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精選優(yōu)秀《不跪著教書》讀后感范文 讀著吳非老師《不跪著教書》的這本書，我被吳非老師的教育理想所深深地感動(dòng)著。
讀了《只要肯讀書》一文，我在思考，教師怎樣才能做到“不跪著教書”呢？我認(rèn)為最重要的途徑就是認(rèn)真地讀書，不停地讀書，永遠(yuǎn)地讀書，從書籍中獲得教育智慧。吳非老師說：“只要肯讀書，什么都好辦?！眳欠抢蠋熢谖闹兄兄v了這樣兩件事：他有一次在骨干教師培訓(xùn)班上講課，看到坐在前排的兩位教師一直在說話，旁若無人，且時(shí)進(jìn)時(shí)出，引得一些教師側(cè)目。教師竟然如此缺乏基本修養(yǎng)，吳老師很費(fèi)解，只好當(dāng)場提請他們不要妨礙別人。還有一次，吳非老師到江西“支教”，一上午的報(bào)告，千人會(huì)堂中手機(jī)聲此起彼伏，響成一片，前后左右，教師都全無顧忌地高聲通話，就像走在大街上一樣。教師文化素質(zhì)、道德素質(zhì)低下，不少人枉為一名人民教師，這一點(diǎn)我深有同感。很少看到有教師主動(dòng)讀書，能拿起書本的也是一些時(shí)裝，美容，汽車、婚姻家庭……能拿著一本《讀者》看一看的，就已經(jīng)是愛好文學(xué)之人了。能經(jīng)常在一起談?wù)勛罱x書籍的人寥寥無幾。吳非老師說，凡此種種，讓人感慨不已。很多時(shí)候，他都不忍指責(zé)同行，知道每個(gè)人都有具體的難處，然而不可否認(rèn)的是，一些名師都是在艱苦的環(huán)境中成長起來的，“只要肯讀書，什么都好辦！”他說：“不管以后課堂模式如何，老師還是要在課堂上與孩子們說話的；無論如何，別讓孩子們看不起你。”他期望年輕一代的教師“能注意知識(shí)的積累。向新高度攀登；倘若條件有限，那也要有點(diǎn)自我提高意識(shí)，哪怕讀點(diǎn)閑書也是好的，哪怕知道一些掌故也是好的，即使自己讀書不多，聽聽別人說讀書也行”。因?yàn)?，“只要肯讀書，什么都好辦?！?/p>
我認(rèn)為，教師讀書是關(guān)系教育成敗的大事。教師不讀書，就沒有教育理想，就沒有教育信念，就沒有教育思考，就沒有教育智慧，就沒有教育活力，就沒有教育創(chuàng)新，一句話：就沒有教育生命。教師只有活到老學(xué)到老，才能一輩子“站直了”教書！讀書，思考，實(shí)踐，再讀書，再思考，再實(shí)踐，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，是做一件有價(jià)值的事情所必須經(jīng)歷的過程。我將在今后的教育進(jìn)程中堅(jiān)持遵循這一規(guī)律，不斷努力，不斷進(jìn)步。
精選優(yōu)秀《不跪著教書》讀后感范文 為了青年教師的成長，學(xué)校推薦我們看一本書《不跪著教書》。一開始我感到非常好奇，教書和跪著是什么關(guān)系呢？帶著這份好奇我細(xì)心地閱讀了吳非先生寫的這本書。書中沒有那些晦澀難懂、拒人千里的理論，而是對教育現(xiàn)象的反思或教學(xué)隨想，是和同行或?qū)W生的對話。那充滿真真切切、實(shí)實(shí)在在的對人、對教育的熱愛，使我看后久久不能平靜。雖然還沒完全內(nèi)化，但是也想談?wù)勛约旱母惺堋?/p>
原來“跪著”，意為教師沒有自己獨(dú)立的思考，意為趨炎附勢，意為為名利而失去教師的責(zé)任，意為隨波逐流。書中有一段話一直縈繞在我耳畔——“想要學(xué)生成為站直了的人，教師就不能跪著教書。如果教師沒有獨(dú)立思考的精神，他的學(xué)生會(huì)是什么樣的人呢？”這段話發(fā)人深省，我不由得思索：教師是什么，怎樣才能做到“不跪著教書”？
書中多次強(qiáng)調(diào)不管是學(xué)生還是老師都要堅(jiān)持讀書，善于思考?！爸灰x書，什么都好辦”，“要讓自己的學(xué)生出色，教師必須出色；想讓學(xué)生多讀書，教師首先應(yīng)當(dāng)多讀書，自覺地多讀書”，“學(xué)生超越教師，是教育的成功，也是教育的希望；然而如果教師太容易超越，我看真不是什么幸事”……書中的這些話深深地觸動(dòng)了我，讓我的心為之一顫，作為一名老師，我覺得自己還有很多不足的地方，讀的書還太少，思考的深度尚淺。校長經(jīng)常提醒我們應(yīng)該博覽群書，但是，自己卻常常以忙、累為借口推脫。事后我反問自己：要給學(xué)生一杯水，你準(zhǔn)備好一桶水，甚至源源不斷的水源了嗎？尤其是書中講到現(xiàn)在的教師普遍缺乏思考，只知“埋頭苦干”，不知“及時(shí)反思”，對教學(xué)中出現(xiàn)的問題往往視而不見，缺乏深度的思考。想想自己也一樣，有時(shí)經(jīng)常意識(shí)到了問題的存在，但沒有及時(shí)去反思，時(shí)間過了也就忘了。現(xiàn)在我告訴自己“思考也會(huì)成為一種習(xí)慣”，長期的缺乏思考教師就會(huì)成為教書的機(jī)器，所以從現(xiàn)在開始我必須激勵(lì)自己多思考。
