德育功能論文精選(九篇)

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第1篇：德育功能論文范文

我們在小學(xué)低年級開設(shè)《品德與生活課》，中高年級開設(shè)《品德與社會課》；初中開設(shè)《思想品德課》；從小學(xué)中高年級到高中新設(shè)綜合實踐活動課，重視綜合實踐課程中的信息技術(shù)教育、社會實踐、社區(qū)服務(wù)、研究性學(xué)習(xí)與德育課程的聯(lián)系，從而實現(xiàn)理論課程、實踐課程、社會課程的結(jié)合，構(gòu)建以學(xué)會做人為核心，以生活德育理論為基礎(chǔ)的新的德育課程體系。

2.改革德育課程教學(xué)，讓學(xué)生在情景中完成品德的建構(gòu)。

我們大力改革學(xué)科式德育課程的教學(xué)，積極改變過去中小學(xué)德育課教學(xué)中單純面向應(yīng)試而傳授知識，空洞講授理論，死記硬背概念等弊端，樹立以學(xué)生為中心、以情境為中心、以活動為中心的“新三中心”德育理念，把重建師生互動關(guān)系、貼近學(xué)生生活、注重實踐、加深體驗作為改進學(xué)校德育課教學(xué)的重要方向。在教學(xué)中，各學(xué)校根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對象適當(dāng)?shù)剡x擇案例教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情境、講座等形式，并充分運用現(xiàn)代教育信息技術(shù)，使抽象的道德知識在學(xué)生的心靈深處得到內(nèi)化，鼓勵教師采用中小學(xué)生喜聞樂見的生動活潑的方式進行教學(xué)，突出對話、互動、活動、實踐、體驗、探索性學(xué)習(xí)等方式，構(gòu)建師生之間多重對話的平臺，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教學(xué)情境，使愛國主義教育、社會公德教育入腦入心。

3.抓好學(xué)科滲透，開發(fā)各學(xué)科教學(xué)的德育功能。

充分利用和挖掘新教材的德育資源，把課堂教學(xué)與豐富多彩的活動結(jié)合起來，把傳授知識與情感體驗、實踐鍛煉結(jié)合起來。如地理課通過本國資源的了解、考察，激發(fā)學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感；歷史課通過學(xué)習(xí)、參觀等形式激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心；科學(xué)課程，不僅讓學(xué)生掌握公式、定理，而且讓學(xué)生了解知識的形成過程、科學(xué)家的人文素養(yǎng)與理想信念。

注重資源開發(fā)，抓好地方、校本德育課程建設(shè)

抓好地方、校本課程建設(shè)是發(fā)揮新課程德育功能的重要內(nèi)容。我們注重以社區(qū)資源為主要材料的德育地方課程開發(fā)和加強德育校本課程的開發(fā)。各校在按規(guī)定開好中小學(xué)德育課程的同時，努力開發(fā)地方德育資源，豐富德育課程，加強校本課程建設(shè)，實現(xiàn)國家課程、地方課程、學(xué)校課程相結(jié)合。

1.開發(fā)以社區(qū)資源為主要內(nèi)容的地方課程。

沙市區(qū)地處長江中游，歷史悠久，楚文化底蘊深厚，地理條件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富。為了充分開發(fā)地方教育資源，我們組織編寫了《我在長江邊長大》綜合活動課教材，將“長江英雄史話——98抗洪中的沙市軍民”、“長江企業(yè)文化——活力28沙市日化”等內(nèi)容納入教材，并作為地方課程列入全區(qū)中小學(xué)課程計劃，每周一課時。2.開發(fā)以校本資源為主要內(nèi)容的校本課程。

沙市區(qū)中小學(xué)充分利用學(xué)校教育資源，開發(fā)校本課程，形成學(xué)校的德育特色。例如沙市紅星路小學(xué)堅持以“寫字教育”為突破口，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣；沙市區(qū)北京路三小編寫的“誦讀古詩”；沙市區(qū)實驗小學(xué)的生活教育，沙市四中、沙市藝術(shù)中學(xué)等校的藝術(shù)教育，沙市二中、九中、實驗中學(xué)、十一中與省江北監(jiān)獄、武警荊州消防支隊聯(lián)合舉辦的法制教育、國防教育等等，長期堅持，不斷創(chuàng)新，逐步形成學(xué)校德育品牌。

3.在校本課程的實施過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生采用研究性學(xué)習(xí)的方式，自選課題，組成課題小組，通過閱讀資料、搜集資料、實地考察、調(diào)查訪問、撰寫調(diào)查報告、辯論交流等形式，親身體驗，深入探究，培養(yǎng)了多種能力，使學(xué)生掌握了沙市區(qū)的歷史、地理、經(jīng)濟、文化等知識，激發(fā)了他們熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。

