道德經(jīng)論文精選(九篇)

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第1篇：道德經(jīng)論文范文

道德是一個(gè)民族繁衍生息過程中長期積攢的優(yōu)秀文化元素的結(jié)晶體，是約束社會民眾個(gè)人行為的重要指標(biāo)。道德水平在很大程度上反映一個(gè)社會的發(fā)展程度，就青少年群體而言，道德認(rèn)知水平在很大程度上可以反映基礎(chǔ)教育工作的成效。

1.1有助于正確價(jià)值觀的建立青少年時(shí)期是人生的重要時(shí)期，人生觀、世界觀、價(jià)值觀都會在這個(gè)時(shí)期形成。道德教育工作可以很清楚地告訴青少年什么是對的，什么是不對的，并且通過眾多的教育實(shí)例以及理論分析，可以讓青少年透徹地理解，為什么這樣是對的。人的價(jià)值觀的形成過程是一個(gè)復(fù)雜的過程，是量變促成質(zhì)變的過程，只有在青少年時(shí)期通過正確的引導(dǎo)，才能夠保證他們形成正確的價(jià)值觀，由此，道德教育十分重要，也十分必要。

1.2有助于良好學(xué)習(xí)氛圍的構(gòu)建青少年時(shí)期是學(xué)知識、學(xué)文化的重要時(shí)期，古語有云：幼學(xué)如漆。古時(shí)有孟母三遷，可見學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性，良好的學(xué)習(xí)氛圍對現(xiàn)代教育十分重要。德道教育工作能夠結(jié)合具體事例不斷教育、不斷感染我們的青少年，讓他們在學(xué)習(xí)的過程中耳濡目染，從而形成群體效應(yīng)，構(gòu)建起良好的學(xué)習(xí)氛圍。

1.3有助于青少年正確審美情趣的形成審美情趣是一個(gè)具體的自然人在長期的觀察、判別、思考過程中形成的審美鑒賞能力。正確的積極向上的審美情趣十分重要，若一個(gè)人的審美情趣偏離主流審美，就很容易“變態(tài)”，進(jìn)而形成不正確的、畸形的世界觀和價(jià)值觀。展現(xiàn)人性美、社會美是道德教育工作的一個(gè)重要主題，只有正確地看美、審美、品美，才能夠構(gòu)建起健全的人格。

1.4有助于構(gòu)建良好的校園環(huán)境人是社會性動物，只要有人就會有群體；相反的，群體的行為也會很大程度上改變一個(gè)人。道德教育工作的開展是面對整個(gè)青少年群體，每個(gè)人都會在學(xué)習(xí)的過程中不斷成長、不斷成熟。所有人的共同成長的結(jié)果就是構(gòu)建起積極向上的校園環(huán)境。

2當(dāng)前道德教育存在的問題

2.1網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，充斥各類不良信息現(xiàn)代社會是網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)上健康信息、不良信息魚龍混雜。而青少年時(shí)期正是生理成長和心理成長的重要時(shí)期，很多學(xué)生分辨不了什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，迷戀網(wǎng)絡(luò)，并在垃圾咨詢、不良信息的影響下，形成畸形的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2.2校園環(huán)境復(fù)雜，不良社會人員較多隨著我國城市化的不斷推進(jìn)，城市人員構(gòu)成越來越復(fù)雜，校園也不例外。幾乎每個(gè)學(xué)校校園中都會充斥著這樣那樣的人群。很多青少年在社會不良人員誘導(dǎo)下，逐漸認(rèn)同他們的做事行為準(zhǔn)則，道德教育工作難以開展。

2.3青少年思想前衛(wèi)當(dāng)前，九零后、零零后已經(jīng)“崛起”，他們從小的生活環(huán)境和八零后、七零后有著很大的不同，對世界的看法也有所不一。很多青少年覺得道德教育工作講述的都是老古董，“不入流”，不認(rèn)同道德教育工作的內(nèi)容。

2.4傳統(tǒng)文化缺失我國是一個(gè)擁有著五千年歷史的古國，有著燦爛的歷史和文化。但是當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的缺失也越來越嚴(yán)重。文化是凝聚一個(gè)民族、一個(gè)國家的思想凝合劑，傳統(tǒng)文化的缺失也是當(dāng)前道德教育開展的一個(gè)阻礙因素。

3如何加強(qiáng)道德教育

加強(qiáng)道德教育工作迫在眉睫，筆者結(jié)合工作實(shí)際，提出以下幾點(diǎn)加強(qiáng)措施。

3.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳傳統(tǒng)文化不能丟，要深入研究歷史，要挖掘出我國傳統(tǒng)文化中積極的、正面的文化因素，摒棄文化糟粕，在全社會范圍內(nèi)宣傳傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。只有在文化上形成高度的認(rèn)同感，才能夠有效地在青少年群體中開展道德教育工作。

3.2強(qiáng)化道德教育師資力量道德教育工作專業(yè)性、正對性很強(qiáng)，需要專業(yè)的教師隊(duì)伍。要加強(qiáng)道德教育師資力量建設(shè)，要從專業(yè)教育、培訓(xùn)的角度入手，著重加強(qiáng)隊(duì)伍業(yè)務(wù)能力，同時(shí)要著力于研究新時(shí)達(dá)新形勢下青少年思想道德發(fā)展的動向，進(jìn)行有針對性的教育。

3.3加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情管理當(dāng)前青少年都喜愛網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)絡(luò)上獲取知識、增長知識也是十分必要的。但是網(wǎng)絡(luò)是另外一個(gè)世界，只有加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情管理工作，堅(jiān)決掃清不良信息，還青少年一個(gè)純潔的網(wǎng)絡(luò)世界。另外一方面，校園網(wǎng)，校園FTP也是一個(gè)重要的信息共享平臺，各個(gè)院校如果能夠最大程度上豐富自身的信息量，也是構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的一個(gè)重要措施。

3.4加強(qiáng)正確價(jià)值觀的引導(dǎo)我們在開展道德教育的過程中，要正確引導(dǎo)青少年的價(jià)值觀，這個(gè)十分重要。要讓青少年明白自己是什么樣的一個(gè)人，將來要成為什么樣的人，認(rèn)同什么樣的價(jià)值。只有這樣，他們才會明白自己當(dāng)前做的事情有沒有意義，對自己將來的人生來說是正能量還是負(fù)能量。正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，能夠有效避免青少年在最重要的時(shí)期無所事事，讓他們的每一天都活得充實(shí)，有意義。青少年是國家的未來，做好道德教育工作的意義顯得尤為重要，只有認(rèn)真分析研究、有效有力執(zhí)行才能夠做好。

4結(jié)束語

第2篇：道德經(jīng)論文范文

20世紀(jì)70年代興起于德國的功能派翻譯理論以瑞斯（Reiss）、費(fèi)米爾（Vermeer）及諾德（Nord）為代表。功能目的論認(rèn)為，“翻譯是一種目的”，在擺脫傳統(tǒng)翻譯理論以原語為中心的“等值論”的束縛的基礎(chǔ)上，指出理想的譯文應(yīng)該在“在概念性內(nèi)容、語言形式和交際功能上與原文保持等值”（Nord，2001：9），并在此基礎(chǔ)上提出以文本目的（sko－pos）作為翻譯過程的第一準(zhǔn)則，即翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過程（即翻譯目的論skopostheory）。翻譯目的論包含三個(gè)法則，即目的性法則（skoposrule）、連貫性法則（coherencerule）和忠實(shí)性法則（fidelityrule）。其中目的性法則指譯文預(yù)期的目的決定翻譯的策略，是所有翻譯行為應(yīng)該遵循的首要原則；連貫性法則指譯文必須符合譯入語語內(nèi)連貫（intratextualcoherence）的標(biāo)準(zhǔn)，即譯文必須能讓接受者理解、并在譯語文化以及使用譯文的交際環(huán)境中有意義。忠實(shí)性法則即通常所說的忠實(shí)于原文，指原文與譯文間應(yīng)該存在語際連貫（intertextualco－h(huán)erence），而忠實(shí)的程度，即原文與譯文相似或相同的程度由翻譯目的和譯者對原文的理解所決定的。翻譯目的論認(rèn)為，翻譯過程中語際連貫從屬于語內(nèi)連貫，即忠實(shí)性法則從屬于連貫性法則，二者又同時(shí)從屬于目的性法則（仲偉合、鐘玨，1999）。

