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關(guān)鍵詞：哲學(xué)解釋學(xué) 德育 理解
隨著全球化的加速，民族之間、國家之間的競爭與合作與日俱增，相互理解精神已經(jīng)成為民族之間和國家之間的普遍的心理需求。體現(xiàn)這種時代精神的理解理論探討的日益深入為德育中理解的引入提供了契機(jī)。本課題的研究借鑒了伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的思想，他關(guān)心的就是人與世界最基本的狀態(tài)和關(guān)系。他認(rèn)為理解遍及人和世界的一切關(guān)系，理解的過程發(fā)生在人類生活的一切方面，是整個人類經(jīng)驗的基礎(chǔ)。從理解方面來透視學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)，我們看到理解問題被極大忽視的狀況：
一、重識記輕理解。每一項道德內(nèi)容都產(chǎn)生于人與其生活世界的特定的交往關(guān)系中，我們把這種關(guān)系稱之為“背景”。在現(xiàn)實(shí)德育中，這個“背景”常常被忽視，相反浮在表面的道德知識、行為表現(xiàn)卻受到過多的重視。傳統(tǒng)的德育讓學(xué)生知道了道德是什么，卻又不知道為什么是這樣，這是因為學(xué)生僅僅反映了道德，而沒有理解道德。理解不是對老師所講授的道德知識的識記，而是教師、學(xué)生和德育文本的視域融合。雖然各自的視域不同，但視域決不是封閉的。理解一開始，理解者的視域就進(jìn)入它要理解的那個視域，隨著理解的進(jìn)展而不斷擴(kuò)大、拓寬和豐富。二、未充分正視學(xué)生的前見。這里強(qiáng)調(diào)的前見主要是指學(xué)生在理解之前已經(jīng)具有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、知識水平和理解能力等。受強(qiáng)制性灌輸習(xí)慣的影響，現(xiàn)行的德育還不同程度的存在著統(tǒng)一性和同一性的特點(diǎn)。道德不是一成不變的知識，它本身是具有理解性的，不同的學(xué)生對道德會產(chǎn)生不同的理解。理解本身具有歷史性意味著兩層意義：第一，理解是對歷史的理解，沒有歷史，理解便不可能，因為人是生活在歷史中的。第二，正因為理解是在歷史中展開的，因而也就具有歷史性。由于前見的存在，也由于每個學(xué)生的理解能力和思維能力的不同，使得不同的學(xué)生在同一德育過程中產(chǎn)生不同的思想覺悟。所以德育不能完全注重同一性，要因材施教。
傳統(tǒng)解釋學(xué)關(guān)注理解方法的尋找而忽視了對理解條件的思考。哲學(xué)解釋學(xué)的一個重要進(jìn)步就是注重理解條件的探討：一、善待前見。伽達(dá)默爾把前見區(qū)分為兩類。一類是“合法的前見”，即歷史賦予的，對理解有正價值的、人永遠(yuǎn)無法擺脫的前見。它來自人對歷史文化的繼承。另一類是“盲目的前見”，指個人在現(xiàn)實(shí)生活中不斷接觸吸收的、可以消除的見解和觀念等，它們主要來自于人們對各種各樣權(quán)威的盲目順從。這種前見往往會妨礙學(xué)生正確理解的實(shí)現(xiàn)，使理解走向單一和死板。如果沒有特殊原因應(yīng)在克服之列。二、把握時間間距。近代方法論解釋學(xué)把間距視為理解的障礙，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)則強(qiáng)調(diào)我們與歷史之間存在的時間間距不僅不是理解的障礙，反而是我們不斷產(chǎn)生新理解和新真理的意義源泉。間距是客觀存在的，從根本上說是不可克服的。在德育過程中，教師理解學(xué)生需要時間，對學(xué)生的了解過程和對各種事件的分析處理過程就是時間間距發(fā)揮作用的過程。學(xué)生理解教師同樣也需要時間，這個過程可能比教師理解學(xué)生的過程更漫長。三、積極融合視界。所謂視界融合不是簡單地服從或重疊，而是教育者與受教育者商談達(dá)成的關(guān)于特定話題的共識。教育者向受教育者敞開自己的視界，受教育者做出應(yīng)答。在這種相互作用下，教育者和受教育者都盡可能地從積極方面理解對方視界中的特殊性，同時盡可能地反思自己視界中的不合理成分，并通過清除這些不合理成分為接納對方的合理差異騰出空間，就是視界的共同區(qū)間即實(shí)現(xiàn)視界融合。四、駕馭理解循環(huán)。在伽達(dá)默爾看來理解循環(huán)也是解釋循環(huán)。強(qiáng)調(diào)德育文本自身的整體與部分的關(guān)系，就是強(qiáng)調(diào)德育文本有獨(dú)立于環(huán)境的永恒不變的原意即文本的客觀性。強(qiáng)調(diào)歷史、社會等與德育文本的整體與部分的關(guān)系，就是強(qiáng)調(diào)文本沒有原意或者原意是由讀者賦予的即文本的主觀性。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為理解永遠(yuǎn)是相對的，循環(huán)永遠(yuǎn)不會消失，理解就是一個意義預(yù)期、籌劃與具體的理解相互循環(huán)的進(jìn)程，這說明理解是發(fā)展的、前進(jìn)的，也表明理解是開放的、無限的。受教育者與德育文本的視野融合并不是在一次融合中終結(jié)，而是不斷的融合，從而不斷生成個體價值與意義。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】生成論，職業(yè)教育觀，反思，重建
近年來，隨著我國大力發(fā)展職業(yè)教育政策的不斷推進(jìn)，職業(yè)教育以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為出發(fā)點(diǎn)，通過“產(chǎn)教結(jié)合、校企合作”的人才培養(yǎng)模式模式，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、勞動力就業(yè)等問題做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，隨著職業(yè)教育的深入發(fā)展，急進(jìn)功利的人才培養(yǎng)目標(biāo)將職業(yè)教育局限在“能力本位”，職業(yè)教育被認(rèn)證為單一培養(yǎng)學(xué)生技能、技術(shù)，從而更快地適應(yīng)例行工作需要的規(guī)訓(xùn)訓(xùn)練。于是，在教育過程中，人的精神世界、生活世界、人所具有的無限生成的可能性、差異性、豐富性被冷落和遺忘。對此，我們不得不反思：我們的職業(yè)教育觀該如何構(gòu)建？是培養(yǎng)只會掌握某種職業(yè)理論和技能，而對其他事物冷漠的“單向度”的人？還是應(yīng)培養(yǎng)具有自我生成能力的全面發(fā)展的人？帶著這些困惑和疑問，筆者回歸生成論教育哲學(xué)思考，從而試圖建構(gòu)一種具有生成性哲思的職業(yè)教育觀。
一、生成論哲學(xué)中的教育觀
生成論哲學(xué)堅持事物在運(yùn)動發(fā)展的過程中具有自身的特點(diǎn)和差異，不應(yīng)該以固定的或者預(yù)成的觀點(diǎn)去規(guī)定事物的“實(shí)體性”，而應(yīng)將事物看作是一種關(guān)系性的存在，以整體性的、發(fā)展性的、建構(gòu)性的、過程性的視角去看待事物的存在，因此，生成論主張一切都處于動態(tài)生成之中。
生成論哲學(xué)中所蘊(yùn)含的教育思想，其基本核心觀點(diǎn)是認(rèn)為人的存在發(fā)展以及教學(xué)的存在發(fā)展都是不斷發(fā)生、發(fā)展的過程，學(xué)生具有多種差異性和發(fā)展的可能性，因而教育應(yīng)該將學(xué)生當(dāng)做“人”來看待，承認(rèn)人存在于在生活世界中的意義性生成，教育應(yīng)給與學(xué)生提供多種可能性發(fā)展的平臺，其過程應(yīng)該具有動態(tài)生成性。以此觀點(diǎn)來審視我國當(dāng)前只知道讓學(xué)生學(xué)會某種謀生技能，而一味的將職業(yè)院校學(xué)生當(dāng)做“機(jī)器人”“次等人”，將人物化的傳統(tǒng)職業(yè)教育觀，是具有一定的借鑒意義的。
二、對傳統(tǒng)職業(yè)教育觀的反思
（一）特殊的“群體定位”，抑制了職業(yè)教育的生成性
