法律文化論文精選(九篇)

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第1篇：法律文化論文范文

[關(guān)鍵詞]法律文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；制度層面；價(jià)值層面

由于禮治文化、地理環(huán)境、民族習(xí)尚和專制政治制度等因素的影響，我國的傳統(tǒng)法律文化逐漸地形成為一種獨(dú)特的公法品格和制度特征。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的確立和全球化浪潮等因素的影響，使我國傳統(tǒng)法律文化正在向現(xiàn)代法律文化轉(zhuǎn)型。本文從制度層面和價(jià)值層面對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)行闡釋，并對(duì)它的源流作探討。

一、中國傳統(tǒng)法律文化

法律文化概念的理論界定，我國學(xué)界眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為，法律文化即是法觀念、法意識(shí)，所涉及的只是不同民族，不同地域，不同階層的人們對(duì)法律及司法機(jī)構(gòu)、法律職業(yè)家等的態(tài)度，對(duì)于解決沖突方式的選擇、政府標(biāo)準(zhǔn)以及法律價(jià)值尺度等?！?〕有學(xué)者也表述為，法律文化是人類文化的組成部分之一，它是社會(huì)上層建筑中有關(guān)法律思想、法律規(guī)范、法律設(shè)施、法律藝術(shù)等一系列法律實(shí)踐及其成果的總和。〔2〕還有學(xué)者歸納為，法律文化是社

會(huì)觀念形態(tài)、群體生活方式、社會(huì)規(guī)范和制度中有關(guān)法律制度的那一部分以及文化總體功能作用于法制活動(dòng)而產(chǎn)生的內(nèi)容，即法律觀念形態(tài)、法律協(xié)調(diào)水平、法律知識(shí)沉積、法律文化總功能的總和。〔3〕以及，法律文化是由社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的法律意識(shí)形態(tài)本適應(yīng)的法律制度、組織、機(jī)構(gòu)的總和?！?〕法律文化是一定社會(huì)對(duì)法或法律制度的觀點(diǎn)和態(tài)度的形態(tài)，包括法律意識(shí)及法律制度運(yùn)行機(jī)制等方面?！?〕如此等等?？傊晌幕欠蓪?shí)踐活動(dòng)及其成果的統(tǒng)稱。

中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年法律實(shí)踐活動(dòng)及其成果的統(tǒng)稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化，主要包括以下內(nèi)容：傳統(tǒng)法律文化集體本位的總體精神，無訟息爭的心理傾向，德主刑輔的理論學(xué)說，視法律為工具的價(jià)值判斷?！?〕中國傳統(tǒng)法律文化在其演進(jìn)的漫長的過程中，逐漸形成了獨(dú)特的公法品格和制度特征，在世界法律史上獨(dú)樹一幟。這種公法色彩濃厚而私法屬性淡薄的特色主要表現(xiàn)在以下方面：〔7〕

第一、在法律觀念文化上，強(qiáng)調(diào)“禮法合一”，“德主刑輔”，而“禮”作為一種差別性的規(guī)則體系，被奉為治國之道。其中，古代中國過分地強(qiáng)調(diào)刑法與刑罰的作用，而忽視了法的預(yù)防功能。而且將法讓位于倫理道德，使法律道德化和道德法律化，以至于道德成為社會(huì)的主要調(diào)整性手段，法律只是對(duì)道德起輔的作用。

第二、在法律制度文化上，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力本位，皇權(quán)至上，權(quán)大于法，法律受權(quán)力的支配與制約。其表現(xiàn)為：首先，在立法上法自君出，君主為最高法權(quán)淵源；其次，在司法上行政長官兼有司法職權(quán)，司法與行政合一；最后，在法律結(jié)構(gòu)體系上，表現(xiàn)為公法與私法不分，訴訟法與實(shí)體法不分，形成了以刑法為核心的單一的、封閉的法律體系。

第三、在法律心理文化上，息事寧人，平爭止訟的法律心理普遍。一方面，“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)造就了中國傳統(tǒng)法律文化追求秩序和諧，從而帶來無訟的法律心理。另一方面，以家庭為本位的中國傳統(tǒng)社會(huì)，注重人的社會(huì)義務(wù)，而忽視個(gè)人的權(quán)利；重視集體、大局的利益，使得個(gè)體成員的訴訟必然會(huì)受到社會(huì)、家族和家庭觀念的抑制。

中國傳統(tǒng)法律文化在市場經(jīng)濟(jì)觀念、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮和人們對(duì)權(quán)利的積極追求與重視的共同作用下，在制度層面和價(jià)值層面發(fā)生了轉(zhuǎn)型。

二、中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——制度層面

（一）以刑為中心（重刑輕民）到以民為中心（民刑并重）

古代中國，法即是刑，法律就意味著刑法與刑罰，同時(shí)，刑也就是法。刑事性的法律規(guī)范不僅存在于應(yīng)當(dāng)由刑法予以調(diào)整的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，而且在許多民事經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，刑法與刑罰也涉及到其中，使本來由民事法律調(diào)整的社會(huì)關(guān)系被烙上“刑”的印跡。這樣，整個(gè)社會(huì)基本上是以刑為中心，重刑輕民是其突出表現(xiàn)。從古代的一些立法實(shí)踐來看，所立的基本上是刑事類的法律，不論什么原因都可能違反刑律的規(guī)定而受到刑事處罰。特別是對(duì)民事事務(wù)的刑事化，民事活動(dòng)受到極大的打擊，因而經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)是必然的。法律的高度刑事性使人們都認(rèn)為法律是用來鎮(zhèn)壓民眾的，而不是用來保護(hù)人民的權(quán)利的，這種重刑輕民的傾向的基礎(chǔ)就是在經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商。

而由于市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)全球化帶來其他各方面的全球化思潮，使得權(quán)利觀念日益深入人心，進(jìn)而導(dǎo)致基本理念和制度的變遷。由此導(dǎo)致法也不再是以刑為中心，而是以民為中心，民刑并重，刑法與刑罰是為民事領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而服務(wù)的，刑法與刑罰被大大地限制，其作用的范圍被大大地縮小。例如，中國目前已經(jīng)制定了大量的民事經(jīng)濟(jì)類法律，其中最引人注目的是中國民法典的起草與制定，它為中國法律以民為中心奠定了最重要的基礎(chǔ)，使民刑并重得到了立法上的認(rèn)可。同時(shí)，中國現(xiàn)在的刑事案件比重日益下降，相對(duì)來說民事類的案件的比重卻在上升，也驗(yàn)證了這點(diǎn)。

（二）程序工具主義（低程序化）到程序正義的轉(zhuǎn)型

程序工具主義或低程序化是中國傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)重要特征，主要是指這種程序只重視判決的實(shí)體而輕視判決的形成過程。即使有程序的存在，也只不過是為實(shí)體服務(wù)的工具，自己本身沒有獨(dú)立存在的價(jià)值。具體表現(xiàn)在以下方面：⒈實(shí)體與程序不分，中國歷來的立法重點(diǎn)是在實(shí)體方面，成文法典相當(dāng)發(fā)達(dá)，卻沒有出現(xiàn)一部程序法典；⒉民刑不分，司法上沒有刑事訴訟與民事訴訟的嚴(yán)格區(qū)分，民事案件的審判適用刑事訴訟的程序，采取刑事手段等；⒊從案件的審理來看，沒有一套固定的應(yīng)予嚴(yán)格遵守的規(guī)則，司法者可以隨意啟動(dòng)和終止審判程序，庭審調(diào)查由司法者自己選擇；⒋傳統(tǒng)法律即使有程序性的規(guī)定，也是殘缺不全的，沒有一套封閉、有序、較為完整的程序。〔8〕

中國目前的情況是程序性的立法日益完善，其突出表現(xiàn)是在立法實(shí)踐上有三部訴訟法的頒布并實(shí)施，另外，還有一些其他形式的程序性法律甚至是實(shí)體性的法律，也有相當(dāng)多的程序性的規(guī)范，例如，《行政處罰法》中對(duì)程序作出了較為詳細(xì)的規(guī)定，《仲裁法》本身就一個(gè)關(guān)于程序性規(guī)范的立法成果。同時(shí)，特別是1971年羅爾斯《正義論》的發(fā)表，對(duì)中國影響巨大，程序正義得到了空前的重視，體現(xiàn)了程序正義的價(jià)值。

程序正義在中國逐漸具有獨(dú)立性的價(jià)值，為公正的審判結(jié)果的產(chǎn)生發(fā)揮了積極的作用，可以說，程序正義的觀念和做法保證了司法結(jié)果公正的實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)椋词贡徽J(rèn)為公正的實(shí)體結(jié)果，由于沒有遵循嚴(yán)格的程序，也會(huì)使當(dāng)事人難以認(rèn)為是公正的；即使實(shí)體上不是非常公正，但遵循了嚴(yán)格的程序作出判決結(jié)論，當(dāng)事人也是可以接受這個(gè)結(jié)論的，因?yàn)槌绦虻莫?dú)立性價(jià)值日益深入到人們的基本觀念之中，程序并不是可有可無的東西，而是不可或缺的法治因子。

（三）法律屬性的公法化到私法化

中國傳統(tǒng)法律文化的公法屬性基本上表現(xiàn)為法律的刑事性、刑法化和國家化，具有強(qiáng)烈的國家和社會(huì)的公的屬性。具體表現(xiàn)為：一是法典的刑法化與刑事化，國家的法律基本上表現(xiàn)為法典；二是刑法的刑罰性與刑罰化，法律具有高度的懲罰性色彩，其實(shí)是一種刑法和被刑法化的官僚體制組織及行政執(zhí)法等；三是民事法律也體現(xiàn)出刑法化的色彩，使民事法律刑法化，進(jìn)而呈現(xiàn)出非民事化傾向。

中國傳統(tǒng)法律文化的刑事性的社會(huì)原因中最關(guān)鍵的既不是商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，也不是社會(huì)的古老，因?yàn)楫?dāng)時(shí)所有國家都是這樣的，最重要的社會(huì)原因是中國的國家權(quán)力觀念發(fā)達(dá)，而且這并不表明中國法律文化的落后性，只是透視出這種法律文化的公法性國家政治性?！?〕

法律文化的公法屬性向私法屬性的轉(zhuǎn)型，是中國法律發(fā)展的必然要求。目前，中國法律更加趨向于私法化，謝懷栻先生說過：“法國民法典是19世紀(jì)初世界有影響的法典；德國民法典是20世紀(jì)初世界有影響的法典；我希望中國民法能成為21世紀(jì)初世界有影響的法典”。〔10〕例如，中國制定的法典基本上是民商事法律，最突出的例證是民法典的起草與制定，表明中國法律的走向正在向私法化發(fā)展；在司法上，人民法院審理的絕大多數(shù)是民事類的案件，而且有增加的趨勢，其比重越來越大，而刑事類的案件卻剛好相反，這樣中國法律文化對(duì)外所體現(xiàn)的則是更多的私法性。

（四）法律體系的封閉性到開放性

中國的傳統(tǒng)法律體系是非常封閉的，突出表現(xiàn)為法律的高度法典化，而法典化的體系造成與外界的交流與聯(lián)系的減少，這更加劇了法律體系的封閉性傾向。原因大概有：⒈經(jīng)濟(jì)上中國以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自給自足，與外界的交流與聯(lián)系必然的減少，理所當(dāng)然體現(xiàn)在其法律體系上是與外界的聯(lián)系較少，另外小農(nóng)經(jīng)濟(jì)屬性也造就了法律體系的封閉；⒉政治上的高度專制，導(dǎo)致這種環(huán)境下的法律與法律體系必然與之相適應(yīng)；⒊中國地理環(huán)境相對(duì)較大，這為人類的生存和繁衍生息提供了基本環(huán)境；⒋中國特有的宗法制度與宗法組織的封閉性，特別是家國一體化加劇了它的封閉性；⒌儒家思想成為古代中國唯一的思想淵源，思想上的封閉性導(dǎo)致法律體系的封閉性是必然的。

中國當(dāng)前的法律體系正在逐步向開放性邁進(jìn)，特別是中國改革開放以來，法律體系的開放性趨勢越來越強(qiáng)。其重要原因表現(xiàn)為：⒈經(jīng)濟(jì)上不是自然經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)性的色彩也趨于消滅，取而代之的是市場經(jīng)濟(jì)的建立，市場經(jīng)濟(jì)本身就是開放型的經(jīng)濟(jì)，這為法律體系的開放性提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⒉政治上更加趨于民主，形成民主的基本條件是開放，也與法律體系的開放性相契合；⒊由于中國地理環(huán)境的封閉性是不可能改變的，可是中國采取的措施是進(jìn)行全面與全方位的開放與交流，不僅在經(jīng)濟(jì)上，而且在法律文化上，促成了法律體系的開放性的生成；⒋中國的封建專制體制與對(duì)人進(jìn)行封建統(tǒng)治的宗法制度和宗法組織基本上是消失了；⒌中國的法律思想也在朝多方位的發(fā)展，而不是以前單純的儒家倫理化的思想束縛著人們，取而代之的是法律思想的多元化，從而導(dǎo)致法律體系的開放性。

（五）司法與行政的不分到司法獨(dú)立

中國古代司法與行政的合一突出表現(xiàn)為司法行政一體化，即司法的行政化?！?1〕還有學(xué)者認(rèn)為：“每一個(gè)官員不論中央行政機(jī)關(guān)還是地方行政機(jī)關(guān)的首腦，都擁有司法職權(quán)，官僚政治體制中的每一個(gè)機(jī)構(gòu)都負(fù)有天生的職責(zé)來處理案件”?！?2〕主要體現(xiàn)在：⒈組織機(jī)構(gòu)上傳統(tǒng)中國的司法行政難以區(qū)分，中央雖有司法的專門機(jī)構(gòu)，但要受行政的限制和制約；⒉司法主體上沒有專門的司法人員，司法只是行政人員的職權(quán)之一；⒊司法權(quán)不是由特定部門來行使，同一級(jí)部門都有司法權(quán)。

章太炎提出了一系列的手段與措施保證司法獨(dú)立，而且在《》中作出了明確規(guī)定。司法行政一體化到司法獨(dú)立，是一種歷史的必然趨勢，我國的現(xiàn)行憲法規(guī)定司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使審判權(quán)，其中《人民法院組織法》作出了較為詳細(xì)的規(guī)定。同時(shí)，我國也從制度、物質(zhì)保證、職業(yè)資格等方面作出了司法獨(dú)立特別是法官獨(dú)立的具體規(guī)定。

三、中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——價(jià)值層面

（一）從法律集團(tuán)本位（義務(wù)本位）到個(gè)人本位（權(quán)利本位）

中國古代社會(huì)從本位的角度來說是“集團(tuán)本位”時(shí)代，這種本位在古代中國有著深厚的基礎(chǔ)，它極可能會(huì)對(duì)個(gè)人的權(quán)利進(jìn)行干預(yù)和干涉，甚至淹沒個(gè)人權(quán)利。因而，從一定意義上說，集團(tuán)本位主義的實(shí)質(zhì)就是義務(wù)本位和權(quán)力本位，與法律屬性的公的性質(zhì)密切相關(guān)。這種義務(wù)本位的擴(kuò)展，最大的后果就是對(duì)個(gè)人權(quán)利的無視甚至毫無顧及地侵犯，進(jìn)而不利人們對(duì)權(quán)利的進(jìn)取，于社會(huì)與個(gè)人等都是不利的。

中國現(xiàn)代社會(huì)開始重視個(gè)人權(quán)利，并正向權(quán)利本位擴(kuò)展，無論是從主體抽象人格及財(cái)產(chǎn)權(quán)的絕對(duì)保護(hù)，還是對(duì)個(gè)人隱私權(quán)和精神利益在制度上的確認(rèn)，在立法和司法實(shí)踐上得到充分體現(xiàn)。這種本位觀念的提出和推廣，對(duì)人們積極地創(chuàng)造財(cái)富起著不可估量的作用，其本身就是對(duì)人的尊重，體現(xiàn)了一種人文主義關(guān)懷。例如，中國目前的立法基本上是權(quán)利性的立法，確認(rèn)和保護(hù)各種權(quán)利及各種權(quán)利的行使，最為注目的是物權(quán)法的起草與制定，這本身就是確認(rèn)權(quán)利歸屬，以及對(duì)權(quán)利，特別是對(duì)私權(quán)利的保護(hù)，從而鼓勵(lì)了人們對(duì)財(cái)富的進(jìn)取心，促進(jìn)了社會(huì)的健康發(fā)展。司法上，越來越多的訴訟案件是一些民事類的案件，要求對(duì)權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)的占絕大多數(shù)?？傊?，權(quán)利本位呈現(xiàn)出“權(quán)利化”傾向，并且日益強(qiáng)烈。德國學(xué)者耶林曾說過，為權(quán)利而斗爭這句話深深地印證了權(quán)利本位的合理性。

（二）從法律的倫理化到理性化

中國傳統(tǒng)法律文化的倫理化，并非指中國傳統(tǒng)法律的全部內(nèi)容是倫理性規(guī)范，或者說所有的倫理規(guī)范都是法，而只是表明，儒家倫理支配和規(guī)范著法的發(fā)展，成為立法與司法的指導(dǎo)思想，法的具體內(nèi)容滲透了儒家倫理精神?！?3〕這種倫理化的產(chǎn)生不是偶然的，而有一定的原因，主要表現(xiàn)為：⒈占統(tǒng)治地位的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)原因；⒉宗法制度具有深厚的土壤和悠久的歷史；⒊儒家思想為其提供了牢固的理論基礎(chǔ)；⒋封建統(tǒng)治者對(duì)父權(quán)、族權(quán)特殊作用的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！?4〕同時(shí)，這種倫理化的思想在司法領(lǐng)域表現(xiàn)為司法人情化，它主要表現(xiàn)為：⒈司法審判案件時(shí)按“君臣之義，親子之親”的道德原則去衡量而不是首先查清事實(shí)，分清是非；⒉司法判決不是首先尋找法律依據(jù)，而是考慮是否符合人情化的道德；⒊司法者經(jīng)常受當(dāng)事人的情感、生活狀況等因素的影響。