我要多思考，最實(shí)用的方法就是認(rèn)真地讀書，不停地讀書，永遠(yuǎn)地讀書，從書籍中汲取教育智慧。教師不讀書，就沒有教育理想、教育信念、教育思考、教育活力、教育創(chuàng)新，一句話：教師不讀書就沒有教育生命。教師只有活到老學(xué)到老，才能一輩子“站直了”教書！不跪著教書，是一個(gè)教師最初的姿態(tài)，也應(yīng)該是一個(gè)教師終生的姿態(tài)。
精選優(yōu)秀《不跪著教書》讀后感范文 最近有幸讀了吳非老是的《不跪著教書》一書，能感受到吳老師是主張做一個(gè)有獨(dú)立人格和有個(gè)性的教師，這是教師教育生命的靈魂！沒有風(fēng)格就沒有自我。所以教師要“不跪著教書”，做一個(gè)“站立著”的教師。
做一個(gè)“站立著”的教師，首先要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！爸R(shí)就是力量”，知識(shí)是智慧的源泉，而要獲得知識(shí)就必須學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)可以拓寬我們的視野，提高我們的人文素養(yǎng)和審美能力，凈化我們的心靈，提升我們的思維品質(zhì)。一生都將自己的閱讀視野局限在幾本教科書和教學(xué)參考書上的人，又能給學(xué)生怎樣的人文體驗(yàn)？雖說教師不必上知天文，下曉地理，但如果你的基本的閱讀視野都比不上學(xué)生又怎么可以引領(lǐng)學(xué)生呢？因?yàn)槟阋膊恢狼胺降穆飞煜蚝翁?。如果教師沒有“源頭活水”，又怎能有學(xué)生“浩瀚海洋”？
只有不斷地吸收知識(shí)的營養(yǎng)，你才能集百家之長于一身，使自己的思維之花絢麗綻放，使自己的風(fēng)格之樹悄然生長。
做一個(gè)“站立著”的教師，還要善于思考。教師要做一個(gè)“思想者”，不人云亦云、隨聲附和，不邯鄲學(xué)步、不墨守陳規(guī)、死守教條，不盲目崇拜、失去自我。我們教育學(xué)生不要“死讀書”“讀死書”，同樣我們教師自己也不能“死教書”“教死書”。
“如果教師是跪著，他的學(xué)生只能趴在地上了。”以這樣的學(xué)生怎么能肩負(fù)起振興中華和復(fù)興偉大民族的重任呢？教師首先應(yīng)該是一個(gè)思考者，他要對教育的本質(zhì)有自己獨(dú)特的思考和獨(dú)到的見解，能夠保持自己的獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)性。一個(gè)不愿思考的教師只能是一個(gè)庸師，思考的目的不是作烏托邦的空想，而是尋求更好的解決問題的方式方法。教師成長=經(jīng)驗(yàn)+反思。教師要學(xué)會(huì)在自己經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以反思，捕捉自己點(diǎn)滴的思維火花，逐步讓它明亮起來，指引著你的實(shí)踐之路。
《理想國》讀后感 柏拉圖的《理想國》既是西方政治哲學(xué)的開山之作，也是西方思想史上的經(jīng)典著作之一，內(nèi)涵豐富，包羅萬象，博大精深。但凡目下之人文、社科類學(xué)科莫不可追源溯流至此，書中涉及了政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多問題。故此，欲入西學(xué)之門尋奇攬勝，《理想國》堪稱首選路徑。該書中文譯本以商務(wù)印書館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳，英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“The Republic”譯筆最為流暢，當(dāng)為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。