長期以來，在“精英主義”盛行的教育體系中，職業(yè)教育往往受到人們的冷落和歧視。特別是 “一段分?jǐn)?shù)一段人”的思想，在社會大眾眼里，本科院校的學(xué)生都是好學(xué)生，受到的是至高無上的“學(xué)術(shù)教育”，只有應(yīng)試教育的失敗者即“差等生”，為了混學(xué)歷，才不得不選擇職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，從而為今后謀生做打算。受這些社會對職業(yè)院校和職業(yè)院校學(xué)生的“特殊群體”定位，職業(yè)教育被歧視為“次等人”的教育，是簡單培養(yǎng)勞動力，解決“吃飯”問題的教育。在職業(yè)院校的學(xué)生，無需培養(yǎng)其情感、素質(zhì)、智能的發(fā)展，他們所要接受的教育就是獲得技能訓(xùn)練，從而將來能夠眾生從事某一特定的工作。因此，在我國傳統(tǒng)的職業(yè)教育過程中，人往往被異化為“物”，被當(dāng)做是“機(jī)器人”或“掌握技能的工具”來對待。拉?梅里特在《人是機(jī)器》中認(rèn)為：“人體是一架會自己發(fā)動自己的機(jī)器，一架永動機(jī)的活生生的模型。體溫推動它，食料支持。沒有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙扎一下，終于倒下，死去?！庇纱?，拉?梅里特進(jìn)而表達(dá)了他的教育觀：“我們訓(xùn)練一個人就像訓(xùn)練一個動物一樣，一個人成為作家也和成為一個搬運(yùn)夫是一樣的，一位幾何學(xué)家學(xué)會做最繁難的證明和驗算，就像一只猴子學(xué)會脫下又戴上它的小帽子，學(xué)會如何爬到那只馴順的狗背上去一樣?！?“因此我們看到，沒有比我們的教育方法更簡單的了。”在拉?梅里特的思想里，我們不難看到當(dāng)前職業(yè)教育的影子。我們往往將職業(yè)教育的對象看作是簡單容納技能的容器，將其變?yōu)閾碛薪y(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和型號的“技術(shù)機(jī)器”人，從而，在教育過程中，將每一種技能分解成連續(xù)操作的一系列程序，再將步驟詳細(xì)的灌輸給每一個學(xué)生，而且用統(tǒng)一的標(biāo)大綱，統(tǒng)一的考試和分?jǐn)?shù)來規(guī)定“機(jī)器運(yùn)作”的標(biāo)準(zhǔn)，唯恐離標(biāo)準(zhǔn)有一步差池。把本來具有無限生成可能性的人培養(yǎng)成了“機(jī)器人”。
（二）預(yù)設(shè)性的教育目標(biāo)，遺忘了職業(yè)教育的生成性
我國當(dāng)前的職業(yè)教育存在著預(yù)設(shè)性的教育目標(biāo)，即以解決學(xué)生就業(yè)為終極目標(biāo)，因此職業(yè)教育往往被表述為就業(yè)教育。從社會發(fā)展形態(tài)看，職業(yè)教育目標(biāo)可大體概括為：“升級目的論―實(shí)業(yè)振興目的論―技術(shù)目的論”。特別是當(dāng)前一些職業(yè)院校所推崇的校企合作“訂單式”人才培養(yǎng)的計劃，雖然解決了學(xué)生的就業(yè)困境，但卻因為其存在著預(yù)設(shè)性的就業(yè)針對性，而往往忽視了學(xué)生的自我發(fā)展，使其在走上工作崗位時存在著心理健康問題、職業(yè)道德水平底下、綜合文化素質(zhì)不高等各個方面的缺陷。究其原因，是因為就業(yè)導(dǎo)向的職業(yè)教育目標(biāo)，過分預(yù)設(shè)了學(xué)生在受教育過程中的深度和廣度，過度強(qiáng)調(diào)學(xué)生對社會職業(yè)適應(yīng)性的規(guī)訓(xùn)教育，一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生職業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽視了學(xué)生的興趣愛好、性格特長和個人對社會的文化價值追求，因此，傳統(tǒng)職業(yè)教育往往是一種“職業(yè)資格證”教育，為了會計、英語、計算機(jī)等級資格證的考取，使職業(yè)教育淪為“功利性技能教育工具”，學(xué)校變成了訓(xùn)練場所，通過規(guī)訓(xùn)，使受教育者掌握專業(yè)技能，使其在未來的流水線生產(chǎn)過程中更加馴服，以便“肉體可以被駕馭、使用、改造和改善”。
（三）封閉的課程內(nèi)容，阻斷了職業(yè)教育的生成性
我國傳統(tǒng)職業(yè)教育在各種“職業(yè)”“技術(shù)”規(guī)訓(xùn)化教學(xué)中，課程設(shè)置以實(shí)用、夠用為尺度，在教學(xué)過程中存在以技能訓(xùn)練為重，其他和人文精神和道德情懷相關(guān)的社會學(xué)科知識被列為無用的范疇。因此，職業(yè)教育的課程體系逐漸走向一種封閉狀態(tài)，將客觀知識與學(xué)生的主觀體驗分離，教育內(nèi)容遺忘了學(xué)生所存在的生活世界。封閉的課程體系更加凸顯“技能本位”“科技知識”的課程設(shè)置，從而使教育內(nèi)容“祛人性化”，人文教育退居職業(yè)教育課程設(shè)置的邊緣，造成職業(yè)教育中人的文化生成和意義世界失落。據(jù)調(diào)查顯示：在某所職業(yè)院校，1772名被調(diào)查的學(xué)生中，只有2名學(xué)生全部度過問卷中所列出的100部文學(xué)名著，有8.5%的學(xué)生連四大名著都沒有讀過，有28%的學(xué)生沒有讀過外國名著。在對樂曲知識的了解情況調(diào)查中，對《二泉映月》、《梁?！?、《天鵝湖》、《羅密歐與朱麗葉》等名曲的了解情況，沒有一名學(xué)生能全部答出，有27. 3%的學(xué)生一個也回答不出來。⑤封閉的課程體系阻斷了學(xué)生整體性的自我生成與發(fā)展，他造成了諸多的人性裂痕：“一個人在生產(chǎn)中可能是能工巧匠，但在精神生活中卻缺乏情趣和美感，一個人在社會活動中可能會恰當(dāng)?shù)奶幚砀鞣N人際關(guān)系，但同時又是一個缺乏獨(dú)立性和自主性的人，他可能整天忙于生計，為物質(zhì)生活的存在而失去精神家園?！币虼?，與普通高校學(xué)生相比，職業(yè)院校的學(xué)生總體表現(xiàn)為厭學(xué)、意志消沉、精神空虛等狀態(tài)。
三、生成性職業(yè)教育觀的建構(gòu)
（一）職業(yè)教育應(yīng)喚醒學(xué)生自我生成的意識
聯(lián)合國科教文組織在1972年的《學(xué)會生存》報告書中指出：教育的目的在于促進(jìn)個體“自我生成”“自我獨(dú)立”，使人能夠成為“真正的自己”。因此要使學(xué)生能夠真正成為具有自我生成意義的人，就要喚醒學(xué)生對生命體驗和生活意世界的理解。“教育是一種喚醒”這一理念最早由德國文化教育學(xué)家斯普朗格提成，他認(rèn)為教育的核心是人的人格和心靈的喚醒、職業(yè)教育對于人最根本的是要喚醒學(xué)生一種自我生成的意識，在這個意義上，職業(yè)教育是引導(dǎo)人不斷自我建構(gòu)、自我塑造的過程，其理想化的狀態(tài)是學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體自主自愿的融入到職業(yè)學(xué)習(xí)生活中來，并且積極主動的參與其教育意義生成的過程，共同探討，在相互交往的實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)自身知識技能的增長。在此過程中，學(xué)生的人格、尊嚴(yán)受到尊重，自信心不斷增強(qiáng)，從而從人的生命深處喚醒其沉睡的生成意識，將體內(nèi)所固有的對世界的驚異感、想象力、主體性、創(chuàng)造性、生命感喚醒。
（二）職業(yè)教育應(yīng)搭建意義生成的課程體系
在職業(yè)教育過程中，人作為一種意義生成的存在，不斷自我生成、自我敞開、不斷實(shí)現(xiàn)著某種可能，因此職業(yè)教育就有必要為學(xué)生的可能性發(fā)展提供必要的條件和平臺。課程作為學(xué)生主體和教師所進(jìn)行的有意義的建構(gòu)活動，“不再是被視為固定的、先驗的跑道，而成為達(dá)成個人轉(zhuǎn)變的通道”。在這個過程中，教育材料不再是預(yù)先設(shè)定好的要通過機(jī)械反復(fù)訓(xùn)練所掌握的技能和技巧，不是以“泰勒原理”為代表的主客體分離的傳統(tǒng)課程觀，而是由學(xué)生和教師共同參與的自主合作、民主平等的展開過程，在此過程中，學(xué)生成為主體，通過與教師、與課程的對話來創(chuàng)生課程的意義。因此，職業(yè)教育的課程應(yīng)成為一系列主體生命參與建構(gòu)的活動，“課程意義的生成以學(xué)生的真實(shí)感受為主要來源，只有當(dāng)學(xué)生賦予其意義時，課程才具有意義，它好比‘墨跡測試’，需要通過連續(xù)、發(fā)揮才能生存意義，否則，它只是一堆毫無生命意義的符號?！?/p>
（三）職業(yè)教育應(yīng)形成多元發(fā)展性的教育評價