2翻譯目的論關(guān)照下的經(jīng)濟(jì)法律英譯

翻譯目的論強(qiáng)調(diào)翻譯活動的“目的性”，其“目的”有三種解釋，即譯者的目的、譯文的交際目的、使用某種特殊手段所要達(dá)到的目的，因此，譯者必須是在明確翻譯目的的情況下進(jìn)行翻譯活動，而理想的譯文也應(yīng)與原文保持概念性內(nèi)容、語言形式和交際功能上的等值。因此，法律翻譯除了要求語言功能的對等之外，還應(yīng)照顧到法律功能的對等，即原語和譯語在法律上所起的作用和效果的對等（張法連，2009）。法律語言作為最為正式的莊重文體，具有避免出現(xiàn)任何歧義、不確定性及模糊性的特點(diǎn)，而較之漢語法律語言的特點(diǎn)，英語法律語言又具有文辭古奧、句法繁雜等獨(dú)特之處，因此，在目的性原則、語內(nèi)連貫原則及語際連貫性原則（即忠誠法則）的指導(dǎo)下，漢語法律條文英譯時(shí)，應(yīng)該特別注意譯文的準(zhǔn)確性與嚴(yán)謹(jǐn)性，使譯文同樣呈現(xiàn)出準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔莊重的語域特征，準(zhǔn)確再現(xiàn)原文的語義內(nèi)容，保持法律語言的嚴(yán)肅性、準(zhǔn)確性及權(quán)威性，以下將以《公司法》為例探討翻譯目的論三原則指導(dǎo)下的漢語經(jīng)濟(jì)法律英譯的兩大基本原則。（1）準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)是法律翻譯的基本原則，也可是說是法律翻譯的生命。譯者應(yīng)盡量以地道精確的語言準(zhǔn)確再現(xiàn)原文的真實(shí)意義，從而精準(zhǔn)地向譯文讀者再現(xiàn)原文法律信息，在實(shí)現(xiàn)原文與譯文在意義上的語際連貫的基礎(chǔ)上，更好地實(shí)現(xiàn)翻譯的目的。因此，在漢語經(jīng)濟(jì)法律的英譯中，主要體現(xiàn)在譯文措辭準(zhǔn)確，不能背離原文意義，必要時(shí)還需要增加補(bǔ)充性語匯，使原文的模糊信息更加具體化；選詞精確，符合專業(yè)語域特征；術(shù)語一致，達(dá)到法律文本術(shù)語同一律的要求；增加甚至重復(fù)法律行為主體，使之更好地為譯文讀者理解并接受等方面。如：例1：第十條公司以其主要辦事機(jī)構(gòu)所在地為住所。Article10Thedomicileofacompanyshallbetheplacewhereitsmainadministrativeorganizationislocated．例2：第三十四條……公司有合理根據(jù)認(rèn)為股東查閱會計(jì)賬簿有不正當(dāng)目的，可能損害公司合法利益的，可以拒絕提供查閱，………Wherethecompanydeems，onreasonablegrounds，thatitisforillegitimatepurposesthattheshareholderre－queststoconsultitsaccountingbooks，whichmaydamagethelawfulinterestsofthecompany，thecompanymayre－fusetoprovideitsaccountingbooksfortheshareholdertoconsult，．．．法律語言中經(jīng)常也會使用所指較為廣泛的模糊詞，用于表述法律條文中無法明確指示的事實(shí)性質(zhì)、范圍、程度、數(shù)量等。如上例1中的“辦事機(jī)構(gòu)”在漢語中是一個(gè)模糊化的語匯，英語中用administrativeorganization使之具體化，強(qiáng)調(diào)其主要行政管理機(jī)構(gòu)，語義更加明確。而例2中的“合理根據(jù)”、“不正當(dāng)目的”以及“合法利益”等都是概括性語匯，翻譯時(shí)同樣選用了“reasonablegrounds”、“illegitimatepurposes”、“thelawfulinterests”等模糊性語匯，從而涵蓋原文在原因、目的及利益上的各種可能情況。另外，《公司法》中多處出現(xiàn)“社會”這一模糊性詞匯，如“向社會公開募集股份”（第八十八條）、“社會公共利益”（第一百九十七條）等，譯為英語時(shí)都按照英語社會及文化習(xí)慣直接省譯為“gener－alpublic”、“publicinterests”。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法律的翻譯還應(yīng)該特別注意譯文選詞的精確性及術(shù)語的一致性，盡量選擇專用語匯，保持特定法律專用語匯的一致性，必要時(shí)根據(jù)上下文選取合適譯文詞語進(jìn)行表述。如上例1中的“處所”一詞就選用了法律上專指戶籍所在地的正式詞“domicile”，使譯文更為準(zhǔn)確、專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)。《公司法》中有大量重復(fù)出現(xiàn)的與公司設(shè)立、組織機(jī)構(gòu)、財(cái)務(wù)、解散等相關(guān)的專業(yè)語匯，在法律條文中都應(yīng)保持其譯文的一致性，如《公司法》全文中，“有限責(zé)任公司”、“股份有限公司”、“法人”、“公司章程”、“公司債券”、“連帶責(zé)任”等一律選用一致的專業(yè)術(shù)語“acompanywithlimitedliability”、“acompanylimitedbyshares”、“l(fā)egalperson”、“company’sarticlesofassociation”、“corporatebonds”、“jointandseveralliability”等進(jìn)行翻譯，保持概念上的高度統(tǒng)一，避免歧義與前后矛盾。而第二百一十七條解釋《公司法》用語的含義時(shí)第一項(xiàng)“高級管理人員，是指公司的經(jīng)理、副經(jīng)理、財(cái)務(wù)負(fù)責(zé)人，……”，譯者將此處的“是指”翻譯為“include”，選詞非常準(zhǔn)確，既完全再現(xiàn)了原文的意義，又貼近譯語表達(dá)實(shí)際與習(xí)慣。由于漢語意合的特點(diǎn)，漢語法律條文中也經(jīng)常省略法律的行為主體，翻譯成英語的形合語句時(shí)，往往需要增加或者重復(fù)法律的行為主體，使之更符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣，語義更加明確。如：例3：第六條設(shè)立公司，應(yīng)當(dāng)依法向公司登記機(jī)關(guān)申請?jiān)O(shè)立登記。Article6Whereanentityintendstoincorporateacompany，itshall，inaccordancewithlaw，applytoacom－panyregistrationauthorityforregistrationofsuchincorpo－ration．例4：第八十九條發(fā)起人向社會公開募集股份，應(yīng)當(dāng)同銀行簽訂代收股款協(xié)議。Article89Wherepromotersoffersharestothegener－alpublic，theyshallenterintoanagreementwithabankonthecollectionofsubscriptionmoneysontheirbehalf．（2）法律翻譯在準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那疤嵯?，譯者還應(yīng)注意譯文的簡潔莊重，力求譯文簡潔凝練、行文嚴(yán)密、邏輯縝密，從而以法律英語的語內(nèi)連貫性（即翻譯目的論的連貫性法則）更好地實(shí)現(xiàn)翻譯活動的目的。在《公司法》的翻譯中，主要體現(xiàn)在：譯文力求從各方面體現(xiàn)譯入語的語域特征，如適當(dāng)簡化句子結(jié)構(gòu)或使用動詞的被動語態(tài)形式；再現(xiàn)原文莊重的語言風(fēng)格，體現(xiàn)譯入語法律文體的行文規(guī)范，如shall的使用上；重復(fù)信息的恰當(dāng)處理，漢語意合與英語形合的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)可讀性與譯文的邏輯性等方面。如：例5：第一百一十一條……董事會召開臨時(shí)會議，可以另定召集董事會的通知方式和通知時(shí)限。Article111…Theformofnotificationandthetimelimitfornotificationinrespectoftheconveningofaninterimmeetingoftheboardofdirectorsmaybeseparatelypre－scribed．上例中，譯者通過簡化句子結(jié)構(gòu)以及使用動詞的被動形式，使譯文更加簡潔正式、中立客觀，《公司法》英文版中還有很多相似的例子，如第87、113、127條等。新修訂的《公司法》英文版基本沒有使用thereof等相關(guān)古英語詞匯，但通過動詞shall來的頻繁使用表示漢語原文中顯性或隱性的禁止、許可、應(yīng)該等法律行為（全文共出現(xiàn)564次），準(zhǔn)確再現(xiàn)英語法律文體的行文規(guī)范與莊重風(fēng)格，如第五十條中“經(jīng)理列席董事會會議?！保═hemanagershallattendmeetingsoftheboardofdirectorsasanon－votingattendant．）譯文通過增加“shall”一詞明確了經(jīng)理的法律義務(wù)。再如：例6：第五十九條……一個(gè)自然人只能投資設(shè)立一個(gè)一人有限責(zé)任公司。該一人有限責(zé)任公司不能投資設(shè)立新的一人有限責(zé)任公司。Anaturalpersonmayonlymakeinvestmentforthein－corporationofoneone－personcompanywithlimitedliabil－ity．Suchacompanymaynotmakeinvestmentfortheincor－porationofanewone－personcompanywithlimitedliabil－ity．短短的不足50字的漢語原文中，長達(dá)8個(gè)字的專業(yè)名詞重復(fù)了3次，其對應(yīng)的英語譯文中只在必要的地方重復(fù)的2次，而中間銜接的部分則采用了代詞替代，從而是譯文在語義明確的基礎(chǔ)上更為簡潔。漢語意合的特點(diǎn)決定了漢語法律條文中很多句子都沒有主謂結(jié)構(gòu)，句與句之間的關(guān)系僅僅通過語義銜接，而英語的句子，尤其是正式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆捎⒄Z，則必須有完整的主謂結(jié)構(gòu)，分句與分句之間也必須有顯性的連接詞，如例7：第一百九十七條經(jīng)批準(zhǔn)設(shè)立的外國公司分支機(jī)構(gòu)，在中國境內(nèi)從事業(yè)務(wù)活動，必須遵守中國的法律，不得損害中國的社會公共利益，其合法權(quán)益受中國法律保護(hù)。Article197InitsbusinessactivitiesconductedwithintheterritoryofthePeople’sRepublicofChina，thebranchofaforeigncompanyestablisheduponapprovalshallobserveChineselawsandshallnotimpairthepublicinterestsofChi－na．ThelawfulrightsandinterestsofsuchbranchshallbeprotectedbyChineselaws．例7中原文以“外國公司分支機(jī)構(gòu)”為主語，統(tǒng)領(lǐng)后面四個(gè)形式上并列的小分句，英語一文中，通過狀語“Initsbusinessactivitiesconductedwithin…”首先劃定其法律行為的范圍，并通過后置定語的形式限定行為主體的合法性，而為了保持句子結(jié)構(gòu)的緊湊性、一致性、連貫性，同時(shí)使用代詞“its”、“such”等代指前文或后文中出現(xiàn)的名詞，從而有效地實(shí)現(xiàn)了漢語意合與英語形合的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)了譯文的語內(nèi)連貫性?？梢姡谀康恼摰闹笇?dǎo)下，法律翻譯應(yīng)盡量做到措辭準(zhǔn)確、選詞精確、組句審慎，力求譯文表意準(zhǔn)確、行文嚴(yán)密、邏輯縝密，更好地實(shí)現(xiàn)譯文與原文在交際目的、語言意義等的一致性及譯文語言的連貫性。

3結(jié)語

第3篇：道德經(jīng)論文范文

一、倫理與道德的差別

羅國杰教授認(rèn)為:“漢語中,‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念,在一定的詞源意義上也是相通的,而且與英語中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合?！?注:羅國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1986)因此,“不論在中國還是外國,‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念,在一定的詞源涵義上,可以視為同義異詞,指的是社會道德現(xiàn)象?！?注:羅國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1986)北京大學(xué)魏英敏、金可溪在對中西關(guān)于倫理和道德兩詞的運(yùn)用分析后認(rèn)為:“無論在中國,還是在西方,‘道德’與‘倫理’都是一個(gè)意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象,道德行為又可稱為倫理行為,道德判斷又可以叫做倫理判斷,道德學(xué)又可稱為倫理學(xué)?！?注:魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡明教程[M].北京大學(xué)出版社,1984)

