不紊的開展。人性化護(hù)理的理念為尊重患者的權(quán)利和人格，重視對患者的關(guān)愛和重視，尊重患者信仰等；人性化護(hù)理工作重點(diǎn)不僅包括常規(guī)的接待患者和基本的護(hù)理操作，更包括護(hù)理人員要堅(jiān)持“以人為本”的觀點(diǎn)，體察患者的情感，開展針對患者的實(shí)際需而提供的適合個體的護(hù)理服務(wù)，即人性化護(hù)理服務(wù)［2］。漣水縣人民醫(yī)院在2009年1月至2010年12月對收治的210例內(nèi)科住院患者實(shí)施了人性化護(hù)理干預(yù)，取得了較好的護(hù)理效果，現(xiàn)報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 本組資料均為2009年1月至2010年12月收治于我院的內(nèi)科患者，患者共420例，其中男238例，女182例；年齡為17~79歲，平均48.8歲；患者中有140例為糖尿病患者、122例為高血壓患者、104例為冠心病患者、54例患者為其他疾病。按照患者入院順序隨機(jī)單盲分為觀察組和對照組，每組210例患者，兩組患者在性別、年齡、內(nèi)科病種、病程等一般情況上比較均差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)，具有可比性。

1.2護(hù)理干預(yù)措施 本研究中210例對照組患者均采用常規(guī)護(hù)理干預(yù)，210例觀察組患者在常規(guī)護(hù)理干預(yù)的基礎(chǔ)上實(shí)施人性化護(hù)理干預(yù)。人性化護(hù)理干預(yù)的主要措施有以下幾個方面：第一，積極轉(zhuǎn)變護(hù)理觀念。人性化護(hù)理的核心之一就是尊重患者、重視患者、關(guān)愛患者，把患者看作一個“社會人”。這就需要我們護(hù)理人員要樹立以患者為中心的思想。而人性化護(hù)理就是一種人文關(guān)懷模式，即需要建立醫(yī)患之間的情感交融、心靈互動、誠信親情的溝通機(jī)制。這就人文關(guān)懷在內(nèi)科護(hù)理中的體現(xiàn)就是醫(yī)護(hù)人員要以人道主義精神對患者的生命與健康、權(quán)利與需求、人格與尊嚴(yán)等需求要有真誠的關(guān)心［3］。內(nèi)科人性化護(hù)理的基本目的就是要滿足患者的生理、心理及社會方面的需求；第二，實(shí)施人性化的有效溝通，建立良好的護(hù)患關(guān)系。呼喚溝通主要有兩個方面，一是醫(yī)護(hù)人員的形象要親切、和藹，二是醫(yī)護(hù)人員的語言要親近、溫馨。護(hù)士要保持自己端莊的外表、時刻表現(xiàn)出積極樂觀的情緒、以微笑的服務(wù)給患者留下深刻的印象。另外要積極主動的了解患者的需求，并積極聯(lián)合醫(yī)生給予解決，使其產(chǎn)生被重視、被尊重的感覺，這均是取得患者信任、合作的基礎(chǔ)。而語言是護(hù)士與患者交往的最基本的工具［4］，美好的語言可以增進(jìn)呼喚之間的溝通，能夠更好的為患者服務(wù)；第三，創(chuàng)造人性化的就醫(yī)環(huán)境。