朱永新教授在《職業(yè)教育：為了人的全面可持續(xù)發(fā)展》中指出：職業(yè)教育最重要的理念是為了人的全面可持續(xù)發(fā)展，從這個意義來說，職業(yè)學(xué)校絕不是失敗者的學(xué)校，而應(yīng)該是成功著的搖籃。如果承認(rèn)學(xué)生具有生成性，那么教育評價就不能完全被事先設(shè)定為統(tǒng)一劃齊的標(biāo)準(zhǔn)，它應(yīng)因?qū)W生成長生成的變化而不斷調(diào)整，因為“人是一個不斷生產(chǎn)的存在，教育不僅是直面人的生命，為了人的生命質(zhì)量的完善而存在的社會實(shí)踐活動，而且他也是一個不斷生成的活動?！贬槍β殬I(yè)教育的對象個體做具備的差異性存在，職業(yè)教育應(yīng)建立發(fā)展性的教育評價體系，即因材施教，既突出學(xué)生專業(yè)水平的考察，又彰顯學(xué)生在不同領(lǐng)域的綜合文化素質(zhì)。在評價的過程中要注重以下幾方面內(nèi)容：首先，要注重個體生長層次性，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和水平來制定評價目標(biāo)，承認(rèn)學(xué)生在自我生成過程中的不完整性和發(fā)展的可能性；其次，要注重多樣性，對于學(xué)習(xí)技能一般，而其他領(lǐng)域特長突出的學(xué)生應(yīng)予以特定的鼓勵和肯定，確保評價合理進(jìn)行；最后，要突出發(fā)展性，“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)”，對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的評價不是一種定性的活動，評價目的本身是通過現(xiàn)階段學(xué)生的成長狀態(tài)，為學(xué)生提供良好的生成性建議，從而通過多元差異性的展現(xiàn)，成為共同情景之中以轉(zhuǎn)變?yōu)槟康牡膮f(xié)調(diào)過程。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】非遺；百葉龍；保護(hù)；傳承
中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0275-01
2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確提出，要保護(hù)世界各個國家和地區(qū)的各種傳統(tǒng)文化形態(tài)。同年，我國開啟了“中國民族民間文化保護(hù)工程”，并于2005年先后頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，逐步加強(qiáng)了傳統(tǒng)民間文化的保護(hù)工作。2006年，在我國首個文化遺產(chǎn)日當(dāng)天，浙江百葉龍被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。十年來，在浙江省長興縣政府和社會各界的共同努力下，百葉龍藝術(shù)獲得了新的發(fā)展。但在社會文化日益多元、外來文化大量涌入的今天，研究浙江百葉龍藝術(shù)的保護(hù)與傳承，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、浙江百葉龍藝術(shù)概述
浙江百葉龍起源于長興地區(qū)的民間舞蹈，最早可以追溯到清道光年間，距今已有160余年的歷史。其前身是每年農(nóng)歷元宵節(jié)在長興市集上表演的荷花燈舞，最初由舞者手持紙質(zhì)的荷花燈、荷葉燈、蝴蝶燈、壽桃燈等道具起舞，后經(jīng)民間藝人的革新，融入中華民族的傳統(tǒng)圖騰――龍的元素，修改原先舞蹈道具的制式，將其制作成既能作為舞蹈道具又能組成龍的身體結(jié)構(gòu)的兩用道具，由此形成了百葉龍的雛形。
百葉龍起舞時分為兩個階段，第一階段為舞者手持各種道具各自起舞，表達(dá)夏日荷塘的景觀。當(dāng)舞蹈進(jìn)行到第二階段時，舞者聚集，通過變換手中道具的形狀并加以串聯(lián)組合，形成數(shù)十朵荷花相接而成的龍形道具，這時才開始正式舞龍。浙江百葉龍不論是道具形制還是舞龍形式，都與一般的舞龍運(yùn)動有很大區(qū)別，地方特色十分鮮明。
二、浙江百葉龍藝術(shù)保護(hù)與傳承的困境
（一）社會基礎(chǔ)弱化。龍是中華民族的精神圖騰，自古以來就是威嚴(yán)、力量、吉祥、高貴、尊榮的象征。在古代，凡是以龍為題材的藝術(shù)作品都有著非常廣闊的受眾。然而，當(dāng)前浙江百葉龍藝術(shù)的傳承與發(fā)展，卻面臨著社會基礎(chǔ)弱化的困境。究其原因，一方面是近現(xiàn)代以來，由于種種歷史原因，中國傳統(tǒng)文化逐漸式微，雖然“龍”在百姓的心目中仍然有著崇高的地位，但對現(xiàn)實(shí)生活及民眾精神的影響已經(jīng)微乎其微。另一方面，改革開放以來，隨著以先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為代表的西方文化強(qiáng)勢進(jìn)入我國，新生代受到西方文化的影響，對中國傳統(tǒng)文化日漸生疏。
（二）傳承后繼乏人。百葉龍作為一種表演藝術(shù)，不論是道具的制作、運(yùn)用，還是舞蹈的動作、技巧，都具有較高的復(fù)雜性。要成為一名合格的百葉龍舞者，不但需要長時間的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，還要有堅強(qiáng)的毅力、吃苦耐勞的精神，以及一定的悟性。雖然當(dāng)?shù)卣疄楸Ｗo(hù)和傳承百葉龍藝術(shù)投入了大量的人力、物力，下大力氣研究并創(chuàng)新百葉龍藝術(shù)的表現(xiàn)形式，出臺了百葉龍藝術(shù)推廣普及的政策措施，但百葉龍舞蹈隊伍老齡化問題一直比較突出，年輕舞者長期從事百葉龍表演的意愿不強(qiáng)，使得百葉龍舞蹈隊伍的人才結(jié)構(gòu)不合理，傳承后繼乏人，嚴(yán)重制約了百葉龍藝術(shù)的發(fā)展。
三、浙江百葉龍藝術(shù)保護(hù)與傳承的策略
（一）加大宣傳和創(chuàng)新力度。浙江百葉龍藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化中的主要組成部分，也是我國南方具有代表性的舞龍運(yùn)動之一。當(dāng)代百葉龍藝術(shù)遭遇傳承困境并非是其本身失去了藝術(shù)價值，而在于它的藝術(shù)價值沒有被充分挖掘和彰顯出來。因此，浙江各級政府應(yīng)當(dāng)高度重視，加大投入。一方面，要進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳，讓更多的群眾知道和了解百葉龍藝術(shù)；另一方面，努力探索創(chuàng)新百葉龍藝術(shù)的表演形式和發(fā)展模式，既要讓百葉龍藝術(shù)與現(xiàn)代舞蹈、舞美、舞臺更好融合，契合當(dāng)代民眾的審美品位，也要讓百葉龍藝術(shù)表演創(chuàng)造出更大的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值。
（二）建立健全人才培養(yǎng)機(jī)制。百葉龍藝術(shù)要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。首先，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)探索研究百葉龍藝術(shù)傳承的現(xiàn)代師徒制，通過“老帶新”的方式，讓具有高超表演技藝和道具制作的民間藝人傳授百葉龍藝術(shù)。其次，要努力將百葉龍藝術(shù)表演納入當(dāng)?shù)厮囆g(shù)類院校的教學(xué)內(nèi)容中，讓學(xué)子接觸、學(xué)習(xí)百葉龍藝術(shù)，為其日后進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)和表演奠定良好的基礎(chǔ)。
四、結(jié)語
浙江百葉龍作為我國重要的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，理應(yīng)得到更好的保護(hù)和傳承，發(fā)揮藝術(shù)價值，承擔(dān)藝術(shù)使命。希望本文能為百葉龍藝術(shù)工作者提供一些有益的借鑒。
參考文獻(xiàn)：
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（陜西省電力公司延安供電公司，陜西 延安 716000）
摘 要：中國實(shí)行改革開放這項政策之后，中國企業(yè)開始蓬勃發(fā)展，在企業(yè)發(fā)展過程，企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用，而企業(yè)文化的核心是企業(yè)精神文化，它猶如頂梁柱搬支撐著整個企業(yè)。本文討論了文化哲學(xué)與企業(yè)精神文化，并探討了在文化哲學(xué)視域下構(gòu)建企業(yè)精神文化的原則和途徑，希望對企業(yè)的發(fā)展有所幫助。
關(guān)鍵詞 ：文化哲學(xué)；企業(yè)文化；企業(yè)精神文化；構(gòu)建
中圖分類號：F270.7
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1000-8772（2015）08-0205-01
收稿日期：2013-11-19