中國目前正處在倫理化向理性化的轉(zhuǎn)型的過程中，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家的目標(biāo)提出以后，人們處理各種事務(wù)基本上根據(jù)法律的規(guī)定。倫理化的道德雖然不能完全被消除，但至少可以在一定的程度上得以減少。中國制定法律的本身就是對(duì)倫理化道德的否定，使中國社會(huì)中法治因素與理性化的因子增多，全社會(huì)呈現(xiàn)出一種理性化的良好態(tài)勢。這反映到人們的思維中則是更多的理性，而非非理性和倫理化的道德。需要說明的是這里并不說道德并沒有任何作用，只是中國目前的法律正在呈現(xiàn)出理性化的趨勢。

（三）從法的精神的人治化到法治化

法的精神是指構(gòu)成法的各種關(guān)系的綜合與抽象，也就是法的質(zhì)的規(guī)定性，這種規(guī)定性直接決定于法的意志，意志具有專制性，也具有民主性；前者表現(xiàn)為人治，后者表現(xiàn)為法治〔15〕。人治在本質(zhì)上來說所體現(xiàn)的是擁有極權(quán)的個(gè)人或極少數(shù)人的意志蘊(yùn)含這種意志的法既是極權(quán)的一部分，又是維護(hù)極權(quán)的工具，從政治上構(gòu)成了一種專制的模式?！?6〕這主要表現(xiàn)為：⒈人治在政治上的表現(xiàn)的不是民主和，而是專制；⒉人治并不是沒有法律，法律只不過是實(shí)行專制的工具而已，是通過法律進(jìn)行專制的統(tǒng)治；⒊人治通過法律來對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制，但法律并不是社會(huì)的權(quán)力基礎(chǔ)，是國家機(jī)器的工具，表現(xiàn)為權(quán)大于法；⒋古代中國社會(huì)的人治表現(xiàn)出高度化的極權(quán)。

中國向法治化的轉(zhuǎn)型也是很明顯的，特別是改革開放以來，這種趨勢得到了較大的發(fā)展。依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，后來被載入我國的憲法，這種法治觀念與方法被提高到了憲法層面，同時(shí)也在其他的一些法律中得到了具體的體現(xiàn)。司法實(shí)踐中，法官的基本觀念也正在向著這一方面發(fā)展，他們運(yùn)用法治的思維對(duì)案件進(jìn)行審理，所得出的判決結(jié)論必然是法治化的結(jié)論。我國現(xiàn)在的法治既包括硬件性質(zhì)的法治，也包括軟件性質(zhì)的法治，前者是依據(jù)法治的精神而被奉為的法制原則以及由這些原則所決定形成為制度的法律內(nèi)容及表現(xiàn)方法；后者是法治精神，即對(duì)法律至上、權(quán)利平等觀念的認(rèn)可和應(yīng)用。中國目前的法治正在重視這兩方面的內(nèi)容，但更重要的是對(duì)法治精神的培養(yǎng)與塑造。

（四）從法律價(jià)值由“無訟”到正義

古代中國人“無訟”，“賤訟”，并不是真正地對(duì)訴訟本身的鄙視，而是害怕訴訟，厭惡訴訟，其原因?yàn)椋孩辈惑w面的訴訟有辱人格的訴訟程序；⒉官司（不管輸贏）會(huì)導(dǎo)致“結(jié)仇怨”，“乖名分”等不良后果；⒊訴訟中易受訟師撮弄敲詐，不得不低聲下氣屈己求人?！?7〕概言之，古代中國人是以自己的利害為出發(fā)點(diǎn)，而不是對(duì)訴訟本身的道德或者價(jià)值評(píng)價(jià)為出發(fā)點(diǎn)而去無訟?！?8〕從宏觀層面看，“無訟”的原因有：⒈地理環(huán)境的封閉性與農(nóng)耕文明；⒉小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)因素；⒊宗法文化與宗族組織制度；⒋思想文化淵源是中國文明的法自然；⒌無訟的社會(huì)根源是家國一體的政治體制；⒍政治根源是和諧與穩(wěn)定。超級(jí)秘書網(wǎng)

目前，中國的法律價(jià)值取向正在向正義與公平的方向發(fā)展。例如，中國現(xiàn)在的立法需要遵循法定的立法程序，這種程序并不是可有可無的，而是保證立法正義的必然性的措施，只有通過這種立法程序制定出來的法律才是正義與公平的法律。因此，從價(jià)值層面來說，立法的過程就是對(duì)立法正義的永恒追求的過程。司法實(shí)踐中，具有正義觀念的法官越來越多，其法律思維也具有正義的因素，特別法官對(duì)個(gè)案的審理與判決的本身，就是一個(gè)對(duì)正義與公平的追求的過程，是在動(dòng)態(tài)的過程中實(shí)現(xiàn)法律的個(gè)別正義，通過正義化的程序?qū)徖戆讣玫降慕Y(jié)果也應(yīng)該具有正義性，法官對(duì)每個(gè)案件的正義的不斷的實(shí)現(xiàn)，在整個(gè)社會(huì)的范圍來看，最終也可以達(dá)到全社會(huì)一般正義的實(shí)現(xiàn)?？偠灾?，通過法律來實(shí)現(xiàn)正義是我們的一般經(jīng)驗(yàn)，對(duì)法律的制定和對(duì)法律的運(yùn)用其實(shí)就是不斷地實(shí)現(xiàn)一般正義與個(gè)別正義，在共同的協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)最大優(yōu)化的正義與公平。這種公平與正義的觀念與精神在現(xiàn)在的中國正在廣泛地傳播，逐漸滲透到廣大民眾的日常思維中。

綜上，中國傳統(tǒng)法律文化在制度層面和價(jià)值層面發(fā)生了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了法律文化上的精神支持，進(jìn)而為判例法在中國的生成和發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)，在宏觀上對(duì)中國實(shí)行判例法提供了法律文化環(huán)境，從而加速了判例法之中國化進(jìn)程。

[注釋]

〔1〕慕槐。法律文化隨想〔J〕。法學(xué)研究，1989，（2）：71.

〔2〕劉學(xué)靈。法律文化的概念、結(jié)構(gòu)和研究觀念〔J〕。河北法學(xué)，1987，（3）18.

〔3〕季衛(wèi)東。中國文化的蛻變與內(nèi)在矛盾〔A〕。法律社會(huì)學(xué)〔C〕。太原：山西人民出版社，1988，225.

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第2篇：法律文化論文范文

（一）文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法律中的商業(yè)保險(xiǎn)法律制度現(xiàn)狀我國商業(yè)保險(xiǎn)法律制度在文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法律中體現(xiàn)：首先，國家立法上，僅有《中國保險(xiǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)、文化部關(guān)于保險(xiǎn)業(yè)支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有關(guān)工作的通知》（以下簡稱《通知》）唯一部門規(guī)章，其在文化產(chǎn)業(yè)保險(xiǎn)市場、文化產(chǎn)業(yè)保險(xiǎn)產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)保險(xiǎn)服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)投融資上著墨，回應(yīng)了《中央宣傳部、中國人民銀行、財(cái)政部等關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見》（以下簡稱《意見》）。其次，在地方立法層面，《深圳市文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)條例》第十八條、《太原市促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展條例》第四十五條均規(guī)定本市人民政府應(yīng)對(duì)文化企業(yè)給予金融保險(xiǎn)方面支持；安徽省《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策意見》強(qiáng)調(diào)結(jié)合地方實(shí)際，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)保險(xiǎn)市場。這成為未來文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法律融合商業(yè)保險(xiǎn)法律制度的現(xiàn)實(shí)探索。

（二）文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法律中的商業(yè)保險(xiǎn)法律制度現(xiàn)存問題1.暫缺文化產(chǎn)業(yè)無形資產(chǎn)保費(fèi)定價(jià)機(jī)制。2011年，故宮博物院因7件臨時(shí)展品失竊而震驚全國，其僅可獲賠30余萬元，這與文物的實(shí)際價(jià)值相去甚遠(yuǎn)，引發(fā)了民眾對(duì)文物保險(xiǎn)價(jià)值的爭論；與之相同，文化企業(yè)的無形資產(chǎn)同樣難以計(jì)算。在商品交易過程中，合理的保費(fèi)價(jià)格有助于降低無形資產(chǎn)的交易風(fēng)險(xiǎn)。但是，每個(gè)人對(duì)同一文化創(chuàng)意可能估價(jià)不同，這在著作財(cái)產(chǎn)權(quán)交易和藝術(shù)品交易市場尤為明顯。因此，法律可以建立專業(yè)文化保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)準(zhǔn)入制度，構(gòu)建商業(yè)保險(xiǎn)法律定價(jià)機(jī)制，推動(dòng)無形資產(chǎn)保費(fèi)定價(jià)機(jī)制形成。2.難對(duì)文化產(chǎn)業(yè)侵權(quán)行為提供保險(xiǎn)服務(wù)。商業(yè)保險(xiǎn)能使受到侵害的文化創(chuàng)意、文化商品相關(guān)權(quán)益得到經(jīng)濟(jì)層面的補(bǔ)償，但因?qū)ζ涞那謾?quán)行為難以估算實(shí)際損失金額且難以取證，導(dǎo)致保險(xiǎn)公司不愿受理其投保請(qǐng)求。也有學(xué)者認(rèn)為在旅游觀光、出版印刷等文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中較為便于計(jì)算侵權(quán)損失額度，因?yàn)槠湟月男泻贤慕o付行為或者書稿實(shí)物為內(nèi)容，其計(jì)算方式更為直觀。[2]這都需要在文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法律中制定更為詳細(xì)的商業(yè)保險(xiǎn)侵權(quán)賠償額度賠付規(guī)則，并在具體實(shí)踐中出臺(tái)相應(yīng)的保險(xiǎn)賠付標(biāo)準(zhǔn)。

二、完善文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法律中的商業(yè)保險(xiǎn)法律制度

（一）建立文化企業(yè)無形資產(chǎn)評(píng)估體系商業(yè)保險(xiǎn)公司具有融資功能，其通過投資文化企業(yè)的債券、股權(quán)和參與文化產(chǎn)業(yè)投資基金來實(shí)現(xiàn)運(yùn)營?！兑庖姟诽岢觥敖⑽幕髽I(yè)無形資產(chǎn)評(píng)估體系，為金融機(jī)構(gòu)處置文化類無形資產(chǎn)提供保障”，為保險(xiǎn)公司充分發(fā)揮資金供給和投融資優(yōu)勢提供制度依據(jù)。因此，商業(yè)保險(xiǎn)公司可攜手第三方的文化資產(chǎn)分析公司，在符合市場規(guī)律的基礎(chǔ)上估算文化企業(yè)無形資產(chǎn)的市場價(jià)值，然后提供其相應(yīng)的保險(xiǎn)服務(wù)，最終推動(dòng)文化企業(yè)無形資產(chǎn)評(píng)估體系的建立。

（二）設(shè)立文化創(chuàng)意商業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)率標(biāo)準(zhǔn)面對(duì)侵犯文化創(chuàng)意的行為，法律需要通過設(shè)立保險(xiǎn)救濟(jì)途徑來實(shí)現(xiàn)對(duì)受侵犯權(quán)益的復(fù)歸。其可以通過部門規(guī)章的形式設(shè)立貼近市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的費(fèi)率規(guī)則，建立文化產(chǎn)業(yè)保險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)數(shù)據(jù)庫，依照收益覆蓋風(fēng)險(xiǎn)的原則確定合理的費(fèi)率，專門應(yīng)對(duì)易受侵權(quán)的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)。

第3篇：法律文化論文范文

論文摘要:中國傳統(tǒng)的喪葬儀式是中國禮儀文化中最為獨(dú)特的一種，因?yàn)樗仁菍?duì)死者的羊重與悼念，也是對(duì)于生者的一種慰藉.而我們除了要對(duì)中國傳統(tǒng)的喪葬儀式了解的背后，還要更為深入地探究其背后的法律文化，因?yàn)檫@種法律文化才是一個(gè)民族的根。而這種尋根溯源無論是時(shí)歷史還是未來，都是一種應(yīng)有的交代。立足于中國傳統(tǒng)喪葬儀式的過程和具體的禮儀要求，在回顧古代喪葬儀式的前提下，對(duì)于喪葬禮儀背后的法律文化進(jìn)行剖析。從中得出的法律文化才是我們真正所要探尋的價(jià)值目標(biāo)。

1引言

中國人自古以來就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好，無關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對(duì)于徹底離開這個(gè)世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。

2中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程

本人長期生活在北方，所以我對(duì)中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對(duì)于北方。通過本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料，中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:

小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早，甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^幾個(gè)小時(shí)，由于肌肉細(xì)胞死亡，會(huì)出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會(huì)轉(zhuǎn)世成動(dòng)物。

報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢和順序規(guī)定.

奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬豐。

停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。

守靈:停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者，接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。

大鹼:當(dāng)著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。

出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊(duì)，有樂隊(duì)吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。

燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動(dòng)，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。

守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等.

牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。

掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.

以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。

3喪葬儀式背后的法律文化

3. 1懊孟追遠(yuǎn)的儒家孝道觀

孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一?！吨杏埂氛f:事死如生、事亡如存，仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說;“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！墩撜Z》曰:慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時(shí)說:生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí)，孔子批評(píng)日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者，無論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動(dòng)。

“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號(hào)哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\(yùn)用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。

3. 2禮制下的宗法等級(jí)觀念

傳統(tǒng)等級(jí)觀念脫胎于奴隸社會(huì)，完善于封建社會(huì)，反映等級(jí)制度，并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念。儒家學(xué)說不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會(huì)秩序的層次，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮·喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個(gè)純血緣親情問題，其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級(jí)觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會(huì)地位的等級(jí)差異，據(jù)《儀禮·喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會(huì)等級(jí)的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對(duì)各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。

孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，維護(hù)社會(huì)秩序，是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來的，是一只家國一體的國家制度。相應(yīng)的國家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶，從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。

3. 3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念

《論語》上也說:“禮之用，和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價(jià)值觀念主要表現(xiàn)在通過喪葬禮儀活動(dòng)達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統(tǒng)社會(huì)中不僅僅是一個(gè)家庭的行為，它往往是一個(gè)家族或宗族的行為。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，葬禮是一件大事，也是.民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個(gè)人單獨(dú)完成了，而是需要家族成員的參與，甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動(dòng)，也是一次社會(huì)聚合的機(jī)會(huì)，通過葬事的處理達(dá)到家庭的和諧，家族內(nèi)的相互了解和和睦，達(dá)到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過喪葬禮儀活動(dòng)，達(dá)到了對(duì)子孫后代的教育。

第4篇：法律文化論文范文

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)文化 立體書 發(fā)展規(guī)律 珍藏設(shè)計(jì)

在書籍類型中，按照形態(tài)設(shè)計(jì)分類，有一種打破傳統(tǒng)書籍二維空間的書籍設(shè)計(jì)――立體書，這種設(shè)計(jì)利用書本兩個(gè)對(duì)開頁的結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)制作出三維立體的空間，有些甚至是可以通過和讀者的互動(dòng)，進(jìn)行規(guī)律運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。當(dāng)前，這種設(shè)計(jì)大多用于兒童書籍的裝幀設(shè)計(jì)，但這種書籍的起源并不是為兒童而做的，而是一些西方學(xué)者為了方便查閱資料而進(jìn)行的內(nèi)頁結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。12世紀(jì)，英國歷史學(xué)家馬修?倍力士設(shè)計(jì)了“插頁”式圖書，被認(rèn)為是立體書的雛形。1765年，英國人羅伯特?雪爾制作出第一本真正給兒童看的會(huì)活動(dòng)的書，當(dāng)時(shí)人們把這種書叫做“玩具書”（Toy Book），或者也可以叫“彈起書”（Pop-up Book）。兒童在翻閱這種書籍的過程中，產(chǎn)生一種是在玩玩具的感覺，可以讓初期接觸閱讀的兒童，提高閱讀興趣。到了今天，各種材料、形式、內(nèi)容的立體書應(yīng)運(yùn)而生，為今天的兒童閱讀提供了無限的可能性。全世界每年的書籍展覽上，都會(huì)有立體書的身影，并且在某些地區(qū)會(huì)專門為立體書做展覽。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展變化，立體書已經(jīng)不再是為解決查閱不便而誕生的工具了，變成了一種讓閱讀變得更不一樣、更有趣、更能吸引特定目標(biāo)群（如兒童）的一項(xiàng)設(shè)計(jì)作品，而這樣的作品又往往夾雜了眾多的歷史人文特點(diǎn)，變成帶有明顯的各族特色的書籍設(shè)計(jì)。