閑言少敘，書歸正傳。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻(xiàn)祭完畢，正準(zhǔn)備回到雅典。玻勒馬霍斯和格勞孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他們，來到玻勒馬霍斯家里。第一卷中的有關(guān)“正義”問題的所有辯論都是在那里進(jìn)行的。首先，蘇格拉底與玻勒馬霍斯的父親珂法珞斯交流了擁有財(cái)富的老年人的優(yōu)裕生活，并從而引發(fā)了有關(guān)“正義”的討論。珂法珞斯認(rèn)為正義就是“為人誠實(shí)”和“欠債還錢”。這一辯論未及深入，玻勒馬霍斯起而為其父辯護(hù)，但只是堅(jiān)持“欠債還錢”就是正義，并進(jìn)一步把“正義”發(fā)展為相當(dāng)于咱們的雷鋒同志那樣的精神境界——對朋友要像春天般溫暖，對敵人要像秋風(fēng)掃落葉一樣。其次，“憤青”色拉敘馬霍斯不滿于蘇、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰(zhàn)。色拉敘馬霍斯認(rèn)為“正義無他，就是強(qiáng)者的利益”，而且強(qiáng)者是從來不會(huì)犯錯(cuò)誤的。呵呵，這個(gè)詭辯士、憤青子已經(jīng)頗有些“強(qiáng)權(quán)就是真理”的意味了。蘇格拉底透過分析所謂的“技藝”就是要使利益達(dá)之于客體，而非對于執(zhí)行者本身有利來加以反駁。色拉敘馬霍斯對此也提出反對意見，認(rèn)為牧羊人就不是為了羊群好，而是為了牧人自身獲利，并由此得出結(jié)論："Justice is in fact what is good for the stronger， whereasinjustice is what is profitable and good for oneself。" 即公然叫囂——正義者，強(qiáng)者之利也;多行不義，方能得利?？磥碚畏堑赖抡撜吖乓延兄?，始作俑者非此“色憤青子”莫屬啊!文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅維利和中國法家的慎、申、商、韓之流真當(dāng)拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。最后，智慧的蘇格拉底最后說服了粗魯?shù)纳瓟ⅠR霍斯，使之勉強(qiáng)認(rèn)可了過正義的生活要比過不正義的生活好，理由有三：第一，正義的人聰明善良，不正義的人邪惡無知;第二，不正義者內(nèi)心煩亂不安，從而不能有效行動(dòng);第三，正義者要比不義者生活更加幸福。
我們要注意的是，從一開始蘇格拉底的被強(qiáng)行挽留，到論辯過程中辯論的話題也隨著發(fā)問者的牽引而不斷地轉(zhuǎn)換，直到第一卷的結(jié)尾也沒有告訴我們到底“正義”是什么。這樣的結(jié)局，我們是不滿意的，然而蘇格拉底的高徒們就滿意嗎?到底什么是正義，蘇格拉底有答案嗎?第二卷能否揭開謎底?讓我們拭目以待吧。
《理想國》讀后感 《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(Plato，公元前427——347年)重要的對話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對話。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論?！独硐雵肥峭ㄟ^蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象x塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識(shí)。
《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。
如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍，《理想國》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書!