作者簡介：念甲斌（1985-），男，陜西銅川人，大學(xué)本科，助理經(jīng)濟(jì)師。研究方向：者哲學(xué)。
現(xiàn)下，中國企業(yè)在發(fā)展中都還存在各自的問題，卻仍積極建設(shè)有當(dāng)?shù)靥厣钠髽I(yè)文化。企業(yè)精神文化指引整個企業(yè)的發(fā)展方向，是企業(yè)文化的精髓。建設(shè)有本地特色的企業(yè)精神文化，要從哲學(xué)角度進(jìn)行思考，來解決在現(xiàn)實(shí)中遇到的棘手的問題。好的企業(yè)精神文化不僅是具有本地特色的，還得是創(chuàng)新性的、人文的、多元化的。只有好的企業(yè)精神文化，才能使企業(yè)健康長久的發(fā)展。
一、文化哲學(xué)及企業(yè)精神文化概述
1. 文化哲學(xué)的意義：文化哲學(xué)寬泛地說是對文化的哲學(xué)研究，但不對文化現(xiàn)象進(jìn)行一般的普遍的解釋，也不對文化圖景進(jìn)行理想構(gòu)造，因為兩者不具備實(shí)際意義。文化哲學(xué)的中心內(nèi)容并不是研究文化是什么，而是研究怎樣才能將文化理想變成文化現(xiàn)實(shí)，為文化提供可能的發(fā)展方向。
2. 企業(yè)精神文化對于企業(yè)的意義：企業(yè)為了在激烈的競爭中謀求生存與發(fā)展而奉行的價值信念被稱為企業(yè)精神文化。
企業(yè)里所有員工遵循的如企業(yè)愿景、企業(yè)使命、企業(yè)道德、企業(yè)目標(biāo)等的價值觀念就是企業(yè)精神文化的具體表現(xiàn)。在殘酷的社會競爭中，企業(yè)精神文化是使企業(yè)處于不敗地位的中流砥柱。
3. 企業(yè)精神文化與文化哲學(xué)：現(xiàn)代人的存在方式大多數(shù)是企業(yè)生存，企業(yè)精神文化實(shí)際是企業(yè)人的一種理想的存在狀態(tài)，那么文化哲學(xué)也就將企業(yè)精神文化作為一個研究對象了。其次，企業(yè)精神文化在企業(yè)發(fā)展過程中會由于政策、經(jīng)濟(jì)等因素的變化而出現(xiàn)問題，企業(yè)也要對企業(yè)精神文化加以修改和補(bǔ)充。最后，中國企業(yè)在發(fā)展過程會碰到各種各樣的問題，在企業(yè)精神文化建設(shè)上更是如此。文化哲學(xué)要研究怎樣將文化理想變成文化現(xiàn)實(shí)，就需要研究企業(yè)的精神文化。
二、文化哲學(xué)視域下企業(yè)精神文化構(gòu)建的原則
1. 以人為本的原則：以人為本是在文化哲學(xué)視域下建設(shè)企業(yè)精神文化需要遵循的一項基本原則，讓企業(yè)員工成為企業(yè)精神文化構(gòu)建的實(shí)行者是這一原則在企業(yè)精神文化構(gòu)建中的真正目的，只有這樣，才能凝聚企業(yè)所有員工的力量，使企業(yè)員工積極主動的投入到企業(yè)精神文化構(gòu)建中去。
2. 個性化原則：在改革開放以后，國內(nèi)逐漸發(fā)展起來的企業(yè)在政治方針和思想基礎(chǔ)等方面大體是相同的，影響了企業(yè)快速的發(fā)展。不同的企業(yè)在目標(biāo)、功能、經(jīng)營規(guī)模、地理條件等方面是存在很大差異的，這就需要企業(yè)擁有自己的特色。另外，不同的企業(yè)在組成、發(fā)展經(jīng)歷和地區(qū)環(huán)境等方面也有差異，所以，企業(yè)要根據(jù)自身的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自身特有的企業(yè)精神文化。一個企業(yè)擁有了個性化的企業(yè)精神文化，突出自己獨(dú)到的價值觀念，可以將企業(yè)精神文化的作用和功能發(fā)揮到極致，使企業(yè)更加充滿活力。
3. 繼承與創(chuàng)新原則：繼承與創(chuàng)新是企業(yè)精神文化構(gòu)建的又一項重要原則。第一，繼承的原則旨在吸收中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并結(jié)合企業(yè)自身的特點(diǎn)建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)精神文化。第二，發(fā)展需要創(chuàng)新，企業(yè)精神文化也是如此，企業(yè)的視覺不能只局限于國內(nèi)，企業(yè)可以向歐美發(fā)達(dá)國家的企業(yè)學(xué)習(xí)，將中西方企業(yè)精神文化相結(jié)合，創(chuàng)造出新的更加優(yōu)秀的企業(yè)精神文化，這樣才更利于企業(yè)的長久發(fā)展。
三、在文化哲學(xué)視域下構(gòu)建企業(yè)精神文化的途徑
1. 構(gòu)建具有創(chuàng)新意識的企業(yè)精神文化: 具有創(chuàng)新精神的企業(yè)能夠創(chuàng)造出獨(dú)一無二的企業(yè)精神文化，保證企業(yè)良好的發(fā)展。格力公司就具有自己獨(dú)特的企業(yè)精神文化，她將美國的創(chuàng)新文化和日本企業(yè)吃苦耐勞的精神結(jié)合在一起，創(chuàng)造出本企業(yè)創(chuàng)新性的、獨(dú)特的企業(yè)精神文化。
2. 構(gòu)建人性化的企業(yè)精神文化: 管理者對于構(gòu)建企業(yè)精神文化具有非常重要的作用，管理人員要建立企業(yè)與企業(yè)員工、客戶等之間多贏的局面，使企業(yè)相信員工，員工更加相信企業(yè)，企業(yè)內(nèi)部的凝聚力將更加強(qiáng)大，這樣的企業(yè)相較于其他企業(yè)就更加充滿朝氣與生機(jī)。
3. 構(gòu)建以人為本的企業(yè)精神文化: 構(gòu)建以人為本的企業(yè)精神文化讓員工成為企業(yè)的主體，讓員工感到自己被認(rèn)可、被尊重，感到自己和企業(yè)是不可分割的一體，這樣可以充分開發(fā)員工的潛能，企業(yè)的活力當(dāng)然十足。
四、總結(jié)
現(xiàn)下，人們并沒有對企業(yè)文化產(chǎn)生一種自覺性，而是更多的希望企業(yè)精神文化提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。本文探討了文化哲學(xué)和企業(yè)精神文化的意義內(nèi)涵以及文化哲學(xué)視域下構(gòu)建企業(yè)精神文化的原則和途徑，希望人們可以站在文化哲學(xué)的角度去重新審視企業(yè)精神文化，并構(gòu)建出符合中國國情的優(yōu)秀的企業(yè)精神文化。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：成教學(xué)生 教育價值取向 真善美價值
中圖分類號：F270；G645
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914（2017）05-180-02
“人類的歷史過程也是一個認(rèn)識、選擇、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值的過程?！眥1}而價值是客體對主體的價值。并且“客體的價值是相對于一定的歷史條件下的主體而言的”。{2}成教學(xué)生的學(xué)習(xí)也不例外，同樣伴隨著價值的認(rèn)識、選擇、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的過程。
教育是一種受主體需要制約、滿足主體需要、追求某種特定價值的活動。而對于價值主體來說，在價值生成過程中具有重大作用的是主體的需要。那么，成教學(xué)生的主體需要在價值生成的過程中就具有重要的作用。成教學(xué)生的主體需要應(yīng)包括生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要，這三方面的需要決定著成教學(xué)生的價值取向。而現(xiàn)在成教學(xué)生中存在著學(xué)習(xí)只是以短期的生存目標(biāo)為需要，這決定了他們的學(xué)習(xí)僅取向于最低層次的功利價值，缺乏長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的價值取向。
王玉梁曾指出，“客體的價值是對主體生存、發(fā)展、完善的效應(yīng)，主要是客體對主體發(fā)展、完善的效應(yīng)。從根本上說是對社會主體發(fā)展、完善的效應(yīng)?！眥3}所以成教學(xué)生的學(xué)習(xí)作為客體應(yīng)該體現(xiàn)為對成教學(xué)生和社會兩者發(fā)展、完善的效應(yīng)。那么成教學(xué)生的學(xué)習(xí)價值取向也就應(yīng)該是多元的并且是可持續(xù)發(fā)展的。
一、成教學(xué)生合理價值取向的基本點(diǎn)