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)表明，就醫(yī)環(huán)境在人性化護(hù)理理念中占據(jù)重要的地位［5］。溫馨、整潔、潔凈的就醫(yī)環(huán)境為既可以體現(xiàn)醫(yī)院科室的硬件設(shè)施，本身也是對患者的一種尊重，同時也是貫徹人性化護(hù)理理念的基本體現(xiàn)。我院內(nèi)科的就醫(yī)環(huán)境布局十分合理，采光與通風(fēng)均比較良好，并且有中央冷暖空調(diào)，可以根據(jù)氣溫的變化進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整；病區(qū)內(nèi)的走廊里有專供患者使用的座椅和扶手等基本設(shè)施；窗戶上還掛有祝您早日康復(fù)等溫馨掛件；病室內(nèi)墻壁上懸掛有風(fēng)景宜人的風(fēng)景畫畫，可以陶冶情操；且專門設(shè)置了健康教育園地等，另外有溫馨的提示，介紹責(zé)任護(hù)士及其他趣味短篇等；病房的設(shè)計(jì)和設(shè)施也是處處體現(xiàn)出家庭式的溫馨、方便；特別是一些就醫(yī)細(xì)節(jié)問題，比如患者的床單會在規(guī)定的時間內(nèi)進(jìn)行更換，處處以患者為中心；第四，落實(shí)人性化護(hù)理服務(wù)。建立規(guī)范的服務(wù)流程是人性化護(hù)理的前提。我院要求醫(yī)護(hù)人員做到首問負(fù)責(zé)、首診負(fù)責(zé)、首遇負(fù)責(zé)等，不得以任何借口推諉患者和家屬，其中要求護(hù)士第一次就應(yīng)把事情做對、做好，凡是在護(hù)士的服務(wù)范疇內(nèi)能做到而未做到的事情，一經(jīng)核實(shí)，將根據(jù)事件的情節(jié)輕重給予一定的懲罰。對于患者是提供星級服務(wù)，主要有無縫隙服務(wù)，保證全面的優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)；限時服務(wù)，各項(xiàng)護(hù)理服務(wù)內(nèi)容均要在規(guī)定的時間內(nèi)完成，使患者體會到被中重視的心理感受；感動服務(wù)，護(hù)理人員在護(hù)理服務(wù)中要用愛心、誠心和耐心向患者提供超越其心理期待、超越常規(guī)的服務(wù)，使患者從滿意到開心、驚喜［6］；此外，還應(yīng)加強(qiáng)患者以后的護(hù)理服務(wù)，做到患者出院后的定期回訪；第五，加強(qiáng)健康教育宣傳。健康教育是目前醫(yī)學(xué)護(hù)理上的一項(xiàng)護(hù)理教育手段之一，這可以使部分患者了解到一定的醫(yī)學(xué)知識，對自身疾病有更好的認(rèn)識，能夠更好的配合治療，早日康復(fù)。此外，圍繞著患者所患疾病的特點(diǎn)及患病后的心理狀況，有針對性開展健康教育，也可以最大限度地維護(hù)患者的身心健康，降低其并發(fā)癥的發(fā)生等。