一、立體書的發(fā)生和發(fā)展

（一）設(shè)計(jì)初期的功能主義期

立體書初期產(chǎn)生的原因，并不是某位當(dāng)時(shí)藝術(shù)家或者手工藝人為了要將自我意識(shí)或者民族文化等內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)而制作的，純粹是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的對(duì)開頁書籍無法滿足他們?cè)陂喿x過程中的某些功能上的需要。如最早的插頁書是因?yàn)轳R修發(fā)現(xiàn)書頁太小，無法完整地表現(xiàn)地圖，所以在其中插入了一張更大的紙張，方便表現(xiàn)完整的地圖內(nèi)容。轉(zhuǎn)盤書的出現(xiàn)是因?yàn)榧s翰斯無法忍受繁雜的書籍查找工作，而為方便查找內(nèi)容設(shè)計(jì)的一個(gè)轉(zhuǎn)盤。這兩本最早的立體書，好比祖先在田間勞動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)某一個(gè)農(nóng)具不方便使用，而進(jìn)行改良的行為。所以這一時(shí)期是立體書設(shè)計(jì)是以實(shí)用目的為主，產(chǎn)生新設(shè)計(jì)的階段。筆者稱之為書籍功能主義設(shè)計(jì)期。這一時(shí)期的立體書設(shè)計(jì)并沒有考慮書本的文化內(nèi)容，也不會(huì)思考這樣的設(shè)計(jì)是否和該書的內(nèi)容相匹配，只是解決了一些閱讀功能問題。可以說，這樣的設(shè)計(jì)和后來的功能主義設(shè)計(jì)一樣重視功能，但在一定程度上還沒有建立設(shè)計(jì)上的文化內(nèi)涵意識(shí)。

（二）設(shè)計(jì)中后期作品內(nèi)涵建立及發(fā)展期

當(dāng)立體書開始出現(xiàn)在人們的視線里以后，人們發(fā)現(xiàn)這種完全打破傳統(tǒng)二維概念的書本似乎更新鮮有趣，可以進(jìn)行更多趣味性題材的表現(xiàn)，于是開始出現(xiàn)了后來的“玩具書”。這種設(shè)計(jì)為立體書找到了真正大發(fā)展的一個(gè)渠道――兒童讀物。隨著立體書設(shè)計(jì)制作的發(fā)展，世界各國都開始使用這種形式來表現(xiàn)自己的文化和意識(shí)。兒童讀物最為明顯，因?yàn)榇蟛糠謨和x物都是該國的民間傳統(tǒng)故事，在設(shè)計(jì)制作的過程中，不僅需要插圖師進(jìn)行符合該故事風(fēng)格的插圖繪制，還需要結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師用合理的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出本國的互動(dòng)特點(diǎn)。例如，歐洲經(jīng)典童話《愛麗斯漫游仙境》（圖1、圖2），書中用幾乎每頁都是立體的結(jié)構(gòu)，生動(dòng)展現(xiàn)了這個(gè)有趣的故事。插圖用了富有歐洲特色的插畫風(fēng)格表現(xiàn)，如圖2中長桌的設(shè)計(jì)，每一個(gè)人物的位子都是歐洲餐桌禮儀的體現(xiàn)。可見在立體書發(fā)展的中后期，設(shè)計(jì)開始朝著體現(xiàn)自身內(nèi)涵的方向前進(jìn)，開始著眼于在滿足功能的前提下如何更好地表現(xiàn)文化意識(shí)。

（三）為收藏而設(shè)計(jì)的書本

文化設(shè)計(jì)更為重要的是產(chǎn)品的文化功能，任何產(chǎn)品都是為人服務(wù)的，是文化產(chǎn)物。因此不但要具有實(shí)用功能和審美功能，還要具有深厚的文化內(nèi)涵。立體書的出現(xiàn)，最早是為了解決功能上的缺陷，由于樣式新奇，后來被兒童所喜愛。而到了今天，眾多書籍設(shè)計(jì)師專心于立體書的設(shè)計(jì)，不一定完全是為了取悅兒童，有些完全是設(shè)計(jì)給成人看的。如荷蘭設(shè)計(jì)師菲利普?烏格在1988年為世界經(jīng)典劇目《劇院魅影》設(shè)計(jì)的立體書（圖3、圖4），這本書為觀者展現(xiàn)了如同身臨大劇院的真實(shí)場景，歌劇本來就是是人類文化的濃縮精品，而書本為了生動(dòng)地展現(xiàn)，采取了立體設(shè)計(jì)。《劇院魅影》在設(shè)計(jì)初期是為了更好地進(jìn)行劇目前期宣傳，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，需要靠傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳，而《劇院魅影》先于劇目開始之前上市，引起不小的轟動(dòng)。后來贊助方發(fā)現(xiàn)，很多買這本書的觀眾，目的是為了珍藏，在劇目結(jié)束以后，可以經(jīng)常拿出該書，回顧當(dāng)時(shí)劇院中精彩的每一幕，這本書變成了一個(gè)文化回顧最好的載體?！秳≡瑚扔啊吩谠O(shè)計(jì)完成以后，其意義在于，不僅僅簡單地再現(xiàn)歌劇當(dāng)時(shí)的場景，而是讓人們?cè)诳吹倪^程中比普通的照片書更真實(shí)地體會(huì)當(dāng)時(shí)的心理感受，眼前浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的夢幻的場景，耳邊回蕩起優(yōu)美的歌聲。這是這本書最大的成功之處。

在紙質(zhì)媒體占有市場份額越來越小的時(shí)候，作為傳統(tǒng)出版物的設(shè)計(jì)師，經(jīng)常會(huì)有一些疑問：今后的紙媒會(huì)何去何從？設(shè)計(jì)師該如何設(shè)計(jì)？是轉(zhuǎn)道去做新媒體設(shè)計(jì)還是守住這一方小小的天地呢？國內(nèi)的書籍設(shè)計(jì)大師朱贏椿的一番話，令紙媒設(shè)計(jì)師很是感動(dòng)，他說：“紙質(zhì)書不會(huì)消失，但是量會(huì)越來越少。除了閱讀，讀者還能從好的紙質(zhì)書中尋找收藏的價(jià)值。而粗制濫造的書籍不會(huì)給讀者帶來這樣的感受，它們被電子圖書所代表的‘快時(shí)代’所淘汰是遲早的事。用專注地力量用心設(shè)計(jì)，或許可以在電子圖書的大潮中，為紙質(zhì)書尋找到新的生存空間?！闭缰熠A椿所說，收藏價(jià)值是每個(gè)門類設(shè)計(jì)師在達(dá)到解決功能問題以后新的主要目標(biāo)，他們希望自己的設(shè)計(jì)作品就如同藝術(shù)作品一樣，在未來為人們所推崇和贊賞。筆者認(rèn)為，當(dāng)設(shè)計(jì)文化發(fā)展到一定高度以后，設(shè)計(jì)師不再簡單地追求美觀實(shí)用，而是追求是否能具有更高的人文價(jià)值內(nèi)涵。作品的美是否經(jīng)得起歲月的推敲，最終可以像很多藝術(shù)品一樣，被后人列入可收藏的名單，這是設(shè)計(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)。這里說的美，不是傳統(tǒng)意義上單純的“美”，還包括能否為人們帶來美好的體會(huì)，我們的生活是否因?yàn)樵O(shè)計(jì)師的某一項(xiàng)設(shè)計(jì)而變得更美好，是否因?yàn)槟骋豁?xiàng)設(shè)計(jì)讓我們的社會(huì)又前進(jìn)了一大步。這樣的設(shè)計(jì)是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師要考慮的，而這樣的設(shè)計(jì)自然會(huì)被珍藏。

二、為珍藏而設(shè)計(jì)

在談?wù)撊绾巫龀龊迷O(shè)計(jì)之前，先要理解什么是設(shè)計(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)，下面筆者以立體書設(shè)計(jì)為例進(jìn)行分析。

立體書的出現(xiàn)是為了解決功能性的缺陷，后來發(fā)展成以面向兒童為主的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了以不同年齡為設(shè)計(jì)對(duì)象的多樣性設(shè)計(jì)和用戶針對(duì)性設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中不同結(jié)構(gòu)的處理，為使故事情節(jié)發(fā)展而進(jìn)行的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)，又體現(xiàn)了系統(tǒng)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的特性。而對(duì)于兒童的教育，一直是人們非常重視的一項(xiàng)內(nèi)容，立體書的設(shè)計(jì)有動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，可以使兒童在閱讀過程中和書本有簡單的互動(dòng)。這些設(shè)計(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)，在立體書上都有很好的體現(xiàn)。

那么如何超越現(xiàn)有的水準(zhǔn)，為未來做出更好的立體書設(shè)計(jì)呢？下面，以筆者團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的立體書《奇妙世界》為例進(jìn)行分析?！镀婷钍澜纭罚▓D5）是從一個(gè)中國大學(xué)女生的角度，進(jìn)行童年回憶主題的創(chuàng)作作品。書中每一頁都是根據(jù)中國“80后”“90后”女孩的成長歷程來創(chuàng)作的，在創(chuàng)作的過程中，充分體現(xiàn)了情感這一特點(diǎn)。我們相信，只要有類似經(jīng)歷的女孩子在翻開這本書以后，或多或少會(huì)在其中找到一些共鳴，而這正是項(xiàng)目初期最主要的目標(biāo)。只有產(chǎn)生了共鳴，讀者在看故事的時(shí)候就不再是一個(gè)旁觀者的心態(tài)，而是以“這就是我小時(shí)候”的情感觸動(dòng)心理在閱讀。書中的立體結(jié)構(gòu)可以和讀者產(chǎn)生互動(dòng)，不僅是結(jié)構(gòu)上的互動(dòng)，在動(dòng)態(tài)過程中，心理互動(dòng)也是該本書在設(shè)計(jì)的時(shí)候的一大亮點(diǎn)。從書本的插圖繪制來看，采用了淡淡的水彩來描繪女孩心目中童年的回憶，色彩靚麗，風(fēng)格現(xiàn)代，但是很多細(xì)節(jié)又有讀者小時(shí)候的場景。在材料的選擇上，最終決定用環(huán)保再生紙印刷。綠色設(shè)計(jì)是一個(gè)概念，如何從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)綠色，一直是筆者在研究的。而打開書本后方便的抽拉結(jié)構(gòu)，大部分用圖形表現(xiàn)的方式，少量的語言進(jìn)行意境簡述，讓不同年齡層的讀者都可以讀通讀懂。這一點(diǎn)又在一定程度上體現(xiàn)了通用設(shè)計(jì)的部分特點(diǎn)。

當(dāng)然《奇妙世界》還遠(yuǎn)不能成為“可珍藏的設(shè)計(jì)”。在設(shè)計(jì)的過程中我們注意到了一部分設(shè)計(jì)要點(diǎn)，同時(shí)也有很多設(shè)計(jì)要素被我們忽略或者還沒有辦法去體現(xiàn)和解決的。如可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，如何讓這套書繼續(xù)發(fā)展，是不停地出續(xù)集么？又比如在互動(dòng)設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)紙媒似乎只能和讀者進(jìn)行初步的互動(dòng)，無法進(jìn)行深層次的互動(dòng)設(shè)計(jì)，讀者心里想的，讀者的行為，很難反映到設(shè)計(jì)師或者書本出版商那里。如何去解決，是設(shè)計(jì)師現(xiàn)在正在考慮的問題。但是有一點(diǎn)可以指出的是，可珍藏的設(shè)計(jì)，是我們追求的目標(biāo)，在追求的路上，這些提出的問題，都需要一個(gè)個(gè)解決。

結(jié)語

第5篇：法律文化論文范文

【關(guān)鍵詞】法律文化理論；傳統(tǒng)法律文化；文化多樣性

一、法律文化理論概述

（一）法律文化理論的界定

法律文化理論是由梁治平先生所提出的，中國法學(xué)界在20世紀(jì)80年代和90年代初流行的一種法學(xué)理論。正如學(xué)者所分析的那樣，梁治平的觀點(diǎn)分為兩個(gè)階段：第一階段，其具體內(nèi)容散見于梁治平的《法辯：中國法的過去、現(xiàn)在和未來》以及《尋求自然秩序中的和諧》；第二階段的主要觀點(diǎn)見于梁治平的《清代習(xí)慣法》一書。這兩個(gè)階段在對(duì)于中國傳統(tǒng)法律文化的態(tài)度方面存在明顯的不同，但是這兩個(gè)階段都是在對(duì)文化類型的分析比較這一共同的研究進(jìn)路統(tǒng)領(lǐng)下的。

在這兩個(gè)階段之中，梁在第二階段的研究沒有第一階段那么細(xì)致和深入，其整體內(nèi)容沒有第一階段那么完整；同時(shí)，梁第二階段的觀點(diǎn)在某種程度上與第一階段的研究相矛盾。綜合以上兩點(diǎn)，筆者認(rèn)為：梁第一階段的研究更能夠成為一種獨(dú)立的理論，即法律文化理論。所以筆者在介紹法律文化理論時(shí)，只介紹第一階段的內(nèi)容。

這一理論最為經(jīng)典的表述來自于梁治平在為伯爾曼的《法律與宗教》的中文版作序時(shí)所提到的一句話：“用法律去闡明文化，用文化去闡明法律”。因此，法律文化理論實(shí)質(zhì)上來說是一種比較法律文化研究。

（二）研究法律文化理論的意義

在當(dāng)時(shí)的中國法學(xué)界，正是“權(quán)利本位論”和“法條主義”盛行之時(shí)，法律文化理論的出現(xiàn)為當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)當(dāng)代的中國法學(xué)界提供了一種新的思路、角度和一種新的研究進(jìn)路，對(duì)于整個(gè)中國法學(xué)研究的發(fā)展起到了相當(dāng)重要的作用，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)百家爭鳴的良好的學(xué)術(shù)氣氛的體現(xiàn)。筆者之所以要對(duì)這樣的一個(gè)理論進(jìn)行闡釋，其原因主要在于以下幾個(gè)方面：

1、該理論中對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的分析。

梁治平的法律文化理論最初發(fā)源于當(dāng)時(shí)的一股“文化熱”，人們對(duì)于“文化”這一觀念十分的熱衷。時(shí)至今日，對(duì)于文化的宣揚(yáng)任然是國際上的一個(gè)重要話題，它不僅是一個(gè)民族民族個(gè)性的體現(xiàn)，更是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的體現(xiàn)，其意義不僅僅局限于法學(xué)研究，對(duì)于社會(huì)、國家都具有重要的作用。

2、以文化闡釋法律的研究進(jìn)路和方法有可取之處。

在法學(xué)界，專家學(xué)者們往往都是從法律條文和法學(xué)理論入手，而梁治平的法律文化理論則從文化入手，著眼于文化之間的差異，使我們看到了權(quán)利本體、客體、以及權(quán)利義務(wù)等法學(xué)理論中的傳統(tǒng)概念之后所隱含的更加基礎(chǔ)性的一些文化內(nèi)涵。

3、該理論的提出，使得人們更加客觀和理性的看待法律現(xiàn)代化的問題。

本文在后面將會(huì)進(jìn)一步提到：雖然法律文化理論在將中西文化進(jìn)行比較的時(shí)候，梁治平更加傾向于宣揚(yáng)西方文化而批判中國傳統(tǒng)文化，但是這至少使得眾多專家學(xué)者對(duì)于中西方法律背后所蘊(yùn)藏的文化有了一個(gè)初步的了解，這對(duì)于我國法學(xué)理論的進(jìn)步和發(fā)展有著十分重大深遠(yuǎn)的意義。

二、法律文化理論的具體內(nèi)容

（一）法律文化理論的思想基礎(chǔ)

法律文化理論散見于梁治平的《法辯》與《尋求自然秩序中的和諧》兩書中。這一理論的提出，一方面是基于當(dāng)時(shí)的 “文化熱”：20世紀(jì)80年代至90年代之間的兩次關(guān)于文化的大討論激發(fā)了梁治平對(duì)于文化進(jìn)路的興趣，進(jìn)而促使他開始用一種“文化類型學(xué)”的方法進(jìn)行研究；另一方面，梁治平著作中的這種將東西方法律文化進(jìn)行比較的方法，近的可以溯及到比較法的研究，遠(yuǎn)的就要溯及到孟德斯鳩的《論法的精神》這一法學(xué)名著，同時(shí)，洛克的《政府論》、梅因的《古代法》均構(gòu)成了法律文化理論的重要思想基礎(chǔ)。

（二）法律文化理論的基本觀點(diǎn)

法律文化理論主要是運(yùn)用一種“文化”的角度，來審視中國的傳統(tǒng)法律文化，同時(shí)與西方的法律文化進(jìn)行對(duì)比并尋找其中的差異。也有學(xué)者稱之為“以辨異為基礎(chǔ)的文化類型決定論”，這樣的一種理論的最為主要觀點(diǎn)在于：“法律只能是特定社會(huì)的產(chǎn)物。中國古代法所反映的乃是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。”

1、中國的傳統(tǒng)法律文化

對(duì)于中國傳統(tǒng)法律文化的解讀和批判是梁治平的法律文化理論的重要部分，在《法辯》和《尋求自然秩序的和諧》這兩本著作中都有不同程度的體現(xiàn)，筆者將其主要的觀點(diǎn)歸納如下：

第一，中國傳統(tǒng)法律文化是一種公法文化。我國古代有著高度發(fā)達(dá)的刑法典以及刑法體系，同時(shí)還有完善的吏制，其作用類似于今天的行政法與組織法。這一現(xiàn)象，驗(yàn)證了中國自古以來的公法文化。同時(shí)，現(xiàn)如今，刑法典的成熟、政府機(jī)構(gòu)的龐大和臃腫，以及行政權(quán)力的擴(kuò)大，無疑都是中國古代公法文化的高度發(fā)達(dá)的延續(xù)。