不同社會、不同歷史階段總是要求人們做出合理的價值取向。對成教學(xué)生的學(xué)習(xí)也同樣存在其要求。這些要求應(yīng)該既有物質(zhì)方面的，也有精神和社會政治方面的。而精神和社會政治方面的取向又應(yīng)具有以下特點(diǎn)：一是有利于提高自身使其能動性得以發(fā)揮；二是能夠使教育的內(nèi)在價值功能得以實(shí)現(xiàn)；三是要有利于社會的發(fā)展和進(jìn)步。那么成教學(xué)生合理的價值取向就有三個基本方面：
1.幫助自己提高和實(shí)現(xiàn)人生價值。人追求人生價值，是通過不斷提高自己的能力實(shí)現(xiàn)的，不光指向自我發(fā)展的完善，也指向社會的發(fā)展和進(jìn)步。成教學(xué)生應(yīng)在滿足追求自身人生價值的過程中追求個人發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。
2.使自身獲得全面、和諧、自由的發(fā)展。成教學(xué)生提高和實(shí)現(xiàn)人生價值的過程，也是與他自己獲得全面、和諧、自由和發(fā)展直接相關(guān)的。一般說來，人的主體素質(zhì)發(fā)展得越全面，各方面的發(fā)展越和諧，發(fā)展得越自由，社會貢獻(xiàn)也越大，人生價值的實(shí)現(xiàn)程度就越高。
3.使自己形成真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格。成教學(xué)生獲得全面、和諧、自由發(fā)展的過程，也是形成真、善、美和諧統(tǒng)一理想人格的過程。人在發(fā)展主體性的過程中，獲得全面、和諧、自由的發(fā)展，實(shí)際上是人求真、向善、愛美活動的結(jié)果。
二、成教學(xué)生的多元教育價值取向
1.成教學(xué)生的物質(zhì)功利性價值――低層次的價值。從價值哲學(xué)的角度看，功利性價值即“利”的價值，主要指物質(zhì)價值，利是較低層次的價值，是目前學(xué)生主要追求的價值部分。成教學(xué)生的低層次價值取向表現(xiàn)在：其一，“唯學(xué)歷化”的價值傾向。這是追求“短平快”的惠，鄙視“漫長”的“精神提升”的價值取向。這種價值取向只關(guān)注“利”和“害”，怎么做“有利”“不利”，其價值主體是他們自己個體。其二，價值理想的現(xiàn)實(shí)化。表現(xiàn)在把獲得金錢、地位當(dāng)成追求的目標(biāo)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。有的學(xué)生認(rèn)為金錢至上，把金錢作為奮斗的目標(biāo)。其三，價值取向傾向于非理性。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的生活趨向于市場化。社會的流行和時興引導(dǎo)著他們自我存在的價值取向，失去了人本身的價值追求與自我的獨(dú)特性。
2.追求真、善、美統(tǒng)一的高層次精神價值――功利性價值的提升。真善美是人類永恒的追求，是價值的理想境界。對真、善、美價值的追求，表現(xiàn)在成教學(xué)生的學(xué)習(xí)中就是對知識價值、道德價值、審美價值的追求，而這些屬于精神價值和較高層次的價值又是目前成教學(xué)生極少追求的。事實(shí)上，在學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容中，就涵蓋了真、善、美三個領(lǐng)域：其一通過真理性的知識體系以及探索真理性知識的認(rèn)識方法會體會到真；其二在學(xué)習(xí)過程中，通過對真的追求及其對人類生存與發(fā)展的“合目的性”、通過科學(xué)家道德因素與意志因素的積累能意會到善；其三通過各種形式的成果以及科學(xué)活動的動力機(jī)制引起的情感效應(yīng)就感受到美。換言之，通過學(xué)習(xí)活動，認(rèn)識真理，創(chuàng)造新知，不僅應(yīng)學(xué)到智慧，同時也能培養(yǎng)高尚的品德和豐富的審美情感。
但在現(xiàn)實(shí)生活中，也不乏這樣的情況：當(dāng)他接受教育并掌握了一定的知識，獲取了知識的功利性價值之后，具備了一定勞動能力、甚至是熟練的技能人才，可又可能是精神生活貧乏之人，甚至有可能將其專長視為向社會討要的資本，一旦私欲得不到滿足，就有可能走向的一面。在這些人中，知識是具備了，能力也提升了，但人格和道德卻喪失了。由此可見，成教學(xué)生要想真正發(fā)展自己，在學(xué)習(xí)中就必須做到把追求功利價值與真善美價值完美結(jié)合。
再者，成教學(xué)生要追求真、善、美統(tǒng)一的高層次精神價值，是因為功利價值與真善美價值之間具有不可分割的聯(lián)系，而且能夠完美結(jié)合：首先，功利是真善美的前提和基礎(chǔ)。其次，追求功利要以真、善、美為指導(dǎo)，真善美是功利的基礎(chǔ)。物質(zhì)利益的獲取，要以知識為指導(dǎo)，把握真可以促進(jìn)利的增長。當(dāng)公與私發(fā)生矛盾沖突時，就應(yīng)該用道德和法律規(guī)范進(jìn)行制約。
（1）成教學(xué)生應(yīng)追求“真”的價值。首先，求“真”對學(xué)生來說具有重要的價值?！罢妗卑ㄕ鎸?shí)與真理。真實(shí)，是認(rèn)識符合客觀實(shí)際，包括現(xiàn)象和本質(zhì)。真理是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。人們要想在實(shí)踐中獲得成功，必須使自己的思想符合客觀外界的規(guī)律性，即掌握客觀規(guī)律?？陀^規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果不掌握客觀規(guī)律，就會遇到困難，甚至?xí)?，就不可能?shí)現(xiàn)預(yù)想的目的。掌握的真理越多，能力越強(qiáng)。
其次，成教學(xué)生求“真”的過程就包含于教育過程之中。張開遜認(rèn)為教育有三個層次{5}：第一層次是讓受教育者知道世界是什么樣的，成為有知識的人，屬于“知其然”教育；第二層次是讓受教育者知道世界為什么是這樣的，成為一個會思考有理性的人，屬于“知其所以然”教育；第三層次是讓受教育者知道怎樣才能使世界更美好，成為勇于探索和創(chuàng)造的人，是創(chuàng)新型教育。
所以，求“真”的內(nèi)容就應(yīng)該包括以下兩個方面：其一，主動追求真理，完善知識結(jié)構(gòu)，做到“知其然”并“知其所以然”，才能形成完整的知識價值。其二，爭取創(chuàng)新。美國教育家杜威說：“人類即使具有了廣泛而正確的知識體系，他仍然面對著這樣的問題：對于這種知識他將怎樣辦以及他將利用他所掌握的知識去做些什么?！眥6}所以，成教學(xué)生作為受教育者應(yīng)獨(dú)立思考，敢于懷疑已有的東西，敢于懷疑具有權(quán)威性的結(jié)論，在懷疑的過程中創(chuàng)新發(fā)展。
（2）成教學(xué)生應(yīng)追求“善”的價值。“善”是一個被人們普遍用來修煉自身、衡量人性和建設(shè)社會的綜合價值范疇。人對社會道德規(guī)范、價值目標(biāo)的遵守、認(rèn)同和執(zhí)行程度，是人求善活動的必要條件，也是人追求社會主體性、追求自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價值的重要方面。成教學(xué)生在追求真理的同時，提升其倫理道德素養(yǎng)、求“善”也十分必要。
首先，提升倫理道德素養(yǎng)是人自身發(fā)展的需要。一個人的學(xué)識和能力無論多么優(yōu)秀其倫理道德都擺脫不了社會的熏染。隨著社會閱歷的豐富，人的倫理價值觀念會隨著環(huán)境變遷發(fā)生很大變化，現(xiàn)實(shí)生活中不乏有人雖然是高材生但又是罪犯。所以必須及時地促進(jìn)倫理道德內(nèi)涵的優(yōu)化提升。
其次，成教學(xué)生個體特點(diǎn)的差異性決定了思想道德教育的必要性。國際教育基金會專家湯姆?菲利普斯在中國人民大學(xué)演講時的呼吁：科學(xué)技術(shù)不能解決所有社會問題，社會需要人格教育，部分人喪失了對國家、社會和家庭的責(zé)任感。這種道德混亂環(huán)境會使人良知變遲鈍，并進(jìn)一步帶來社會混亂。
再次，現(xiàn)實(shí)社會倫理問題的復(fù)雜性迫切要求提升成教學(xué)生倫理道德。隨著改革開放，虐待老人、婚外情、家庭暴力等倫理道德問題日漸突出，、弄虛作假、環(huán)境污染等，這些惡劣傾向無時無刻不在影響著我們社會成員，這就為倫理道德內(nèi)涵的優(yōu)化提出了時代的迫切要求，那么引導(dǎo)成教學(xué)生向“善”的追求也就成為當(dāng)務(wù)之急。
（3）成教學(xué)生應(yīng)追求“美”的價值。蘇霍姆林斯基曾說：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉?！薄拔乙磺Т蔚卮_信，沒有一條富有詩意的、感情的審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的發(fā)展?！边@是現(xiàn)代教育家對學(xué)校審美教育的期待和呼喚。