力求整體實效，加強德育活動課程實踐

按照新德育課程的要求，沙市區(qū)從貼近生活、貼近社會、貼近學(xué)生出發(fā)，豐富和修訂新的德育課程教材，進一步突出愛國主義教育、集體主義、社會主義教育，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育。同時從道德教育、心理健康教育、法制教育、國情教育等方面精選學(xué)習(xí)主題，讓學(xué)生參加德育活動課程實踐，在走進自然、走進社會、走進人生的過程中，學(xué)會正確處理個人與自我、個人與自然、個人與家庭、個人與社區(qū)、個人與學(xué)校、個人與國家、個人與世界的關(guān)系，逐步形成正確的人生觀和價值觀。

1.積極實踐活動式德育課程。

我們從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，建立以學(xué)校組織或?qū)W生自我設(shè)計的實踐活動為中心的活動式德育課程?；顒訄猿忠恕靶　辈灰恕按蟆薄⒁恕敖辈灰恕斑h(yuǎn)”、宜“活”不宜“亂”、宜“實”不宜“虛”，使學(xué)生得以豐富體驗，鍛煉意志，踐履道德，進一步提高他們的道德認(rèn)知和思維能力，促進良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。實施活動式德育課程也需樹立大德育觀念，活動不應(yīng)僅僅局限于狹小的校園，而應(yīng)消除學(xué)校與家庭、社區(qū)間的界限，讓學(xué)生進入廣闊的社會生活，獲得完整的道德經(jīng)驗，促進道德的全面發(fā)展。

2.建立開放型、多元化的學(xué)?！鐓^(qū)互動育人模式，形成德育合力。

為加強德育工作的針對性和實效性，我們著力于整體規(guī)劃學(xué)校德育，把縱向的高中、初中、小學(xué)三個系統(tǒng)與橫向的學(xué)校、家庭、社區(qū)三個系統(tǒng)整體考慮，合理配置，努力優(yōu)化學(xué)校、社區(qū)育人資源。為了溝通學(xué)校與社區(qū)的聯(lián)系，區(qū)委、區(qū)政府選派五名學(xué)校干部到街道擔(dān)任教育科長，選派十名教師到居委會擔(dān)任副主任，由街道黨委任命，兩年一輪換，負(fù)責(zé)社區(qū)德育資源的整合，聯(lián)系社區(qū)各單位與學(xué)校共同加強未成年人思想道德建設(shè)，形成學(xué)校社區(qū)教育一體化。經(jīng)過努力實踐，基本建立了以學(xué)校教育為主陣地，以社區(qū)教育基地活動為補充的開放型、多元化的學(xué)校—社區(qū)互動育人模式，形成了德育合力。

3.開展主體性德育實踐。

我們在實施德育的過程中最大限度地發(fā)揮教育者與受教育者的“雙主體”作用，在師生雙向互動，共同參與的基礎(chǔ)上，廣泛開展以學(xué)生為主體的德育實踐活動，讓學(xué)生自主參與、自主探究，自己尋求解決問題的途徑和方法。

4.開展生活化德育實踐。

生活的過程就是道德教育的過程，也是德育課程在校外、課外的延伸拓展。沙市中小學(xué)開展的生活化德育實踐活動分為四大類。

第2篇：德育功能論文范文

事實上，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育一直漠視數(shù)學(xué)文化及其教育功能，這種做法背離了數(shù)學(xué)教育的目的。本文通過對數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)教育目的的探究，使廣大教師充分地理解數(shù)學(xué)文化的教育功能，確立數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教育融合的觀念。同時，使更多地經(jīng)歷了中小學(xué)、大學(xué)等各個階段數(shù)學(xué)教育的學(xué)習(xí)者，深刻體會數(shù)學(xué)文化的科學(xué)價值、應(yīng)用價值、人文價值、開闊視野，更好地發(fā)揮數(shù)學(xué)文化所蘊含的特殊作用，體會數(shù)學(xué)文化的教育功能，以便適度地加大數(shù)學(xué)文化教育的力度。

1什么是數(shù)學(xué)文化

文化，從廣義來說，是指人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。從狹義來說，是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。按照這樣的理解就可把一切非自然的，即由人類所創(chuàng)造的事物或?qū)ο蠖伎闯晌幕?。由于?shù)學(xué)對象并非物質(zhì)世界中的真實存在，而是人類抽象思維的產(chǎn)物、是人類文化的組成部分。數(shù)學(xué)不僅是關(guān)于數(shù)的世界、形的世界或更廣闊世界的科學(xué)，數(shù)學(xué)還是一門充滿人文精神的科學(xué)。因此，數(shù)學(xué)就是一種文化。