《理想國》讀后感 《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦?？梢哉f這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時(shí)候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。
《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。
美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟睿频氖挛镏允巧频?，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟?。理念是在感性世界之上?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測”；對外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。
理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測和信仰不是知識(shí)，是意見。對理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家。
柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的.主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。
【關(guān)鍵詞】 課外閱讀 授之以漁 現(xiàn)狀 意義
【中圖分類號(hào)】 G623.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】 1001-4128（2011） 09-0237-02
新課標(biāo)明確指出，要“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面”、“增加閱讀量”；要引導(dǎo)學(xué)生“多讀書、好讀書、讀好書”。然而就現(xiàn)在的教學(xué)狀況來看，語文課堂教學(xué)一直以來都受到師生的重視，可是，對于占據(jù)閱讀半壁江山的課外閱讀即顯得十分疲軟無力，形成了“一手軟，一手硬”的被動(dòng)局面。那么如何改變這種被動(dòng)局面，加強(qiáng)學(xué)生的課外閱讀呢？本文就從課外閱讀的現(xiàn)狀、如何激趣、推薦讀物、指導(dǎo)方法、閱讀意義等方面進(jìn)行探究。
1 目前課外閱讀的現(xiàn)狀
1.1 閱讀時(shí)間不足 由于長期的應(yīng)試教育，沉重的學(xué)習(xí)任務(wù)，限制了學(xué)生看課外書的時(shí)間，使學(xué)生沒多余的時(shí)間去看課外書。
1.2 閱讀數(shù)量太少 由于不少老師以課時(shí)緊、任務(wù)重、學(xué)生閱讀能力差為由，以講代讀，剝奪了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，造成不少學(xué)生平時(shí)幾乎不看課外書。
1.3 閱讀視野狹窄 很多同學(xué)只讀語文教材的課文，對于課外讀物，愛選擇娛樂性極強(qiáng)消遣文章。對于國內(nèi)外的經(jīng)典名著幾乎是一片茫然。
1.4 閱讀興趣不濃 大多數(shù)學(xué)生對課外閱讀沒有興趣，抱著無所謂的態(tài)度，只有部分的學(xué)生讀一些考試規(guī)定的名著，他們讀名著，有一種急功近利“臨時(shí)抱佛腳”的態(tài)度。
1.5 閱讀方法單一 缺少科學(xué)有效的指導(dǎo)方法，讀書收效不大。
2 明確學(xué)生課外閱讀的重要性