筆者同意上述觀點(diǎn),但是,作為一種分析中西文化差異的工具,筆者寧愿將二者區(qū)分開來。

其實(shí)在上述觀點(diǎn)中,作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時(shí),也承認(rèn)二者在某種程度上的差別。羅國杰教授認(rèn)為:“倫理”和“道德”又有所不同,道德較多的是指人們之間實(shí)際的道德關(guān)系,倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。(注:羅國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1986)魏英敏、金可溪兩位教授則認(rèn)為:“就西方而論,‘倫理’和‘道德’兩個(gè)詞,意義基本相同,在很長的歷史時(shí)期里都是互相通用的,直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別,前者指社會道德,后者指個(gè)人道德?！?注:魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡明教程[M].北京大學(xué)出版社,1984)華東師范大學(xué)楊國榮教授在其《倫理與義務(wù)》一文中也提出:“黑格爾曾對道德與倫理作了區(qū)分,在他看來,道德主要與‘應(yīng)當(dāng)’相聯(lián)系,并展開于良心等形式中;倫理則涉及家庭、市民社會、國家等社會結(jié)構(gòu)?！?注:楊國榮.倫理與義務(wù)[J].上海:學(xué)術(shù)月刊社.學(xué)術(shù)月刊,1996.6)

同樣,筆者也同意這種對道德與倫理的區(qū)分,特別是黑格爾的區(qū)分,體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨(dú)到之處,對筆者的思考與寫作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎(chǔ)上結(jié)合中西文化的特點(diǎn),將倫理與道德作進(jìn)一步的厘定。

在此必須指出,儒家倫理是從現(xiàn)實(shí)的社會、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去表述自己的倫理思想,并以此去規(guī)范人們的行為,這種現(xiàn)實(shí)的本源即是家庭,由家庭人倫推而廣之,形成了家與國的難解難分。歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代,盡管受到多年西方文化,特別是西方道德文化的沖擊,盡管市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國已轟轟烈烈,但是復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)教授謝遐齡在中國最具影響的社會學(xué)雜志《社會學(xué)研究》上發(fā)表自己的觀點(diǎn)認(rèn)為:中國社會依然是倫理社會。(注:謝遐齡.中國社會是倫理社會[J].北京:社會學(xué)研究雜志社.社會學(xué)研究,1996.6)

勿庸置疑,在中國社會,“倫理”是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念,是一個(gè)具體的概念,是一個(gè)最能體現(xiàn)中國人道德思想和中國文化核心價(jià)值的概念。中國的道德是倫理,是倫理道德。

道德一詞在我國古代的解釋是:“道”,即道路,引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來,“道”是宇宙的本體。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！薄暗隆?就是實(shí)行某種原則,心中有所得?！暗抡?得也”。按莊子的理解,“物得以生為之德”,強(qiáng)調(diào)天地萬物的自然本性。

在古代中國,這種建立在內(nèi)心規(guī)則、信念基礎(chǔ)之上的道德理解,體現(xiàn)了對道德的形而上思考。但是由于“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,道家的思考失卻了主導(dǎo)社會的機(jī)會。在儒家,雖然其道德思考具有某種程度的形上性,但其道德從根本上來說是從家庭人倫出發(fā)的,再加上其道德實(shí)踐中注重人倫之“禮”,因此,儒家的道德從本質(zhì)上說是注重現(xiàn)實(shí)社會的倫理道德。

與此不同,在西方從古希臘到中世紀(jì),再到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動,以希臘文化和基督教文化為標(biāo)志的西方文化,要么對人進(jìn)行類的抽象,以理性作為建立道德大廈的基礎(chǔ);要么對個(gè)體作“超越的突破”,將上帝作為個(gè)體永世追求的道德目標(biāo)。因此與古代中國以儒家道德為主體的倫理性道德不同,西方的道德是建構(gòu)在對人性的抽象和超越的基礎(chǔ)之上的,它是抽象的,是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德,形成了與中國倫理性道德的明顯分野,也構(gòu)成了西方道德的實(shí)質(zhì)和核心,是西方社會發(fā)展至今的原始動力,也是解釋現(xiàn)今西方社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展主流和種種社會矛盾的最本源性的、最權(quán)威的典章。

二、中西文化的不同路徑

(一)中西道德價(jià)值文化的不同發(fā)源

從一定意義上可以說,文化來自人們對現(xiàn)實(shí)的思考和回應(yīng)。而對現(xiàn)實(shí)的不同思考,則形成了不同的文化。文化上的差異,特別是價(jià)值文化上的差異,會形成人們不同的行為取向及其行動結(jié)構(gòu)。中西價(jià)值文化的差別,最集中地體現(xiàn)在“倫理”與“道德”的差別。很顯然,這種差別來自于不同的思考著的“現(xiàn)實(shí)”。

中國的“倫理”性道德價(jià)值,來自于對人類生活的最基本的最初級的群體——家庭,及由此構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會的思考。在傳統(tǒng)中國社會里,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們主要的經(jīng)濟(jì)活動。由于經(jīng)濟(jì)活動的簡單化,使絕大多數(shù)百姓一生基本生活在家庭中。由此家庭構(gòu)成了社會的基本細(xì)胞。人們面對的主要社會活動場所——村落,實(shí)質(zhì)上基本是一個(gè)擴(kuò)大了的大家庭。人們?nèi)粘５闹饕鐣袆邮羌彝バ缘男袆?人們面對的社會關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā),以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理性道德,就成了人們?nèi)粘Ｐ袆拥闹饕獌r(jià)值取向。以孔子為代表的儒家學(xué)派,正是立足于對這種現(xiàn)實(shí)的思考,從而創(chuàng)立了儒家倫理思想。儒家倫理從其產(chǎn)生一直到今天可以說已變成了中國價(jià)值文化的基因,在意識或潛意識中左右著中國人基本的行動,構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中國社會行動結(jié)構(gòu)的基本面貌。

在西方,生活在地中海沿岸的古希臘人,也許天生他們就不屑于家庭的存在,也許天生他們就善于思辯和理性的哲學(xué)思考,在“道德”價(jià)值的判定中,他們把個(gè)體從家庭和現(xiàn)實(shí)社會中抽取出來,進(jìn)行“原子”性的分析和類的抽象,從而

使個(gè)體獨(dú)立化、抽象化,理性化,并把理性和獨(dú)立性認(rèn)定為個(gè)體的基本道德價(jià)值。基督教企圖超越個(gè)體的“理性”和“獨(dú)立性”,設(shè)定一個(gè)抽象的全智全能的完美無缺的上帝,作為人們永生永世的價(jià)值追求。也可以說,古希臘和基督教的道德文化,從其產(chǎn)生一直到今天,成了西方價(jià)值文化的基因。這兩種基因?qū)а葜鞣饺说姆N種社會行動,形成了西方社會人們行動的基本結(jié)構(gòu),從而也就形成了與中國人社會行動結(jié)構(gòu)的清晰差別。 (二)中西社會行動結(jié)構(gòu)的差別

由于價(jià)值文化或者道德文化的差別,導(dǎo)致了中國人和西方人的社會行動的差別。這些差別主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一,受家庭性倫理道德的影響,中國人總是把自己放在一個(gè)群體(倫理群體)中來看待自己,從而確定自己行動的“差序格局”。盡管按教授所說,在這種差序格局中,個(gè)體的行為是以自我為中心的,但這只能說明個(gè)體行動的出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)這種行動出發(fā)點(diǎn)的依據(jù)從根本上說是倫理性的道德。所以在中國,個(gè)體基本上是消解在群體之中的。群體是個(gè)體生活的目的,而不是手段。群體的倫理道德命令,或者說群體的宗法倫理命令就是絕對命令。受到抽象性人格及由此形成的理性和獨(dú)立性道德的影響,在西方人們總是把自己看作是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,個(gè)體為了自己生存和發(fā)展的需要而結(jié)合起來建立群體,并參與群體的活動。個(gè)體與群體是對立的,是一種契約關(guān)系。個(gè)體雖然結(jié)合于群體,但依據(jù)契約個(gè)體可自由出入群體。當(dāng)然為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體的利益,個(gè)體在享受群體賦予權(quán)利的同時(shí),必須對群體負(fù)責(zé),履行個(gè)體對群體的義務(wù)。

第二,在以家庭為出發(fā)點(diǎn)的差序行動結(jié)構(gòu)中,血緣關(guān)系成了行動的主要參照系,由此中國人的社會行動被賦予了濃郁的感彩。

在社會互動或交往中人們首先考慮的是感情上的親近性,考慮的是對他人的感情上的關(guān)心、體諒、和愛護(hù),即要講人情。情感與中國人是難舍難離,成了人生第一需要。中國人最不適應(yīng)的是,人情關(guān)系的淡漠。在交往中人們不僅重視情感,也特別相信情感,只要有了情感關(guān)系,再難的事情也會變得好辦多了。中國人拐彎抹角套感情,成了日常交往的貫用方式。生活中的感情化,使中國社會形成了一個(gè)富有人情味的社會,但由此也給社會發(fā)展中的公正和效率帶來了無窮的變數(shù)。在中國人眼里無論是私人或公家的事情,在情感面前都是可以融通或變通的。法律、規(guī)則是人制定的,當(dāng)然也應(yīng)具有人情味。在西方,由于古希臘哲學(xué)家對人的抽象化,或由于基督教對人的超越,人們在社會行動中要么以理性為指針,要么聽從上帝的召喚。在那里家庭關(guān)系、血緣關(guān)系、感情關(guān)系不是人們社會行動的首要的、唯一的、全部的思考。這主要是因?yàn)樗麄冊诟星榕c非感情之間劃出了一道明確的界線,而且界線兩邊是不具有替代性的。實(shí)質(zhì)上在西方感情被壓縮到了一個(gè)非常狹窄的范圍里,主要表現(xiàn)在家庭生活中。