按照美學(xué)家李澤厚的主體實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)，在審美對象上，美是主觀意識、情感與客觀對象的統(tǒng)一；在審美性質(zhì)上，美是對象的客觀自然性質(zhì)。成教學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過對真與善的追求從而吸取豐富的審美營養(yǎng)，以無拘無礙、輕松自由的心態(tài)，專注學(xué)習(xí)之中，在愉快的美的享受之中受教育，這一過程對學(xué)生的影響是深刻而久遠(yuǎn)的，因而具有重要的價值。
第一，有助于提高道德素質(zhì)?，F(xiàn)在社會需要有一個良好的社會風(fēng)尚，這就需要通過追求美來提高其道德素質(zhì)。這是因為“追求美可以輔翼道德，美是道德的象征。”{7}德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德認(rèn)為，人不僅追求真和善，而且還追求美。人的行為不僅受認(rèn)識支配，受道德規(guī)范的約束，而且受審美情感影響。當(dāng)人們把美作為目的和理想來追求的時候，就可以在真與善、認(rèn)識與道德、現(xiàn)實(shí)世界與理想境界之間架起橋梁，通過美溝通真和善。
第二，弘揚(yáng)人生價值，調(diào)節(jié)、豐富人的情感。人生需要追求美來昭示人生意義，弘揚(yáng)人生價值，追求更高的精神境界，正如梁啟超所說：“我確信‘美’是人類生活的第一要素，或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，便活得不自在，甚至活不成?！?/p>
第三，提高成教學(xué)生美的創(chuàng)造力。成教學(xué)生是社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)者和創(chuàng)造者。社會產(chǎn)品除使用功能外，美感同樣地滿足著人的需要，并且有時高于其功能價值，例如服裝就要求審美要與科技同步發(fā)展。
第四，引導(dǎo)消遣娛樂。隨著生活節(jié)奏的加快和競爭激烈，使人們在體力上和精神上都處在高度的緊張狀態(tài)，因而渴望在工作之余使精神得到放松，體力得到恢復(fù)。但是，消遣和娛樂有高尚和低下之分，有積極健康和消極丑惡之別。追求美，可以引導(dǎo)成教學(xué)生建構(gòu)積極、健康的消遣娛樂方式，提供美的精神食糧，有助于創(chuàng)造良好的社會文化氛圍，使成教學(xué)生得到審美的享受和思想的啟迪。美學(xué)家朱光潛所謂的“慢慢走，欣賞啊！”則是創(chuàng)造人生意義的另一種方式。
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我常希望有一片雨的空間。這時，雨正好下著，她彌漫了愛的天空，淹沒了思念的土地。雨下著，我的心在想著，想著遠(yuǎn)方的你，想著你那高挑的身材，那飄柔的秀發(fā)，那溫柔清澈的眼睛，以及你那白皙的雙手……。在異地的你正在干什么？是不是也像我一樣，用白紙黑字表達(dá)一份思念，表達(dá)一份牽掛，或者正在沒雨的黃昏的夕陽下蕩著千秋，用你那美麗的倩影勾畫一幅動人的風(fēng)景？
雨滴落到土里，沖走了黃土，原本無色透明的雨水已經(jīng)變黃，流在溝溝縫縫里，急急地前行，流到了小溪里，溪水也一片污濁。這時候，沒有你的日子里，我的心似乎也是一片污濁。假如你就在對岸，我定會撐著一把足夠大的雨傘，悄悄地走到你身旁，為你撐起一片晴朗的天空。然后講講我對你的思念，對你的期盼，對你的渴望。
雨是團(tuán)結(jié)的，密密麻麻地灑向大地，他們的方向那么的一致，那么的相同。即使被風(fēng)吹斜了，也毫不改變他們對大地的執(zhí)著，默默地為大地沖涼。我對你也一樣，不會變心，不會改變方向。我內(nèi)心的執(zhí)著不會受到外界絲毫的改變；我的行動和語言一樣，不會改變我對你的相思，不會改變我對你的堅持。
沒有你的日子里，我是孤獨(dú)的。想你的日子是惆悵的，也是甜蜜的。雨水的多顯示了我一個人的孤獨(dú)，雨的團(tuán)結(jié)顯示了我的無助，雨嘩啦啦的聲音顯示了我的寂寞。我那無助的情感就在天空游蕩，無依無靠。這時，我突然幻想，大自然被拍下了美麗的照片，風(fēng)和雨一下子被凝住了，我的心也被凝住了。唯獨(dú)你在雨中披著長發(fā)慢慢地走向我，這時你與我的心相連，你走進(jìn)了我的心中，思念就在血脈里流動，只要生命不止，她就永不停息！
不久，雨停了，陽光露出了笑容！天空一下晴朗了起來，我的心情也一下子晴朗了起來。透過窗戶，在陽光的照耀下，可看到白云飄蕩著，在舒服地擺弄著輕盈的體態(tài)，與我的思緒組成一幅動態(tài)的美的圖畫，你就在我的藍(lán)天里，你就是多姿的云朵，我正擁抱著你。我的心也似乎隨著云翩翩起舞，在天空的舞池里，隨著風(fēng)的旋律在輕輕地挪動著腳步。我們在大自然里一起飛翔，有鳥的歌聲，有風(fēng)伴奏的節(jié)拍，也有溫情的流水的演奏聲。我們渾然忘掉了一切，只有你和我相聚，在忘掉憂愁和煩惱的空中，把多情的微笑掛在幸福的臉上，把發(fā)自內(nèi)心的滿足放在攜手之間。
今天一早，下起了蒙蒙的春雨。我往屋外望去，只見雨淅淅瀝瀝、淅淅瀝瀝地下著。這讓我想起杜甫寫的一首詩“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”啊。
春雨淅淅瀝瀝、飄飄灑灑地下著。春雨細(xì)細(xì)得像牛毛那樣，也像繡花針一樣，更像絲線一樣密，密得像簾布一樣。雨不停地下，路兩邊新拔尖的翠竹，被碎雨罩著，綠蒙蒙的，望不到邊際；公園里的小路旁，一片桃林,初開的桃花,籠在這三月的煙雨里,泛出一層水潤潤的紅霧。啊，這奇妙的春雨，它正給未來孕育著怎樣的景象啊！
一株株小草從土地里鉆出來，把自己的“青春”獻(xiàn)給大地。我想春雨過后，小草會在長一截嗎？我覺得會的，因為“春雨貴如油”啊。“誰言寸草心，報得三春輝”，人們贊美小草，是因為它扎根在大地，給大地增色，而且默默地奉獻(xiàn)自己，卻不貪圖名利。
田野里，農(nóng)民們有的在插秧，有的在給秧苗扶正……他們都在忙碌著。雖然下著雨，但他們卻不管雨，并且有的人笑逐顏開，也有人張開雙臂，他們每個人的皺紋好像都少了。我問媽媽這是為什么，媽媽說自己想想，我攪盡腦汁才想出來，因為“春雨貴如油”。燕子也穿著黑色的禮服，穿梭在雨中，好像要用她那剪刀式的尾巴剪斷雨簾似的。
都說時光最容易把人拋棄，當(dāng)我想到這句話的時候，瞬間心就痛了一下，就在那一剎那間，不知道為了什么，好像眼淚已經(jīng)開始布滿眼角。曾經(jīng)年少輕狂，以為離開深愛的人就無法過活，如今轉(zhuǎn)身便不再相見。有的時候，愛著愛著的倆個人，由于一個走得太快，驀然回首，那個與你并肩而行的人，好像早已被時光拋棄在記憶之外，無處可尋，有的時候，我喜歡一個人，拿著我的筆寫下心里想說的話，當(dāng)回憶的觸角越過我蒼蒼的筆尖，我會任由筆尖和紙間的摩擦，擾亂心跳的旋律，那些錯過的人，就猶如筆下的文字一樣，不能回頭看，看一眼便會覺得很疼，不知道是夜晚還是因為什么原因，此時的我百感交集，在回憶的長廊漫無目的的徘徊著，曾經(jīng)天真的以為，只要愛那個人，很愛很愛，彼此就會不離不棄，以為只要愛著她，而那個人接受就可以，而她愛不愛我并不重要；也曾經(jīng)以為只要每天感覺到她的存在，只要能說一句我想你，就可以了。
走過時光，它告訴我， 人生有傷，有痛，有甜，更有苦，每一種創(chuàng)傷都是一種成熟；它讓人思索，使人堅強(qiáng)，也使人更加懂得珍惜，如果一個人沒有品過苦，大概就難以知道甜的滋味，那么讓我們勇敢的面對苦難，樂觀的克服苦難吧，因為那也是一種修行??！沒有永恒的夜晚，也沒有永恒的冬天，苦難終會過去的，而陽光總在風(fēng)雨之后，幸福的記憶于萬里之遙，輕輕地想念一下，就會綻放出斑斕的秋天，那些痛楚的印痕，包裹的再好，歲月在掩蓋，輕輕地念及一下就傷感了整個冬天，記憶有一個回收站，幸福的人永遠(yuǎn)只會保存，而痛苦的人連回收站都刪除了。有時候你不懂，一個建議你離開的人，可能是最愛你的人，一個希望你放棄的人，可能是最舍不得你的，我們的人生就是在這樣的矛盾里糾結(jié)著度過。愛，并不是一場在一起的游戲，而恰恰它是一種掛念，也是你不得不離開揪心的痛楚。
有的時候，當(dāng)外面下著雨，我的心卻晴朗著，有的時候外面晴朗著，我的心卻在下著雨；這世界上許多東西在對比當(dāng)中，讓我們品味，心里面晴朗的時候，下雨也是晴朗的，心里下著雨的時候，天氣就算在晴朗著，好像也在下雨一樣；我喜歡在小雨中漫步，感覺好像是別有一番愜意的感覺吧，我聽著雨輕輕叩擊那些楊樹，或者路邊樹葉沙沙的聲響，那種滋潤到心底的美妙感，真的是沒有辦法用語言來形容著的，大概人生就是這樣吧。牽掛著，煩惱著，自由著，走出一段旅程，回頭一望，才會發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己，也真的在美妙著自己的人生，在這些路上，有著愛我們的人和我們愛的人，有著我們喜歡的事和需要我們做的事，當(dāng)然也有著牽掛我們的或者我們牽掛的人。想想看那些文字說的，真的是蠻有道理的。它說，人這一輩子是很短暫的，所以要讓自己開心、健康和幸福，是啊，可是很多人都不懂，常常不能察覺手中握著的東西有多珍貴，其實(shí)，每個人都會有幸運(yùn)之神的眷顧，只是大家總是不經(jīng)意的把它給忘記了。我獨(dú)自一個人，在流年的歲月里，自在、狂亂的肆無忌憚，一切的一切擦肩而過，即使會有短暫的停留，也不要去貪婪，也要一笑而過，讓它隨風(fēng)而去，沒有什么在我們最需要的時候駐足停泊。這個世界，如同過往的云煙，不會為每個人永遠(yuǎn)停秒，記憶也只是在滾滾往事當(dāng)中的一道劃痕，獲上永遠(yuǎn)不會完整的刑。