“讀書是上帝賜予人獨(dú)享的福分。書籍讓我們有幸在任何時(shí)候，無論貧富榮枯，都能詩意地棲居在、生活在語言文字編織的奇妙而夢幻的烏托邦里，從而成就人作為萬物之靈的殊榮?！薄墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)高度重視課外閱讀，提出了課外閱讀的總量和分量，并對課外讀物的選擇提出了建議。確實(shí)，隨著新課程改革的不斷深入，人們越來越重視學(xué)生在課余時(shí)間的閱讀。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“讓學(xué)生變聰明的方法，不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀、閱讀、再閱讀?！睂W(xué)生的閱讀能力與未來的學(xué)習(xí)成就有密切的關(guān)連。學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)越豐富、閱讀能力越強(qiáng)，越有利于各方面的學(xué)習(xí)。一個(gè)人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史。學(xué)生階段是人生讀書的黃金時(shí)期，因此我們要在這段時(shí)期里為孩子打下一生的精神底子，讓書香伴隨孩子們成長，讓經(jīng)典的作品滋潤孩子的心田，由經(jīng)典奠基激發(fā)他們一生的文化向往。閱讀的現(xiàn)狀如此低迷，閱讀對于學(xué)生的成長又如此重要，如何激發(fā)他們課外閱讀的興趣呢？
3 激發(fā)課外閱讀的興趣
3.1 “知之者不如好之者，好之者不如樂之者”――營造書香氛圍來
興趣是最好的老師，用興趣這把鑰匙去開啟學(xué)生的心扉，走進(jìn)知識(shí)的大門。每周利用早自學(xué)由班長帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)兩首古詩、三個(gè)多音字、五個(gè)成語，隨著時(shí)間的推移，可學(xué)習(xí)典故、警句、名人名言等，創(chuàng)設(shè)一種濃厚的書香氛圍，讓學(xué)生有一種知識(shí)就是力量的感覺。
3.2 “問渠哪得清如許，為有源頭活水來”――巧借書本資源來導(dǎo)趣。
例如：學(xué)習(xí)《紅樓夢》后，教師啟迪學(xué)生去思索，林黛玉為什么去賈府，課外對此并沒有交代，這時(shí)教師引導(dǎo)學(xué)生去閱讀《紅樓夢》，通過對原著的閱讀，學(xué)生能了解林黛玉去賈府的原因，是因?yàn)槟赣H仙逝、賈母掛念；還有寶黛似曾相識(shí)的原因，是因?yàn)閷氂竦那吧硎巧耒陶?，黛玉是降珠草，神瑛侍者日以甘露灌溉她，使她脫掉木質(zhì)，換成人形，降珠草為了感恩他就隨他下凡，才有了寶黛心有靈犀的愛情和黛玉的多愁善感。
3.3 “獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”――利用“書評”手段來穩(wěn)趣。
為了激發(fā)學(xué)生持久的興趣，提高閱讀的質(zhì)量，我們經(jīng)常組織開展豐富多彩的活動(dòng)，用活動(dòng)來展示閱讀成果，讓學(xué)生品嘗成功的喜悅。開展了詩歌朗讀、征文、讀書演講、成語接龍、寫讀后感等活動(dòng)來保持和穩(wěn)定學(xué)生被激起的課外閱讀興趣。
3.4 “俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝” ――設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制來升趣
學(xué)生的閱讀興趣得以誘發(fā)和保持后，就得到了一種滿足。如果在這個(gè)時(shí)候不加以正確的引導(dǎo)，學(xué)生驕傲自滿的情緒就會(huì)滋生，俗話說的好“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”我經(jīng)常采用評讀書先進(jìn)、獎(jiǎng)勵(lì)課外讀物的手段，一次次地把讀書活動(dòng)推向。
4 授之以漁，讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀
4.1 開卷并非都有益 由于課外讀物魚目混珠,老師一定要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀有價(jià)值有意義的書籍。
4.2 文化寶藏特豐富 由于一個(gè)人精力有限，如果不加選擇就會(huì)“眉毛胡子一把抓”，讀書就不會(huì)有好的效果。這就需要教師發(fā)揮引導(dǎo)作用，適當(dāng)向?qū)W生推薦一些好書，這樣不至于學(xué)生誤入歧途。
