建設社會主義和諧社會精選(九篇)
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第1篇：建設社會主義和諧社會范文
［關鍵詞］社會主義；市場經濟；和諧社會
［中圖分類號］G912 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2009）01-0060-02
1 社會主義市場經濟的發(fā)展為構建社會主義和諧社會提供了條件和可能
改革開放三十年,我國的經濟體制和經濟結構發(fā)生了深刻變化,基本上形成了社會主義市場經濟的框架,社會主義現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的成就,為構建社會主義和諧社會提供了物質基礎和價值保障。
1.1 社會主義市場經濟是具有高效率的運行機制
在歷史上,資本主義讓市場經濟初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產力,比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產力還要多、還要大。”因此不論在資本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個社會的財富畢竟增加了,盡管個人分配相對不公平,但對整個人類來說畢竟是進步了。30年前短缺經濟的狀況至今令人記憶猶新,計劃經濟把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機制后,社會財富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強,各項事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義市場經濟為構建和諧社會提供了重要的物質基礎。
1.2 社會主義市場經濟為人們提供了平等競爭的機會
改革開放以來,人們之間經濟上的收入差距的確拉大了,但無法否認的是機會均等卻大大加強了。一個基本事實是,計劃經濟造成了我國城鄉(xiāng)二元結構,即農民與城鎮(zhèn)職工這兩個社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機會不均等。而在社會主義市場經濟下,平等主要是機會均等,每個人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運的權利。社會主義市場經濟下的機會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導的。
1.3 社會主義市場經濟提供了實現(xiàn)社會共同富裕的可能性
在自然經濟條件下,財富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財富的分配而不是財富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經濟條件下社會不和諧是不可調和的。而在市場經濟條件下,財富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應,某種制度越是能提供對人類創(chuàng)造力的刺激,這個社會創(chuàng)造的成果、財富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財富的分配。
1.4 社會主義市場經濟形成了人們之間的契約關系
市場經濟條件下人與人之間的經濟關系是商品生產關系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎上的契約關系。誠信是這種契約關系的基石,法律則是維持這種關系的保障。市場經濟條件下,誠信是為取得某種權利而必須付出的一種義務,它是參與商品生產、經營者的必要品格。市場經濟作為法制經濟,遵守法律是每個人的義務,法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權。從這個意義上講,市場經濟規(guī)范了人們的行為,每個人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會的保障。
2 社會主義市場經濟的缺陷需要通過構建社會主義和諧社會來完善
從理論上看,市場經濟并不是萬能的,它有明顯的弱點和消極作用。市場經濟導致社會財富分配不公、造成兩極分化,這是價值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實現(xiàn)經濟發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經濟社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經濟條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個或局部生產的有組織性同整個社會生產的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經濟的道路,為探索社會主義和市場經濟的有機結合開辟新途徑、積累新經驗。
從現(xiàn)實情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計劃經濟向現(xiàn)代市場經濟的轉型時期,雙重體制并存,原有的計劃經濟體制已經被打破,而新的市場經濟體制雖然已經建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權力直接介入市場,資源行政性配置產生了嚴重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權力謀取私利,侵占社會財富,削弱了社會調節(jié)貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應社會主義市場經濟體制的要求,嚴重滯后于經濟的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農村社會保障普遍缺失,導致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。
可見,僅靠市場本身不僅無法實現(xiàn)社會公平以及社會和諧的一系列重要價值,也難以解決關于社會發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經濟體制,才能既發(fā)揮市場經濟的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。
3 社會主義市場經濟與社會主義和諧社會的內在統(tǒng)一
3.1 民主法治的社會
市場經濟是法治的經濟,任何一種經濟體制都具有一種特定的有關經濟活動的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經濟作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會主義市場經濟必須完善法治,法治和民主政治也是很有關聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標要素,也是完善社會主義市場經濟的根本要求。
3.2 公平正義的社會
公平正義就是社會各方面的利益關系得到妥善協(xié)調,人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。公平標準是最多被用來問責市場經濟的,而市場經濟實際上蘊涵并強調公平,這種公平是一種過程的公平,是機會的公平,民法和經濟法的首要原則就是平等自愿、等價有償原則。公平和正義是社會文明和進步的重要標志,是保持社會穩(wěn)定的深層次基礎,也是完善社會主義市場經濟、構建和諧社會的基石。
3.3 誠信友愛的社會
誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內涵,同時又作為社會契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經濟中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經濟的同時增強了社會的誠信友愛。
3.4 充滿活力的社會
充滿活力就是使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機制是最具活力的機制,單個人、單個組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動性和創(chuàng)造性達到預期目標。因而增進社會活力的改革應該是發(fā)展社會主義市場經濟,完善社會主義市場體制。
3.5 安定有序的社會
安定有序就是社會組織機制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會保持安定團結。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經濟最大的特點,市場經濟也是競爭的經濟。從經濟學的視角來看,市場交換實質上是一個動態(tài)均衡的過程,價格形成是均衡的結果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經濟學所稱作的經濟的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經濟社會發(fā)展的參照、努力的目標和方向。因而,完善社會主義市場經濟的理想目標也是社會穩(wěn)定有序,符合和諧社會的價值標準。
3.6 人與自然和諧相處的社會
總書記在黨的十七大報告中指出：“構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期任務,是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。”顯然,在今后一段時間黨和國家的主要任務是建設社會主義和諧社會。而構建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經濟的整個過程,是中國特色社會主義實踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經濟的過程就是構建和諧社會的過程,社會主義市場經濟的發(fā)展為構建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經濟的完善需要通過構建社會主義和諧社會來實現(xiàn),兩者相輔相成,是目標同一的過程。
參考文獻：
［1］曲迎波.強化新農村建設中金融支持的六大對策［J］.中州學刊,2006（5）：67.
［2］張素瑜.完善農村金融體系與社會主義新農村建設［J］.湖北行政學院學報,2006(5):42.