第4篇：道德經(jīng)論文范文

作者：敖琳 單位：第三軍醫(yī)大學(xué)軍事預(yù)防醫(yī)學(xué)院毒理學(xué)研究所

儒學(xué)在中國文明史上長久的統(tǒng)治地位，也決定了歷代的醫(yī)家尊崇儒學(xué)，歷史上許多受到民眾敬重的醫(yī)學(xué)大家如：張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等，無不是有著深厚“仁學(xué)”修養(yǎng)的大儒。西漢儒學(xué)大家賈誼說“古之至人，不居朝廷，必隱于醫(yī)卜”，古代中國的文人都以不同的方式積極入世，而懸壺濟(jì)世無疑是他們實(shí)踐“仁”這一理想的最佳途徑。由此可見，自古以來儒學(xué)與醫(yī)學(xué)就有著密切的關(guān)系，儒學(xué)為醫(yī)學(xué)提供了道德理論準(zhǔn)則，醫(yī)學(xué)則為儒學(xué)搭建了實(shí)施平臺。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)德育教育中，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，融會貫通儒學(xué)文化的思想精髓，以“仁愛”教育為主線提高醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的道德操守，豐富他們的思想內(nèi)涵，這與當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育改革中提出的“著力培養(yǎng)具有高尚的醫(yī)德、精湛的醫(yī)術(shù)、豐富的人文素養(yǎng)、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、較強(qiáng)的創(chuàng)新精神的醫(yī)學(xué)人才”這一要求是一致的。

有效的大學(xué)職業(yè)道德、人文素養(yǎng)教育并不單純地體現(xiàn)在課程設(shè)置上，更應(yīng)該是全方位、多層次、系統(tǒng)和長期的實(shí)施過程，這具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在專業(yè)教學(xué)中重視傳播儒家傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛生命，激發(fā)學(xué)生從事醫(yī)學(xué)科學(xué)的熱情重理輕文是醫(yī)科院校學(xué)生的普遍現(xiàn)象，許多學(xué)生對人文知識尤其是對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，加之學(xué)生多為獨(dú)生子女，自我傾向較重，缺乏愛心與憐憫心，這些都容易導(dǎo)致從醫(yī)后處理問題簡單粗暴，進(jìn)而可能引發(fā)一系列嚴(yán)重后果。另一方面，在傳統(tǒng)的教育框架下，大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校將醫(yī)德教育劃入專門設(shè)置的德育課程中，而在專業(yè)教學(xué)中忽視醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的教育，這容易造成學(xué)生專業(yè)知識與品德塑造難以融合。傳授精湛的醫(yī)術(shù)固然是培養(yǎng)一名優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才不可或缺的條件，但“凡為醫(yī)之道，必先正己然后正物”，如果自身行為都不端正，就難以心無旁騖地正確診病用藥[3]。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)醫(yī)學(xué)教育工作者將儒家文化中的仁愛精神，有機(jī)地融入專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的道德觀。例如，在解剖學(xué)課程教學(xué)中教育學(xué)生尊重生命價(jià)值，在傳染病學(xué)課程教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生尊重患者隱私，在藥理學(xué)和藥物學(xué)課程教學(xué)中強(qiáng)調(diào)藥物的不良反應(yīng)和濫用藥物的危害，教育學(xué)生以治病救人為原則合理用藥。營造有醫(yī)學(xué)院校特色的校園文化氛圍，將儒學(xué)精髓滲透于校園生活中大學(xué)是青年人完善品德修養(yǎng)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。品德的提升，除教師的積極影響外，學(xué)生的“自我完善”也是非常重要的。而環(huán)境的影響在自我完善過程中起到了較大的作用。大學(xué)不僅僅要給學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)條件與生活條件，也要營造有自身特色的校園文化氛圍，給他們提供良好的軟性環(huán)境。從普及儒學(xué)傳統(tǒng)文化精髓這個(gè)角度來看，醫(yī)學(xué)院校可增設(shè)一些儒學(xué)文化專題講座，發(fā)動學(xué)生團(tuán)體開展儒學(xué)知識競賽、辯論等等，同時(shí)還可以借助學(xué)校的宣傳欄、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)站等媒介進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和交流，將儒家倡導(dǎo)的“格物”、“知信”、“達(dá)賢”、“明德”等傳統(tǒng)道德，通過輕松愉悅的形式傳遞給學(xué)生[4]。

重視實(shí)踐教學(xué)，將職業(yè)道德教育、人文素養(yǎng)提升與社會實(shí)踐相結(jié)合臨床實(shí)習(xí)與畢業(yè)實(shí)習(xí)是學(xué)生醫(yī)學(xué)實(shí)踐的第一步，但也正是學(xué)生還未形成堅(jiān)定的醫(yī)德信念和良好的醫(yī)德行為和習(xí)慣的時(shí)期。學(xué)生進(jìn)入實(shí)習(xí)期，勢必受到來自不同渠道的負(fù)面功利色彩的濡染，造成理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差和心態(tài)失衡。為避免這種負(fù)面效果的產(chǎn)生，醫(yī)學(xué)院校一方面要特別強(qiáng)調(diào)在實(shí)習(xí)階段對學(xué)生的職業(yè)道德和個(gè)人品質(zhì)的塑造，將“仁愛”精神的培養(yǎng)貫穿于實(shí)習(xí)過程中，使實(shí)習(xí)過程成為學(xué)生自覺抵抗不良風(fēng)氣和樹立良好個(gè)人修養(yǎng)和品德的陣地。另一方面，醫(yī)學(xué)院校不能將職業(yè)道德教育僅僅局限于臨床實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)兩個(gè)階段，而應(yīng)當(dāng)將其擴(kuò)展、貫穿于學(xué)生整個(gè)學(xué)業(yè)階段的各種實(shí)踐活動中去，讓學(xué)生在社會實(shí)踐活動中去踐行儒學(xué)文化中的剛健進(jìn)取、重誠守信、舍小利重大義的精神。社會為大學(xué)實(shí)踐提供了豐富的資源，如體檢義診、科普宣傳、社區(qū)服務(wù)、支教支醫(yī)等，這些活動不僅有益于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，更有益于幫助學(xué)生提前了解社會、行業(yè)現(xiàn)狀，調(diào)整好心態(tài)，為將來走向崗位打好基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)積極整合這些資源，優(yōu)化課程設(shè)置，鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，深入社會，認(rèn)知社會，服務(wù)社會，開展各種形式的社會實(shí)踐活動，在活動中繼承和弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)熱愛醫(yī)學(xué)事業(yè)、服務(wù)社會、服務(wù)人民的職業(yè)道德?？傊寮椅幕鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的代表，同時(shí)又具有開放、發(fā)展、多元的特性。它不僅影響了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德體系的建立，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)道德建設(shè)中也發(fā)揮著積極的作用，對于我國醫(yī)學(xué)院校職業(yè)道德教育更是可貴的教學(xué)資源。合理地利用好這一份文化遺產(chǎn)，是每一個(gè)醫(yī)學(xué)教育工作者責(zé)無旁貸的使命。

第5篇：道德經(jīng)論文范文

上海隧道工程股份有限公司（簡稱“隧道股份”），成立于1965年，是中國軟土隧道施工領(lǐng)域的先驅(qū)和領(lǐng)頭羊。公司以隧道工程施工為核心主業(yè)，以縱向一體化產(chǎn)品制造和項(xiàng)目投資運(yùn)營為戰(zhàn)略業(yè)務(wù)，以工程咨詢和市政工程養(yǎng)護(hù)為新興業(yè)務(wù)，形成了“3+1”的發(fā)展格局。此外，公司在積極開拓國內(nèi)市場的同時(shí)，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略拓展海外市場，并取得驕人的成績。

隧道股份自成立之初，就十分注重企業(yè)文化建設(shè)。四十余年的發(fā)展也見證了隧道股份企業(yè)文化建設(shè)所取得的累累碩果?！盀槊裨旄?，實(shí)現(xiàn)自我”作為隧道股份的核心價(jià)值觀，其內(nèi)涵就是公司“五次創(chuàng)業(yè)”的文化積淀和凝聚。

如今，隧道股份以“拼搏奉獻(xiàn)，爭創(chuàng)一流”為企業(yè)精神，堅(jiān)持“立足上海，面向全國，走向世界”的經(jīng)營戰(zhàn)略，貫徹“以信為本、以特為主、以技奪優(yōu)、以質(zhì)取勝”的經(jīng)營方針，形成了以企業(yè)精神凝聚人、以企業(yè)形象鼓舞人、以企業(yè)價(jià)值引導(dǎo)人的獨(dú)具特色的優(yōu)秀的企業(yè)文化，也正是這樣優(yōu)秀的企業(yè)文化培育了隧道股份較強(qiáng)的凝聚力和向心力，使隧道股份始終處于國內(nèi)軟土隧道施工領(lǐng)域領(lǐng)跑者的地位。

企業(yè)文化建設(shè)并非一勞永逸，優(yōu)秀的企業(yè)文化如果不去加強(qiáng)和維護(hù)，就會變質(zhì)，進(jìn)而阻礙企業(yè)的發(fā)展。因此，強(qiáng)化隧道股份企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)重要的工作。

二．強(qiáng)化隧道股份企業(yè)文化建設(shè)的有效途徑

1.霍夫斯塔（Hofstede）的文化層次理論

在探討如何強(qiáng)化隧道股份企業(yè)文化建設(shè)之前，本文有必要介紹一下霍夫斯塔（Hofstede）的文化層次理論，該理論也是本文的主要理論依據(jù)。

霍夫斯塔（Hofstede）是荷蘭著名人類文化學(xué)家，是當(dāng)今文化研究領(lǐng)域公認(rèn)的最卓著的學(xué)者，被稱為全世界“對文化進(jìn)行量化研究的第一人”。他的文化層次理論和文化維度理論為當(dāng)今的企業(yè)文化研究提供了一個(gè)全新的視角?；舴蛩顾⑽幕譃橄笳鞣?、英雄人物、典禮儀式和價(jià)值觀這四個(gè)層次，其中“象征符號”是文化的最表層，“價(jià)值觀”是文化的核心，其層次關(guān)系就像是洋蔥一樣，霍夫斯塔稱之為“洋蔥圖”。

圖1洋蔥圖：文化的四個(gè)層次圖2企業(yè)文化的四個(gè)層次

“象征符號”是僅為共享這種文化的人所認(rèn)知的、具有特定含義的文字、論文手勢、圖畫或者物體?！坝⑿廴宋铩笔窃谝环N文化中被高度珍視的性格特征或行為楷模的人物，這種人物可能是活著的，也可能是死去的，可能是真實(shí)的，也可能是虛構(gòu)的?！皟x式”是一種集體性行動，它是為達(dá)到某種目的、表面上看起來是多余的，而在這種文化中卻被看做具有社會實(shí)質(zhì)意義的行為方式。在“洋蔥圖”中，象征符號、英雄人物、儀式都被歸于“實(shí)踐活動”的范圍。在圖1中，它們被“實(shí)踐活動”切開了一個(gè)口子，表明在“實(shí)踐活動”中它們是可以改變的。價(jià)值觀是文化的核心部分，它是人們相對于一些狀態(tài)時(shí)對另外一些狀態(tài)的偏好趨勢。價(jià)值觀一旦形成便很難改變，具有高度的穩(wěn)定性。在“洋蔥圖”中，它無法直接被“實(shí)踐活動”所切入。