1.3 調(diào)查方法 本研究采用自行設(shè)計(jì)的調(diào)查問卷對患者的護(hù)理滿意度進(jìn)行調(diào)查，主要包括住院環(huán)境滿意度、護(hù)患溝通滿意度、護(hù)理服務(wù)工作滿意度、護(hù)理操作技術(shù)滿意度等四項(xiàng)主要內(nèi)容，四項(xiàng)內(nèi)容均采用百分制，患者出院時自行(或由家屬)打分并由護(hù)理統(tǒng)計(jì)人作好記錄。本研究中所有420例患者(或家屬)均做出了有效的答復(fù)，420例調(diào)查表均為有效表格。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 本組所有數(shù)據(jù)均采用SPSS 13.1 軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

兩組患者對護(hù)理干預(yù)的滿意度見表1。

表1

兩組患者對護(hù)理干預(yù)的滿意度評分結(jié)果(%)

組別例數(shù)護(hù)患溝通滿意度住院環(huán)境滿意度護(hù)理服務(wù)工作滿意度護(hù)理操作技術(shù)滿意度

觀察組21098.498.198.898.2

對照組21081.191.292.393.7

3 討論

護(hù)理質(zhì)量是醫(yī)院護(hù)理工作的中心目標(biāo)，評價護(hù)理質(zhì)量的主要指標(biāo)就是護(hù)理滿意度，主要有服務(wù)態(tài)度方面，如呼喚溝通、住院環(huán)境、服務(wù)工作等，還有護(hù)士操作技術(shù)上是否規(guī)范等。影響護(hù)理質(zhì)量的因素很多，護(hù)理服務(wù)就是其中之一，如何通過提高護(hù)理服務(wù)水平來提高護(hù)理質(zhì)量使我們內(nèi)科護(hù)理工作的重中之重。一般而言，患者在對護(hù)理服務(wù)質(zhì)量滿意時，可以增加其對醫(yī)院的親切感和信任感，減少心中的不適和恐懼的感受，從而能夠?qū)χ委煯a(chǎn)生良好的影響，可以更好、更早地康復(fù)，能夠減少抱怨和發(fā)生糾紛。

本院內(nèi)可在開展人性化護(hù)理服務(wù)以來，護(hù)理人員的工作得到了絕大多數(shù)患者的認(rèn)可。護(hù)理人員服務(wù)滿意度較之前也有了顯著性的提高。我們將人性化護(hù)理模式應(yīng)運(yùn)用于內(nèi)科患者，使護(hù)理工作時時處處以患者為主導(dǎo)，尊重患者的生命價值、尊嚴(yán)和權(quán)利，滿足患者的基本需求與愿望，使患者的生理、心理、精神等處于一種滿意狀態(tài)，這樣患者自身就會產(chǎn)生一種溫馨感、親情感、家庭感。另外通過開展健康教育，使患者擁有對疾病的知情及是否同意、診療的服務(wù)權(quán)。在開展人性化護(hù)理的整個過程中，必須體現(xiàn)以人為本的理念，從細(xì)微著手，注意把握時機(jī)，通過心理護(hù)理來達(dá)到改善患者及其家屬的心理狀態(tài)。通過創(chuàng)造良好的就醫(yī)環(huán)境，創(chuàng)造有利于患者治療和康復(fù)的最佳身心狀態(tài)，促進(jìn)患者早日康復(fù)。

參 考 文 獻(xiàn)

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［4］ 吳曉琴,陳莉,徐德宏.人性化護(hù)理在心內(nèi)科病房管理中的應(yīng)用.中國煤炭工業(yè)醫(yī)學(xué)雜志, 2006,9(12):1334-1335.

第8篇：內(nèi)向的人范文

關(guān)鍵詞：居住小區(qū)；以人為本；生態(tài)；文化；商業(yè)

中圖分類號：Q14文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1 概述

人的生活離不開建筑，建筑組成居住小區(qū)，居住小區(qū)構(gòu)成了我們的環(huán)境，環(huán)境是構(gòu)成自然的主體,然而人又是自然的產(chǎn)物。居住環(huán)境是人類最為重要的生存空間。居住與人類之間的密切關(guān)系世人皆知。在本景觀設(shè)計(jì)中注意與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，在內(nèi)部環(huán)境中強(qiáng)調(diào)生活、文化、景觀間的連接，以達(dá)到美化環(huán)境、方便生活之目的。因此，處理好“自然―住宅―人文”的關(guān)系，就是小區(qū)規(guī)劃著重需要解決的問題。

2 西湖水岸小區(qū)項(xiàng)目概況

2.1 設(shè)計(jì)性質(zhì)

建設(shè)一個具有文化底蘊(yùn)、生態(tài)功能、自然野趣和休閑娛樂為主的小區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

2.2 設(shè)計(jì)范圍

西湖水岸位于永昌縣永昌縣城相府路以東、文廟巷以西、云川路以南，建筑總面積7135.87平方米，包括羅馬風(fēng)情廣場、番和景觀區(qū)、東湖景區(qū)和住宅前綠化景觀四大景觀分區(qū)。

2.3 設(shè)計(jì)功能結(jié)構(gòu)