第二，中國傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者所宣傳的“禮”?！岸Y”是建立在自然血親關(guān)系上的包羅萬象的行為規(guī)則體系，即道德。這種道德和法律之間產(chǎn)生了一種模糊、曖昧的關(guān)系，那就是“法律的道德化”和“道德的法律化”。法律的道德化會(huì)導(dǎo)致法律的虛無，而道德的法律化則會(huì)造成道德的普遍虛偽。因?yàn)榈赖率且粋€(gè)抽象的、因人而異的概念，而將法律德化，會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治者或者既得利益者運(yùn)用道德這一概念來排除異己，濫殺無辜，進(jìn)而使法律徹底為統(tǒng)治者所操縱而成為一種擺設(shè)；同時(shí)，將道德法律化，將會(huì)導(dǎo)致道德成為了一種形式，進(jìn)而導(dǎo)致了道德的淪喪。

第三，中西法律文化導(dǎo)致了中西方不同的社會(huì)文化。中國的法律文化強(qiáng)化了“熟人社會(huì)”，在這種社會(huì)文化下是沒有公平正義的土壤的，因?yàn)槊總€(gè)人都希望不平等、都想要尋找獲得不平等的機(jī)會(huì)。而西方的法律文化推動(dòng)了西方社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而形成了以“陌生人社會(huì)”為主體的社會(huì)文化，這種文化有利于個(gè)人主義的發(fā)展和民眾權(quán)利意識(shí)的提高，為法治提供了肥沃的土壤。

2、中國傳統(tǒng)法律文化與我國法律現(xiàn)代化的矛盾和問題

中國的傳統(tǒng)法律文化是根植于傳統(tǒng)中國社會(huì)之中的，而我國現(xiàn)在進(jìn)行的所謂的“法律現(xiàn)代化”，在很大層面上是對(duì)于西方法律制度的移植。而這種移植從頒布的大多數(shù)法律規(guī)范來看，只是對(duì)于西方法律制度的一種小修小補(bǔ)。這些來自于西方社會(huì)土壤的產(chǎn)物，移植到中國后，在很多方面都會(huì)產(chǎn)生水土不服。

西方的法律文化經(jīng)歷了從公法文化轉(zhuǎn)變?yōu)樗椒ㄎ幕倪^程，而中國從古代一直流傳下來的公法文化對(duì)于當(dāng)今中國仍有不小的影響。按照梁治平的觀點(diǎn)，當(dāng)今中國法律現(xiàn)代化的主要任務(wù)在于，使中國的公法文化轉(zhuǎn)變?yōu)樗椒ㄎ幕?。在這一過程中，會(huì)遇到很多的問題和矛盾，主要存在以下幾個(gè)方面的問題：

第一，當(dāng)今中國的傳統(tǒng)法律文化從總體上看，仍然籠罩著義務(wù)本位的陰影：一般民眾更多地關(guān)注的是刑法方面的問題，如楊佳案，許霆案以及鄧玉嬌案。再就是“無訟”這種現(xiàn)象依然存在。這是一種古代官本位、義務(wù)本位思想的具體表現(xiàn)。還有那種為了國家利益強(qiáng)制性的犧牲個(gè)人利益的情況，這些都是義務(wù)本位觀念的表現(xiàn)，是與那種正義第一、自由、平等、個(gè)人本位的私法精神是相違背的。

第二，當(dāng)今中國的法律文化，仍然受到傳統(tǒng)儒家文化中那種的關(guān)于“義利之辯”的影響，并且在很多情況下阻礙了法律現(xiàn)代化的進(jìn)程。許多事件的發(fā)生、許多人物的言論都被扣上了道德的帽子，受到了道德的評(píng)判，這樣一來就會(huì)放大人性的虛偽，使人陽奉陰違，進(jìn)而導(dǎo)致道德的全面淪喪，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)道德體系的崩潰。同時(shí)，這種思想還嚴(yán)重阻礙了中國一般民眾權(quán)利意識(shí)的覺醒。

第三，中國傳統(tǒng)的法律文化從西方列強(qiáng)打開中國大門的那一刻起就已經(jīng)開始衰退，而其所賴以存在的儒家文化在當(dāng)今中國也已經(jīng)開始式微，當(dāng)今很多人甚至出現(xiàn)了批判儒家甚至是反儒家的思想，而西方法律思想還未被一般民眾所接受，在這種情況下出現(xiàn)了一系列思想的碰撞甚至混亂也不得不引起人們的廣泛關(guān)注。

三、法律文化理論的缺陷

（一）梁治平本人研究對(duì)象的轉(zhuǎn)換，造成了其觀點(diǎn)的前后矛盾

梁在提出了這一理論之后，在隨后的研究之中卻并沒有對(duì)于這一理論一以貫之。在提出法律文化理論的時(shí)候，其研究對(duì)象是通過對(duì)比闡釋中國的“大傳統(tǒng)”——即那些可以統(tǒng)而論之的一系列文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)具有跨時(shí)代和跨地域的特點(diǎn)；而在梁治平的《清代習(xí)慣法》中，我們看到的是對(duì)于清代“習(xí)慣法”這一學(xué)者所謂的“小傳統(tǒng)”的研究，而“小傳統(tǒng)”——正如其名稱所指代的那樣，是一種范圍和內(nèi)容較小的、具有地域性和時(shí)代性的產(chǎn)物。更為重要的是，這兩種研究之間沒有什么必然的聯(lián)系。在《尋求自然秩序的和諧》中，雖然作者一再強(qiáng)調(diào)其研究的一致性，但我們從書中的內(nèi)容可以知道，在該書中，梁治平的研究對(duì)象、研究角度以及對(duì)于“小傳統(tǒng)”的結(jié)論性態(tài)度均發(fā)生了改變，并且這些改變甚至了其在提出法律文化理論時(shí)的觀點(diǎn)，在對(duì)于中國傳統(tǒng)法律文化的態(tài)度上就是如此。這樣的一種改變，削弱了法律文化理論本身的合理性，造成了其觀點(diǎn)的前后矛盾。

（二）法律文化理論的思想基礎(chǔ)不是十分完整，存在缺陷

法律文化理論是以孟德斯鳩的《論法的精神》、洛克的《政府論》、梅因的《古代法》等一系列古典的法學(xué)著作為依托的，但這種依托只是從最廣泛的意義上說的，換句話說，法律文化理論中的比較法的思想和對(duì)于法律背后文化因素的考量，其精神源頭來源于上述的這些經(jīng)典的法學(xué)著作。法律文化理論是對(duì)于法律文化進(jìn)行闡釋、解釋的一種理論，這一理論理應(yīng)涉及到法哲學(xué)解釋、文化的定義和解釋等一系列的專門知識(shí)，但是在梁的這一理論中諸如伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)論著、吉爾茲的人類學(xué)“文化闡釋”論著則完全闕如，雖然梁在此后對(duì)哲學(xué)解釋學(xué)和“文化人類學(xué)”的闡釋理論所做的一般性、介紹性的研究，都可以看作是其對(duì)于法律文化理論思想基礎(chǔ)的補(bǔ)充。因此，缺乏這些理論作為支撐的法律文化理論，其合理性和說服性大大降低，使得這一理論更多地體現(xiàn)為作者的一種十分主觀的“觀點(diǎn)”。

（三）由于理論基礎(chǔ)的不完善，理論中許多基礎(chǔ)性的概念模糊不清

在梁治平提出的法律文化理論中，由于其理論基礎(chǔ)存在缺陷，導(dǎo)致了許多重要的概念，如文化、法律文化等基礎(chǔ)性的概念，并不是界定的十分清楚。這一特定表現(xiàn)在這些概念的表述上：梁治平在其文中均是籠統(tǒng)的、十分寬泛的說明了一下，許多都是帶有十分強(qiáng)烈的感彩的一種表達(dá)和論述，并沒有給出十分規(guī)范和理性的定義。由于梁治平是在《法辯》中提出這些概念的，而《法辯》是一部法學(xué)文集，而不是一部系統(tǒng)的法學(xué)著作，因此，其提出的概念多半不是十分規(guī)范的。這樣的一種不規(guī)范，使得我們?cè)诰唧w分析法律文化理論時(shí)，會(huì)出現(xiàn)歧義和含混不清的情況，從而無法抓住作者的真正的意思，降低了這一理論的科學(xué)性和合理性。

（四）法律文化理論對(duì)于“中國文化類型”持否定和批評(píng)的態(tài)度

法律文化理論雖然著重于東西方法律文化的對(duì)比，但是這種對(duì)比是以西方的文化或者說是法律文化為標(biāo)準(zhǔn)的，并且作者以這種標(biāo)準(zhǔn)逐條對(duì)比中國的傳統(tǒng)文化，并分析其缺點(diǎn)和不足。在最后得出結(jié)論：中國應(yīng)該將傳統(tǒng)的、已經(jīng)不合時(shí)宜的公法文化摒棄，而應(yīng)當(dāng)逐步學(xué)習(xí)西方的私法文化。法律文化理論的初衷是好的，它希望從東西方文化對(duì)比的角度來探尋中國法學(xué)的發(fā)展之路，但它最后產(chǎn)生了一種完全“西化”的傾向，開始批評(píng)并且十分排斥中國的傳統(tǒng)法律文化。這一點(diǎn)被有的學(xué)者稱之為法律文化理論對(duì)于“中國文化類型”的否定。

這樣的一種觀點(diǎn)雖然是從文化多樣性的角度出發(fā)的，但在最后的結(jié)論之中卻忽視了文化的多樣性，而去謀求一種文化的同一性。中國從清末時(shí)的西學(xué)東漸，到現(xiàn)如今的向西方學(xué)習(xí)，不論是學(xué)習(xí)西方的法律制度還是學(xué)習(xí)西方的法律精神，其根本是要讓我們自己的土壤上開出我們自己栽種的果實(shí)，而不是一味的、簡單的將我們自己的土刨掉，然后換上西方的土壤和植物。因此這樣一種觀點(diǎn)是具有局限性的。

四、法律文化理論的啟示

（一）法學(xué)研究需要開闊的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度

我們?cè)谶M(jìn)行法學(xué)研究的時(shí)候，要開闊自己的視野，不能僅僅局限于法學(xué)這一門學(xué)科本身，還應(yīng)該對(duì)于其他的學(xué)科進(jìn)行廣泛的了解。在這一點(diǎn)上，法律文化理論為我們做出了榜樣：這一理論雖然存在諸多的瑕疵，但是其多學(xué)科、廣視野的研究方式是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。同時(shí)，我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)科之間的交叉研究時(shí)，還應(yīng)該注意對(duì)于自己不甚熟悉的學(xué)科進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的了解，這樣在著述相關(guān)觀點(diǎn)的時(shí)候才不至于導(dǎo)致不嚴(yán)謹(jǐn)和不規(guī)范的現(xiàn)象發(fā)生。

（二）重視法律背后的文化信息

法律文化理論向我們展示出了法律背后所隱藏的文化信息，這些文化信息，特別是中國傳統(tǒng)法律文化的一些信息，對(duì)于我們今后的法律移植，以及隨之而來的立法和司法具有重要的意義。正如蘇力教授所言，這些文化信息將是我們進(jìn)行法律活動(dòng)的重要的“本土資源”。

（三）尊重文化多樣性

從法律文化理論的缺陷中我們了解到，對(duì)于文化以及文化多樣性的尊重是十分重要的。我們應(yīng)當(dāng)理性、客觀的對(duì)待我們幾千年來的傳統(tǒng)文化和法律文化，這其中盡管有許多已經(jīng)不合時(shí)宜，但更多的還是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。一味的“西化”、“向西方看齊”對(duì)于我們這樣一個(gè)有著幾千年傳統(tǒng)的古老國家來說是十分困難、艱辛和得不償失的，無數(shù)的事實(shí)證明了這樣一種態(tài)度是不正確的，也是沒有必要的。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 梁治平.尋求自然秩序中的和諧（修訂版），中國政法大學(xué)出版社，2002

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[5] 梁治平.清代習(xí)慣法：社會(huì)與國家，1996

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[7] 蘇力.批評(píng)與自戀，法律出版社，2004

第6篇：法律文化論文范文

住房按揭證券化必要性論證

對(duì)抵押貸款發(fā)放銀行來講，住房抵押貸款證券化具有如下益處：首先按揭證券化實(shí)質(zhì)是把資本市場上的資金引入住房抵押貸款一級(jí)市場，它拓寬了抵押貸款資金的來源.其次，通過抵押貸款證券化，把抵押貸款業(yè)務(wù)從銀行的資產(chǎn)負(fù)債表內(nèi)移到表外，變表內(nèi)業(yè)務(wù)為表外業(yè)務(wù)，就可脫離國際清算銀行對(duì)資本充足率的限制。再次，長達(dá)20-30年的按揭貸款，對(duì)于按揭貸款發(fā)放銀行來說，回收周期時(shí)間跨度很大，但通過證券化，銀行及時(shí)把長期抵押貸款資產(chǎn)在資本市場拋售兌現(xiàn)，或自己持有變現(xiàn)能力很強(qiáng)的抵押債券，可以增強(qiáng)抵押貸款的流動(dòng)性.最后，當(dāng)?shù)盅嘿J款資產(chǎn)被證券化后，原來集中由一家（或少數(shù)）銀行持有的抵押貸款資產(chǎn)，變?yōu)橘Y本市場上很多投資人持有抵押債券，這樣就在一定程度上分散了抵押貸款風(fēng)險(xiǎn)。①對(duì)購房人（借款人）來說，住房按揭貸款證券化的益處為：1、由于銀行受到抵押貸款資金來源不足、資本充足率、短期資金存款與長期資金貸放從而導(dǎo)致流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)的制約，因此在提供按揭貸款時(shí)條件都非?？量?，如嚴(yán)格限定借款人資格、盡量縮短貸款期限、減少按揭成數(shù)等。這就加大了購房人買房的難度，抑制了他們的購房意愿，同時(shí)也制約了房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而住房按揭貸款證券化則可擺脫這些限制。2、住房按揭貸款證券市場的建立有助于降低按揭貸款利率，減輕了購房人的還款利息負(fù)擔(dān)。

對(duì)投資者來說，證券化的益處對(duì)投資者來說，轉(zhuǎn)讓手續(xù)的簡化，使得交易更為便利。以一般抵押權(quán)所擔(dān)保的債權(quán)，雖非絕對(duì)不可轉(zhuǎn)讓，但此種轉(zhuǎn)讓一方面須辦理債權(quán)讓與的手續(xù)，如訂立契約、交付債權(quán)證書及通知債務(wù)人等，另一方面也須辦理抵押權(quán)移轉(zhuǎn)手續(xù)，如辦理登記等，如此復(fù)雜的程序，往往使投資者望而卻步，不敢問津。而依發(fā)行抵押證券的方式予以轉(zhuǎn)讓，則此等缺點(diǎn)盡可克服，因證券乃抵押權(quán)及被擔(dān)保債權(quán)的化體，只須背書及交付證券，即生轉(zhuǎn)讓的效力，其手續(xù)可謂異常簡化。

住房按揭證券化對(duì)于完善中國資本市場的證券供給結(jié)構(gòu)，培育和壯大機(jī)構(gòu)投資者的投資力量非常有利。住房按揭貸款證券化為我國證券市場增添了新的證券品種，有助于完善和豐富證券投資品種，優(yōu)化證券市場供給結(jié)構(gòu)。住房按揭貸款既不同于股票的高風(fēng)險(xiǎn)和高收益，也不同于政府債券的低風(fēng)險(xiǎn)和低收益。與公司債券相比，它的風(fēng)險(xiǎn)比后者要小，但收益和信用評(píng)級(jí)卻要高一些，所以，按揭貸款證券內(nèi)含的這種較優(yōu)化的風(fēng)險(xiǎn)和收益組合，無疑對(duì)成長中的中國機(jī)構(gòu)投資者和散戶投資者是十分有吸引力的。

中國按揭證券化的問題及解決辦法

按揭證券化是大勢所趨，然而從1992年海南發(fā)行地產(chǎn)投資券融資到今天已有十個(gè)年頭，我們舉步維艱。良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，住房一級(jí)抵押市場的雛形，初具規(guī)模的證券市場體系和房地產(chǎn)體系以及相對(duì)健全的法律都是我們實(shí)現(xiàn)按揭證券化的優(yōu)勢所在。但是，在這條道路上也有著重重的障礙。

（一）實(shí)行住房按揭貸款證券化風(fēng)險(xiǎn)障礙。未實(shí)行證券化時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)主要集中于商業(yè)銀行等按揭貸款發(fā)放者行業(yè)內(nèi)部；而證券化的目的之一在于可以把這種風(fēng)險(xiǎn)分散到資本市場，化解風(fēng)險(xiǎn)。但證券化的風(fēng)險(xiǎn)分散化猶如一柄雙刃劍，當(dāng)由于地區(qū)性的或局部性的經(jīng)濟(jì)失衡發(fā)生時(shí)，大量借款人因失業(yè)等原因無力償還按揭貸款，風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)隨著證券化而擴(kuò)散到整個(gè)資本市場上，進(jìn)而傳播到整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。雖然這種系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的前提是概率較小的局部經(jīng)濟(jì)失衡發(fā)生，但從按揭貸款證券市場的建立來看，它自身不能抵御這種風(fēng)險(xiǎn)。