第2篇：建設社會主義和諧社會范文
關鍵詞:經濟法;和諧社會;原則;關系;作用
經濟法的根本任務是調整市場經濟中的社會關系,維護市場經濟秩序,促進經濟繁榮穩(wěn)定的發(fā)展,它的出發(fā)點是整個社會,維護社會的整體利益,追求社會整體利益的最大化,因此,經濟法對構建社會主義和諧社會具有十分重大的意義和作用。
1 經濟法的基本原則
在經濟法的基本原則中,十分重要的有一下幾點:
1.1 經濟民主原則
所謂經濟民主是指,任何適格的經濟法主體都能夠,在經濟法允許的范圍內,自由的進行經濟活動,并獲得經濟利益。這一條原則同樣也是國家干預的目標之一,以此為目標來實施宏觀調控實施干預措施,才能夠避免重蹈覆轍,走計劃經濟的老路。經濟法實施的整個過程中,都必須著眼于大局,從國民經濟的全局角度來出發(fā),以調整具體的法律關系的方式,來實現(xiàn)個人利益與集體利益的趨同。
1.2 效率與公平原則
經濟法中的公平通常被理解為大家有同等獲取財富的機會,也只有做到了公平方能讓效率更有效地發(fā)揮其作用。作為經濟法所需要達到的目標必然要求市場主題的法律地位是平等的,這樣才能讓市場經濟主體之間公平競爭。市場競爭的具體結果常常會與國民經濟的整體利益不相一致,機會公平與結果公平之間也會出現(xiàn)這種狀況,這種錯位的結果需要動用經濟法來協(xié)調。
1.3 可持續(xù)發(fā)展原則
所謂經濟法的可持續(xù)發(fā)展原則是指,經濟法在調整市場經濟法律關系,維護經濟穩(wěn)定發(fā)展的過程中,要兼顧現(xiàn)在與將來、個人與整體、經濟與環(huán)境、經濟與社會,維持產業(yè)發(fā)展平衡,促進國民經濟走持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的道路的,一項法律基本準則。經濟法的這一基本原則,使得經濟法在調整社會關系的時候,始終以可持續(xù)發(fā)展作為基本出發(fā)點,進而采取具體的措施與辦法來完善自身的體系建設,來更好的維持經濟穩(wěn)定,促進經濟發(fā)展。
1.4 社會本位原則
社會公共利益滿足程度是與國家的宏觀調控、經濟個體的行為以及市場的運行和社會分配行為緊密聯(lián)系的。經濟法把社會本位作為調整原則表明,經濟法在對產業(yè)調節(jié)、固定資產投資、貨幣發(fā)行、產品質量控制、消費者權益保護等關系進行調整時,要以社會利益為本位。與此同時,任何市場主體,在進行市場行為時,都不能一味地追求自身利益的最大化而忽視對社會公共利益的關注,否則,也是對自己應當承擔的社會責任的背離。
2 經濟法與和諧社會的關系。
經濟法與構建社會主義和諧社會之間有著必然的內在關系,一方面,在依法治國的今天,一國法律的健全完善與否,直接關系到該國未來的發(fā)展,而經濟法是我國法律體系的重要組成部分,更是經濟法律體系的主體部分,因此,構建社會主義和諧社會離不開完善成熟的經濟法律體系。另一方面,構建和諧社會首要解決的問題便是經濟問題,經濟法調整的對象也可以說是經濟主體利益矛盾引發(fā)的經濟問題,在這一點上,兩者的目的是同一的。所以說經濟法與構建社會主義和諧社會之間有著必然的內在關系。
3 經濟法基本原則在和諧社會建設中的作用
3.1 經濟法基本原則與和諧社會建設都需要遵循民主原則
經濟法的法律規(guī)范中不但有必須遵守的規(guī)范也有許多任意性的規(guī)范,采用強制性與提倡性相結合的模式,這樣既有經濟責任和經濟制裁的法律法規(guī)和其他消極后果,同時也有不少肯定性的法律后果,采用鼓勵與制裁并用的模式。和諧社會中民眾擁有足夠的民利,在諸多公共事務中能表達自己的意愿,件且有足夠多的法律措施保證民眾民力的實現(xiàn)。
3.2 經濟效益和經濟公平原則順應了構建和諧社會的要求
社會主義和諧社會是公平正義的社會。經濟法強調經濟效益和經濟公平原則正順應了構建和諧社會的要求,是構建和諧社會的有效保障。效益與公平的最佳結合點便是和諧,單純地追求效益或公平都不是經濟法的追求目標,和諧才是經濟法所追求的主導價值。這就要求正確處理好經濟效益和經濟公平之間的關系,使它們達到最佳結合點。
效益和公平之間存在矛盾,社會調節(jié)的結果會使部分收益者的實際收入減少,從而有可能影響他們的積極性,而帶來某些效益的損失。但兩者也相互促進,機會均等、貢獻和收獲對稱必將有利于調動人的積極性,從而促進效益的提高,效益的提高必然帶來財富的增加,又有助于經濟公平進一步實現(xiàn)。
3.3 可持續(xù)發(fā)展原則是科學發(fā)展、構建和諧的關鍵
社會主義和諧社會是人與自然和諧相處的社會。社會主義和諧社會不是一蹴而就的,需要我們長期不懈的努力。要構建社會主義和諧社會必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,而要堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略則必須在經濟法的完善中處處體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想。經濟法的可持續(xù)發(fā)展原則要求經濟、社會、文化、人口、資源環(huán)境等方面和諧同步發(fā)展;在關注社會整體利益與長遠發(fā)展的需要的同時協(xié)調和平衡個人利益和社會利益的沖突;平衡各地區(qū)、各行業(yè)協(xié)調發(fā)展的要求,從宏觀上實現(xiàn)社會的和諧和平衡發(fā)展。
第3篇：建設社會主義和諧社會范文
總書記關于“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀的重要講話發(fā)表以后，引起了全社會各個階層的強烈共鳴。作為一名新來賓建設的普通黨員，我認為社會主義榮辱觀的提出具有很強的現(xiàn)實針對性，是建設和諧新來賓的重要保障。
一、充分認識樹立社會主義榮辱觀的重要意義
社會主義榮辱觀體現(xiàn)了我國現(xiàn)階段的治國方略。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范的本質，抓住了當前人民群眾普遍關心的社會現(xiàn)實問題，集中表達了廣大群眾的共同心愿，是社會主義價值觀的具體化和科學發(fā)展觀的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)道德和當今時代精神的完美結合，是依法治國和以德治國的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了我國現(xiàn)階段的治國方略。
二、建設和諧社會需要全體公民有共同的道德規(guī)范來遵循，需要整個社會有穩(wěn)定的內在秩序
以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀提供了讓每個公民容易識別的、共同的遵循的道德標準，使社會生活有一個共同的規(guī)范，使每個公民明確了在生活和生產過程中應該堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么。
（一）生產力的發(fā)展水平決定了時代的榮辱觀，時代的榮辱觀也極大地反作用于經濟社會的發(fā)展。首先，榮辱觀具有鮮明的階級性、民族性、時代性?！盁釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”是為人民服務的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德，體現(xiàn)了鮮明的階級性；“以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，是家庭生活、職業(yè)生活社會公共生活中公民應當遵循的基本準則，反映的是我國的傳統(tǒng)道德觀念，體現(xiàn)了民族性；“以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥”是改革創(chuàng)新為核心的時代精神的基本要求，體現(xiàn)了時代性。其次，時代榮辱觀作用下的共同價值觀、人生目標的形成，極大地增強了民族凝聚力和向心力，促使全民心往一處想版權所有勁向一處使，從而推動了經濟社會的進步。