羅馬風(fēng)情廣場是一個以民俗風(fēng)情、文化歷史為主題，展示永昌縣與羅馬帝國的種種淵源；番和景觀區(qū)通過景觀小品展示永昌獨(dú)特的風(fēng)土人情；東湖景區(qū)為一個集健身、兒童娛樂為主的娛樂健身景區(qū)；住宅前綠化景觀則以人為本，通過植物的搭配來調(diào)節(jié)小氣候，提高小區(qū)的生態(tài)環(huán)境。

2.4 相關(guān)背景

項(xiàng)目所在區(qū)域位于甘肅省永昌縣，該縣隋開皇初并入番禾縣,西夏王朝于縣置永州,元封永昌王于此改名永昌路,明日永昌衛(wèi),清改永昌縣,至今不革。驪軒故城便在永昌縣西南?，F(xiàn)存古驪軒城遺址、駐軍營盤、古烽燧、古戰(zhàn)場、炒鐵臺、蛤蟆泉、娘娘墳、驪軒亭等景點(diǎn)。

西湖水岸是為了提高居民生活質(zhì)量，改善居住環(huán)境，以本地驪軒文化特色為背景，結(jié)合居住小區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，營造出一種集文化、休閑、生態(tài)為一體的人居環(huán)境。

3 小區(qū)綠化設(shè)計(jì)

3.1 設(shè)計(jì)原則

人文精神說到底是以人為本、以文化為基礎(chǔ)的 ,它是“內(nèi)含在文化中的價值、境界、理想和道德追求”[1],因此人文精神必須要根植于特定地域的歷史文化積淀。本方案以“以人為本、生態(tài)自然、優(yōu)化融合”為原則，兼顧歷史人文背景，結(jié)合當(dāng)?shù)伢P軒文化特色，創(chuàng)造出別具一格的景觀設(shè)計(jì)。

3.2 設(shè)計(jì)理念

在西湖水岸小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，以“文化融入生活，綠色締造和諧，生態(tài)演繹文明，商業(yè)引領(lǐng)時尚”為理念，創(chuàng)造以人文本的詩意棲居。結(jié)合一心、兩帶、三軸的設(shè)計(jì)，將四大理念和四大景觀分區(qū)運(yùn)用于小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)之中。

3.3 空間構(gòu)成

3.3.1 一心

沿小區(qū)主軸景觀路至小區(qū)中心處，設(shè)中央羅馬風(fēng)情水景廣場。中央水景廣場面積達(dá)1400平方，是整個小區(qū)最大的廣場，連接著別墅區(qū)和商住樓區(qū)，不僅為小區(qū)的人流作了疏散作用還為整個居住區(qū)提供室外休閑交流。

3.3.2 兩帶

即商業(yè)內(nèi)街帶和中心別墅區(qū)帶。從商業(yè)價值出發(fā)，從小區(qū)西側(cè)規(guī)劃了一條商業(yè)內(nèi)街，既滿足了小區(qū)居民的需要又服務(wù)了周圍地區(qū)。結(jié)合整體規(guī)劃，中心地塊設(shè)為別墅區(qū)。由西向東，由南向北，滲透衍生，通過景觀綠帶加強(qiáng)了小區(qū)的綠化力度。宜人的尺度，優(yōu)美的環(huán)境，精心設(shè)計(jì)的場所讓小區(qū)不僅提高了檔次更體現(xiàn)了小區(qū)“以人為本”的宗旨。

3.3.3 三軸

以連通環(huán)城東路小區(qū)人行主入口的景觀帶為主軸，延伸至小區(qū)內(nèi)部。此為東西中軸線，寬度達(dá)到20多米，包含了番和景觀區(qū)、東湖景區(qū)和住宅前綠化景觀連接了小區(qū)主入口與中央水景廣場，突出體現(xiàn)小區(qū)閑情逸致的氛圍。