數(shù)學(xué)是一種文化，是20世紀(jì)60年代數(shù)學(xué)教育界提出的一種新觀點。最早系統(tǒng)提出數(shù)學(xué)文化觀的是美國學(xué)者懷爾德（RWilder1896-1982)在他的著作《數(shù)學(xué)概念的進化》和《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學(xué)》中從文化生成的理論、發(fā)展理論等方面提出數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)的概念及有關(guān)理論。懷爾德認(rèn)為數(shù)學(xué)是一個由于其內(nèi)在力量與外在力量共同作用而處于不斷發(fā)展和變化之中的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化即由數(shù)學(xué)傳統(tǒng)及數(shù)學(xué)本身所組成，懷爾德在書中明確列舉了影響數(shù)學(xué)文化發(fā)展的11種力量。它們是[1|:①環(huán)境的力量;②遺傳的力量;③符號化;④文化傳播;⑤抽象；⑥一般化;⑦一體化;⑧多樣化;⑨文化阻滯;⑩文化抵制；?選擇。從這11個方面可清楚地看到，數(shù)學(xué)文化的發(fā)展并非是自生自滅的封閉系統(tǒng)，而是一個開放系統(tǒng)，社會文化為數(shù)學(xué)文化提供了廣闊的活動空間。

當(dāng)今世界在各門科學(xué)日益數(shù)學(xué)化的趨勢下，數(shù)學(xué)作為科學(xué)具有更加重要的地位。一方面，數(shù)學(xué)的內(nèi)容、思想、方法和語言，深刻地影響著人類文明的進步;另一方面，數(shù)學(xué)又從一般文化的發(fā)展中汲取營養(yǎng)，受到所處時代的文化的制約。正如音樂不僅僅是音符節(jié)拍，繪畫不僅僅是線條和顏色，數(shù)學(xué)也不僅僅是一些公式、規(guī)則、方程式的堆砌。數(shù)學(xué)和其他人類創(chuàng)建的文明一樣，也具有特定的文化價值。數(shù)學(xué)的確定性、簡單性、深刻性、抽象性和自我完善性，在促進人類思想解放、使人類擺脫宗教迷信、不斷創(chuàng)新的歷史等都有許多功績。從這個意義上講，數(shù)學(xué)教育就是數(shù)學(xué)文化的教育，在數(shù)學(xué)文化觀下的數(shù)學(xué)教育有著深刻的現(xiàn)實意義。

2數(shù)學(xué)教育的目的

著名的美國數(shù)學(xué)史學(xué)家M克萊因（M〇ikie1908-1992)在《西方文化中的數(shù)學(xué)》中指出12:數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進、鼓舞并驅(qū)使人類的思維得以運用到最完善的程度，也正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會生活;試圖回答人類自身存在提出的問題;努力去理解和控制自然;盡力去探求和確立己經(jīng)獲得知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵”因此，充分認(rèn)識數(shù)學(xué)文化及其教育價值，確立科學(xué)與人文融合的新教育價值觀，是全面實施數(shù)學(xué)教育的嶄新課題。

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目數(shù)學(xué)教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)見之于人。數(shù)學(xué)教育研究的核心課題之一，是要把人類創(chuàng)立的數(shù)學(xué)文明中的精華部分，以符合時代精神的方式，構(gòu)建數(shù)學(xué)課程，通過教師的示范和引導(dǎo)，讓學(xué)生理解、吸收和掌握優(yōu)秀的數(shù)學(xué)|31。數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學(xué)教育的價值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學(xué)的人們來說，明了數(shù)學(xué)的人文精神教育價值是非常重要的。

數(shù)學(xué)教育的功能和任務(wù)主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，提供給學(xué)生一門技術(shù)性、工具性的學(xué)科，以適應(yīng)今后生活及工作的需要;其次，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高人們的科學(xué)素養(yǎng)。但是，也不得不承認(rèn)，不同崗位、不同層次的人對數(shù)學(xué)的感悟和應(yīng)用是千差萬別的，那么其中是不是有一個共同的東西可以讓每一個人都能夠終身受益呢？

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育，強調(diào)的是學(xué)科知識的邏輯性、科學(xué)性及完備性，讓學(xué)生見到的是一個個完美無暇的果實，難有機會見到繁枝茂葉，更見不到滿山遍野的鮮花。數(shù)學(xué)，作為人類社會財富與文化的重要組成部分，它是社會進步的產(chǎn)物，也是推動社會發(fā)展的化人性、陶冶心靈的功能。