（二）實(shí)行住房按揭貸款證券化在法律、法規(guī)上的障礙

1.《民法通則》規(guī)定“合同一方將合同的權(quán)利、義務(wù)全部或部分轉(zhuǎn)讓給第三人，應(yīng)當(dāng)取得合同另一方的同意，并不得牟利”；合同法第80條規(guī)定“債權(quán)轉(zhuǎn)讓時(shí)應(yīng)當(dāng)通知債務(wù)人”。如此一來，銀行一一通知數(shù)以萬計(jì)貸款者的難度暫且不說，通知的巨額成本也姑且不論，只要貸款者一不愿意，辛苦和巨額成本都將付諸東流?！缎磐蟹ā芬?guī)定銀行不能從事信托經(jīng)營行為；然而，在住房貸款證券化過程中，相關(guān)當(dāng)事人與銀行利用契約來完成相應(yīng)信托功能是必不可少的。2、當(dāng)借款人由于各種原因不能償還貸款時(shí)，貸款人（按揭權(quán)人）處置抵押房屋有許多困難（雖然中國人民銀行頒布實(shí)施的《個(gè)人住房貸款管理辦法》第二條規(guī)定：“借款人到期不能償還貸款本息的，貸款人有權(quán)依法處理其抵押物或質(zhì)物，或由保證人承擔(dān)償還本息的連帶責(zé)任。”。第三十一條規(guī)定：“借款人在還款期間內(nèi)死亡、失蹤或喪失民事行為能力后無繼承人或受遺贈(zèng)人，或其法定人、受遺贈(zèng)人拒絕履行借款合同的，貸款人有權(quán)按照《中華人民共和國擔(dān)保法》的規(guī)定處分抵押物或質(zhì)物?！薄５聦?shí)上，包括擔(dān)保法在內(nèi)的有關(guān)抵押物處置的法律、法規(guī)，沒有關(guān)于處置抵押物的法律程序和如何安置居住在抵押房屋中的居民的處理規(guī)定，因此，客觀上造成貸款人在借款人不還款時(shí)，難以處置抵押物和實(shí)現(xiàn)債權(quán)。這使得抵押成為有名無實(shí)的擔(dān)保，增加了按揭貸款風(fēng)險(xiǎn)，這不利于以按揭貸款為基礎(chǔ)發(fā)行的證券的信用級(jí)別提升。因此有學(xué)者提議，建立符合中國國情的與個(gè)人住房按揭貸款相關(guān)的《強(qiáng)制搬遷法》。3、如果進(jìn)行住房按揭貸款證券化，我國對(duì)投資者范圍方面尚存在較多限制。目前政府由于擔(dān)心作為債務(wù)人的企業(yè)違約給機(jī)構(gòu)投資者帶來風(fēng)險(xiǎn)，故禁止主要機(jī)構(gòu)投資者-養(yǎng)老金、共同基金、保險(xiǎn)公司購買企業(yè)債券，這是不利于住房按揭貸款證券化實(shí)踐的。4、住房按揭貸款證券化涉及到一系列稅收和會(huì)計(jì)處理方面特別的要求，而這些在現(xiàn)行的有關(guān)政策和法律中均是空白。

（三）利率問題是無法繞開的大障礙。一方面，住房公積金貸款和商業(yè)性住房貸款實(shí)行的不同利率在證券化時(shí)難以統(tǒng)一；另一方面，使先行者尷尬的是先期的嘗試注定了難以盈利。2000年時(shí)，10年期住房按揭貸款利率為5.58%，同期國債利率為4.72%，利差空間僅為0.86%，而且這是不考慮其他成本的計(jì)算。再加上發(fā)行證券的其他費(fèi)用，使銀行無力克盈。

筆者認(rèn)為，要想解決住房按揭貸款證券化在我國所遇到的困難，需要在以下幾個(gè)方面做出努力：

健全法制環(huán)境現(xiàn)有法律體系無疑是實(shí)施住房貸款證券化的阻礙。時(shí)下當(dāng)務(wù)之急是著手構(gòu)筑資產(chǎn)證券化所需要的法律框架，并研究制定相關(guān)法律法規(guī)，彌補(bǔ)證券監(jiān)管體制的缺陷及解決相關(guān)操作過程中存在的種種困難。同時(shí)，結(jié)合資產(chǎn)證券化的特性，在我國現(xiàn)行會(huì)計(jì)和稅收法制的基礎(chǔ)上，制定具體的適用制度，確保住房貸款證券化在規(guī)范化、法制化的良性軌道上順利實(shí)施。

構(gòu)建信用評(píng)估體系獨(dú)立、客觀、公正的信用評(píng)估是住房貸款證券化成敗的關(guān)鍵。由于住房貸款證券化會(huì)以打包形式進(jìn)行，且標(biāo)的比較大，也可能把不同地域的房屋組合在一起。因此，在缺乏有影響力的獨(dú)立資產(chǎn)評(píng)估機(jī)構(gòu)的情況下，對(duì)地價(jià)、地面建筑質(zhì)地的評(píng)估顯然有一定的技術(shù)難度。同時(shí)，我國也缺乏對(duì)個(gè)人償債能力的評(píng)估機(jī)構(gòu)，為銀行在開展住房貸款業(yè)務(wù)過程中埋下風(fēng)險(xiǎn)“地雷”。因此，當(dāng)前亟待進(jìn)一步加快住房貸款保險(xiǎn)市場和擔(dān)保制度的建設(shè)，規(guī)范信用評(píng)估行為，完善資產(chǎn)評(píng)估及個(gè)人信用認(rèn)證的標(biāo)準(zhǔn)體系，從而提高國內(nèi)信用評(píng)估機(jī)構(gòu)的素質(zhì)和水平，最終防范金融風(fēng)險(xiǎn)。

完善金融交易網(wǎng)絡(luò)作為資產(chǎn)證券化的重要組成部分，全國性的銀行交易網(wǎng)絡(luò)有待形成。由于我國銀行內(nèi)部的資源和網(wǎng)絡(luò)還未形成有效共享系統(tǒng)，即便在同一間銀行內(nèi)部，異地交易結(jié)算時(shí)間冗長。住房貸款證券化正式面世后，很有可能在多家銀行之間同時(shí)交易。保障交易網(wǎng)絡(luò)形成互聯(lián)互通，是推行該業(yè)務(wù)的先決條件。因此，完善金融基礎(chǔ)設(shè)施迫在眉睫！

第7篇：法律文化論文范文

關(guān)鍵詞：安樂死；合法化；人權(quán)；限制

前言

自20世紀(jì)以來,安樂死問題引起了世界范圍內(nèi)的探討與爭論，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，安樂死日趨被接受和支持。從醫(yī)學(xué)界的角度來說，醫(yī)生的天職不再只是救死扶傷，還包括減輕病人的痛苦，安樂死便是把承受著劇痛的垂危病人從痛苦中解脫出來；從哲學(xué)界的角度來說，自由主義認(rèn)為一個(gè)人可以按照自己的意志自主決定自身命運(yùn)，安樂死便是尊重病人自由權(quán)的表現(xiàn)；從法學(xué)界的角度來說，禁止安樂死更易導(dǎo)致犯罪，私下秘密實(shí)施安樂死，包含的隱患才更大，更不利于保護(hù)公民的生命權(quán)，只有將其合法化，嚴(yán)格制定程序、責(zé)任，才上上之策，既保護(hù)了公民的利益不被侵害，也防止了犯罪的發(fā)生；從個(gè)人的角度來說，人無法選擇出生，但應(yīng)有權(quán)選擇有尊嚴(yán)、有理性地結(jié)束不堪承受痛苦的生命，“死亡自治”，安樂死是“意思自治”的體現(xiàn)，符合個(gè)人意愿。

安樂死（希臘語：ευθανασ?α，英語：euthanasia，eu意“好”、thanatos衍生自死神塔那托斯），有“好的死亡”或“無痛苦的死亡”的含意，是一種給予患有不治之癥的人以無痛楚、或更嚴(yán)謹(jǐn)而言“盡其量減小痛楚地”結(jié)束其生命的情況。一般用于在個(gè)別患者出現(xiàn)了無法醫(yī)治的長期顯性病癥，因病情到了晚期或不治之癥，對(duì)病人肉體造成極大的負(fù)擔(dān)，不愿再受病痛折磨而采取的了結(jié)生命的措施，經(jīng)過醫(yī)生和病人雙方同意后進(jìn)行，為減輕痛苦而進(jìn)行的提前死亡。安樂死旨在減輕病人痛苦，改善人類死亡質(zhì)量，致人死亡的是病人的疾病，不是安樂死。安樂死只是減短了病人承受痛苦的時(shí)間，授人以“安詳快樂”的死亡。

安樂死的分類方法有很多，其中最主流的分類是從操作層面上，安樂死可分為兩類：①積極的（主動(dòng)的）安樂死，即主動(dòng)采取促使病人死亡的作為措施（例如通過注射方式），結(jié)束其生命，如當(dāng)病人無法忍受末期疾病的折磨時(shí)。②消極的（被動(dòng)的）安樂死，即采取中斷、停止療程等不作為（例如除去病人的維生系統(tǒng)或讓病人停止服藥），使其自然死亡。

國際上，因積極的安樂死涉及道德、倫理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、法律等社會(huì)上的很多方面，各國一般持否定態(tài)度，但也有國家將其合法化，如荷蘭；對(duì)于消極的安樂死，其爭議不大，一般而言病人放棄治療，任其“自生自滅”是不會(huì)受到法律的制裁的，所以大部分國家都采默許態(tài)度。

雖然各界對(duì)安樂死的定義有不同的表述和理解，但是，從本質(zhì)上看，它們之間存在著很大的共性，它們共同的特征是：①安樂死的對(duì)象是：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)定無法救治的并且其肉體承受著巨大的痛楚的垂危病人；②安樂死的目的是：為減輕或者解除病人不堪忍受的事實(shí)上的痛苦，使其無痛苦、安詳?shù)仉x世；③安樂死是基于病人真實(shí)意愿，安樂死是給予末期病患選擇的權(quán)利，只要其不愿就不會(huì)被安樂死；④安樂死是在他人協(xié)助之下完成的；⑤安樂死是以人道的方式，即以痛苦最小的方式，優(yōu)化人類死亡狀態(tài)，提高死亡質(zhì)量的一種方式。

安樂死涉及道德、倫理、醫(yī)學(xué)、法律等諸多方面，雖然人們的生命價(jià)值觀有了很大改變，但是安樂死合法性爭議從未止歇。反對(duì)安樂死合法化的觀點(diǎn)主要集中在道德和罪與非罪的討論兩個(gè)方面。

從倫理道德上來說，在安樂死適用對(duì)象上來看，老齡者肯定居多，因而人們便認(rèn)為安樂死是一種不孝的行為。作為晚輩應(yīng)該孝敬長輩，即使長輩病入膏肓，晚輩的職責(zé)便是不管花多大的人力物力都要醫(yī)治長輩，使其能多活一分便是一分，始終陪伴在病人身旁，與其共同對(duì)抗病魔，在精神上支持病人。從醫(yī)學(xué)道德上來說，醫(yī)學(xué)的目的是救死扶傷，不論出于何種原因，都不應(yīng)該幫助病人安樂死，否則都是不道德的。

另外，很多人擔(dān)心一旦安樂死合法化，不但是一種對(duì)生命的漠視行為，而且也可能助長犯罪，使安樂死成為合法殺人的工具。生命至上，生命無價(jià)，任何人都沒有權(quán)利剝奪一個(gè)人的實(shí)際生命。安樂死是人為地減短壽命，加速了死亡時(shí)間，使死亡時(shí)間提前，是一種傷害行為，是故意殺人。因?yàn)榘矘匪赖膶?duì)象是垂危的病人，有些人會(huì)為了繼承或者不想贍養(yǎng)父母或者不想撫養(yǎng)重病的子女而故意制造假象使其符合安樂死的條件，在法律的掩飾下非法剝奪他人生命。同時(shí)人們也擔(dān)心一旦法律允許對(duì)垂危病人安樂死，接下來人們便會(huì)要求對(duì)身有殘疾、畸形兒、植物人等也允許安樂死，擴(kuò)大安樂死的適用對(duì)象的范圍，更會(huì)成為人們放棄責(zé)任，拒絕履行義務(wù)的合理借口，不法之徒將在法律的掩護(hù)下“合法殺人”。

1.荷蘭

荷蘭在很早就有醫(yī)生對(duì)垂危的病人秘密實(shí)施安樂死,但社會(huì)大眾和法律對(duì)此相當(dāng)寬容。2001年4月10日荷蘭上議院通過了安樂死法案，標(biāo)志著荷蘭成為世界上將安樂死合法化的第一個(gè)國家。法案為醫(yī)生實(shí)施安樂死作了嚴(yán)格而詳細(xì)的規(guī)定。首先,病人必須在意識(shí)清醒的狀態(tài)下自愿接受安樂死并多次提出相關(guān)請(qǐng)求，而且該法案排除“死亡旅行”，即排除非荷蘭病人到荷蘭尋求安樂死；其次，根據(jù)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的專業(yè)診斷，病人所患疾病必須是無法治愈的,而且病人所遭受的痛苦和折磨是不堪忍受的，不存在可供選擇的治愈的可能的任何醫(yī)療方案;第三，主治醫(yī)生必須與另一名醫(yī)生進(jìn)行磋商以獲取獨(dú)立的意見，而另一名醫(yī)生則應(yīng)該就病人的病情、治療手段以及病人是否出于自愿等情況寫出書面意見；第四，醫(yī)生必須按照司法部規(guī)定的“醫(yī)學(xué)上合適的方式”對(duì)病人實(shí)施安樂死,在安樂死實(shí)施后必須向當(dāng)?shù)卣畧?bào)告。

2.日本

安樂死在日本備受爭議，尚無關(guān)于安樂死的規(guī)定。對(duì)于消極的安樂死由于其已經(jīng)基本上被社會(huì)接受和認(rèn)同，爭議不大；對(duì)于積極的安樂死，屬于日本刑法上的犯罪行為，爭議頗大，但是基于民眾的強(qiáng)烈要求和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，日本便以司法判例的形式附條件地認(rèn)可積極安樂死。1962年12月22日日本名古屋高等法院公示了六個(gè)適用“安樂死”的條件，分別是：第一，患者患不治之癥且臨近死期。第二，患者身心極度痛苦，旁人已不忍繼續(xù)目睹。第三，“安樂死”的目的僅是為了緩解患者的迫切痛苦。第四，患者本人意識(shí)清楚時(shí)作過真實(shí)的意思表示。第五，“安樂死”行為原則上由醫(yī)生來實(shí)施。否則必須具備可以不由醫(yī)生實(shí)施的充足事實(shí)。第六，實(shí)施“安樂死”的方法要合乎倫理

。只要安樂死符合以上6個(gè)條件便阻卻了違法性。因而安樂死在日本有合法地位，并且是有條件地認(rèn)可。3.英國

英國目前沒有一部獨(dú)立的安樂死立法。但不代表安樂死在英國不能適用，英國屬于英美法系，其法的淵源是判例。2002年3月22日，英國最高法院裁決同意申請(qǐng)安樂死的普蕾蒂女士可以實(shí)施安樂死，這無疑是向安樂死合法化邁進(jìn)了一大步，有著里程碑式的意義，在以判例為主要淵源的英國，遵循先例是英國司法體制的核心，是以后類似案例的判決的依據(jù)，因此也可以說，安樂死其實(shí)已經(jīng)在英國的司法體制中取得了合法化地位。

4.其他國家

安樂死是在美國大多數(shù)的州都屬非法，其中只有俄勒岡州、華盛頓州和蒙大拿州合法，得克薩斯州則在有限程度上合法。俄勒岡州于1994年通過了一項(xiàng)法律，允許內(nèi)科醫(yī)生在特定條件下協(xié)助病人自殺。比利時(shí)于2002年5月通過了安樂死法案,成為繼荷蘭之后世界上第二個(gè)正式將安樂死合法化的國家。

安樂死在國際社會(huì)上的壯大是人類思想進(jìn)步的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人類對(duì)生與死的態(tài)度的改變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類不再僅僅追求生的質(zhì)量，同時(shí)開始關(guān)注死的文明，即與“優(yōu)生”、“優(yōu)育”相似的“優(yōu)死”，是具有科學(xué)性的。生命的意義不再只包括“生”，而是擴(kuò)大至“死”。

我國默許消極的安樂死，允許病患放棄治療，撤除維生醫(yī)療設(shè)備，任其自然死亡。但對(duì)于積極安樂死我國一直處于討論層面，從未進(jìn)入法律立法界面。

從法律角度上來說，自殺行為本身不存在犯罪問題。一個(gè)人以自殺的方式結(jié)束自己的生命，說明人是有支配自己生命的權(quán)利，自殺是人有限地支配生命權(quán)的體現(xiàn)。一個(gè)人自殺都可以，那么在他死亡是必然的，承受劇烈的痛苦，肉體不堪忍受的情況下，筆者認(rèn)為病人是有自殺的愿望來解除痛苦的，但苦于無力自殺，所以病人希望通過他人的幫助結(jié)束痛苦，亦即類似“他人協(xié)助下的自殺”，但安樂死與自殺有著本質(zhì)區(qū)別，即在自殺事件中，致人死亡的根本原因是自殺行為，而安樂死并不是使人死亡的原因，使人死亡的原因是疾病，是病人自身的原因，安樂死只是給予死者一種安寧，使患者從痛苦轉(zhuǎn)向安樂，使得死亡變得安詳，不可懼。從此可以看出安樂死不是傷害行為，更不是懲罰行為，安樂死本身不具違法性，應(yīng)該具有合法的地位，并用法律條文的形式將其合法化，安樂死合法化的依據(jù)主要有以下幾點(diǎn)：