根據(jù)霍夫斯塔的“洋蔥圖”，本文認(rèn)為企業(yè)文化也應(yīng)該包含四個(gè)層次（如圖2）：企業(yè)價(jià)值觀，企業(yè)文化中最為核心的部分；企業(yè)儀式，企業(yè)集體性的活動，例如企業(yè)周年慶典，員工表彰大會等；企業(yè)英雄人物，可以是企業(yè)的創(chuàng)始人或是對企業(yè)有突出貢獻(xiàn)的人；企業(yè)符號或標(biāo)志，例如司旗、司歌和服裝等，是企業(yè)文化最表層的東西。企業(yè)價(jià)值觀是最穩(wěn)定也是最難改變的，而企業(yè)儀式、企業(yè)英雄人物、企業(yè)符號或標(biāo)志在企業(yè)的實(shí)踐活動中，都可能發(fā)生變化。

2.強(qiáng)化隧道股份企業(yè)文化建設(shè)的有效途徑

（1）強(qiáng)化員工對隧道股份核心價(jià)值觀的認(rèn)同

“為民造福，實(shí)現(xiàn)自我”是隧道股份的價(jià)值觀，也是整個(gè)隧道股份企業(yè)文化建設(shè)的核心?！盀槊裨旄！斌w現(xiàn)隧道股份作為企業(yè)公民的價(jià)值取向和對優(yōu)質(zhì)工程、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的不懈追求；“實(shí)現(xiàn)自我”體現(xiàn)隧道股份“以人為本”的管理思想，幫助員工實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，同時(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的追求。“為民造福，實(shí)現(xiàn)自我”很好地將企業(yè)的價(jià)值觀和員工的價(jià)值觀結(jié)合在一起，得到員工的普遍認(rèn)同，在隧道股份發(fā)展的四十多年中，的確發(fā)揮了凝聚力和向心力的作用；但在殘酷的市場經(jīng)濟(jì)下，在物欲橫流的社會環(huán)境下，在人心浮躁的今天“，為民造福，實(shí)現(xiàn)自我”是否還能繼續(xù)發(fā)揮它的作用？因此進(jìn)一步強(qiáng)化員工的認(rèn)同感勢在必行。本文認(rèn)為可以從以下兩方面進(jìn)行加強(qiáng)：一方面，加強(qiáng)員工的思想政治工作。隧道股份作為一家國有企業(yè)，思想政治工作和整個(gè)企業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，它可以幫助員工樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是企業(yè)文化建設(shè)重要的組成部分，也是企業(yè)文化建設(shè)的突破口。加強(qiáng)員工的思想政治工作，必須以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)為民服務(wù)、為民奉獻(xiàn)的精神，充分調(diào)動員工的積極性，促進(jìn)企業(yè)又快又好的發(fā)展。另一方面，倡導(dǎo)員工學(xué)習(xí)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作，通過不斷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)自我。

（2）創(chuàng)建隧道股份的儀式文化

隧道股份四十余年的發(fā)展過程中形成了豐富多彩的企業(yè)儀式，例如新員工聯(lián)歡晚會、員工拓展訓(xùn)練、各種節(jié)日慶典和各種表彰大會等等。企業(yè)儀式反映企業(yè)的風(fēng)雨歷程，傳達(dá)和強(qiáng)化核心價(jià)值，強(qiáng)化員工的主體意識，激發(fā)員工的凝聚力，構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和基層員工的溝通網(wǎng)絡(luò)；因此創(chuàng)建儀式文化也是強(qiáng)化隧道股份企業(yè)文化建設(shè)的重要途徑之一。本文認(rèn)為創(chuàng)建隧道股份的儀式文化必須強(qiáng)調(diào)以下兩方面：一方面，制度化規(guī)范企業(yè)的各種儀式，實(shí)現(xiàn)儀式文化的無形控制作用，培養(yǎng)員工的忠誠意識，讓員工自我控制和自我管理；另一方面，與公司戰(zhàn)略相結(jié)合，根據(jù)公司不同階段的不同發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值取向、管理風(fēng)格創(chuàng)建不同的儀式文化。

（3）加強(qiáng)隧道股份英雄人物的培育

美國哈佛大學(xué)教育研究院的特倫斯·迪爾教授和麥肯錫咨詢公司顧問阿倫·肯尼迪認(rèn)為沒有英雄人物的企業(yè)文化是不完備的企業(yè)文化，是難以傳播和傳遞的企業(yè)文化。因此企業(yè)英雄人物的培育也是企業(yè)文化建設(shè)的一部分。隧道股份發(fā)展四十多年來，涌現(xiàn)了一大批英雄人物，從公司元老級領(lǐng)軍人物晆忠詮、鄭定能到陳彬、周文波、余暄平、濮朝暉，從鄭賢仁、顧正榮到王鶴林、楊磊，還有眾多基層的明星員工等等，隧道股份因?yàn)橛辛诉@些隧道英雄才擁有了今天的輝煌，也正是這些隧道英雄讓隧道股份彰顯強(qiáng)勁發(fā)展動力。企業(yè)英雄人物是企業(yè)價(jià)值觀和企業(yè)精神的人格化，通過英雄人物的示范效應(yīng)，可以有效傳播企業(yè)的文化理念，讓企業(yè)精神和企業(yè)價(jià)值觀深入人心。在面臨新競爭新挑戰(zhàn)的今天，隧道股份應(yīng)該培育更多的英雄人物，并大力宣傳和表彰這些英雄人物，充分發(fā)揮他們的模范帶頭作用，將企業(yè)文化建設(shè)落實(shí)到實(shí)處。

第6篇：道德經(jīng)論文范文

雙導(dǎo)師制，是將相關(guān)實(shí)際部門和領(lǐng)域的專家引入學(xué)生培養(yǎng)中，與校內(nèi)導(dǎo)師一起共同指導(dǎo)學(xué)生，是研究生培養(yǎng)中導(dǎo)師指導(dǎo)的創(chuàng)新形式。校內(nèi)導(dǎo)師由于長期進(jìn)行學(xué)術(shù)研究生指導(dǎo)缺乏指導(dǎo)專業(yè)型碩士研究生的好經(jīng)驗(yàn)和好方法，校外導(dǎo)師能在一定程度上彌補(bǔ)校內(nèi)導(dǎo)師缺乏實(shí)踐經(jīng)歷等的不足，做到優(yōu)勢互補(bǔ)，以加強(qiáng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，這也正是教育部提出“雙導(dǎo)師制”的初衷之一。認(rèn)清雙導(dǎo)師制的意義，同時(shí)要有計(jì)劃地進(jìn)行實(shí)施。各有關(guān)培養(yǎng)單位都在摸索和不斷改進(jìn)，但在實(shí)際操作過程中，都遇到了許多問題和困惑，有些問題甚至成為雙導(dǎo)師制發(fā)展的瓶頸，為此我們應(yīng)該認(rèn)真梳理。本文將從“雙導(dǎo)師制”實(shí)施的困難與問題入手，試圖剖析其原因，并嘗試提出切實(shí)可行的解決方法。

二、當(dāng)前專業(yè)學(xué)位碩士研究生“雙導(dǎo)師制”存在的主要問題與原因探析

大規(guī)模培養(yǎng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生以來，實(shí)踐中也出現(xiàn)了一些問題，這些問題是發(fā)展的必經(jīng)階段。雙導(dǎo)師制是專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要保障，這項(xiàng)制度實(shí)施的效果直接影響到培養(yǎng)質(zhì)量的高低。

1.當(dāng)前“雙導(dǎo)師制”存在的主要問題

（1）校內(nèi)導(dǎo)師指導(dǎo)方式、指導(dǎo)內(nèi)容亟待改變。

由于這幾年專業(yè)學(xué)位碩士研究生招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，校內(nèi)導(dǎo)師兼做學(xué)術(shù)型和專業(yè)型碩士研究生的導(dǎo)師，這種情況比較普遍，數(shù)量也比較多。因?yàn)樾?nèi)導(dǎo)師長期從事學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)，對專業(yè)學(xué)位的培養(yǎng)還沒有摸索出一套行之有效的培養(yǎng)方法、培養(yǎng)手段、和培養(yǎng)體系。為響應(yīng)國家的有關(guān)政策，各高校都積極配備優(yōu)質(zhì)師資擔(dān)任專業(yè)學(xué)位碩士研究生的導(dǎo)師，但這些優(yōu)質(zhì)師資在培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究生方面經(jīng)驗(yàn)豐富，以傳統(tǒng)的培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究生的方式對專業(yè)學(xué)位碩士研究生進(jìn)行指導(dǎo)，長期形成的指導(dǎo)思路、方法，使實(shí)際的指導(dǎo)很難脫離固有的思維體系和框架，也很難有針對性地對專業(yè)學(xué)位碩士研究生開展創(chuàng)新指導(dǎo)。

（2）校內(nèi)外導(dǎo)師之間缺乏有效的溝通交流機(jī)制。

雙導(dǎo)師制實(shí)施的目的，是為了優(yōu)勢互補(bǔ)，讓校內(nèi)導(dǎo)師和校外導(dǎo)師的指導(dǎo)能形成合力，即1+1﹥2，但實(shí)際過程中，校內(nèi)導(dǎo)師和校外導(dǎo)師沒有聯(lián)系、相互不認(rèn)識的現(xiàn)象普遍存在。有些校內(nèi)導(dǎo)師對校外導(dǎo)師存有偏見，認(rèn)為“沒什么用”。校內(nèi)外導(dǎo)師間缺乏必要的溝通交流機(jī)制，使雙導(dǎo)師制形同虛設(shè)。