除主軸線外，小區(qū)還有兩條南北次軸線。分別連貫商住區(qū)和別墅區(qū)。一條連貫著整條商業(yè)街，長達(dá)300米。延伸了濃郁的商業(yè)氛圍。另一條景觀軸貫穿著整個別墅區(qū)，景觀綠化優(yōu)美別致，移步異景。

3.4 建筑布局設(shè)計(jì)理念

綜合考慮建筑規(guī)模、體量與基地環(huán)境的整體關(guān)系，采取商住樓與別墅分區(qū)建設(shè)的方針。圍繞地塊四周建立一圈商住樓，地塊西北邊由小高層和多層住宅延伸形成了一條內(nèi)商業(yè)街，商住樓一層為商業(yè)，由于商業(yè)街的形成，使商業(yè)面積大大增加，突出商業(yè)最大化的價值體現(xiàn)。地塊中部為別墅區(qū)，典雅精致的別墅區(qū)提高了整個小區(qū)的品質(zhì)。寧靜優(yōu)美的周邊環(huán)境，錯落有致的別墅群與豐富的商住樓群內(nèi)外環(huán)境共生了一種美麗、動靜皆宜的豐富而雅致的生活。該小區(qū)在設(shè)計(jì)造型設(shè)計(jì)的總體風(fēng)格力求清新，素雅，簡潔。無論是體量構(gòu)成上，還是住宅空間，水平交通空間，垂直交通空間，層次清晰，真實(shí)反應(yīng)了平面結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系。立面造型上，遵循功能主義的設(shè)計(jì)原則，摒棄任何虛假的裝飾構(gòu)件，完全通過凸窗，欄板，色彩等純建筑元素來完成立面造型，做到簡潔，嚴(yán)謹(jǐn)，有節(jié)奏感。材料運(yùn)用上，采用金屬，馬賽克和涂料等。

3.5 形態(tài)結(jié)構(gòu)與規(guī)劃立意

小區(qū)主要主入口位于小區(qū)西側(cè)的環(huán)城東路的中部。南北各自設(shè)置一個車行出入口，方便住戶以最便捷的路線回到居所。

3.5.1 功能結(jié)構(gòu)

小區(qū)以居住為主，沿小區(qū)西面，北面臨主干道做底層商鋪，上層用作居住，內(nèi)部則為純住宅，戶型上以兩房和三房為主，兼輔別墅戶型，滿足當(dāng)?shù)氐闹髁飨M(fèi)市場。

3.5.2 配套設(shè)施

本案配套設(shè)施完備，從社區(qū)服務(wù)中心，居委會，物業(yè)管理，到警衛(wèi)室，公共衛(wèi)生間一應(yīng)俱全。社區(qū)的垃圾收集處將結(jié)合小區(qū)景觀設(shè)計(jì)，以景觀小品的形式存在于社區(qū)的環(huán)境景觀中。同時將垃圾回收點(diǎn)設(shè)計(jì)成小區(qū)內(nèi)可移動的“木屋”或者“盒子”，方便業(yè)主生活的同時增加小區(qū)景觀趣味性。

3.5.3 交通流線

環(huán)城西路、文化巷路等城市主次干道與小區(qū)路形成內(nèi)外雙環(huán)的交通流線。在為小區(qū)提供便捷的交通流線的同時，也充考慮到適合做為消防車道使用。小區(qū)外環(huán)路與內(nèi)環(huán)路均與城市干道有直通出入口。方便住戶車行與人行的不同需求。

4 結(jié)語

本文之中的景觀設(shè)計(jì)本著可持續(xù)發(fā)展的理念，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣掷媒ㄔO(shè)用地，同時兼顧周邊環(huán)境的主題思想進(jìn)行設(shè)計(jì)，以人為本，努力塑造一個文化式，生態(tài)式，本土式的商業(yè)居住一體化的休閑社區(qū)。通過對小區(qū)的空間設(shè)計(jì)將設(shè)計(jì)思想和理念融入其中，讓我們的人居環(huán)境更加舒適自然，本地的文化體現(xiàn)在設(shè)計(jì)之中，表現(xiàn)于建筑立面，讓人們更加體會到當(dāng)?shù)匚幕厣?，讓我們的生活更加絢麗多彩。