（二）“八榮八恥”社會主義榮辱觀是社會主義初級階段全體公民應該共同遵守的道德規(guī)范?！鞍藰s八恥”體現(xiàn)了個人與社會、團結與協(xié)作、先富與共富、經濟效益與社會效益的和諧統(tǒng)一，具有鮮明的時代特征，是每一個公民應該共同遵守的道德規(guī)范。
（三）“八榮八恥”社會主義榮辱觀是建設“誠信社會”的重要舉措。市場經濟的主要特征是效率和競爭，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”是市場經濟基本原則。由于現(xiàn)代社會物質的逐漸豐富、生活水平的提高，使一些人的思想觀念、生活方式和價值取向發(fā)生了轉變，西方社會的拜金主義、享樂主義，以及見利忘義、損公肥私的行為已部分滲透到了人們的社會生活中。為此，樹立“八榮八恥”社會主義榮辱觀是建設“誠信社會”和建立以法制為基礎的信用經濟的重要舉措。
（四）“八榮八恥”社會主義榮辱觀確立了現(xiàn)代社會下公民應當遵循的行為準則，是現(xiàn)代社會人們共同遵守的道德規(guī)范，要在維護公共利益、公共秩序、保持社會穩(wěn)定方面發(fā)揮積極作用。
三、用“八榮八恥”社會主義榮辱觀指導工作
（一）樹立科學的發(fā)展觀和正確的政績觀
一是要樹立科學的發(fā)展觀，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，崇尚科學，自主創(chuàng)新，為建設社會主義和諧社會作出貢獻；二是要樹立正確的政績觀，堅持“以人為本”的發(fā)展戰(zhàn)略，為百姓謀利益，全面改善人民生活水平。
（二）堅持中華民族的傳統(tǒng)道德與時代精神的統(tǒng)一版權所有
八十年代時在全國范圍開展的“五講四美三熱愛”活動后，全體公民的道德素質得到全面的提高，新世紀的到來全體公民道德需要一次新的引導，“八榮八恥”包容了信仰不同、生活風俗不同的多民族文化，體現(xiàn)了中華民族悠久的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內涵，是對新世紀全民道德規(guī)范的全新洗禮。
（三）樹立“八榮八恥”社會主義榮辱觀，推進“四個來賓”建設
一是轉變機關工作作風，優(yōu)化環(huán)境，服務人民。優(yōu)化投資環(huán)境，改善機關服務作風，減少行政審批事項，提高行政服務水平，真正做到為人民服務，全面推進項目建設步伐；二是加強宣傳輿論報道，營造全民學習“八榮八恥”的良好氛圍。通過認真組織學習“八榮八恥”，重點要解決來賓人對“市民”身份的認同和機關干部從“柳州情結”向“來賓身份”的轉變，全面提高全民市民素質，激發(fā)全市人民建設新來賓的熱情，全身心投入新來賓的建設。
第4篇：建設社會主義和諧社會范文
【關鍵詞】孝文化 中國傳統(tǒng)文化 和諧社會
一、孝文化的歷史淵源及內涵
在中國古代社會的倫理價值體系中，孝是最基本、最重要的德目之一?！鞍偕菩橄取?，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”歷攬古今，無論是孝感動天的禹舜，還是親嘗湯藥的劉恒；無論是百里負米的仲由，還是蘆衣順母的子騫，無不體現(xiàn)著敬親養(yǎng)老的高尚品質，無不流傳著感人至深的孝道佳話。
縱觀華夏五千年文明史，孝文化源遠流長。公元前11世紀以前，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”，“孝”字最早見于商代卜辭“孝”。《爾雅》謂“善事父母為孝”。朱熹在《論語集句》中認為孝乃“善事父母”之謂。 許慎在《說文》中謂：“善事父母者，從老、從子，子承老?！庇伞袄稀迸c“子”的上下結構會意字而成，即青年人扶著老年人，引申為老少之間建立和諧的人際關系。簡言之，孝文化是涵蓋一切關于孝的思想觀念、理論制度、行為規(guī)范、文藝作品及相關民風民俗的社會現(xiàn)象和客觀存在。弘揚中華傳統(tǒng)孝文化對于緩解我國人口老齡化問題，促進和諧社會建設都有著十分重要的現(xiàn)實意義。
二、新時期孝文化存在的問題及原因
現(xiàn)代社會，隨著社會競爭加劇，生活節(jié)奏加快，追求個性解放，及我國教育制度的缺失，人們倫理道德觀念開始減弱，家庭養(yǎng)老觀念開始淡漠，傳統(tǒng)孝德遭到了中斷和失落。家庭養(yǎng)老出現(xiàn)許多不盡如人意之處，近年來家庭贍養(yǎng)糾紛增加，有的甚至發(fā)展到刑事案件。老人的生存狀況令人擔憂，尤其是那些高齡、多病、無收入、無配偶，生活在農村的老人的贍養(yǎng)問題更是困難重重。而對那些自身有經濟收入，身體狀況較好的老人而言，他們更多的是感到子輩對自己的冷落，感到的是精神贍養(yǎng)的間斷。子女對老人往往是使用多，關心少，缺乏情感交流，使老人倍感孤獨、凄涼。那首《?；丶铱纯础返母枨?，不僅僅表達了兒女的心聲，也是寂寞父母的念頭，它更包含了子女對父母孝之“缺失”的普泛性存在。
“孝”觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責就能解決問題的，背后有著復雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結構日趨普遍，同時，社會的養(yǎng)老保障體制遠未健全，年輕人養(yǎng)老的經濟壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責任，據(jù)調查顯示： 56%的人認為孝與不孝與經濟有關。另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農村，城鄉(xiāng)二元分化對立的社會體制，也增加了農村人養(yǎng)老困難。
三、構建和諧社會的過程中應如何開展孝文化
首先，要講孝道，樹立起尊老、愛老、敬老、養(yǎng)老，事親行孝的理念。要充分認識孝文化對于保持家庭與社會和諧的重要性，真正樹立起百行孝為先，孝為德之本的理念；要真正形成弘揚孝文化，遵守“孝”這一家庭美德、社會公德的自覺意識，努力為建設社會主義和諧社會服務。要讓每一位公民都清楚地認識到自己肩上所承擔的贍養(yǎng)父母、孝敬老人的責任，并時時刻刻堅持講孝道，堅持身體力行，盡心盡力而為。
其次，要在全社會廣泛開展孝文化宣傳教育，形成孝敬父母、尊重老人的良好社會氛圍。要充分發(fā)揮輿論的教育和導向作用，通過各種渠道，廣泛宣傳孝文化，積極營造良好的社會輿論，使遵守孝道， 崇尚孝文化日益深入人心。要通過對孝文化的大力宣傳，在全社會形成一個尊老、敬老、養(yǎng)老的良好氛圍，使孝文化的優(yōu)良傳統(tǒng)深入人心，家喻戶曉，人人踐行。
第三，高度重視對廣大青少年進行孝文化教育，使之養(yǎng)成孝敬父母、尊重老人的良好習慣。弘揚孝文化，廣大青少年是關鍵。要把“孝”的教育納入學校德育教育體系，在學?；A教育中開展孝文化教育，通過多種教育方式，喚起廣大青少年的“孝心”。孝道教育的目標就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育結合，有效地營造一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人，推動家庭和諧與社會進步。
第四，要理直氣壯地反對一切不孝行為，對于觸犯法律的虐待老人者，要依法堅決給予懲處。目前，社會上的確存在一些不贍養(yǎng)父母、不孝敬老人的行為，甚至時常出現(xiàn)虐待老人的惡行。對這些惡行，社會應該進行強烈的譴責。加大養(yǎng)老社會化的工作力度，積極推進養(yǎng)老社會化進程。要采取多種多樣的養(yǎng)老方式，加大養(yǎng)老保險制度改革的力度，建立更加合理和健全的社會保障制度；要鼓勵人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬和關心天下所有的老人，形成良好的孝文化環(huán)境。.