關(guān)鍵詞:體育用品制造業(yè) 金融危機(jī) 風(fēng)險防范
隨著全球金融危機(jī)對我國外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的加劇，浙江省作為我國沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份，金融危機(jī)的蔓延對浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成嚴(yán)重影響。當(dāng)前，體育產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，體育用品制造業(yè)作為浙江省體育產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢子產(chǎn)業(yè)之一，在金融危機(jī)中遭受的沖擊和影響尤為嚴(yán)重。浙江省體育用品制造產(chǎn)業(yè)以小型私營企業(yè)和外向型企業(yè)為主，同時具有鮮明的區(qū)域經(jīng)濟(jì)特色。浙江省民營經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)為體育用品制造業(yè)的蓬勃發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，民營資本的積極介入全面推動了浙江體育用品制造業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，研究和探討金融危機(jī)對浙江體育用品制造業(yè)帶來的風(fēng)險及其防范策略，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
浙江體育用品制造業(yè)發(fā)展概況
截至到2001年，浙江省共有體育用品生產(chǎn)單位2014家，比2000年增長10.5%;實(shí)現(xiàn)銷售收入174.6 億元，比2000年增長20.9%;資產(chǎn)總計116.6 億元，比2000年增長20.7%;凈資產(chǎn)為52.1億元，資本增值保值率為119.2%;吸納就業(yè)人員16.7萬人，比2000年增長22.9%。體育用品制造業(yè)的增加值占體育產(chǎn)業(yè)增加值的59.8%，對GDP的貢獻(xiàn)為0.55%。
在企業(yè)規(guī)模和資本結(jié)構(gòu)方面:全省體育用品制造單位中企業(yè)和個體戶各占63.6%和36.4%，其中小型企業(yè)占89.8%，中型企業(yè)占9.1%，大型企業(yè)占1.1%。從注冊類型看:個體私營單位占61.9%，有限責(zé)任公司占18.4%，股份合作企業(yè)、外商投資企業(yè)和其他類型企業(yè)各占7.6%、7%和5.1%。從資本金構(gòu)成看:民間個人資本金比例較高，溫州、寧波、杭州和金華分別為28.3%、22.4%、17.9%和17%。在體育產(chǎn)品專營度和生產(chǎn)成熟度方面:專營和兼營體育用品的生產(chǎn)單位分別占 53.5%和46.5%。體育器材、球類產(chǎn)品專營度較高，運(yùn)動鞋帽包、運(yùn)動服裝和體育場館設(shè)施的專營度較低。體育用品生產(chǎn)單位的成熟度不高，72.3%的生產(chǎn)單位處于成長期和生存期，比較而言，大型企業(yè)處于成熟期的比例較高，達(dá)到45.4%，成熟型的個體戶僅為2.1%。在產(chǎn)品外向度方面:產(chǎn)品銷售的外向度較高，24.1%的產(chǎn)品出口歐美和東南亞，22.7%供給國內(nèi)外省市場，本省銷售占53.2%。大、中型企業(yè)出口外向度較高，51.9%的大、中型企業(yè)有出口業(yè)務(wù)，出口額占全省出口額的53.8%。在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)效益方面:體育器材和運(yùn)動服裝的生產(chǎn)單位數(shù)最多，占49.3%;各類用品銷售收入差距較大，運(yùn)動服裝和鞋帽包占總銷售額的62.3%。不同經(jīng)濟(jì)類型單位的體育用品生產(chǎn)各有側(cè)重，有限責(zé)任公司和外商投資企業(yè)主要生產(chǎn)運(yùn)動服裝;股份合作企業(yè)主要生產(chǎn)運(yùn)動鞋帽包;私營企業(yè)和個體戶生產(chǎn)各類體育器材。杭州、寧波、溫州、金華、麗水是浙江省體育用品生產(chǎn)的重點(diǎn)區(qū)域，生產(chǎn)單位數(shù)占全省總數(shù)的80%以上。不同區(qū)域體育用品生產(chǎn)的門類不同，區(qū)域化生產(chǎn)格局基本形成，塊狀經(jīng)濟(jì)特征明顯，浙江省已經(jīng)形成11個體育用品生產(chǎn)特色區(qū)域。
金融危機(jī)下浙江體育用品制造業(yè)面臨的風(fēng)險
當(dāng)前，浙江省體育用品生產(chǎn)企業(yè)產(chǎn)品覆蓋7大類40多個品種，其中運(yùn)動服裝、鞋帽包的銷售收入比重居首位，占總銷售收入的63.2%，這些企業(yè)的產(chǎn)品外向度極高，絕大部分是以加工貿(mào)易的貼牌生產(chǎn)(OEM)為主，銷售額基本上占總銷售額50%左右，而健身器械、體育器械等其他體育用品的銷售收入比重偏低。由此可以看出，目前在全球金融危機(jī)繼續(xù)蔓延的狀況下，浙江省體育用品制造業(yè)中遭受金融危機(jī)影響最大的是體育運(yùn)動服裝和體育鞋帽包生產(chǎn)企業(yè)，這些企業(yè)所面臨的風(fēng)險主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)產(chǎn)品外向度偏高的依附性風(fēng)險
產(chǎn)品外向度是指一個國家或地區(qū)的產(chǎn)品與國際市場聯(lián)系的緊密程度，反映一個經(jīng)濟(jì)實(shí)體的對外開放程度和依附國際市場程度的高低。目前浙江省大多數(shù)體育用品制造企業(yè)多年來一直延續(xù)著加工、OEM等低附加值的貼牌和代工生產(chǎn)經(jīng)營模式，主要依靠外來訂單以及廉價的人力資源、低廉的原材料、出口退稅政策補(bǔ)貼等方式獲得企業(yè)利潤。金融危機(jī)背景下，外來訂單減少、通貨膨脹、人民幣升值、原材料與人力資源成本上升以及國外經(jīng)濟(jì)萎靡等影響，使得加工、OEM等企業(yè)失去了原有的利潤來源，出現(xiàn)了嚴(yán)重的依附性風(fēng)險。
(二)產(chǎn)品鏈低端價值的利潤風(fēng)險
商品一般分為研發(fā)、制造和銷售三個階段，在這個價值鏈中，研發(fā)和銷售階段的附加值高，而制造階段的附加值較低，附加值的高低直接決定了利潤的高低。一般來說，制造環(huán)節(jié)的利潤大體上只有總利潤的5%-10%。在較低利潤空間下，體育用品制造企業(yè)獲得的僅僅是維持生存的保障。從短期來看，選擇貼牌生產(chǎn)可以滿足某些企業(yè)眼前短期的利益要求，但是難以保證企業(yè)長期的持續(xù)發(fā)展，由此導(dǎo)致行業(yè)整體發(fā)展缺乏后勁，依賴性逐漸增強(qiáng)，對體育用品制造業(yè)的可持續(xù)發(fā)展極其不利。
(三)核心技術(shù)和市場缺失的競爭力風(fēng)險
體育用品制造業(yè)選擇貼牌生產(chǎn)的方式必將使其缺乏核心技術(shù)。依據(jù)弗農(nóng)上世紀(jì)60年代提出的產(chǎn)品周期理論，他把產(chǎn)品的發(fā)展分為三個階段:新產(chǎn)品階段、成熟產(chǎn)品階段和標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品階段。大多數(shù)跨國公司委托加工或者貼牌加工的產(chǎn)品是在其產(chǎn)品達(dá)到了成熟階段之后才會向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移生產(chǎn)，這就從整體上決定了選擇貼牌生產(chǎn)的企業(yè)不可能獲得最先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，企業(yè)競爭能力極其微弱。另外缺乏銷售市場也是體育用品制造企業(yè)面臨的一大風(fēng)險。由于貼牌產(chǎn)品生產(chǎn)出廠后按照合同全部返還給品牌廠商，品牌廠商直接面對最終的消費(fèi)群體，這樣必然導(dǎo)致生產(chǎn)企業(yè)對市場需求的不敏感，企業(yè)的前途命運(yùn)幾乎掌握在外來委托的品牌企業(yè)手中。