[參考文獻(xiàn)]

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第9篇：內(nèi)向的人范文

一.鳳順的人物形象特點(diǎn)

1.命途多舛、顛沛流離。文中鳳順?biāo)坪跻簧寂c悲劇結(jié)緣。出身困苦，生活中一直都在逃亡和流浪。幼時遭遇后爸與教會執(zhí)事的虐待，成年后所遇非人，總是為人利用，為一個個男人私奔、生小孩，繼而又毫無例外的被拋棄，這無疑是極其悲慘的。而這在當(dāng)時的韓國社會，比起同情，獲得的更多的是鄙夷和嫌棄。這從主人公媽媽滿是鄙夷的口吻中就可窺見，“鳳順好像跟一個流竄的狗販子對上了眼…留下四個異父孩子，也不覺得害臊”、“說老實(shí)話她是長得好看哪？還是身材好哇？……還不是看她能干就騙走她，好使喚她嘛”。周邊環(huán)境的排斥更加劇了鳳順的悲劇，她的困苦無助非但未得到同情與救助，反而更遭孤立嫌棄。直至最后，從小被鳳順帶大，一直視其為親人的主人公在時隔30年后偶遇鳳順時，看到一身襤褸、臟亂不堪，身上“散發(fā)著刺鼻的味”，“抱著一個臟包袱打著瞌睡”，樣子與乞丐無異的鳳順，在地鐵上被人用嫌棄鄙夷的眼光打量，被小聲議論“有些精神不正常”時，自認(rèn)“體面”的主人公也無法顧及幼年親情，趕忙扭過了頭。至此，鳳順徹底成為邊緣人物。

2.堅(jiān)強(qiáng)勇敢、倔強(qiáng)執(zhí)著。一生都與悲劇相伴的鳳順，從另一角度，也可看到其內(nèi)心深處的堅(jiān)強(qiáng)勇敢與倔強(qiáng)執(zhí)著。當(dāng)從媽媽口中聽聞鳳順第三次與人私奔時，主人公毫不驚訝，因?yàn)橹?ldquo;她會那么做的。即使過了五十奔六十，她也會那么做的，那樣的她才是鳳順姐姐。”繼父打罵，教會執(zhí)事虐待，洗衣店伙計(jì)輕賤與毆打，七八個月胎兒流產(chǎn)，第一任丈夫病死，從小當(dāng)做親人的主人隔閡疏遠(yuǎn)，如今的居無定所。當(dāng)其中任何一個都可將人完全擊垮的磨難集鳳順于一身時，我們卻看到一個對生命不屈不撓，對磨難與希望有著另類感悟的人物形象。鳳順在第一次與洗衣店伙計(jì)私奔時癡心一片，在已知第一任丈夫有病，娶妻僅為傳宗接代時，仍毅然嫁入，后又因同情與狗販子私奔，都可看出其內(nèi)心對美好生活的渴望。只要有一絲希望，她從不放棄。在經(jīng)歷諸多坎坷后，她仍能笑著說“那個人不一樣啊，我覺得這回是命運(yùn)的安排呢”。這就是鳳順姐姐，她僅有一個最樸實(shí)的希望，那就是“一切都會好起來的。”文中對鳳順眼神的描寫，尤為印象深刻。剛經(jīng)歷喪夫之痛，又被唯一可投奔的女主人拒絕收留時，鳳順的眼神使主人公“心臟好像驀地停住了”，眼神中“好像包含無論怎樣被搓揉也依舊傲然的自尊心，也似乎透著臨過絕境的人才會有的達(dá)觀”。這種類似“希望”的眼神，在時隔30年后，電車上偶遇時，仍“令人可怕的”在她的目光里出現(xiàn)。此時的她已一身落魄，儼然成為另類，“希望之類的東西”出現(xiàn)在這樣的人眼中，似乎是如此不協(xié)調(diào)，也正因如此，它帶給主人公和讀者的震撼可想而知。