第五，要與時俱進，不斷賦予孝文化符合時代要求的新內容、新精神。時代是不斷發(fā)展，社會是不斷進步的，孝文化總是隨著社會的進步而不斷發(fā)展的。今天，我們已經進入了豐富多彩、生活多樣化的現(xiàn)代社會。所以，必須在保持尊老傳統(tǒng)，弘揚中華孝文化優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，堅持與時俱進，不斷創(chuàng)新，賦予孝文化以時代的特征。在當代弘揚孝文化，應該注重人格平等性、義務雙向性、情感性、精神性和自律性等。
總結
綜上所述，在構建和諧社會的大趨勢下，精神文明的建設也要順應時展的潮流，在內容上不斷的充實，形式上不斷的創(chuàng)新。而隨著經濟、政治、文化的發(fā)展，孝文化的弘揚出現(xiàn)了淡化的新問題，人們的孝德觀念日趨下降。因而加強弘揚孝文化，進而構建和諧社會，成為我們必須面對的課題。
【參考文獻】
第5篇：建設社會主義和諧社會范文
[關鍵詞]社會主義和諧文化；價值選擇；建設
社會主義和諧文化是在借鑒人類有益文明成果的基礎上，不斷創(chuàng)新的民族的、科學的、大眾的、與和諧社會要求相吻合的現(xiàn)代文化。和諧文化建設要突出以下價值追求：
1.把握方向性、目標性。社會主義核心價值體系是一種價值理性，融行為規(guī)范、行為選擇和行為評價于一體，它表達、設定了一定的社會價值取向和理想目標，規(guī)定社會發(fā)展目標，把握社會發(fā)展方向。在社會轉型、體制轉軌的時期，扭轉社會成員某種程度的心理浮躁、信仰缺失、信念動搖、行為失范的態(tài)勢，拋棄不合時宜的觀念和做法，改變單調的、概念化的、說教式的弊病，迫切需要發(fā)揮和諧文化武裝全黨、教育人民，以民族精神和時代精神凝聚力量、激發(fā)活力的功能；迫切需要發(fā)揮正確思想輿論的導向作用，增強其生命力、凝聚力、創(chuàng)造力、競爭力，唱響主旋律，弘揚正氣，疏通民意，化解負面情緒、凝聚人心。用全黨、全國各族人民的共同理想這種一致性的價值追求引領社會思潮，提供源源不斷的精神動力，指引人民前進的方向，帶動整個社會的發(fā)展繁榮。
2.突出主導性、主體性。黨是和諧藍圖的規(guī)劃者、設計者，是建設和諧文化的主導者。和諧文化建設的主導作用體現(xiàn)在黨對先進意識形態(tài)、核心價值體系的宏觀把握和創(chuàng)新統(tǒng)領，同時在黨內營造意志統(tǒng)一、民主集中、平等公正、團結友好、關系融洽、生機勃勃、奮發(fā)向上的和諧局面，發(fā)揮黨內和諧的示范、導向功能。廣大人民群眾是和諧社會的建設者，必須發(fā)揮其主體作用。要引導人們樹立和諧的思想觀念和思維方式，用和諧文化培育人、塑造人，豐富人們的精神世界，提升人們的精神境界，使和諧理念成為全社會的重要價值取向，從而營造和諧的社會氛圍和社會環(huán)境。和諧理念、和諧觀念不會自然而然地生成，需要執(zhí)政的黨和政府借助各種有效載體，整合現(xiàn)代媒體、媒介資源，以各種形式和途徑進行有效的宣傳，內化為人民群眾和各級領導干部的自覺意識，落實在工作、社會生活點點滴滴的細節(jié)中，體現(xiàn)在實際行動的方方面面。這樣，才能培育新的和諧生長點和增長點。黨和政府與其他各種組織、人民群眾要形成和諧的良性互動，建立長效機制，共同繁榮和諧文化。
3.凸顯時代性、開放性、民族性。現(xiàn)代和諧文化的建設應有開放的世界眼光，積極借鑒、吸收人類優(yōu)秀文明成果，融匯百家、兼收博取，使具有中國特色的和諧文化在走向世界的過程中，進一步展示、豐富和壯大自己。同時，和諧文化來源和根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，是維系民族團結、形成民族親和力和凝聚力的思想基礎，是維護社會穩(wěn)定、推動社會和諧發(fā)展的精神紐帶，要進一步挖掘和發(fā)揚這一特性。
4.注重多樣性、包容性。和諧文化是一種多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調有序、充滿活力和大眾共享的文化。文化多樣性對于人類社會而言，如同生物多樣性確保生態(tài)平衡一樣，是必不可少的。建設和諧文化必須堅持和而不同、、兼容并蓄、和諧共生的原則，既要堅持用一元化的指導思想引領多樣化思想文化，又要承認差異性，尊重個性、包容多樣；更需要把握好基礎性和廣泛性，使不同群體、不同信仰、不同價值追求的人能夠普遍認同。從全球層面來看，構建和諧社會需要在和諧文化指導下建設和諧世界，創(chuàng)造持久和平、穩(wěn)定的外部環(huán)境，需要與世界各國合作發(fā)展、共同繁榮，實現(xiàn)國內社會與國際社會的良性互動。因此需要更多地倡導民族精神、國家意識、開放意識、寬容意識、社會認同，倡導明禮誠信、互助協(xié)作、謙和友愛的社會意識。要大力發(fā)展先進文化，發(fā)揮其科學發(fā)展的導向作用；支持健康有益文化，促進全體社會成員的身心健康；引導大眾文化、寬容通俗文化，豐富人民群眾的精神生活；要努力改造落后文化，自覺抵制媚俗、低俗、庸俗文化，堅決反對腐朽文化，以凈化和諧文化發(fā)展的文化生態(tài)。
5.著眼長期性、艱巨性。由于長期以來形成的思維定式和陳舊管理方式帶來的歷史惰性，在無形中制約著和諧文化的建設。在全社會形成崇尚和諧的價值取向，引導廣大干部群眾用和諧的思想方法來思考問題、解決矛盾，這是一個漸進的過程；建立健全各種制度以及法律規(guī)范、行為準則以約束各種社會非和諧行為，更需要我們反復探索。因此，構建和諧社會包括建設和諧文化，既不能心浮氣躁，急功近利，也不能盲目樂觀，必須自覺按規(guī)律辦事，腳踏實地，著眼長遠，量力而行，盡力而為，有序推進。