我國憲法規(guī)定，國家尊重和保障人權(quán)。權(quán)利的本質(zhì)是自由，自由是公民在法律允許的范圍內(nèi)有按照自己的意志進(jìn)行行動(dòng)和思維，不受約束、控制或他人干涉。自由具有最高的價(jià)值，自由主義認(rèn)為，人應(yīng)該自主決定自身命運(yùn)。當(dāng)一個(gè)人身患重病，且已無法治愈，其身心承受著巨大的痛楚，生命垂危。在病痛的折磨下，生活不能自理，生不如死，沒有尊嚴(yán)地維持著生物學(xué)意義上的“生命”，“生命”的延續(xù)變成了痛苦的延續(xù)，人的尊嚴(yán)已喪失，生命的意義隨之喪失。權(quán)利的本質(zhì)是自由，而自由的體現(xiàn)在于選擇，因此，病人有權(quán)選擇“生”或“死”，來維護(hù)人最后的尊嚴(yán)，選擇有尊嚴(yán)地死去。安樂死恰好給了人們這種選擇，安樂死體現(xiàn)的是個(gè)人的自由，不危害任何人的利益，不讓人們選擇安樂死于法無據(jù)。在沒有被法院判處死刑，剝奪生命權(quán)的情況下，一個(gè)人在垂死掙扎，備受折磨，若他連自己的生命都不能處置，那么這個(gè)生命到底是屬于誰的，誰才有權(quán)處置呢？患者最后的自由也被剝奪，這是侵犯人權(quán)，在這倡導(dǎo)人權(quán)至上的國際社會(huì)，安樂死才是保護(hù)人權(quán)，尊重人權(quán)的表現(xiàn)。

1.倫理道德

中國是文明古國、禮儀之邦，重德行。所謂百善孝為先，反映中華民族極為重視孝的觀念。安樂死便是尊重長輩的意愿，讓其幸福安詳?shù)仉x世，這才是真正的老人眼中的“善終”，是“孝”的表現(xiàn)。老人承受的痛苦是無人能體會(huì)的，只從家人自身的角度考慮問題，忽略老人面臨的事實(shí)上的痛苦，使老人承受本可以避免的巨大的痛苦是不是也是一種不孝的行為呢？讓老人選擇在無痛苦的方式下平靜安詳?shù)仉x開，難道不是孝的表現(xiàn)？不是善終的表現(xiàn)？我覺得人都是趨利避害的，能選擇無痛苦地離世，為什么還要在病痛的折磨下痛苦地離世呢。

2.醫(yī)學(xué)道德

傳統(tǒng)的醫(yī)德要求醫(yī)生只是機(jī)械地拯救生命，而不考慮病人在過程中承受著多大的痛苦。殊不知延長病人的生命的同時(shí)亦是在延長病人的痛苦，他們更多注重的只是“生物學(xué)意義上的生命”，這樣延長的生命是痛苦的，也就失去了生命的真正意義。隨著近代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)目的也隨之改變，醫(yī)學(xué)目的不再僅僅是拯救生命，而是包括減輕患者痛苦等，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)開始關(guān)注患者的感受。與死亡斗爭是醫(yī)學(xué)的重要目標(biāo)，然而，醫(yī)學(xué)應(yīng)該接受的是：死亡是所有人類的命運(yùn)，醫(yī)學(xué)治療應(yīng)該提供安詳死亡也即安樂死。生老病死是自然法則，一個(gè)人從出生開始便一步一步走向死亡，死亡是必然的。僅僅為了減緩死亡時(shí)間的到來，而延長病人的痛苦，是對(duì)病人利益的損害，同時(shí)是違背病人的真實(shí)意愿的，是把醫(yī)生拯救生命的醫(yī)學(xué)目的建立在病人的痛苦之上，是殘忍的，是不人道的。病人在最后的階段，作為弱者，我們應(yīng)該做的是關(guān)心弱者，給予病人最貼切的臨終關(guān)懷，讓其能夠安詳、尊嚴(yán)地逝世，安樂死追求的正是無痛苦或最大限度減輕病人的痛苦，以人道的方式讓其“安樂”地死去。

根據(jù)刑法關(guān)于犯罪概念的定義可知，犯罪具有的社會(huì)危害性、刑事違法性和應(yīng)受懲罰性的本質(zhì)特征。安樂死不是犯罪，安樂死是使病人從痛苦轉(zhuǎn)向安樂，是一種死亡文明，是采用撤除維生醫(yī)療設(shè)備或者注射致命藥物使病人無痛苦或者在最小的痛苦之下離開人世，雖然提前了死亡時(shí)間，但與故意殺人的犯罪行為有著本質(zhì)區(qū)別：

第一，安樂死不具有社會(huì)危害性，即法益侵害性，法益就是刑法所保護(hù)的利益。法益，可以分為國家法益、社會(huì)法益和個(gè)人法益。安樂死并沒有實(shí)際侵害國家法益、社會(huì)法益或者個(gè)人法益，也沒有侵害法益的危險(xiǎn)。具體來說安樂死涉及的是人的生命法益，在安樂死中致使病人的生命法益受到侵害的是疾病，是病人自身的原因?qū)е碌乃劳?，而且死亡是無法逆轉(zhuǎn)的，是必然的。所以安樂死是無害的，不是傷害行為，只是一種維護(hù)病人尊嚴(yán)與自由的狀態(tài)。

第二，安樂死不具有刑事違法性。刑事違法性是指觸犯刑法，即某一個(gè)人的行為符合刑法分則所規(guī)定的犯罪構(gòu)成要件。安樂死并不符合刑法分則所規(guī)定的任何犯罪構(gòu)成要件，安樂死并沒有被刑法明令禁止。在罪刑法定原則下，沒有刑事違法性，也就沒有犯罪。所以安樂死不是犯罪。

第三，安樂死不具有應(yīng)受懲罰性。應(yīng)受懲罰性是犯罪的重要特征，它表明國家對(duì)于具有刑事違法性和社會(huì)危害性的行為的刑罰懲罰。犯罪是適用刑罰的前提，刑罰是犯罪的法律后果。安樂死不具有刑事違法性，也不具有社會(huì)危害性，也即安樂死不是犯罪，沒有犯罪就沒有懲罰，所以安樂死不應(yīng)受到懲罰。

綜上，安樂死不符合犯罪的本質(zhì)特征，具有非犯罪化性，應(yīng)具有合法的地位，不應(yīng)排除在法律之外，讓人們?cè)谒较虏僮鞣炊菀讓?dǎo)致犯罪，不利社會(huì)的穩(wěn)定和諧。一旦安樂死合法化，其嚴(yán)格的條件要件、程序、法律責(zé)任、監(jiān)督機(jī)制都會(huì)使那些想要利用安樂死犯罪的不法分子望而卻步，起到很好的預(yù)防犯罪的作用。

明知患者已經(jīng)無可救藥仍然做無謂的治療，把寶貴的醫(yī)療資源用在患者身上毫無意義，不僅造成了醫(yī)療資源的浪費(fèi)，而且是建立在患者的痛苦之上，也加重了家屬與社會(huì)的負(fù)擔(dān), ,不具有經(jīng)濟(jì)性。應(yīng)該把有限的醫(yī)療資源用到其他急需且具有拯救意義的病人身上，合理利用資源。雖然經(jīng)濟(jì)上的原因不能成為安樂死合法化考慮的因素，但是毋庸置疑安樂死確實(shí)節(jié)約了家庭和社會(huì)成本。

越來越多的國家已從事實(shí)上或者立法上肯定了安樂死的合法化地位，不僅僅是荷蘭、日本、英國、美國等，還有更多的人在努力爭取，安樂死合法化趨勢是必然的。在這全球化的國際社會(huì)中，國與國之間是密切聯(lián)系的，文化不斷地相互沖擊，然后融合，人們自由意識(shí)加強(qiáng)，維權(quán)意識(shí)變得強(qiáng)烈。中國作為世界一員，勢必受到安樂死合法化在國際社會(huì)發(fā)展壯大的影響，并且其他各國已提供了有利的環(huán)境，良好的借鑒。安樂死已在世界范圍內(nèi)日趨為人們所接受并支持，

為其合法化奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。雖然安樂死合法化具有可行性，但是不能無限制地適用，對(duì)其適用對(duì)象及實(shí)施主體應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)格限制，防止安樂死的濫用。

1. 申請(qǐng)限制

為保護(hù)病人的利益并防止安樂死的濫用,申請(qǐng)人一般情況下只限病患本人。在不被判處死刑的情況下只有自己才能決定自己的生命。病患提出申請(qǐng)必須是出于其真實(shí)意愿，只有病人自己知道自己承受著怎樣的病痛，但病人在彌留之際，承受著劇痛，其意識(shí)可能不情形，為病人利益著想，病人可在健康之時(shí)寫下承諾并公證：若將來某天生命垂危，且劇痛難忍之時(shí)愿安樂死。當(dāng)然寫下承諾后病人可隨時(shí)反悔。對(duì)于限制民事行為能力人和無民事行為能力人，當(dāng)其無可救藥生命垂危，忍受劇痛時(shí)，可由父母或者其他監(jiān)護(hù)人提出申請(qǐng)是否安樂死。

2.范圍限制

安樂死的對(duì)象范圍一旦把握不好，直接影響著安樂死的適用，甚至?xí)斐砂矘匪赖臑E用，所以要嚴(yán)格限定安樂死的適用對(duì)象范圍，不能無限擴(kuò)大其范圍。

我覺得安樂死的對(duì)象只應(yīng)包括那些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)定無法救治的并且其肉體承受著巨大的痛楚的垂危病人，也就是首先是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)確定病患無法救治，若非適用特殊醫(yī)療設(shè)備，其將立即死亡，但即使使用特殊的醫(yī)療設(shè)備，也沒辦法使病患獲得暫時(shí)或永久的救治可能，；其次病患承受的事實(shí)上的痛苦只能是肉體上的，或者是肉體和精神上同時(shí)承受著極度的痛苦，不能只是精神上的痛苦，因?yàn)榫裆系耐纯嗤馊藷o法客觀確定，只能依賴病患的單方訴說，不可靠。且痛苦是不能忍受，不能控制的；最后病患是垂危病人，即其死亡不可逆，并已接近死亡，死亡是必然的，只是時(shí)間問題。

一般來說病人的主治醫(yī)生不僅掌握著病人所患疾病的真實(shí)情況，而且其也有足夠的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)實(shí)施安樂死，所以安樂死的實(shí)施主體為病人的主治醫(yī)生是再合適不過的，但是從社會(huì)現(xiàn)狀來看，農(nóng)村里還是有很多人不入院治療的，若其同樣符合安樂死適用條件，并想安樂死，若此時(shí)因其無主治醫(yī)生而拒絕其安樂死是不公平的。因此，除了主治醫(yī)生外，還應(yīng)允許部分有資格的、從醫(yī)多年的醫(yī)生為沒入院的病人實(shí)施安樂死。當(dāng)然實(shí)施安樂死之前一定要確保病人符合上述患者的限制條件。

安樂死是最后的手段，除了安樂死外無任何其他手段可以解除或減輕病患不堪忍受的痛楚，作為最后的手段應(yīng)該制定相應(yīng)的最為嚴(yán)格的程序條件，但是合法化后，雖已制定嚴(yán)格的程序條件，但仍容易因?yàn)E用而導(dǎo)致犯罪。一些家庭可能會(huì)濫用安樂死結(jié)束其無力贍養(yǎng)的老人或者無力撫養(yǎng)的小孩的生命。監(jiān)督機(jī)制的設(shè)立是必需的：（1）內(nèi)部監(jiān)督，即醫(yī)院內(nèi)部的監(jiān)督。醫(yī)院應(yīng)該設(shè)立專門的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，認(rèn)真審查病人的安樂死申請(qǐng)，參與安樂死的實(shí)施。（2）外部監(jiān)督：第一，立法監(jiān)督規(guī)定嚴(yán)格的程序及相關(guān)的法律責(zé)任；第二，政府監(jiān)督，醫(yī)院審查病人的安樂死申請(qǐng)之后，認(rèn)為符合安樂死的，應(yīng)將申請(qǐng)交由政府的相關(guān)部門，如衛(wèi)生局，進(jìn)行二次審查，并作出最終決定是否進(jìn)行安樂死，確保病患的意愿被遵守，防止濫用情形的發(fā)生。第三，執(zhí)行監(jiān)督，在執(zhí)行安樂死時(shí)，除了執(zhí)行醫(yī)生外，還應(yīng)當(dāng)有另外一名醫(yī)生、醫(yī)院監(jiān)督部門的人、政府相關(guān)部門的人、病人家屬及無利害第三人在場。最后，社會(huì)輿論大眾的監(jiān)督將會(huì)是最廣泛的監(jiān)督之一，一旦發(fā)現(xiàn)有人違法實(shí)施安樂死，都應(yīng)向政府相關(guān)部門反映，讓違法者承擔(dān)相關(guān)的法律責(zé)任。

安樂死是給予末期病患選擇的權(quán)利， 其目的是為了減少病人的痛苦 對(duì)無可救藥的病患進(jìn)行無效的治療行為，延長其死亡過程，不僅是延長痛苦，而且是對(duì)其有尊嚴(yán)地生活之權(quán)利的侵犯。安樂死就是給予那些徘徊在生命的盡頭卻還要承受著巨大的痛苦的人們以解脫，安樂死使人類走向死亡文明，不再懼怕死亡。

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第8篇：法律文化論文范文

關(guān)鍵詞：人性論；自然權(quán)利論；司法人性化；人道主義理論

正文：

人權(quán)是國際社會(huì)普遍關(guān)注的一個(gè)重大問題．在全球人權(quán)保護(hù)的背景之下，司法機(jī)關(guān)及其工作人員在司法過程中尊重和保護(hù)當(dāng)事人、犯罪嫌疑人、被告人以及罪犯的人權(quán)問題的討論似乎具有必然的正當(dāng)性．認(rèn)為司法人性化是法治走向文明的必然趨勢，是法治以人為本的內(nèi)在要求。基于這種理念，不少人對(duì)司法人性化的理論依托僅作簡約化的處理．缺乏對(duì)其理論根基的深層思考。因此，探討司法人性化的哲學(xué)根基問題是正確理解司法人性化．理性推行司法制度改革的一個(gè)不可回避的、具有重要意義的課題。

一、人性論

“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少的有些聯(lián)系．任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是通過這樣或那樣的途徑回到人性。”法學(xué)作為一門人文社會(huì)學(xué)科與人性更加緊密．尤其是司法制度的改革主要是改革司法領(lǐng)域中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)。它直接關(guān)系到人民生活質(zhì)量的提高，社會(huì)的穩(wěn)定以及國家的發(fā)展，是一種系統(tǒng)的，高度自覺的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因而尤其需要理論基礎(chǔ)的支撐。在司法實(shí)踐中。人、法、人與法之間的關(guān)系是三個(gè)必不可少的要素．因此，考察人性化司法改革的理論依據(jù)之一就是要挖掘這三者背后的人性本質(zhì)。

“人性”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心課題。究競什么是“人性”?根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“人性”有兩層含義：第一，人性是指“在一定的社會(huì)制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。在階級(jí)社會(huì)里，人性表現(xiàn)為人的階級(jí)性；第二，人性是指人所表現(xiàn)出來的正常的感性和理性”。塒用來解釋：人性是人區(qū)別于動(dòng)物。人所特有的一切人普遍具有的各種屬性的總和，它包括自然屬性和社會(huì)屬性?？梢姡诵?，是人類的共性。但是人性中最重要的和最基本的是人的本質(zhì)特征，它規(guī)定著人的存在和發(fā)展。對(duì)于人性問題的探討，有的學(xué)者概括為：“在中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)思想發(fā)展的過程中．關(guān)于人的本性問題的探討、展開及其演化．主要是儒家的人性說為主導(dǎo)．形成了一種儒、道、佛互濟(jì)互補(bǔ)的理論格局。從人性理論基礎(chǔ)方面．規(guī)范了中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)思想的發(fā)展?！崩赎P(guān)于人性論的法學(xué)思想主要有性善論和性惡論，但從主流的文化傾向來看．大多承認(rèn)人性是善的，中國傳統(tǒng)人性論的主調(diào)是以“人性本善”為基礎(chǔ)．即以性善論為主導(dǎo)。

性善論源于孔子的“仁學(xué)”?？鬃影严忍斓摹靶浴迸c后天的“學(xué)”相對(duì)應(yīng)提出了自己的人性思想，認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”對(duì)相近之“性”究競是善還是惡?？鬃与m然沒有作出具體的回答。但“性相近”包含了“仁”的內(nèi)涵。孟子發(fā)展了孔子的性善論，認(rèn)為人性是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，是“人之所以異于禽獸者”，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！盬J人性向善就像水向下流一樣確定無疑。

孟子認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別還在于“人皆有不忍人之心?！敝赋觯骸叭私杂胁蝗倘酥恼撸袢苏б娙孀訉⑷擞诰?，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也．非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也……人之有是四端也．猶其有四肢也?！迸f他說；“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心。禮也；是非之心．智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！?7]從性善論出發(fā)，孟子強(qiáng)調(diào)人性可以通過儒家的仁義禮智之類的倫理道德教化的力量加以改造，使人心善良，知恥而無奸邪之心，“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！比Ξ?dāng)然。對(duì)違反教化者，主張“寬刑慎罰”．因?yàn)椤斑@些人也是人．盡管其中有些人喪失了人之為人的理智與感情．形成了意志的歪曲心理。甚至變成了喪心病狂的亡命之徒，但這些人仍然是人．對(duì)于外界的刺激也不會(huì)無動(dòng)于衷。也還會(huì)有人的感性需求。因此，在根據(jù)他們違反道德倫理行為的嚴(yán)重程度給予不同的處罰制裁的同時(shí)，應(yīng)動(dòng)之以情。曉之以理。打動(dòng)他的心靈，啟迪他的理智?！笨梢娫谛陨普撜呖磥?。對(duì)違反道德者施加刑罰時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)刑罰的感化功能。