(四)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)差異性和涉外法律的風(fēng)險
以O(shè)EM生產(chǎn)模式為主的體育用品生產(chǎn)企業(yè)，在產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售過程中必然面臨著產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)差異性和涉外法律的風(fēng)險。首先，外向度比較高的體育用品生產(chǎn)企業(yè)雖然與國外跨國公司或者企業(yè)簽訂合同，按照國外跨國公司或者企業(yè)的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)要求生產(chǎn)產(chǎn)品，由于國內(nèi)體育用品制造企業(yè)的生產(chǎn)工藝和工人技術(shù)水平等主客觀原因，產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中必然產(chǎn)生產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)的差異性，國外跨國公司或者企業(yè)一旦出現(xiàn)資金鏈斷裂或短缺而無法按期付款后，他們必定會以產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)不符合要求等各種理由拒絕付款，由此給企業(yè)帶來風(fēng)險和經(jīng)濟(jì)損失。其次，外向度比較高的體育用品生產(chǎn)企業(yè)與國外跨國公司或者企業(yè)簽訂加工生產(chǎn)之后在國外銷售產(chǎn)品，如果發(fā)生類似產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)等涉外法律糾紛，由于企業(yè)規(guī)模小，實(shí)力弱，加之對國外法律不熟悉，往往造成被動局面，遭受經(jīng)濟(jì)損失。
金融危機(jī)下浙江省體育用品制造業(yè)風(fēng)險防范策略
(一)注重核心能力培養(yǎng)且加強(qiáng)技術(shù)、制度和管理創(chuàng)新
浙江省大多數(shù)體育用品制造企業(yè)之所以在金融危機(jī)中面臨著巨大壓力，關(guān)鍵是企業(yè)缺乏核心能力。核心能力是企業(yè)取得競爭優(yōu)勢、立于不敗之地、被其他企業(yè)追隨的一種綜合能力，是企業(yè)生存的一種基礎(chǔ)性能力。因此，在防范體育用品制造業(yè)所面臨的風(fēng)險時，就要從培養(yǎng)企業(yè)的核心能力入手。
核心能力是在企業(yè)不斷追求創(chuàng)新的基礎(chǔ)上積淀形成的，要加強(qiáng)核心能力的培養(yǎng)就要從技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新三個方面著手。技術(shù)創(chuàng)新主要是“把科技成果引入生產(chǎn)過程所導(dǎo)致的生產(chǎn)要素的重新組合，并把它轉(zhuǎn)化為能在市場上銷售的商品或工藝的全過程”。簡單地說，就是把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。制度創(chuàng)新就是通過調(diào)整和改革企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度、經(jīng)營制度和管理制度，使企業(yè)內(nèi)部各要素合理配置，并發(fā)揮最大的效能，這也是浙江省大多數(shù)民營體育用品制造企業(yè)首先需要創(chuàng)新和變革的方面。管理創(chuàng)新是在企業(yè)的微觀框架內(nèi)創(chuàng)造一種新的更有效的資源整合方式，包括企業(yè)文化創(chuàng)新、戰(zhàn)略管理創(chuàng)新、組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、營銷管理創(chuàng)新等。因此，三者的創(chuàng)新使企業(yè)從技術(shù)手段到管理方式、從微觀制度到宏觀戰(zhàn)略都必須徹底變革，以此促進(jìn)核心能力的提高。
(二)建立企業(yè)發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)且注重目標(biāo)執(zhí)行的理性
企業(yè)發(fā)展的過程就是一個從小到大，由弱到強(qiáng)，不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程，有其自身的發(fā)展規(guī)律。因此，企業(yè)的決策層要保持清醒的頭腦看待貼牌生產(chǎn)，建立“把OEM僅看作是企業(yè)創(chuàng)建自主品牌一個初始環(huán)節(jié)”的經(jīng)營理念。當(dāng)企業(yè)做好長期規(guī)劃，樹立品牌目標(biāo)時，要通過理性的執(zhí)行來完成這一目標(biāo)。首先，要注意在貼牌生產(chǎn)過程中的學(xué)習(xí)，特別是質(zhì)量管理和企業(yè)管理方面。其次，不要被其他企業(yè)的策略左右，要有企業(yè)發(fā)展規(guī)劃，并且堅定科學(xué)的、動態(tài)的執(zhí)行策略。最后，設(shè)法超越自身能力的邊界，在產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計和營銷管理取得突破。
(三)整合資源以適度擴(kuò)大企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模
依據(jù)浙江省體育用品制造業(yè)“塊狀經(jīng)濟(jì)”的區(qū)域特色優(yōu)勢，加強(qiáng)“塊狀經(jīng)濟(jì)”企業(yè)間內(nèi)部的交流與合作，逐步建立產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)產(chǎn)品開發(fā)、市場開發(fā)中心和信息平臺。通過整合內(nèi)部資源，建立一個開放的資源服務(wù)系統(tǒng)，以彌補(bǔ)與市場接觸不足的空白。在產(chǎn)業(yè)群內(nèi)，不能只是單純的強(qiáng)調(diào)數(shù)量，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)部分企業(yè)的整體規(guī)模，家庭作坊式的企業(yè)數(shù)量再多也無法解決目前體育用品制造業(yè)所面臨的風(fēng)險。因此，目前浙江省規(guī)模較大的體育用品企業(yè)應(yīng)該依靠整體的優(yōu)勢，并購其他小型同類的體育用品制造企業(yè)，作好自身企業(yè)與并購企業(yè)之間的各種銜接與磨合。另外，規(guī)模較大的體育用品企業(yè)還應(yīng)注意與國際知名企業(yè)的合作，注意在高層次上的合作，特別是市場開拓和技術(shù)研發(fā)方面，要充分享受合作企業(yè)應(yīng)該獲得的利益和成果。
(四)建立體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益評價體系和方法
體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益評價體系的建立一方面可以評價體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益，了解和掌握影響生產(chǎn)企業(yè)的瓶頸和問題;另一方面也可以進(jìn)一步分析生產(chǎn)企業(yè)與國內(nèi)外先進(jìn)體育用品制造企業(yè)之間存在的差距，以在激烈的國際、國內(nèi)體育用品競爭市場取得優(yōu)勢。目前體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益評價主要以工業(yè)增加值率、總資產(chǎn)貢獻(xiàn)率、資產(chǎn)負(fù)債率、流動資產(chǎn)周轉(zhuǎn)次數(shù)、工業(yè)成本費(fèi)用利潤率、全員勞動生產(chǎn)率和產(chǎn)品銷售率為主要評價指標(biāo)。按照體育用品制造業(yè)的實(shí)際情況和特點(diǎn)，體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益評價方法可以根據(jù)不同的需要采用主成分分析法和TOPSIS綜合評價法。
綜上所述，本文通過分析浙江體育用品制造業(yè)在金融危機(jī)下面臨的風(fēng)險，闡述浙江體育用品制造業(yè)所處的實(shí)際狀況，并提出防范應(yīng)對的策略，以期為浙江省體育用品制造企業(yè)可持續(xù)發(fā)展和增強(qiáng)競爭力提供參考。
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