6.貫徹創(chuàng)新原則。文化是一種創(chuàng)新的存在，創(chuàng)新也應該成為和諧文化豐富和發(fā)展的常態(tài)。創(chuàng)新是建設社會主義和諧文化的重要手段、神圣使命和社會責任。創(chuàng)新不是照抄照搬、盲目移植，也非標新立異、嘩眾取寵，更不是為了提高“賣點”，借發(fā)展文化產業(yè)之名，行追求所謂的“眼球經濟”之實，為低俗、庸俗之風蔓延推波助瀾。決不能借口創(chuàng)新，假借全球化、一體化之名而囫圇吞棗、“食洋不化”，把主陣地、主熔爐和主旋律拱手相讓；更不能“食古不化”，讓封建遺毒“借尸還魂”，用文化垃圾腐蝕廣大干部群眾特別是青少年的思想靈魂。文化創(chuàng)新只有立足于當代中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐，根植于人民群眾的偉大實踐，才會具有強大的生命力和活力。換言之，文化創(chuàng)新的主導是黨和政府，包括肩負社會責任的輿論媒體，建設和諧文化的主體永遠是廣大人民群眾，脫離人民群眾的所謂創(chuàng)新只能是失去生命力的盲動。只有充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力，同時發(fā)揮知識分子的特殊作用，不斷創(chuàng)造出為人民群眾喜聞樂見的精神文化產品，才能滿足人民群眾的精神文化需求，為建設社會主義和諧文化添磚加瓦，夯實基礎。
第6篇：建設社會主義和諧社會范文
構建社會主義和諧社會體會（村鎮(zhèn)方面）
近年來，我們堅持以科學發(fā)展觀為指導，著力建設和諧村鎮(zhèn)，使楊汛橋鎮(zhèn)由昔日的農業(yè)小鄉(xiāng)躍居為經濟繁榮、人民富裕、社會安定、環(huán)境優(yōu)美的江南小鎮(zhèn)。從實踐中我們體會到：構建社會主義和諧社會，版權所有重在基層，重在夯實基礎。
一、以發(fā)展促和諧。鎮(zhèn)黨委、政府始終堅持把發(fā)展作為構建和諧村鎮(zhèn)的基本前提，根據(jù)本地產業(yè)基礎和優(yōu)勢，提出建設“實力型經濟”的目標，鼓勵和支持發(fā)展科技含量高、專業(yè)化程度高、經濟結構好、經濟效益好的行業(yè)，形成了合理的產業(yè)結構和特色鮮明的塊狀經濟。特別是經編產業(yè)，發(fā)展非常迅速。目前，全鎮(zhèn)共有各類經編機械2600多臺，從業(yè)人員近萬名，已經具備經編機械制造、花樣設計、原料開發(fā)應用、配件制造、織物后整理等一系列生產和服務能力，產品遠銷30多個國家和地區(qū)，被中國紡織工業(yè)協(xié)會授予“中國經編名鎮(zhèn)”稱號。為了擴大經營資本，我們鼓勵、支持企業(yè)籌建股份公司，通過境內與境外、主板與創(chuàng)業(yè)板、自建與買殼等多種途徑或形式積極運作。2001年，我鎮(zhèn)的“浙江玻璃”在香港主板掛牌上市，成為國內首家在香港發(fā)行h股的民營企業(yè)。經過多年的努力，我鎮(zhèn)已擁有7家上市公司，使企業(yè)獲得了更大的發(fā)展空間。版權所有
二、以勤政廉政保和諧。領導就是服務，勤政就是服好務。正是基于這種認識，鎮(zhèn)黨委、政府著力在保障和改善人民生活上下工夫。目前，大病醫(yī)療統(tǒng)籌、計劃生育養(yǎng)老保險、職工養(yǎng)老和工傷保險、扶貧幫困等已覆蓋全鎮(zhèn)，并且建立起新型合作醫(yī)療制度和失地農民“三有一化”（有保障、有股份、有技能，社區(qū)化）保障機制。所有這些舉措，切實滿足了農民的現(xiàn)實之需，解除了他們的后顧之憂。與此同時，我們還專門興建了外來工公寓及其子女學校，使他們能夠在我鎮(zhèn)安居樂業(yè)。為了提高執(zhí)政能力，加強廉政建設，我們狠抓了以下工作：一是深入開展黨員先進性教育活動，認真抓好整改，極大地增強廣大黨員特別是黨員干部的表率意識和自律意識。二是扎實進行機關效能建設，設立了“黨政辦”、“調處服務中心”和“駐村指導中心”等機構，使機關行政職責更為明確，人員更為精干，效率更為提高。特別是“駐村指導中心”的設立，效果更為明顯。“中心”將指導員派到各行政村，幫助、指導那里的工作，為農民辦實事、辦好事，進一步密切了干群關系，鞏固了黨在農村的執(zhí)政基礎。三是果斷進行機關公務用車改革，將公車全部拍賣，實行交通補貼，既節(jié)約了財政開支，又根絕了“輪子腐敗”的隱患。
三、以生態(tài)文明村鎮(zhèn)建設求和諧。構建社會主義和諧社會的一個重要方面，就是建設美好、文明的家園。為此，我們投入資金5億多元，全面完成了集鎮(zhèn)路網硬化、綠化、亮化工程，新建和擴建了郵電、廣電、水廠、醫(yī)院、老年公寓、生態(tài)廣場、文化廣場及中小學校等一大批功能性基礎設施，基本形成了布局合理、交通便捷、設施完備、功能齊全的城鎮(zhèn)格局。同時，對12家污染企業(yè)實行“關、停、并、轉”，并累計投資5000多萬元，將全鎮(zhèn)工業(yè)污水及生活污水接入縣外排管網進行統(tǒng)一處理。投入2000多萬元，對鎮(zhèn)村主要河道進行凈化、靚化和綠化。封山育林2萬畝，使全鎮(zhèn)森林覆蓋率達到49％。進行殯葬改革、治理村莊環(huán)境，大力開展衛(wèi)生村、文化村建設等專項活動，同時興建了中王文化山莊、芝塘湖休閑度假區(qū)、紫薇廣場等一大批鎮(zhèn)民求知、求美、求樂的場所。這一系列持之以恒的工作，極大地改變了農民群眾的精神面貌。目前，熱心公益、樂善好施、尊老愛幼、鄰里和睦等已在這個江南小鎮(zhèn)蔚然成風。
第7篇：建設社會主義和諧社會范文
論文摘要：構建社會主義和諧社會，要求政府樹立危機意識，提高危機管理能力；健全危機管理相關法律制度；建立全過程的危機管理機制；建立多邊合作的公共危機管理體系。