二.鳳順人物悲劇的成因

1.外部原因。小說的背景是在60～70年代韓國經(jīng)濟(jì)高速增長的時期。此時，人們初嘗經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的甜頭，對物質(zhì)的欲望空前膨脹，人性與道德逐漸被對物欲所替代。鳳順?biāo)鲋?，就是?dāng)時社會大眾的縮影。洗衣店伙計(jì)把鳳順的癡情用作賺取陪嫁的工具;窮困時期相濡以沫的主人公一家，也因鉆戒的丟失對她懷疑拷問;第一任丈夫家為傳宗接代，不顧丈夫生病娶鳳順進(jìn)門;其后的男人為得到免費(fèi)長工，對其百般欺騙。就連從小被鳳順帶大，視其為“媽媽”、“姐姐”的主人公，30年后重遇鳳順時，也因顧忌社會眼光，對其敬而遠(yuǎn)之。在物質(zhì)和社會眼光的操縱下，對利益的追逐成為社會的主旋律。所以鳳順才會在懷有身孕時仍被洗衣店伙計(jì)拋棄，才會被視作親人的主人公一家猜忌直至離家出走，才會在剛誕下兒子為丈夫家延續(xù)香火后，寡居鄉(xiāng)里，才會循環(huán)往復(fù)地被人利用和拋棄。

2.內(nèi)部原因。韓國與中國一衣帶水，隔海相望。禮儀文化等方面，韓國也深受中國儒家文化的影響。尤其中國儒家思想中的“男尊女卑”思想也深深扎根于韓國歷史，并一直影響至今。例如韓國有如下俗語：男人是天，女人是地。可看出韓國男尊女卑思想的理所當(dāng)然。甚至有“明太魚要三天打一次才好吃，女人要三天打一次才懂事”、“女人的八字就是井繩八字”等俗語，將打罵女人看作理所當(dāng)然，并將女人看作勞動工具，女性地位的低下可見一斑。

在20世紀(jì)60年代，韓國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，女性參與工作的比率不斷上升，新一代韓國女性意識開始覺醒，女性地位也得到很大程度的提高。但是像鳳順這樣未能接受現(xiàn)代教育、仍被傳統(tǒng)思想禁錮的傳統(tǒng)韓國女性，不可能跟上社會節(jié)奏，她們的觀念中仍是以夫?yàn)樘?，只能任勞任怨地干活、生小孩，被打罵、遺棄也無意識去爭辯、去維護(hù)自己權(quán)益。在利益至上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中，她們只能被動地被利用和排斥，直至完全邊緣化。然而鳳順性格中堅(jiān)強(qiáng)倔強(qiáng)的成分又使她在經(jīng)歷一次次磨難后，仍能不為命運(yùn)嘆惋，以一顆樂觀之心感染別人。這也是鳳順在其悲劇命運(yùn)之外，帶給讀者無數(shù)感動的地方。

在歷史的漫漫長河中，鳳順之流已然漸漸成為人們茶余飯后的談資。她們在無窮無盡的歲月磋磨中已然被放逐。然而，作為韓國傳統(tǒng)女性中堅(jiān)強(qiáng)倔強(qiáng)、不屈服于命運(yùn)的代表，鳳順們?nèi)匀活B強(qiáng)地生存，固守著她們微薄而又堅(jiān)定的信念，被歲月放逐，卻沒有自我放逐。

參考文獻(xiàn)

[1]孔枝泳，鳳順姐姐，二十一世紀(jì)出版社，2010.