4.3 個(gè)性化的課外閱讀 教師應(yīng)懂得課外閱讀是一種個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式。它是依據(jù)孩子的愛好和興趣開展讀書活動(dòng)。所以老師應(yīng)允許孩子選擇自己愛讀的書籍。老師可以根據(jù)學(xué)生的興趣和愛好來推薦課外讀物。比如文靜的女生，可以讀《紅樓夢》、《詩三百》。男生可以看《水滸傳》、《三國演義》等；喜歡音樂的可以讀《聶耳》、《貝多芬》；喜歡美術(shù)學(xué)生看《達(dá)芬奇》、《凡高》等。老師應(yīng)投其所好，循循善誘，點(diǎn)燃他們希望。
4.4 授之以漁學(xué)會(huì)閱讀 曾指出讀書之法：“不同之書，區(qū)別對待，應(yīng)讀之書宜緩宜熟；應(yīng)用之書宜速宜多。閱書如攻城，輕騎剽悍，所向無前?！彼愿鶕?jù)不同的內(nèi)容，選擇不同的“讀”的方法：
①精讀式 如：經(jīng)典名著；②速讀式 如：報(bào)紙、雜志、科普、成語故事；
③泛讀式 如：自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)科學(xué)知識(shí);
除了選擇不同的“讀”的方法也要教給學(xué)生不同的“記”的方法，使學(xué)生養(yǎng)成不動(dòng)筆墨不讀書的習(xí)慣?！坝洝钡姆椒ㄈ缦拢?/p>
①隨感式。這類筆記在學(xué)生閱讀時(shí)隨時(shí)進(jìn)行。朱熹說“讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。在文章緊要處、感觸最深處圈點(diǎn)勾劃，在書的空白處寫上自己的隨感，發(fā)表自己的獨(dú)特見解，養(yǎng)成勤閱讀、勤思考的習(xí)慣。這樣才讀有所得。
②摘錄式。這類筆記是重在把閱讀時(shí)發(fā)現(xiàn)的好詞佳句以及精彩的段落摘錄下來，可以作為自己寫作素材的積累。
③背誦式 背誦式是積累語言的重要方法。對于文質(zhì)兼美的文章，通過背誦，學(xué)生可以積累大量的佳詞妙句，精美篇章，可以不斷充實(shí)語言庫存；發(fā)展學(xué)生的記憶力，提高理解文字的能力，規(guī)范學(xué)生的書面語言，促進(jìn)寫作。
④創(chuàng)作式。即在閱讀的基礎(chǔ)上，對原文進(jìn)行再創(chuàng)造，如：續(xù)寫、擴(kuò)寫、改寫、縮寫等。如《麥琪的禮物》對文中祥寫妻子為麥琪買禮物改成麥琪為妻子買禮物會(huì)是什么樣子呢？
5 課外閱讀的優(yōu)越性
5.1 課外閱讀是提高語文課堂教學(xué)效率的重要途徑。
“得法于課內(nèi)，得益于課外”，學(xué)生把課內(nèi)所得之法，應(yīng)用于課外閱讀之中，又從廣泛的課外閱讀中學(xué)習(xí)知識(shí)、增長風(fēng)聞，把課文學(xué)得更深更靈活。例如在學(xué)習(xí)《 金岳霖先生》一課前，讓學(xué)生通過查閱圖書，上網(wǎng)等手段了解金岳霖先生的才學(xué)、工作、作品、家庭等，在課上交流，在講到金岳霖先生給死去的林徽因過生日時(shí)，學(xué)生就爭先恐后的把收集到有關(guān)林徽因的故事交流起來，金岳霖先生沒有像徐志摩那樣的浪漫詩情，追求林徽因失敗后接著就有了陸小曼，金岳霖先生沒有像梁思成在林徽因死后就娶了他的學(xué)生林洙，而他為了心中的女神終生未娶。其實(shí)他長的風(fēng)流倜儻，一表人才，在今天絕對是數(shù)一數(shù)二的帥哥。同學(xué)們都對他與林徽因真摯的友情和超凡脫俗的愛情所感動(dòng)。只有這樣，學(xué)生的閱讀生活才會(huì)更加豐富多彩，才能提高課堂教學(xué)的有效性。
5.2 課外閱讀是學(xué)生獲取知識(shí)增長才干的重要手段。
諸葛亮在《誡子書》中說“才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才”。意思說閱讀是學(xué)生獲取知識(shí)，增長才干的重要手段。如果中學(xué)生僅局限于學(xué)習(xí)課本知識(shí)而不擴(kuò)大閱讀面，不讀或者少讀課外書，語文素養(yǎng)就不會(huì)提高，知識(shí)面就會(huì)狹宰，視野就不會(huì)開闊。學(xué)生只有進(jìn)行大量的課外閱讀，才能提高學(xué)生的閱讀水平，閱讀理解能力；才能對學(xué)生的認(rèn)知思維水平起到積極提升的作用。所以只有廣泛地大量地閱讀，博覽群書，才能厚積薄發(fā)。
5.3 課外閱讀是提高學(xué)生寫作水平的重要方法。