（3）對校外導(dǎo)師缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)與引導(dǎo)。

校外導(dǎo)師屬于兼職性質(zhì)，他們的人事關(guān)系隸屬于校外單位。校外導(dǎo)師數(shù)量多、來源分散，使得日常管理存在困難，管理效率較低。來自不同實(shí)踐部門的校外導(dǎo)師具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，絕大多數(shù)都有過研究生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，但是缺乏對研究生特別是專業(yè)學(xué)位碩士研究生在指導(dǎo)方式、指導(dǎo)內(nèi)容、指導(dǎo)態(tài)度等的準(zhǔn)備。雙導(dǎo)師制實(shí)施初期，許多專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)單位可以基本滿足為每位學(xué)生安排校外導(dǎo)師，但對校外導(dǎo)師缺乏必要的職前（崗前）培訓(xùn)，因此校外導(dǎo)師對學(xué)生的指導(dǎo)也略顯盲目。

（4）校外導(dǎo)師的責(zé)、權(quán)、利不清晰。

在對校外導(dǎo)師的聘任或管理中，培養(yǎng)高校一般都要求其為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會、協(xié)助校內(nèi)導(dǎo)師做好研究生校外實(shí)踐的管理工作、與校內(nèi)導(dǎo)師合作指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文的撰寫、參加畢業(yè)論文答辯等。但對校外導(dǎo)師的權(quán)利、報(bào)酬等則很少提及，在實(shí)際過程中，校外導(dǎo)師“只有責(zé)任沒有權(quán)利”的現(xiàn)象在也比較普遍，這在一定程度上也挫傷了校外導(dǎo)師的積極性，缺乏把學(xué)生指導(dǎo)好的內(nèi)部動力和經(jīng)濟(jì)驅(qū)動，導(dǎo)致校外導(dǎo)師發(fā)揮作用比較有限，不利于專業(yè)學(xué)位碩士研究生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。很多高校在專業(yè)學(xué)位碩士研究生學(xué)位論文的封皮不顯示校外導(dǎo)師的信息，這也反映出校外導(dǎo)師實(shí)際未參與到畢業(yè)論文的指導(dǎo)過程中。作為雙導(dǎo)師制的教育對象，專業(yè)學(xué)位碩士研究生的評價(jià)尤為重要，事實(shí)上，學(xué)生對雙導(dǎo)師制目前的實(shí)際效果不是很滿意，如何在培養(yǎng)體制允許的范圍內(nèi)，盡量契合學(xué)生對未來發(fā)展需求的愿望，是我們提高雙導(dǎo)師實(shí)施效果的努力方向。

2“.雙導(dǎo)師制”存在以上問題的原因解析

專業(yè)學(xué)位碩士研究生雙導(dǎo)師制存在的問題，究其原因，主要是認(rèn)知和投入兩個(gè)方面。

（1）各方面的認(rèn)知片面、有待統(tǒng)一。

校內(nèi)導(dǎo)師認(rèn)為自己指導(dǎo)學(xué)生“駕輕就熟”，但這些是建立在多年來指導(dǎo)學(xué)術(shù)型研究生的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，對于專業(yè)學(xué)位碩士研究生的指導(dǎo)可以說都是從零開始。他們大多對專業(yè)學(xué)位碩士研究生的培養(yǎng)缺乏足夠的理解，對該怎么指導(dǎo)、指導(dǎo)什么內(nèi)容等等的認(rèn)知都處在摸索階段。許多校內(nèi)導(dǎo)師沒有及時(shí)轉(zhuǎn)變思路，仍然沿用學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)模式進(jìn)行指導(dǎo)。有一些校內(nèi)導(dǎo)師甚至認(rèn)為校外導(dǎo)師沒什么用，自己完全能夠指導(dǎo)學(xué)生，但校內(nèi)導(dǎo)師普遍缺少實(shí)踐部門的工作經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)歷和專業(yè)實(shí)踐教學(xué)能力。校內(nèi)導(dǎo)師的這種認(rèn)知對培養(yǎng)高層次應(yīng)用型人才是十分不利的，與專業(yè)學(xué)位碩士研究生的培養(yǎng)目標(biāo)也是背離的。校外導(dǎo)師認(rèn)識不到位、積極性普遍缺乏，培養(yǎng)單位給予校外導(dǎo)師的權(quán)力十分有限，對校外導(dǎo)師缺乏具體要求，這些都影響了校外導(dǎo)師對自身作用、職責(zé)及工作范圍缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，致使校外導(dǎo)師指導(dǎo)作用發(fā)揮不暢。實(shí)際參與指導(dǎo)少，制約了其作用發(fā)揮，也在一定程度上挫傷了其積極性。如何培養(yǎng)和激發(fā)校外導(dǎo)師在專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)過程中的主動性、積極性是專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。很多學(xué)生把校外導(dǎo)師的作用等同于為學(xué)生解決實(shí)習(xí)機(jī)會，校外導(dǎo)師解決不了實(shí)習(xí)就認(rèn)為校外導(dǎo)師是無用的，這種認(rèn)識是非常錯(cuò)誤和片面的。校外導(dǎo)師豐富的業(yè)界經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮苊鈱W(xué)生少走彎路，對于學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的引導(dǎo)、職業(yè)技能的提高等都有重要作用。學(xué)生是校內(nèi)外導(dǎo)師間溝通的重要紐帶，他們的主動與探索、協(xié)調(diào)作用的發(fā)揮也會影響到雙導(dǎo)師合力的形成。師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人，學(xué)生如何從兩位導(dǎo)師身上學(xué)到豐富的知識、專業(yè)技能，是學(xué)生們應(yīng)該好好思考并努力實(shí)踐的。當(dāng)前，社會對專業(yè)學(xué)位碩士研究生的認(rèn)可度偏低，社會上普遍認(rèn)為專業(yè)學(xué)位是低于學(xué)術(shù)型學(xué)位的“二等學(xué)位”，這種氛圍也直接影響了導(dǎo)師、學(xué)生的心態(tài)，也直接影響了他們積極性的發(fā)揮。

（2）對專業(yè)學(xué)位發(fā)展與建設(shè)的投入嚴(yán)重不足。

新增專業(yè)學(xué)位碩士研究生項(xiàng)目發(fā)展初期，需要人力、物力、財(cái)力以及相關(guān)政策的傾斜和保障，有些學(xué)校缺乏必要的投入和政策保障，無法吸引更多的優(yōu)秀人才投入到專業(yè)學(xué)位碩士研究生的培養(yǎng)工作中來，很多高校甚至把專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)工作作為創(chuàng)收的工具。對專業(yè)學(xué)位雙導(dǎo)師制的實(shí)施缺乏配套的職稱晉升、考核評價(jià)、評優(yōu)激勵(lì)、經(jīng)費(fèi)政策等支持。

三、完善和發(fā)展專業(yè)學(xué)位碩士研究生“雙導(dǎo)師制”的建議

1.加強(qiáng)宣傳、提高認(rèn)識與健全制度、理順機(jī)制并行

專業(yè)學(xué)位碩士研究生的培養(yǎng)更符合我國當(dāng)前對高層次應(yīng)用型人才的需求，對此相關(guān)教育主管部門、培養(yǎng)單位應(yīng)加強(qiáng)宣傳，使大家及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，樹立對專業(yè)學(xué)位的正確認(rèn)識和評價(jià)。建立健全雙導(dǎo)師制相關(guān)管理制度建設(shè)如遴選制度、日常管理制度、酬勞制度、質(zhì)量監(jiān)控制度等，明確雙導(dǎo)師各自的責(zé)、權(quán)、利，規(guī)范指導(dǎo)環(huán)節(jié)，切實(shí)提高培養(yǎng)質(zhì)量。制定校內(nèi)外導(dǎo)師遴選相關(guān)制度，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，有針對性地對校內(nèi)外導(dǎo)師提出明確要求，如對校內(nèi)導(dǎo)師在學(xué)歷、職稱、學(xué)術(shù)研究等方面都應(yīng)具體給予規(guī)定，對校外導(dǎo)師則應(yīng)在工作年限、學(xué)歷、所在行業(yè)與專業(yè)的匹配情況、職業(yè)資格、實(shí)習(xí)資源等方面進(jìn)行明確，當(dāng)然，這些指標(biāo)應(yīng)可量化、可操作。每學(xué)年（期）末對導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生情況進(jìn)行摸底檢查，要求校內(nèi)外導(dǎo)師匯報(bào)對學(xué)生的指導(dǎo)情況、聯(lián)系溝通情況、及指導(dǎo)成效。不論是課堂授課、實(shí)踐環(huán)節(jié)、畢業(yè)論文指導(dǎo)都應(yīng)該有雙導(dǎo)師的參與。與相關(guān)企業(yè)實(shí)行導(dǎo)師訂單管理與分配，簽訂合作協(xié)議，選派一定數(shù)量的優(yōu)秀專業(yè)人員，直接對口指導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)在該單位建立實(shí)踐基地，為所指導(dǎo)的學(xué)生創(chuàng)造實(shí)習(xí)機(jī)會。這樣可以把校外導(dǎo)師資源充分利用，也可以讓指導(dǎo)、實(shí)踐環(huán)節(jié)相輔相成。每年選派一定數(shù)量的校內(nèi)導(dǎo)師深入實(shí)踐基地，學(xué)習(xí)、鍛煉、提高自身實(shí)踐能力。

2.加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，建立科學(xué)的聘任、考核、評價(jià)體系