性善論在一定意義上為法的產(chǎn)生存在以及司法人性化的推行提供了道德根據(jù)。法為善而設(shè)立．其目的在于制止惡的產(chǎn)生．懲惡揚(yáng)善成為法的價(jià)值追求：同樣司法機(jī)關(guān)或司法人員在司法過程中也應(yīng)該為“善”而行，應(yīng)該尊重當(dāng)事人、犯罪嫌疑人、被告人、罪犯的人格尊嚴(yán)和合法權(quán)益。無論他們是違法還是犯罪。首先都要把他們當(dāng)作人來看待。不能因?yàn)樗麄兩嫦舆`法或涉嫌犯罪，就給他人以非人的待遇，侮辱、虐待他們。就人性而言，不管是被告人或犯罪嫌疑人，還是違法者或犯罪者．他們都具有無差別的人的共同本質(zhì)。因此以人為對(duì)象的司法活動(dòng)就應(yīng)該符合人性善的基本要求，合乎道德倫理性。傳統(tǒng)司法．由于是建立在“人性惡”的基礎(chǔ)之上。所以這種司法就不可避免的凸現(xiàn)出片面性，它“雖然有助于遏止人性趨‘惡’．但由于過分強(qiáng)調(diào)對(duì)惡的人性矯治的必要，疏忽了對(duì)善良人性的鼓勵(lì)。尤其是忽視了法治所應(yīng)當(dāng)確定的人道價(jià)值目標(biāo)”在中國．人性問題的爭議主要是人性是善良的還是邪惡的，即善與惡的問題；在西方，人性問題的爭議主要是人是理性的還是非理性的．即理性與非理性的問題。西方哲學(xué)家認(rèn)為人是理性的。柏拉圖把人性分為三個(gè)部分，即理性、志氣和欲望。其中以理性為最高。亞里士多德認(rèn)為．人的功能絕不僅是生命，因?yàn)樯踔林参镆灿猩?，我們所求解的，乃是人特有的功能。人的特殊功能是根?jù)理性原則而理性地生活。亞里士多德還把人的理性與法聯(lián)系起來，他說：“法律恰恰正是免除一切影響的神祗和理智的體現(xiàn)?！彪m然西方將人性理解為一種“理性”．認(rèn)為理性是人從自然界獨(dú)立出來的唯一標(biāo)志．是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。但理性同樣要求人們既要認(rèn)識(shí)自身的存在和行為，也要尊重他人的存在和行為，即以理性之目光平等地、一致地看待自己和他人。既然如此，司法就應(yīng)該是一種理性的行為．司法者就應(yīng)該尊重被告人和犯罪嫌疑人作為理性的人的存在。承認(rèn)其作為人所應(yīng)該具有的人格和尊嚴(yán)。對(duì)違法犯罪者而言，違法行為是其理性選擇的結(jié)果。而對(duì)其實(shí)施的制裁也應(yīng)該是尊重他作為理性主體的理。“如果不從違法者的理性行動(dòng)中去尋找制裁的概念和尺度。他就得不到這種尊重?！币虼耍?dāng)然應(yīng)該接受而不能逃避這種理性的制裁．這也是他承認(rèn)和維護(hù)自身人格和尊嚴(yán)的方式。換言之．如果司法不符合理性的要求，那就沒有內(nèi)在的正義根據(jù)．那就沒有堅(jiān)實(shí)的道德根基。

二、自然權(quán)利理論

自然權(quán)利理論來源于自然法．是自然法理論孕育的結(jié)果。所謂“自然法”，按照自然法學(xué)家的理解．它是指凌駕于實(shí)在法之上．并指導(dǎo)和規(guī)范實(shí)在法的某些理性化的、普適性的、永恒的公道?？疾煳鞣椒伤枷胧?。自然法理論經(jīng)歷了古典自然法時(shí)期、宗教自然法時(shí)期和近性主義自然法時(shí)期。前兩個(gè)時(shí)期的自然法理論更多的強(qiáng)調(diào)道德約束和道德義務(wù)，而后一個(gè)時(shí)期的自然法理論更注重個(gè)人權(quán)利。近代自然法中．人們可以“按照他們認(rèn)為合適的方式．決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身．而毋需得到任何人的許可或聽命于任何人的意志?！币虼?，一般學(xué)者都認(rèn)為：自然權(quán)利理論只有在l6、l7世紀(jì)的理性自然法理論中得到真正確立。根據(jù)英國學(xué)者哈特的觀點(diǎn)．自然權(quán)利理論中的“自然權(quán)利”應(yīng)該包含兩層含義：一是自然權(quán)利“是所有人所有的權(quán)利．如果他們能夠選擇的話，他們是以人的身份而擁有的自然權(quán)利．而不是只有當(dāng)他們是某個(gè)社會(huì)成員或處于相互的特定關(guān)系中時(shí)才擁有的權(quán)利?！倍亲匀粰?quán)利“不是被人的有意的活動(dòng)所創(chuàng)造或給予的?！?/p>

自然權(quán)利理論孕育了人權(quán)觀念的誕生．成為人權(quán)保障制度的重要的思想來源。近代西方自然法學(xué)家堅(jiān)信人權(quán)的真實(shí)價(jià)值卸有效性，因?yàn)樵谒麄兛磥?，人?quán)就其性質(zhì)來說是一種自然儀利．這些權(quán)利是基于人的自然本性的需要．具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和力量。在還沒有公共權(quán)威和政治法律制度的自然狀態(tài)中．人權(quán)就存在。在自然狀態(tài)中．人們?cè)谧匀挥?、自然需要和自然情感的?qū)動(dòng)下享有自然的平等和自由。政治法律規(guī)范不僅不能違背這些自然的權(quán)利．而且要以對(duì)自然權(quán)利的尊重作為自身的合法性基礎(chǔ)。政治力量和法律規(guī)范存在的全部理由就在于更有效地保護(hù)自然權(quán)利，從而使自然的權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)榉ǘǖ臋?quán)利。近代自然權(quán)利論捍衛(wèi)的自然權(quán)利包括生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利，這些權(quán)利是確保人的身體、精神的完整性所必需的權(quán)利．具有普遍性特點(diǎn)。這種普遍性的權(quán)利要求法治在人權(quán)保障方面必須無差別的平等的對(duì)待每個(gè)人．不能因現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的自然特征和身份的不同而存在差別。在一定程度上說，近代的自然權(quán)利理論直接被近代西方人權(quán)立法所采用，并成為人權(quán)法典的原則和靈魂。美國在1776年就明確將“人人生而平等”寫進(jìn)《獨(dú)立宣言》；1789年法國《人權(quán)宣言》宣稱“一切政治結(jié)合的目的都在于保存自然的不可消滅的人權(quán)；這些權(quán)利是自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)、安全和反抗壓迫。”美國憲法修正案第5條規(guī)定：“未經(jīng)正當(dāng)法律程序不得剝奪任何人的生命、自由或財(cái)產(chǎn)。”《聯(lián)合國》序言“重申基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)與價(jià)值之理念，”促成國際合作“且不分種族、性別、語言或宗教，增進(jìn)并激勵(lì)對(duì)于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重?！薄妒澜缛藱?quán)宣言》第一條宣稱：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等……”《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第六條規(guī)定：“人人有固有的生命權(quán)?！蔽覈娜藱?quán)制度也遵循和體現(xiàn)了自然權(quán)利理論中的“人人平等”原則?！稇椃ā芬?guī)定了“國家尊重和保障人權(quán)”；《婚姻法》規(guī)定了男女平等原則；《選舉法》規(guī)定了公民平等享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；《刑法》中的“罪刑法定原則”規(guī)定：“法無明文規(guī)定不為罪。法無明文規(guī)定不處罰”，不得隨意定罪，尊重個(gè)體人權(quán)；“刑法面前人人平等原則”，反對(duì)特權(quán)，強(qiáng)調(diào)人的平等性?？梢娙藱?quán)規(guī)范中的生命權(quán)、自由權(quán)和平等權(quán)都是與生俱來的。這是自然權(quán)利理論在人權(quán)保護(hù)制度中的具體表現(xiàn)。

自然權(quán)利理論不僅為人權(quán)制度的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)，而且也為近現(xiàn)代人性化司法制度提供了重要的理論支撐。根據(jù)自然權(quán)利理論，人類的生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利都是人之為人所應(yīng)該享有的基本權(quán)利．都不可非法剝奪：根據(jù)自然權(quán)利理論，每個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利都是平等的，對(duì)基本人權(quán)的保障不應(yīng)因?yàn)閭€(gè)體民族、性別、語言、宗教、出身、財(cái)產(chǎn)或教育程度等因素的不同而有所區(qū)別，這是自然權(quán)利的普遍特征。自然權(quán)利理論中的生命權(quán)、自由權(quán)等人之為人的基本權(quán)利被后來的思想家、法學(xué)家內(nèi)化為人們?cè)谠V訟中的一些基本權(quán)利。法國啟蒙思想家孟德斯鳩指出：“在政治寬和的國家里，一個(gè)人即使是最卑微的公民的生命也應(yīng)當(dāng)受到尊重。他的榮譽(yù)和財(cái)產(chǎn)，如果沒有經(jīng)過長期的審查是不得剝奪的；他的生命，除了受國家的控訴外是不得剝奪的。一～國家控訴他的時(shí)候，也必定要給他一切可能的手段為自己辯護(hù)?！币獯罄谭▽W(xué)家貝卡利亞主張：“在沒有作出有罪判決以前任何人都不能稱為罪犯。而且社會(huì)就不能不對(duì)他進(jìn)行保護(hù)。如果犯罪行為沒有得到證明，那就不應(yīng)折磨無罪的人，因?yàn)槿魏稳?，?dāng)他的罪行沒有得到證明時(shí)，根據(jù)法律他應(yīng)當(dāng)被視為無罪的人。”司法是人權(quán)保障的一個(gè)重要環(huán)節(jié)．一方面要依法保護(hù)人權(quán)受到侵害的受害人的權(quán)利，另一方面也要依法保護(hù)犯罪嫌疑人、被告人和罪犯的權(quán)利。我國《刑事訴訟法》第十一條規(guī)定：“被告人有權(quán)獲得辯護(hù)，人民法院有義務(wù)保證被告人獲得辯護(hù)”，就是說犯罪嫌疑人、被告人除了自己行使辯護(hù)權(quán)之外，還可以委托1～2人作為辯護(hù)人。公訴案件中的犯罪嫌疑人自案件移送審查之日起有權(quán)委托辯護(hù)人；自訴案件中的被告人有權(quán)隨時(shí)委托辯護(hù)人。被告人因經(jīng)濟(jì)困難或者其他原因沒有委托辯護(hù)人的，法院可指定承擔(dān)法律援助義務(wù)的律師為其辯護(hù)。被告人是盲、聾、啞或者未成年人而沒有委托辯護(hù)人的，法院應(yīng)當(dāng)指定承擔(dān)法律援助義務(wù)的律師為其辯護(hù)?！缎淌略V訟法》第十二條規(guī)定：“未經(jīng)人民法院依法判決，對(duì)任何人都不得確定有罪”?？梢哉f辯護(hù)、無罪推定構(gòu)成了刑事司法人權(quán)保障的基本原則，尤其是無罪推定在現(xiàn)代刑事訴訟中以其特有的方式保障著刑事訴訟程序的公正性和合理性，以至于“很難找到一項(xiàng)法律原則能像它那樣對(duì)保障人的名譽(yù)人格、尊嚴(yán)、權(quán)利和自由有如此重要的作用?！薄侗O(jiān)獄法》規(guī)定：罪犯的人格不受侮辱，其人身安全、合法財(cái)產(chǎn)和辯護(hù)、申訴、控告、檢舉以及其他未被依法剝奪或者限制的權(quán)利不受侵犯。

概括而言，根據(jù)自然權(quán)利的基本要求，現(xiàn)代司法制度應(yīng)當(dāng)充分保障當(dāng)事人、犯罪嫌疑人、被告人、罪犯等的辯護(hù)權(quán)、控告權(quán)等訴訟權(quán)利，非經(jīng)法定程序不得任意剝奪；而且對(duì)一切訴訟參與者的人權(quán)應(yīng)該予以平等保護(hù)，不分民族、種族、出生、性別等差別。由此觀之，從近代孟德斯鳩訴訟人權(quán)保障思想以及貝卡利亞無罪推定的訴訟人權(quán)保障基本原則的提出到近現(xiàn)代人權(quán)保障制度和人性化司法制度的建立，其中無不閃爍著自然權(quán)利理論的璀璨光芒?？梢哉f，自然權(quán)利理論成為構(gòu)建人性化司法制度的靈魂和原則。

三、人道主義理論

“人道主義”是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論。它是一個(gè)發(fā)展變化的哲學(xué)范疇。人道思想是隨著人類進(jìn)人文明時(shí)期萌發(fā)的，但人道主義作為一種時(shí)代的思潮和理論，則是在15世紀(jì)以后逐漸形成的，最初表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面，后來逐漸滲透到其他領(lǐng)域。文藝復(fù)興思想家擎起“人道主義”的大旗，反對(duì)封建宗教統(tǒng)治，倡導(dǎo)以人為中心．關(guān)懷人、尊重人。十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期把人道主義原則具體化為“自由”、‘．平等”、“博愛”的口號(hào)，法國的思想家用人權(quán)、自由和平等為人道主義烙上了世俗化的標(biāo)記。

資產(chǎn)階級(jí)人道主義繼承和發(fā)展了無神論的人道主義，他們弘揚(yáng)人的主體性，從能動(dòng)性、創(chuàng)造性、反思性理解和詮釋人性?？档抡J(rèn)為：“人為自然立法”，“人是道德立法者”；費(fèi)希特主張：“自我既是意志，又是行動(dòng)?！焙诟駹栔赋觯骸袄硇允鞘澜绲撵`魂，”絕對(duì)精神(實(shí)質(zhì)即人類精神)“既是實(shí)體又是主體?！彼麄円越^對(duì)理念的運(yùn)動(dòng)全面考察和反思人類精神．以泛理性主義的形式，過分強(qiáng)調(diào)人的主體性。但資產(chǎn)階級(jí)人道主義內(nèi)含的某些觀點(diǎn)和價(jià)值取向無疑有其合理性。

“它高揚(yáng)的理性主義，空前地展示出人的創(chuàng)造精神、批判精神、理想主義精神、樂觀主義精神，為人類戰(zhàn)勝愚昧盲從，獲得自由解放．提供了哲學(xué)源泉。它高舉的人權(quán)、民主、平等大旗．盡情地宣泄了人的自主自強(qiáng)精神、現(xiàn)實(shí)主義精神，為人類消滅特權(quán)專制．獲得社會(huì)解放，提供了政治法律學(xué)啟示。它高呼的自由、博愛口號(hào)，充分體現(xiàn)了人的群體協(xié)作精神、追求美好精神，為人類消除紛爭混亂，共建美好家園，獲得個(gè)性全面發(fā)展．提供了道德倫理學(xué)根據(jù)?！背榜R克思從人的本質(zhì)、人的異化出發(fā)闡述了他的人道主義思想，他雖然對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人道主義的抽象性和虛偽性子以批判，但沒有否定資產(chǎn)階級(jí)人道主義在人類思想史上的積極意義．而且理論中蘊(yùn)含著極其深刻的人道主義思想，洋溢著濃厚的人文氣息，充滿對(duì)人的地位、權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)的深切關(guān)注。

“人道主義”從拉丁文humanisms(人道精神)引申而來，從詞語產(chǎn)生至今還未形成一個(gè)共識(shí)的定義。無神論的人道主義，資產(chǎn)階級(jí)的人道主義，的人道主義，他們?cè)诓煌臅r(shí)代，以不同的思維模式，對(duì)“人道主義”作出了不同的表述．對(duì)人道主義的內(nèi)容、范圍等的理解各不相同，但其根本宗旨是一致的，即以人為中心、以人為目的，把人本身當(dāng)作最高價(jià)值，把任何人都首先當(dāng)作人來關(guān)愛和善待的價(jià)值理念、思想體系和行為模式，正視人的需要和本能，珍重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，以同情、友善、理解、寬容為基本表征?！叭说膶氋F與尊嚴(yán)，是人道主義的中心價(jià)值。人應(yīng)當(dāng)受到鼓勵(lì)去發(fā)揮他們的創(chuàng)造性才能實(shí)現(xiàn)其愿望。我們拋棄一切貶低人，壓制自由、鈍化理智，使人喪失個(gè)性的、宗教的意識(shí)形態(tài)的和道德的準(zhǔn)則?！泵绹娜说乐髁x學(xué)者拉蒙特對(duì)人道主義的實(shí)質(zhì)作出了比較深刻的評(píng)價(jià)．他說：“不論稱作什么．人道主義不外是這樣一種主張。即認(rèn)為人生只有一次，人們應(yīng)當(dāng)充分利用它去進(jìn)行創(chuàng)造性的工作和追求幸福，人的幸福本身就是對(duì)他自身的確證，而不必通過超自然的途徑去尋求許可和支持：通常以上帝或天神的形式想象出來的超自然的東西．無論如何是不存在的；人類能夠利用自己的智慧和相互間的自由協(xié)作，在這個(gè)地球建立起和平美好的永久城堡?！编鲝目疾烊说乐髁x理論的發(fā)展史來看．人道主義成為司法實(shí)踐的基本原則，這是歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢。