1．樹立危機意識，掌握危機管理知識。提高危機管理的能力
凡事預則立，不預則廢。我們知道，今天的危機已呈現(xiàn)常態(tài)化，今天的社會時刻都有危機發(fā)生的可能。因此，作為危機處理的主要指揮者和組織者，政府及其工作人員必須認識到“危機是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，危機不僅僅在資本主義社會比比皆是，層出不窮，即使在社會主義國家也屢見不鮮，難以避免?！?/p>
2．建立常設性的危機管理部門，健全相關法律制度
公共危機管理是各級政府、各級政府部門的職責和責任。就社會現(xiàn)實情況看，應對各種公共危機已不再是政府偶爾為之的任務，而是政府的一項重要的常態(tài)職能。這就要建立常設性的專門危機管理部門，統(tǒng)一指揮重大公共危機的應急管理工作。然而，我國有些地方的政府危機管理系統(tǒng)卻缺乏專門、常設性的危機管理部門和專業(yè)人員。當公共危機出現(xiàn)后，主要依賴中央政府或省級政府、有關部門設立的臨時機構來進行危機管理。這些臨時機構，一方面缺乏對危機的預測、預警工作。另一方面，由于缺乏危機管理的專業(yè)人員，缺乏應有的培訓和處理危機事件的經驗，必然影響危機處理的效果。
因此，當務之急就是在地方各級政府內部，成立一個專門常設性的危機管理部門，統(tǒng)一管理公共危機事件。
3．建立全過程的危機管理機制。有效地預防、回應、化解和消弭各種危機
根據(jù)危機從無到有，再到無的過程，危機大致要經過危機的爆發(fā)、持續(xù)、消失三個階段。政府完整的公共危機管理應該包括危機爆發(fā)前的防范預警、危機持續(xù)中的應對處理和危機結束時的善后總結三個過程。為此我國政府加強危機管理就必須在危機預防、預警、處理及善后等各個環(huán)節(jié)上分別采取相應措施，建立健全各方面的制度和機制，著力構建全過程的危機管理機制。
首先，建立危機預防預警機制。從危機管理的目的和效果來說，危機預防比危機處理更重要。政府管理的目的是“使用少量錢預防，而不是花大量錢治療”。加強危機管理，重要的、也是必須的就是要加強危機預防，以減少和避免危機發(fā)生，并預見可能發(fā)生的危機。一是，各級政府要定期不定期地開展自我診斷，對發(fā)生在轄區(qū)內的各類群體性、突發(fā)性事件進行分析，查找原因，查找自身工作的薄弱環(huán)節(jié)，從源頭上扼制危機的發(fā)生和擴大；二是，建立一個靈敏、準確的信息監(jiān)測系統(tǒng)，及時捕捉、收集相關信息并加以分析處理，對事態(tài)的發(fā)展和應對措施做到心中有數(shù)。
其次，建立危機應對處理機制。危機不可能絕對避免，一旦爆發(fā)危機，從政府角度來講必須運用所有的資源開展危機救治，及時采取果斷措施，快速、有效遏制危機的發(fā)展和升級，迅速解決危機，以盡快恢復社會秩序。其一，實行強制性干預，保證社會公共生活正常。要對付危機，政府中樞決策系統(tǒng)就必須享有發(fā)號施令的權威，并且可以制定和執(zhí)行帶有強制性的政策。在危機狀態(tài)下，出于維護公共利益和快速處置危機的需要，政府有必要依據(jù)有關法律規(guī)定，采取多方面非常態(tài)管理措施，使各級政府在危機狀態(tài)下能依法行政，果斷采取措施，及時化解危機；其二，建立危機管理的監(jiān)控系統(tǒng)，密切關注危機的發(fā)展變化，及時對其進行分析判斷；其三，探尋危機產生的根源。危機產生后，對社會和公眾心理影響巨大的主要原因在于危機產生根源的不確定或不明確，從而引起恐慌。探尋危機根源一方面可以暫時安撫公眾心理情緒，保持社會穩(wěn)定，另一方面也是進一步采取有效措施的前提；其四，確保信息公開。危機事件所涉及的公共信息應該及時、公開、真實地披露，降低公眾獲取信息的成本，穩(wěn)定公眾的信心。
第8篇：建設社會主義和諧社會范文
關鍵詞：和諧社會；高校和諧校園；作用；影響；現(xiàn)狀分析
1 構建社會主義和諧社會呼喚構建高校和諧校園
（一）、構建社會主義和諧社會把構建高校和諧校園作為基礎性工程
構建社會主義和諧社會是當今時代的主流，需要全社會各個領域配合與支持。高校是社會的一個重要領域，對構建社會主義和諧社會有著直接性地影響。高校既承擔著國家發(fā)展科學技術研發(fā)的重要任務，又是人才的搖籃，是為構建社會主義和諧社會培養(yǎng)棟梁的陣地。社會所需的大量為祖國貢獻自己的聰明和才智的科技工作者，以及各行各業(yè)的工作者和領導者，幾乎都需要高校培養(yǎng)的人才來擔當重任，脫離了高校，一個社會要建設成和諧的社會是不可能的[1]。
（二）、構建社會主義和諧社會為構建高校和諧校園描繪了藍圖
按照構建社會主義和諧社會的科學內涵，高校和諧校園應是一種以“和衷共濟、內和外順、協(xié)調發(fā)展”為核心的素質教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調、整體優(yōu)化的育人氛圍，是學校教育各子系統(tǒng)及各要素間的協(xié)調運轉，是學校教育與社會教育、家庭教育和諧發(fā)展的教育合力，是以學生發(fā)展、教師發(fā)展、學校發(fā)展為宗旨的整體效應。高校建設的和諧校園，應以社會主義和諧社會的科學內涵的標準作為藍圖，應該是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧發(fā)展的文明校園。
（三）、構建社會主義和諧社會定位了高校和諧校園的功能和目標