專業(yè)學(xué)位碩士研究生雙導(dǎo)師制建設(shè)要加強(qiáng)全過程管理，強(qiáng)化導(dǎo)師指導(dǎo)環(huán)節(jié)、質(zhì)量監(jiān)控和動態(tài)調(diào)整。形成“篩選聘任過程控制考核評價(jià)優(yōu)選優(yōu)任”的良性循環(huán)，并通過所指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)位論文情況、協(xié)助建設(shè)校外實(shí)踐基地等的貢獻(xiàn)度、學(xué)生選擇情況、學(xué)生的評價(jià)指標(biāo)等，對校內(nèi)外導(dǎo)師的聘期進(jìn)行動態(tài)調(diào)整，對于不能履行相關(guān)職責(zé)、學(xué)生滿意度過低的導(dǎo)師予以解聘。經(jīng)過沉淀、積累，專業(yè)學(xué)位碩士研究生雙導(dǎo)師的優(yōu)勢會愈加明顯。加強(qiáng)對校外導(dǎo)師的培訓(xùn)，使其對專業(yè)學(xué)位碩士研究生的培養(yǎng)規(guī)律與特點(diǎn)、學(xué)生心理等增進(jìn)了解。對于沒有指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師，要及時(shí)引導(dǎo)，快速上崗。校外導(dǎo)師確定后進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，讓校外導(dǎo)師不僅有“興趣”，更要有指導(dǎo)“技能”。培訓(xùn)可因地制宜，校外導(dǎo)師數(shù)量少的學(xué)?？梢圆扇∨嘤?xùn)會，校外導(dǎo)師數(shù)量多的，可通過更為便捷、高效的郵件、電話等方式提供主要內(nèi)容。校外導(dǎo)師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)難以量化，也難以制定聘任標(biāo)準(zhǔn)，不同的專業(yè)領(lǐng)域聘任標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有所不同，對于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)特別出眾的，可適當(dāng)放寬對學(xué)歷等的要求。通過學(xué)生評價(jià)、導(dǎo)師自我評價(jià)等方式，全方位地評價(jià)指導(dǎo)效果，對于表現(xiàn)突出的給予表彰獎勵(lì)，增強(qiáng)導(dǎo)師的榮譽(yù)感。對于確實(shí)不適合擔(dān)任專業(yè)學(xué)位研究生導(dǎo)師的，不要礙于情面，應(yīng)及時(shí)取消其資格。

3.加強(qiáng)交流互動，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、合作多贏

避免出現(xiàn)“無人管”的盲區(qū)。明確校內(nèi)外導(dǎo)師分工，明晰責(zé)任，發(fā)揮各自所長，各司其職，優(yōu)勢互補(bǔ)，分工合作，共同促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。比如學(xué)位論文方面要明確要求雙導(dǎo)師的共同指導(dǎo)責(zé)任，通過填寫指導(dǎo)記錄表等形式掌握導(dǎo)師的指導(dǎo)情況。召開導(dǎo)師見面會，給導(dǎo)師和學(xué)生相互了解、相互選擇的機(jī)會，實(shí)現(xiàn)合理對接，不匹配的應(yīng)及時(shí)調(diào)整。鼓勵(lì)校內(nèi)外導(dǎo)師通過多種途徑如郵件、電話、會面等方式直接交流和溝通，通過管理人員、所指導(dǎo)研究生為媒介間接反饋意見，共同努力提高專業(yè)型碩士研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。師生間也應(yīng)及時(shí)溝通，有利于及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、針對性地進(jìn)行輔導(dǎo)并有效解決。培養(yǎng)單位應(yīng)定期召開座談會、研討會、交流會，采取訪談、問卷等形式及時(shí)了解導(dǎo)師的困難、需求、意見和建議，發(fā)現(xiàn)雙導(dǎo)師實(shí)施過程中的困難和問題，有效化解矛盾和問題。

4.加強(qiáng)保障與支持，深挖校外導(dǎo)師資源

加大對資金投入力度，設(shè)立?？钣糜趯?dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)和專業(yè)實(shí)踐基地建設(shè)。邀請校外導(dǎo)師參與研究生教學(xué)研究項(xiàng)目、精品課程建設(shè)、案例庫建設(shè)等相關(guān)課題的研究，并提供相關(guān)的政策和資金支持。利用各種渠道拓寬校外導(dǎo)師資源。如鼓勵(lì)學(xué)生通過個(gè)人聯(lián)系的方式確定適合自己的校外導(dǎo)師；依托畢業(yè)校友資源，建立一支專業(yè)豐富、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的校外導(dǎo)師隊(duì)伍等，吸引更多優(yōu)秀專業(yè)人才為專業(yè)型研究生培養(yǎng)提供實(shí)際的指導(dǎo)和幫助。不斷拓展校外導(dǎo)師資源，開發(fā)實(shí)踐基地，拓寬學(xué)生實(shí)踐平臺，提高學(xué)生實(shí)踐技能，提高專業(yè)學(xué)位品牌的影響力。邀請校外導(dǎo)師授課，把企業(yè)案例帶到課堂教學(xué)上來，讓學(xué)生不出校門便知企業(yè)事，從一定程度上縮短了學(xué)生的就業(yè)適應(yīng)期限。作為未來學(xué)生的主要就業(yè)去向，相關(guān)單位對人才培養(yǎng)的意見非常重要，只有根據(jù)社會的總體需求才能培養(yǎng)出適合的應(yīng)用性人才。

四、結(jié)語

第7篇：道德經(jīng)論文范文

[關(guān)鍵詞]全媒體；新聞輿論引導(dǎo)；導(dǎo)向

一、什么是全媒體

“全媒體”指媒介信息傳播采用文字、聲音、影像、動畫、網(wǎng)頁等多種媒體表現(xiàn)手段（多媒體），利用廣播、電視、音像、電影、出版、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)站等不同媒介形態(tài)（業(yè)務(wù)融合），通過融合的廣電網(wǎng)絡(luò)、電信網(wǎng)絡(luò)以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播（三網(wǎng)融合），最終實(shí)現(xiàn)用戶以電視、電腦、手機(jī)等多種終端均可完成信息的融合接收（三屏合一），實(shí)現(xiàn)任何人、任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、以任何終端獲得任何想要的信息。

二、全媒體環(huán)境下的新聞輿論引導(dǎo)優(yōu)勢

當(dāng)下，全媒體環(huán)境下的輿論場，表達(dá)渠道多元化的同時(shí)也意味著引導(dǎo)方式多元化。這樣的引導(dǎo)需要新老媒體的密切配合。

全媒體的輿論引導(dǎo)具有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢：第一，表達(dá)渠道多元化，引導(dǎo)手段多樣化。第二，多渠道、多手段引導(dǎo)更利于正確輿論的傳播。第三，根據(jù)不同的輿論內(nèi)容，可以利用不同的媒體及其傳播方式進(jìn)行引導(dǎo)。最后，多種媒體相結(jié)合，有利于進(jìn)行持續(xù)有力的輿論引導(dǎo)。

在這樣的環(huán)境下，全媒體配合的輿論引導(dǎo)有如下特點(diǎn)：首先，新老媒體互補(bǔ)性配合，有利于推動事件得到有效解決。其次，在弘揚(yáng)社會主流價(jià)值觀方面，傳統(tǒng)媒體可借用互聯(lián)網(wǎng)提高信息傳播速度，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)互動功能，反映民聲、民意、民情。第三，惡性社會事件或?yàn)?zāi)難性事件的輿論引導(dǎo)，更需利用新老媒體聯(lián)動，各取所長，進(jìn)行全方位、多層次、多角度的信息傳遞和輿論引導(dǎo)，遏制謠言滋生，弘揚(yáng)社會正氣，秉持和傳遞社會主流價(jià)值觀。

三、全媒體環(huán)境下的輿論引導(dǎo)方法

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，移動媒體的普及應(yīng)用，其網(wǎng)羅天下的便利性改變了人們接受信息的方式。因此，不同的媒體應(yīng)當(dāng)充分利用其特點(diǎn)進(jìn)行輿論引導(dǎo)。

1.穩(wěn)定傳統(tǒng)媒體權(quán)威渠道和公信力

現(xiàn)階段，雖然新媒體在傳播速度、信息容量和交互性上具有絕對優(yōu)勢，但傳統(tǒng)媒體仍具有權(quán)威性和公信力。魍趁教逵Τ浞擲用各自的傳播特點(diǎn)，及時(shí)深入全面地向社會傳遞正面信息，糾正出現(xiàn)在社會中的不良現(xiàn)象和風(fēng)氣。以及出現(xiàn)在新媒體輿論中的謠言，明辨是非，傳遞真實(shí)，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀。傳統(tǒng)媒體要以全面、平衡、理性的方式來傳遞信息，加強(qiáng)報(bào)道策劃，將正確的輿論導(dǎo)向和主流價(jià)值觀點(diǎn)通過權(quán)威人士、政府官員、專家等人之口，直接傳遞給受眾，加強(qiáng)受眾的認(rèn)知感。

2.紙質(zhì)媒體利用文字和版面優(yōu)勢做好輿論引導(dǎo)

紙質(zhì)媒體要利用文字表達(dá)和版面呈現(xiàn)的優(yōu)勢，將消息、通訊、深度報(bào)道、新聞評論、編者按、背景資料等依據(jù)新聞輿論引導(dǎo)需要予以組合，運(yùn)用多種寫作手法，在客觀、真實(shí)、公正地報(bào)道新聞的同時(shí)，用事實(shí)說話，傳達(dá)主流價(jià)值觀和正確的輿論導(dǎo)向。同時(shí)，紙質(zhì)媒體要充分利用平面排版所產(chǎn)生的視覺效果，進(jìn)行意愿暗示和輿論引導(dǎo)，提供理性而客觀的評論，表明觀點(diǎn)，樹立主流價(jià)值觀風(fēng)向標(biāo)。

3.廣電媒體聲像俱佳弘揚(yáng)社會主流價(jià)值觀

廣電媒體的特點(diǎn)是即時(shí)性和聲像俱佳，廣電媒體生動和真實(shí)的現(xiàn)場音像能使信息更有說服力。充分利用不同的廣電新聞報(bào)道體裁，將現(xiàn)場報(bào)道、訪談、深度調(diào)查、現(xiàn)場直播、評論、專題等多種形式依據(jù)輿論引導(dǎo)需求予以組合，重要信息予以重播，保證信息傳達(dá)有效。此外，娛樂性是廣電媒體的一大優(yōu)勢，廣電媒體可以以娛樂的形式傳達(dá)價(jià)值觀，進(jìn)行輿論導(dǎo)向，保證娛樂性節(jié)目本身的價(jià)值導(dǎo)向符合社會主流價(jià)值觀，對社會文化及社會發(fā)展有積極的影響。同時(shí)，廣電媒體要運(yùn)用好觀眾來電、現(xiàn)場連線等特有傳播形式，對觀眾的看法及時(shí)予以正確的回應(yīng)和引導(dǎo)。

4.網(wǎng)絡(luò)媒體利用互動優(yōu)勢引導(dǎo)輿論正向發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)媒體要注重與紙質(zhì)媒體和廣電媒體結(jié)合，為他們提供反饋交流平臺，將反饋信息選取有代表性的意見或觀點(diǎn)在報(bào)紙或廣電節(jié)目中予以回復(fù)。引導(dǎo)輿論走向。網(wǎng)絡(luò)媒體要樹立自身的主流媒體意識，改變網(wǎng)絡(luò)即娛樂的觀念，自覺承擔(dān)起社會道德建設(shè)和維護(hù)社會秩序的責(zé)任。面對網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)站在社會主流價(jià)值觀的角度，根據(jù)利弊進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)。充分利用網(wǎng)絡(luò)的自由互動優(yōu)勢，主動與網(wǎng)民進(jìn)行溝通交流，澄清誤會，拉近感情，引導(dǎo)輿論的正向發(fā)展。