第9篇：法律文化論文范文

1.中國中世紀(jì)軍事城堡——海龍囤。海龍囤位于遵義縣太平鄉(xiāng)龍巖山東部，又名龍巖囤，僅山后一線仄徑可攀，地勢險(xiǎn)要，易守難攻。楊氏先祖利用其地理，在寬約5公里的山頂上圍筑土城、月城三重，建樓房、倉庫、水牢于其間。囤前設(shè)銅柱、鐵柱、飛龍、飛鳳、朝天、萬安等九關(guān)，各關(guān)之間以護(hù)墻相連，隨山勢綿延十余里，氣勢恢宏。除囤前遺址，還有囤頂朝天關(guān)、飛鳳關(guān)、宋代老王宮、明代新王宮、采石場、繡花樓等遺址，囤后有環(huán)山而立的土城和月城、從高到低組成三道關(guān)口的萬安關(guān)、西關(guān)、后關(guān)三座城門，此外，囤周圍還有養(yǎng)馬場、校場壩等遺址，是研究西南地區(qū)土司制度和關(guān)隘設(shè)施的重要實(shí)物資料。

2.楊粲墓。楊粲墓位于遵義市東南部，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。原系宋代白錦堡，后為播州楊氏墓地，史稱冉家林，后又因楊粲墓規(guī)模宏大為境內(nèi)所未見，而被時(shí)人稱之為皇墳嘴。該墓建于南宋淳佑年間(1241—1252年)是南宋播州安撫使楊粲夫婦合葬的一座大型石室墓穴，墓室內(nèi)遍雕文官武士、人物花卉、龍床龍椅，雕工精湛，栩栩如生，被譽(yù)為“西南古代雕刻藝術(shù)寶庫”，有較高的觀賞和科研價(jià)值。

3.遵義老城。公元1176年，即南宋淳熙三年，播州第十二代世襲土司楊軫將行政中樞(土司府衙)從穆家川南面約20華里處的白錦堡(今遵義縣南白鎮(zhèn))遷到穆家川(遵義老城)后，遵義老城就開始成為了黔北的政治文化中心，至今也有830余年歷史。古老的遵義城留下了許多歷史的積淀，當(dāng)年的標(biāo)志性建筑有三街六巷九獅子，三街即梧桐街、楊柳街、朝天街;六巷為撈沙巷、狗頭巷、尚家巷、何家巷、姚家巷、丁家巷。當(dāng)時(shí)老城的建筑門口能擺有大石獅子就是權(quán)力與地位的象征，土司衙門、廟宇，均有石獅相配，但老城玉皇觀不知什么原因卻獨(dú)缺一只石獅子，所以有九獅子的說法。

4.楊氏墓葬群。高坪楊氏墓群是省級(jí)文物保護(hù)單位，位于高坪鎮(zhèn)鳴莊村，距210國道0.5公里，有小路直通墓地。高坪楊氏墓群即播州土司楊氏家族靈魂憩息之地，分別為播州土官十五世楊文，二十一世楊升，二十二世楊綱，二十四世楊愛及其妻妾子女分室合葬墓，墓群規(guī)模宏大，雕刻精湛，經(jīng)歷了平播戰(zhàn)爭的煙熏火燎，也遭受過無數(shù)盜賊的洗劫，幾百年地形變遷、至今古墓群石構(gòu)建筑未變形走樣，保存完好。楊氏墓群，除了四組墓葬外，還有許多小墓，均為播州楊氏子孫的塋冢，是貴州最大的土司墓葬。

二、遵義土司文化旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢

1.自然條件優(yōu)越，吸引物配套性好、品位高。貴州獨(dú)有的亞熱帶溫濕氣候?yàn)樽窳x文化旅游的發(fā)展創(chuàng)造了良好的氣候條件，非常適合發(fā)展旅游、休閑、娛樂、度假等旅游項(xiàng)目。土司文化聚居區(qū)大都位于遵義市近郊，如城東南皇墳嘴有南宋播州安撫史楊粲夫婦合葬的大型石穴墓室，北郊有明萬歷年間播州土司楊應(yīng)龍的軍事要塞“海龍囤”，均與210國道、貴遵高等級(jí)公路和遵崇高等級(jí)公路毗鄰，為省內(nèi)外，國內(nèi)外游客由遵義市進(jìn)入土司文化區(qū)，提供方便快捷的交通運(yùn)輸。另外，土司文化大部分聚居區(qū)內(nèi)都有規(guī)模宏大的古代城堡建筑群、清新秀麗的森林、險(xiǎn)峻雄奇的高山峽谷、飛珠濺玉的溪流瀑布、如詩如畫的田園風(fēng)光等，形成獨(dú)特的彼此相鄰、相對(duì)集中的難得綜合景觀。再加之海龍囤與會(huì)址，婁山關(guān)戰(zhàn)斗遺址，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位楊粲墓，共同構(gòu)成黔北旅游觀光游覽線，以走向勝利里程碑的婁山關(guān)戰(zhàn)場，朝廷結(jié)束土司農(nóng)奴制的海龍囤戰(zhàn)場，集中展現(xiàn)播州中世紀(jì)文化的精髓和革命紀(jì)念體系的精華，構(gòu)成復(fù)合值極高的古今戰(zhàn)場游覽線。

2.歷史文化價(jià)值高。播州土司歷經(jīng)唐宋元明四朝的歷史反映了中央王朝在這一千多年中對(duì)西南少數(shù)民族的關(guān)系和政策，反映了土司制度從起源、形成、發(fā)展、完善到最后消亡的整個(gè)過程。雖然現(xiàn)存的一些土司文化遺存修建的年代大多是宋、明時(shí)期，但卻折射出楊氏土司家族在播州地區(qū)的統(tǒng)治由盛而衰的整個(gè)過程。其土司衙署在我國目前尚存規(guī)模較大的同類型古建筑遺址中，歷史最悠久、傳承歷史時(shí)間最長，對(duì)研究古代播州社會(huì)生活、政治制度，乃至中國歷史是重要的資料來源之一。因此，對(duì)這一文化遺存進(jìn)行研究、保護(hù)和開發(fā)，無疑具有重大的歷史意義和價(jià)值。

3.藝術(shù)觀賞價(jià)值強(qiáng)。盡管楊氏土司文化遺存的空間位置、建筑規(guī)模、建造時(shí)間以及藝術(shù)特點(diǎn)不盡相同，但它們無不將自然賦予遵義的有利地形、地勢利用到極致。所不同的是，海龍囤山勢雖險(xiǎn)，山頂卻平整開闊，方圓10公里的地面可容數(shù)10萬人居住，歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮和400年的風(fēng)雨侵蝕，部分建筑已損毀，只存遺址，但仍能給我們以美的享受。而楊粲墓所在地——皇墳嘴面積不到1公里，峰高也不及海龍囤的1/10，雖不及海龍囤壯觀宏偉，卻以其巧妙的布局和技藝精湛的石刻藝術(shù)珍品聞名，被稱之為“地下宮殿”，墓中出土的約101件精美石刻，是宋代雕刻藝術(shù)的珍貴遺存，其中不少人物肖像更是技法純熟，在刻畫技法上達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，成為我國雕塑史上不可多得的珍品?/p>

4.科學(xué)考察價(jià)值突出。遵義土司文化是研究土司制度、楊氏家族歷史和宋代雕刻藝術(shù)和建筑藝術(shù)的活材料。土司制度作為在我國歷史上存在過的一種制度，不僅歷史悠久，實(shí)施面廣，而且對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)和中央王朝都產(chǎn)生過重大的影響，因而一直以來都是史學(xué)研究的重要課題，但資料欠缺。而楊粲墓、海龍囤、楊氏的古墓群、楊氏莊園、家廟等土司文化遺存的陸續(xù)發(fā)掘，為我們提供了活生生的歷史物質(zhì)生活文化資料、建筑雕刻藝術(shù)資料、戰(zhàn)爭防御軍事資料。尤其是海龍囤外的《驟騎將軍小諭龍巖囤嚴(yán)禁碑》、楊粲墓中出土的精美石雕、鎮(zhèn)墓石、墓碑、墓志、買地券，楊氏墓葬群中出土的《楊文神道碑》等文物，對(duì)于研究土司制度、楊氏家族歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系均具有重要的史料價(jià)值。

5.擁有較高的聲譽(yù)和社會(huì)影響力。遵義海龍囤戰(zhàn)役，曾被北京師范大學(xué)出版社列入“影響中國歷史的一百次戰(zhàn)爭”之中、確曾

改變了貴州版圖的一場大規(guī)模戰(zhàn)爭，其遺址被專家譽(yù)為“中國中世紀(jì)最大的軍事堡壘”，被確定為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位和貴州最大的“戰(zhàn)爭博物館”，具有一定的聲譽(yù)和社會(huì)影響力。如果配之以其他旅游設(shè)施，必將成為貴州文化旅游的一個(gè)圣地。田、宋、安、楊四大土司的統(tǒng)治圍繞涵蓋整個(gè)貴州，時(shí)間長達(dá)數(shù)百年與1600年不等，自唐末至明末，統(tǒng)治播州的楊氏土司家族，是中國封建社會(huì)進(jìn)入晚期后，西南地區(qū)落后社會(huì)制度的重要代表。所以，土司文化開發(fā)應(yīng)作為貴州民俗文化旅游開發(fā)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

三、對(duì)遵義土司文化進(jìn)行旅游開發(fā)的建議

1.加強(qiáng)保護(hù)是前提。對(duì)土司文化古遺跡，應(yīng)堅(jiān)持嚴(yán)格保護(hù)，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用，把保護(hù)放在首位，大力宣傳文物保護(hù)的重大意義，要多向群眾，特別是向領(lǐng)導(dǎo)宣傳，提高全民的文物保護(hù)意識(shí)，形成群眾關(guān)心文物，領(lǐng)導(dǎo)重視文物，人人愛惜文物的社會(huì)風(fēng)尚，防止一切可能毀壞行為，做好文物保護(hù)管理部門保管室、陳列室、資料室、辦公室等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)而組建遵義市博物館，在博物館內(nèi)設(shè)立考古研究機(jī)構(gòu)，文物保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，以提高對(duì)全市文物工作的考古發(fā)掘能力、提高文物鑒定水平、文物保護(hù)研究水平、古建維修設(shè)計(jì)水平，多方籌措資金，做好文物搶救維修，修新如舊，恢復(fù)原有風(fēng)貌，保證文物的永續(xù)保存和永續(xù)利用。同時(shí)，建立館(所)藏文物檔案，加強(qiáng)文物藏品管理，做好館藏文物的保護(hù)陳列展示工作，在大力作好文物保護(hù)的前提下，合理利用、永續(xù)發(fā)展。

2.突出遵義土司文化的特色。楊粲墓最大的特色是在墓內(nèi)外分布著內(nèi)容豐富，技藝精湛的石刻裝飾,雕刻技法以高、低浮雕為主，有的細(xì)部還彩繪貼金，現(xiàn)雖已大部剝蝕，但仍可依稀辨出當(dāng)年的豪華氣派。婁山關(guān)最具特色的是千峰萬仞，重崖疊峰，峭壁絕立，若斧似戟，直刺蒼穹。海龍囤作為“平播之戰(zhàn)”的主戰(zhàn)場，隨著楊氏土司統(tǒng)治的終結(jié)，塵埃落定，失去了昔日風(fēng)采。400多年來，這座堪稱我國歷史上規(guī)模最大的土司囤堡建筑，默默無聞地靜臥于龍巖山上。當(dāng)前，對(duì)于土司文化旅游來說迫在眉睫的是在保護(hù)好楊粲墓、海龍囤等歷史遺跡的前提下，打造播州土司文化品牌，突出與其他地區(qū)的不同點(diǎn)，打造其最具特色的獨(dú)特性,實(shí)現(xiàn)遵義以自然景觀和人文景觀為一體的“唯我獨(dú)有”的土司文化旅游資源優(yōu)勢。

3.制定科學(xué)的遵義土司文化開發(fā)和利用的方案。按主次輕重，統(tǒng)一規(guī)劃，分期逐步開發(fā)、建設(shè)和發(fā)展。向土司文化開發(fā)較好省份取經(jīng)，征詢土司文化開發(fā)的建議及意見，組織專家和學(xué)者共同探討遵義土司文化開發(fā)和利用的方案，深度挖掘土司文化的文化內(nèi)涵，打造土司文化品牌。如應(yīng)充分發(fā)揮海龍囤中世紀(jì)軍事城堡景區(qū)距遵義市中心近、交通方便、區(qū)域位置優(yōu)越的優(yōu)勢，突出中世紀(jì)軍事古城堡景觀罕見的特點(diǎn)，以觀光游覽、科學(xué)考察、休閑避暑為重點(diǎn)，在保護(hù)的前提下逐步開發(fā)風(fēng)景資源，帶動(dòng)遵義市旅游業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、土特產(chǎn)加工業(yè)，以及第三產(chǎn)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，力求環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

4.組建旅游發(fā)展管理委員會(huì)。由于面對(duì)相關(guān)行業(yè)和部門間諸多因素的制約，用組建旅管委這個(gè)既協(xié)調(diào)議事，又具有半政府職能的機(jī)構(gòu)去對(duì)旅游發(fā)展中的重大問題進(jìn)行協(xié)調(diào)和管理，將收到階段性的統(tǒng)籌效應(yīng)。當(dāng)各相關(guān)行業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整初步完成，全社會(huì)初步實(shí)現(xiàn)資源重組，發(fā)展旅游的社會(huì)合力初步形成，旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)入支柱型產(chǎn)業(yè)階段后，管理委員會(huì)就應(yīng)遵循市場規(guī)律，逐步減少行政干預(yù)，轉(zhuǎn)而采用經(jīng)濟(jì)的手段進(jìn)行宏觀調(diào)控。

5.分期開發(fā)客源市場。土司文化景區(qū)景觀獨(dú)特、類型豐富，有鮮明的特色和較高的文化品位，在國內(nèi)可以獨(dú)樹一幟，對(duì)不同層次、不同類型的旅游都有較大的吸引力。開發(fā)前期，可以遵義市、貴陽、重慶為第一客源市場。待景區(qū)建設(shè)逐步完善后，還可以通過加大宣傳力度，爭取客源地組團(tuán)游覽，也可以通過與各大旅行社聯(lián)營，組織到大西南地區(qū)的團(tuán)隊(duì)，到海龍囤游覽開辟廣西、廣東、上海、成都等城市為第二客源市場。最后，還可吸引日本、韓國等與中國傳統(tǒng)歷史文化淵源很深國家的游客到海龍囤品味古代播州的歷史，遺址的奇特。中國古代城堡的神秘感，戰(zhàn)爭遺址的宏大氣魄和豐富內(nèi)涵會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的感召力，能夠吸引周邊國家和地區(qū)的海外游客。

6.結(jié)合其他文化旅游資源進(jìn)行綜合開發(fā)。在對(duì)土司文化自身進(jìn)行開發(fā)，做好楊粲墓、海龍囤等播州歷史遺跡的保護(hù)利用，打造播州土司文化牌的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步打造文化品牌、酒文化品牌、尹珍文化品牌、抗戰(zhàn)文化品牌、沙灘文化牌，以及茶文化品牌等工作，發(fā)揮土司文化的特色作用，將其納入旅游規(guī)劃和旅游線路中，形成以文化為核心的遵義特色文化旅游圈。以此來增加旅游商品多樣性和豐富性，吸引更多游客來遵義旅游，改變遵義旅游主靠門票收入的現(xiàn)狀，增加游客的消費(fèi)，解決遵義留不下客的遺留問題，使遵義旅游更快更好的發(fā)展。

7.加大土司文化的宣傳力度，增加市場識(shí)別力。以贏得消費(fèi)者的關(guān)注和青睞便成為旅游宣傳的最終目標(biāo)和努力方向，以人文關(guān)懷為準(zhǔn)繩，產(chǎn)品質(zhì)量為保證，優(yōu)質(zhì)服務(wù)為手段，商業(yè)獲利和旅游長足發(fā)展為目標(biāo)，加強(qiáng)宣傳推介力度，采取創(chuàng)作土司風(fēng)情系列節(jié)目、編纂土司文化讀物、出版專述遵義土司文化書籍、發(fā)表土司文化專刊、繪制楊氏20任土司油畫等渠道來宣傳自己的文化品牌，特別要重視對(duì)包括雕塑、宣傳廣告的布置要到位等為內(nèi)容的城區(qū)內(nèi)宣傳，全面提升土司文化旅游的知名度，讓客人感受到遵義優(yōu)秀旅游城市的氛圍。比如，可強(qiáng)化楊粲墓雕刻藝術(shù)的宣傳，其內(nèi)外分布著內(nèi)容豐富、技藝精湛的人物、動(dòng)物、花草、器物五類石刻裝飾，其中的“野鹿銜芝”、“鳳穿葡萄”、“雙獅戲球”、“侍女啟門”等浮雕均構(gòu)思巧妙、雕工精美，極富生活氣息，是發(fā)展地區(qū)精美雕刻藝術(shù)的寫照。而仿木構(gòu)建筑，門窗戶壁、梁柱斗拱均為當(dāng)時(shí)建筑格局的兩室六座壁龕，又為現(xiàn)代人追求獨(dú)特建筑裝潢提供了極大的參考實(shí)物。

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