社會主義和諧社會建設必然要由和諧的人才來規(guī)劃、建設、管理。這就要求高校要加強和諧校園建設，為培養(yǎng)和諧的人才創(chuàng)造良好的校園育人環(huán)境和氛圍，使學生在校園就充分接受和諧思想的熏陶，培養(yǎng)和鍛煉自身的和諧思維、和諧行為，塑造和諧人格，學會學習，學會做人，學會做事，學會合作，學會生活，懂得如何正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系。學會在和諧環(huán)境里，充分發(fā)揮自身的知識智能優(yōu)勢，在推動經濟社會發(fā)展和實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中實現(xiàn)自己的人生價值[2]。
2 和諧校園建設的目標要求和現(xiàn)狀分析
構建和諧校園，既是一個重要的理論課題，更是一個緊迫的實踐課題。和諧校園建設的目標要素應當包括：努力實現(xiàn)人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務的和諧發(fā)展；建立以民主法制為基礎的社會主義現(xiàn)代大學制度；構建公平正義的師生利益和矛盾調處機制；形成風清氣正的和諧人際關系；營造以社會主義核心價值體系為主體、多元文化和諧共生的文化氛圍；建設環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧相處的大學校園。要實現(xiàn)這個目標，首先必須認真分析和研究當前和諧校園建設的基礎和現(xiàn)狀，以使和諧校園建設的思路和舉措更加具有針對性[2]。當前建設和諧校園的工作基礎和機遇條件主要有以下三個方面：
一是科學發(fā)展觀的提出，為和諧校園建設提供了重要的世界觀和方法論；社會主義核心價值體系的確立，為和諧校園建設提供了強有力的理想和信念支撐。
二是構建社會主義和諧社會已經成為全社會的共識，各級黨委和政府自覺把構建和諧社會作為落實科學發(fā)展觀的重要任務來抓，通過一系列制度創(chuàng)新和體制機制創(chuàng)新，努力促進社會和諧，這為大學的和諧校園建設提供了良好的社會基礎。
三是在大學內部，科學發(fā)展觀日益深入人心，高校各級領導班子都深刻認識到構建和諧校園是實現(xiàn)學校科學發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。在高校已初步形成了黨委統(tǒng)一領導，黨政齊抓共管，廣大師生職工積極參與的和諧校園建設格局。
但是，我們還必須冷靜地看到當前和諧校園建設還面臨不少困難和挑戰(zhàn)，和諧校園建設中還存在不少制約因素，這主要有以下幾個方面：
一是發(fā)展中還存在一些不協(xié)調的問題。特別是中國高教體制改革以來，一批高水平研究型大學正在崛起。但是，中國大學與世界高水平大學的差距還十分明顯。
二是大學制度建設中還存在一些矛盾和問題。計劃經濟時代的辦學思維和傳統(tǒng)在大學體制機制上留下了較深的烙印，使得構建現(xiàn)代大學制度的過程顯得尤為艱巨。
三是人事分配制度上還存在一些矛盾和問題。人財物、責權利的配置還不科學和合理，在不小的程度上扼制了發(fā)展的活力和各方面積極性的發(fā)揮。
四是大學民生中還存在一些矛盾和問題。大學民生建設中，有一個相對突出和特殊的問題就是貧困生問題。
五是大學精神有待進一步弘揚。由于物質利益剛性原則的影響，以及隨著經濟全球化、信息網絡化、思想多元化進程的加快，一些消極的世俗文化、享樂主義、功利主義、急功近利等思想有所蔓延，大學精神正受到新的挑戰(zhàn)與考驗[3]。
3 構建和諧校園的基本思路和工作舉措
第一，努力實現(xiàn)學校發(fā)展的和諧，為構建和諧校園奠定堅實的基礎。經濟發(fā)展能夠促進社會和諧，但并不等同于任何形式的發(fā)展都能促進社會和諧。片面的、畸形的發(fā)展，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的發(fā)展、以犧牲多數(shù)人利益為代價的發(fā)展，不但不能促進和諧，反而只能是破壞和諧。
第二，不斷深化改革，為構建和諧校園提供不竭動力。解決矛盾和問題的根本途徑，就在于通過不斷深化改革，切實消除與科學發(fā)展觀和和諧校園建設不相適應的體制和機制，促進和改善校園民生的體制機制和制度體系，從根本上化解不和諧的體制因素，從而有力地推動和諧校園建設的進程[4]。
第三，努力加強和諧文化建設，為構建和諧校園提供堅強的精神支撐。指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以及社會主義榮辱觀共同構成的社會主義核心價值體系作為維系全校師生共同理想和共同信念的基本價值準則。
第四，緊緊抓住和諧校園建設的著力點，努力改善校園民生。在實踐中，必須把和諧校園建設的首要著力點定位在校園民生的不斷改善上，定位在努力維護和實現(xiàn)師生職工根本利益上，按照公平正義的原則，使學校改革發(fā)展的成果真正惠及每一個師生職工。
第五，加強制度創(chuàng)新，為和諧校園建設提供體制機制保障。我們要不斷提高構建和諧校園的本領，統(tǒng)籌協(xié)調各種利益關系，妥善處理各種利益矛盾，在公平正義的原則下構建師生職工利益協(xié)調機制，充分發(fā)揮廣大師生職工在和諧校園建設中的積極性和創(chuàng)造性[5]。
參考文獻
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[2] 于曉光. 構建和諧校園的思考與實踐[J].遼寧教育研究，2005，（09）.
[3] 孫立軍.試論校園文化建設與大學生素質提高[J].思想政治教育研究，2005，（05）.
[4] 劉向信，馬靜玉.構建和諧校園 增強學校軟實力[J].中國高等教育，2005，（11）.
[5] 崔東云.對建設高校和諧校園的幾點思考[J].學校黨建與思想教育，2005，（09）.