5.做好輿情監(jiān)控，及時(shí)澄清事實(shí)疏通矛盾

第8篇：道德經(jīng)論文范文

【關(guān)鍵詞】《道士下山》；武俠文化；倫理邏輯；創(chuàng)新價(jià)值

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0110-01

從《道士下山》的文本來看，其人物之間的倫理關(guān)系確實(shí)與經(jīng)典武俠文化中的倫理邏輯不同，這也許正是讓熟悉經(jīng)典武俠文化的中國觀眾迷惑的重要因素之一。

影片開始時(shí)的道觀展開了一場比武，何安下在眾多師兄弟中脫穎而出，卻因?yàn)橛斜臼卤粠煾第s下山去討生活。也就是說，何安下是有門派有師傅的（雖然影片中沒有交代何安下隸屬何門派），然而他下山后因?yàn)榇薜缹幠茏屗燥栵埦土⒖贪荽薜缹帪閹煛Ｈ绻f崔道寧不是武林中人，不用講究武林中的門派倫理，那么何安下拜周西宇為師的行為著實(shí)與經(jīng)典武俠文化的門派倫理邏輯相去甚遠(yuǎn)。在影片中何安下拜周西宇為師沒有任何顯在的驅(qū)動力。何安下在崔道寧那里學(xué)會了抓藥，并且在崔道寧、玉珍和崔道融死后接手了崔道寧的醫(yī)館，解決了吃飯問題。何安下已經(jīng)親自為崔道寧報(bào)了仇，在拜周西宇為師前沒有任何仇敵，不需要學(xué)得高超的武藝，他邊勞動邊練功的場景只是尊崇下山前山上師傅的囑咐而已；影片雖然安排在亂世背景下，但并沒有展現(xiàn)何安下有救國救民的俠義心腸，在影片中雖然他和趙心川一見如故，但當(dāng)他看到趙心川被其師傅彭乾吾用卑鄙的手段殺害時(shí)也沒有任何“路見不平”表現(xiàn)。何安下是有門派的，是有授業(yè)師傅的，那么按照經(jīng)典武俠文化的門派倫理邏輯，他是不可以拜在其他門下的。我們以《射雕英雄傳》為例，洪七公想要收郭靖為徒，但是郭靖是江南七怪門下，洪七公就只教郭靖武功，不讓他拜師，直到征求江南七怪的同意，兩人才行師徒之禮。在金庸的另一部小說《神雕俠侶》中，楊過反出全真教投入古墓派是因?yàn)槠鋷煾第w志敬的品德太過惡劣，這是一個(gè)可以讓讀者理解的理由，而在《道士下山》中何安下卻也沒有這些外在理由。

第9篇：道德經(jīng)論文范文

(一)風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)有利于更客觀地確定審計(jì)范圍和重點(diǎn)

在風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)模式中,對被審計(jì)單位的全面了解以及對其經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)的評估,從宏觀上把握了企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營管理情況及其所面臨的重大風(fēng)險(xiǎn)，從而可以客觀地確定審計(jì)范圍和重點(diǎn)，避免了以往以資產(chǎn)規(guī)模和企業(yè)戶數(shù)作為標(biāo)準(zhǔn)確定審計(jì)范圍，以歷史經(jīng)驗(yàn)確定審計(jì)重點(diǎn)的弊端，克服了主觀隨意性。

(二)風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)有利于揭示被審計(jì)單位更深層次的問題

風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)與傳統(tǒng)的賬項(xiàng)基礎(chǔ)審計(jì)、制度基礎(chǔ)審計(jì)相比，審計(jì)方法更加靈活多樣，根據(jù)不同會計(jì)科目的情況，既可以從財(cái)務(wù)層面入手到業(yè)務(wù)層面，也可以直接從業(yè)務(wù)層面入手，通過對業(yè)務(wù)運(yùn)行情況的了解，去核實(shí)財(cái)務(wù)層面會計(jì)核算的完整性、準(zhǔn)確性。這種靈活多樣，互相稽核的審計(jì)方法，需要審計(jì)人員深入到企業(yè)的經(jīng)營管理活動當(dāng)中，而不僅僅局限于財(cái)務(wù)層面，可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示企業(yè)更深層次的問題。

二、審前準(zhǔn)備階段的主要工作

對任何審計(jì)項(xiàng)目而言，充分的審前準(zhǔn)備工作對項(xiàng)目的順利開展以及取得預(yù)期審計(jì)效果都是至關(guān)重要的。

(一)通過審前調(diào)查充分了解被審計(jì)單位

風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向尤其應(yīng)重視審前調(diào)查工作，盡早了解被審計(jì)單位。審計(jì)組長可采用職能部門間審前溝通、風(fēng)險(xiǎn)調(diào)查問卷、訪談、查看重要場所、查閱企業(yè)年度工作報(bào)告、工作總結(jié)、會議記錄、內(nèi)控手冊等內(nèi)部文件，了解被審計(jì)單位，為制定審計(jì)方案以及開展現(xiàn)場審計(jì)工作打下基礎(chǔ)。審計(jì)組長應(yīng)了解的基本情況以及應(yīng)關(guān)注的內(nèi)容主要包括：企業(yè)治理結(jié)構(gòu)、機(jī)構(gòu)設(shè)置以及職責(zé)分工情況，關(guān)注內(nèi)控制度的健全性；主要產(chǎn)品及服務(wù)開展情況，關(guān)注新增產(chǎn)品及服務(wù)；企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)及經(jīng)營目標(biāo)制定與完成情況，關(guān)注目標(biāo)調(diào)整與完成情況；信息化建設(shè)及管理水平，關(guān)注存貨進(jìn)銷存管理、合同管理等關(guān)鍵業(yè)務(wù)的系統(tǒng)應(yīng)用與運(yùn)行；接受內(nèi)部審計(jì)調(diào)查情況，關(guān)注發(fā)現(xiàn)的主要問題及整改；基本建設(shè)項(xiàng)目投資情況，關(guān)注建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)展及投資效果；發(fā)生重大法律糾紛案件的情況，關(guān)注發(fā)生的原因及造成的損失。

(二)根據(jù)了解的情況編制審計(jì)方案

審計(jì)組長應(yīng)根據(jù)審前調(diào)查了解的情況以及本企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的總體要求，編制審計(jì)方案。經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)項(xiàng)目的審計(jì)方案主要包括審計(jì)目的、審計(jì)依據(jù)、審計(jì)范圍、審計(jì)重點(diǎn)、審計(jì)時(shí)間安排、審計(jì)人員職責(zé)與分工等。

三、現(xiàn)場審計(jì)階段的主要工作

現(xiàn)場審計(jì)應(yīng)按照審計(jì)方案的要求，理順審計(jì)工作思路，嚴(yán)格審計(jì)程序把“規(guī)定動作”做到位，并結(jié)合現(xiàn)場審計(jì)工作的開展情況，以風(fēng)險(xiǎn)為導(dǎo)向，使“自選動作”有特色。

(一)審計(jì)組長總覽項(xiàng)目，評估重大風(fēng)險(xiǎn)

審計(jì)組長在審計(jì)現(xiàn)場，需要進(jìn)一步做好企業(yè)重大風(fēng)險(xiǎn)的識別和評估，向?qū)徲?jì)組員明確和強(qiáng)調(diào)審計(jì)重點(diǎn)；做好組織協(xié)調(diào)與溝通、把握審計(jì)進(jìn)度。根據(jù)近幾年的審計(jì)工作經(jīng)驗(yàn)，審計(jì)組長需要從具體的審計(jì)事項(xiàng)中解放出來，使其真正發(fā)揮審計(jì)組長的作用，總覽項(xiàng)目,統(tǒng)籌全局。

(二)審計(jì)組員實(shí)施審計(jì)程序，獲取審計(jì)證據(jù)

審計(jì)組員在審計(jì)現(xiàn)場，按照審計(jì)方案的分工，對負(fù)責(zé)的會計(jì)科目和事項(xiàng)執(zhí)行審計(jì)程序，必須做到把“規(guī)定動作”做到位，重點(diǎn)是嚴(yán)格落實(shí)審計(jì)組長強(qiáng)調(diào)的重大風(fēng)險(xiǎn)，使“自選動作”有特色。審計(jì)組員獲取審計(jì)證據(jù)，編制審計(jì)工作底稿。審計(jì)證據(jù)是審計(jì)工作的靈魂，應(yīng)具有適當(dāng)性、充分性，對事實(shí)的敘述要清楚完整，關(guān)鍵環(huán)節(jié)要具體詳細(xì)記錄，內(nèi)容和出處要具體詳實(shí)。

(三)審計(jì)組長復(fù)核審計(jì)工作底稿

為保證審計(jì)工作的質(zhì)量，特別是審計(jì)證據(jù)的質(zhì)量?，F(xiàn)場審計(jì)過程中，審計(jì)組長必須及時(shí)復(fù)核審計(jì)組員已完成的審計(jì)工作底稿，把好質(zhì)量關(guān)，注意復(fù)核具體審計(jì)目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)，審計(jì)程序是否有效執(zhí)行，事實(shí)是否清楚，得出的審計(jì)結(jié)論及其相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)是否適當(dāng)。

(四)審計(jì)組與被審計(jì)單位交換意見

審計(jì)組長對審計(jì)組員編制的審計(jì)工作底稿進(jìn)行分析、匯總后，列出審計(jì)發(fā)現(xiàn)的問題和重大風(fēng)險(xiǎn)事項(xiàng)，采用自下而上的方式交換意見。交換意見時(shí)，先與被審計(jì)單位相關(guān)職能部門負(fù)責(zé)人交換意見，對有異議的問題和事項(xiàng)，提請補(bǔ)充資料或說明材料；最后與被審計(jì)單位班子成員或企業(yè)負(fù)責(zé)人交換意見，溝通審計(jì)結(jié)果。

四、審計(jì)終結(jié)階段的主要工作