第9篇：建設社會主義和諧社會范文
[論文摘要]中國古代的和諧思想源遠流長?！吨杏埂穫鹘y(tǒng)的和諧思想在安邦治國、維持社會關系和促進人與自然和諧關系的天人合一思想對今天我國全面構建社會主義和諧社會具有積極的意義。
一
中國有著五千年的歷史文化，古代的和諧思想源遠流長、意蘊深遠,而《中庸》中就包含著這種和諧思想。重新審視《中庸》中所包含的和諧思想,積極發(fā)掘這一思想的當代價值,對于我們今天構建社會主義和諧社會,無疑有著積極的意義。
古時的“和諧”，“和”與“諧”同義，而“和諧”則是以“和”的范疇出現(xiàn)的。如：《說文解字》曰:“和,即相應也”?！秶Z·鄭語》記載:西周太史史伯與鄭桓公談論“興衰之道”,云,周幽王必將衰敗,西周將要滅亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看來,“以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣”。這里強調了事物是多種因素的集合,它們相互依賴、協(xié)調而組成新的事物,達到和諧的效果。所以,“和諧”內在地包含著多樣性、差異性、矛盾和沖突,但最終會達成更高層次的統(tǒng)一協(xié)調。同時,史伯認為,“和實生物,同則不繼”,“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講”。一種聲音無法揍出美妙動聽的音樂,一種味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和諧共處,才是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài),也就是“同則不繼”[1]。
二
《中庸》從“中庸”這兩字就已體現(xiàn)了古代的和諧思想?！爸杏埂卑ā爸小焙汀坝埂眱煞矫娴暮x。朱熹解釋說：“中者，不偏不倚，無過之不及之名?！保ā吨杏拐戮洹罚┯矛F(xiàn)代哲學來解釋，“中”是事物矛盾雙方處于相對的平衡與和諧狀態(tài)。鄭玄注《禮記.中庸》“君子中庸”句說：“庸，常也，用中為常道也?！敝祆湔f：“中者無過無不及之名也。庸，平常也?！保ā墩撜Z集注.雍也》）可見，“庸”為“?！保爸杏埂敝谰褪恰爸谐！敝?，也就是說“中”道乃是事物的常道。[2]
“中庸”為“中?！敝?，不是折衷主義，“中庸”指的是事物內部相互對立、相互聯(lián)系矛盾的對立統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)，折衷主義只是把不同質的現(xiàn)象或理論無原則的、機械的結合在一起。儒家講“允執(zhí)厥中”，指根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律使事物正常和諧的發(fā)展?！吨杏埂酚钟校骸爸倌嵩唬骸又杏梗∪朔粗杏?。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！庇钟兄祆洹都ⅰ罚骸熬又湓谖?，故能戒謹不睹，恐懼不聞，而無時不中?！笨梢姟爸小笔请S事物變化而變化，“中庸”最終是要實現(xiàn)和諧發(fā)展的狀態(tài)。[3]
三
朱熹說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣?！笨梢姡吨杏埂肥侨寮谊U述“中庸之道”，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂犯小爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”即中，是天下萬物的本；和，是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而極之，那么，天地一切按照規(guī)律和諧發(fā)展，萬物也就各自和諧發(fā)展。[4]《中庸》提出要尊重事物的發(fā)展規(guī)律，使事物和諧發(fā)展，這種思想后來影響深遠，對人的發(fā)展及構成社會存在的各種社會關系要求做到和諧發(fā)展以維系古代社會和諧發(fā)展，《中庸》這一和諧思想在當代仍有著積極的意義。
1.《中庸》安邦治國的和諧思想
《中庸》中有：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭?！逼涞溃醋h禮、制度、考文之事也。天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。這句話的意思是說君主要考察歷史，順應民意，尊重客觀事實，按照事物發(fā)展的規(guī)律治理國家，制定規(guī)章制度，促使國家社會各個方面和諧發(fā)展，這樣才能受民眾愛戴。在當時就有為了國家的發(fā)展，就要尊重客觀規(guī)律實行各種規(guī)章制度，使國家上下得到和諧發(fā)展的思想。在積極構建社會主義和諧社會的今天，《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》就提出“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動；公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協(xié)調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)；安定有序就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結”。在古代《中庸》雖然提出了和諧發(fā)展的思想，但由于受階級限制，要實現(xiàn)各方面積極的和諧發(fā)展是不可能的，只有在社會主義的今天才可以成為現(xiàn)實。
2.《中庸》社會關系的和諧思想
在人類社會中,人與人之間存在各種社會關系，如:夫婦、父子、兄弟、朋友、上下級。儒家高度肯定了這些關系，“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也；五者,天下之達道也?！边@些關系的和諧發(fā)展是維持社會穩(wěn)定，促使社會和諧發(fā)展的關鍵?！肮示雍投涣鳎瑥娫粘C！”所以孔子提倡真正的君子與他人和諧相處，不隨流俗轉移?！熬又溃┤缧羞h，必自邇；譬如登高，必自卑?！对姟吩唬骸拮雍煤希绻纳?，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，宜爾妻孥?！釉唬骸改钙漤樢雍?！’”這句話中將妻子兒女感情和睦的和諧關系比喻像彈琴瑟一樣和諧，兄弟感情投合，其樂融融，這種和諧的關系使家庭和諧發(fā)展?！爸?，勇，三者，天下之達德也。所以行之者一也。”即智慧、仁愛和勇敢是天下人都應該有的品德，用來實行的那就是“誠”?？鬃臃浅Ｙ澷p這種人與人之間和諧的社會關系，在他的著作中有很多地方體現(xiàn)了這種社會關系和諧的思想。這一傳統(tǒng)的社會關系和諧思想使中國雖然是泱泱大國卻以禮儀之邦而聞名。所以今天，在構建和諧社會中我黨把這一思想賦予了新的時代意義即提出“誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定”。
3.《中庸》天人合一的和諧思想
天人合一的思想一直是我國古代傳統(tǒng)的重要思想，在《中庸》中也可以看到，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@句話的意思是說只有天下至誠的圣人，能完全實行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知天地萬物的本性；能盡知天地萬物的本性，就可以促進天地間萬物的化育，能促使天地間萬物化育，就可以與天地相合。[5]這一和諧思想在今天體現(xiàn)了人與自然要和諧發(fā)展，我們黨在構建社會主義和諧社會中就對人與自然的關系也提出要和諧發(fā)展，《中庸》天人合一這和諧思想要求注重價值理性,這對于矯正工業(yè)社會天人對立的價值觀具有重要的積極意義，自人類進入工業(yè)社會，隨著生產力的不斷發(fā)展，人們片面強調自己是大自然的主人，打破人與自然的和諧關系，并使這種關系日趨惡化，使人類受到大自然的懲罰，為了遏止科技理性的過度膨脹，借鑒《中庸》天人合一的思想，提出人與自然要和諧發(fā)展，我黨在構建和諧社會中就明確提出“使人與自然和諧相處，就是要做到生產發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好?！?/p>
綜上所述，《中庸》體現(xiàn)了我國古代為促進社會各個方面發(fā)展所提出的和諧思想，受到時代階級的限制，很多和諧思想不能成為現(xiàn)實，但在今天我國全面構建社會主義和諧社會的新形勢下，《中庸》的傳統(tǒng)和諧思想對我國實現(xiàn)這一宏偉目標無疑有著積極的意義。
[參考文獻]
〔1〕張存儉,鮑宇.中國古代和諧思想及其現(xiàn)代價值〔J〕.理論學刊，2005(8)：113.
〔2〕雷慶翼．“中”“中和”“中庸”平議〔J〕.孔子研究，2000(4)：11.
〔3〕林語堂.孔子的智慧〔M〕.西安：陜西師范出版社，2004：68，81.