3數(shù)學(xué)文化的教育功能

“數(shù)學(xué)學(xué)科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過是它微不足道的方面:它們遠(yuǎn)不能代表數(shù)學(xué)，就如同調(diào)配顏色遠(yuǎn)不能當(dāng)作繪畫一樣。技巧是將數(shù)學(xué)的激情、推理、美和深刻的內(nèi)涵剝落后的產(chǎn)物……。數(shù)學(xué)在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用……”“數(shù)學(xué)一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量”14。任何一門學(xué)科都有它的教育功能，而數(shù)學(xué)文化觀下數(shù)學(xué)的教育功能中除了教會學(xué)生掌握這門工具之外，還通過數(shù)學(xué)文化對學(xué)生進行其他方面的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會怎樣做人，怎么立足社會。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學(xué)知識貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學(xué)習(xí)過程中一這就是數(shù)學(xué)文化的教育功能。當(dāng)然，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識的需要。那么，數(shù)學(xué)文化觀下的數(shù)學(xué)教育包括哪些主要的教育功能呢？

3.1有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神

開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，而數(shù)學(xué)是人類理性文明高度發(fā)展的結(jié)晶，體現(xiàn)出人的巨大的創(chuàng)造力。同時，數(shù)學(xué)又是人類創(chuàng)新的銳利工具。無論數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用或是數(shù)學(xué)知識的發(fā)展，都需要研究新問題，根據(jù)實際情況做出恰如其分地分析，并由此找到解決問題的途徑。這里沒有現(xiàn)成的答案可循，需要某種程度上的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，正是我們的教育目的之一。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，應(yīng)用數(shù)學(xué)知識，正是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的有效途徑。

一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學(xué)教育。

前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查（KaitaPeterLenidovicji1894-1978)認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理?？v觀整個數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動，數(shù)學(xué)就不會發(fā)展，歷史的時鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃 題為例，它向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯得既生疏又熟悉，有時超出我們的領(lǐng)悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。為了實現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動人的一切能力一人的推理能力、詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識的深刻內(nèi)涵，實現(xiàn)對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實的教育家。

32有利于理性思維的發(fā)展

前蘇聯(lián)教育家加里寧duaujiHBaHOBnqK_hmh，1875-1946)兌過，“數(shù)學(xué)是思想的體操”，說的就是數(shù)學(xué)對培養(yǎng)嚴(yán)格的邏輯思維有非常重要的作用。它深刻地表明數(shù)學(xué)可以訓(xùn)練一個人的思維。盡管大多數(shù)學(xué)生將來不會成為數(shù)學(xué)家，但是條理性、邏輯性作為一種文化素質(zhì)對他們將來從事任何一種職業(yè)都是需要的。

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志”理性思維是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇浴Ｕ峭ㄟ^數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

數(shù)學(xué)中理性的思維、講邏輯證明就是要言必有據(jù)。但是，世上所謂“證明”，其目的是為了說服別人相信某個真理，而說服人的方法有許多種，不能也不必都用邏輯方法。例如

■引用權(quán)威人士的話證明是真理。

■舉例說明，使人相信。

  。以多數(shù)人的意見證明某事正確。

■用歷史材料證明。

。用觀察、實驗證實。

。舉不出反例，故而該事不能不真。

其實，大多數(shù)的“使人信服”的證明，都出自以上幾種情況。這些都是有效的證明方法，只不過在數(shù)學(xué)的理性思維下，由邏輯證明得到的結(jié)論在某體系內(nèi)是絕對正確的、無可辯駁的，而上述證明方法則可能出錯，不能完全使人信服?！芭e個例子就是證行的，使用數(shù)學(xué)式的邏輯證明畢竟還是少數(shù)。

33有利于數(shù)學(xué)精神的渲染

踏實細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)，而數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)科學(xué)中所渲染出的數(shù)學(xué)精神、思想和方法正是人們數(shù)學(xué)活動的延續(xù)，是培養(yǎng)人的高尚情操、改善人的心理素質(zhì)所不可或缺的組成部分。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的目的不僅是為了獲取數(shù)學(xué)知識，更重要的是通過數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)來感受數(shù)學(xué)精神、思想和方法的熏陶，提高思維能力，培養(yǎng)意志品質(zhì)，并且在學(xué)習(xí)、工作、生活等諸多領(lǐng)域使得數(shù)學(xué)精神發(fā)揚光大。

例如在英國的大學(xué)里，律師專業(yè)的學(xué)生被要求學(xué)習(xí)許多數(shù)學(xué)課程，這是基于經(jīng)過嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練后，能夠使人養(yǎng)成一種堅定不移而又客觀公正的品格，形成一種嚴(yán)格而又精確的思維習(xí)慣考慮的。同樣，在美國著名的西點軍校，也開設(shè)有數(shù)學(xué)課程，其目的不僅是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，更是基于使學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)分析問題的習(xí)慣，使學(xué)生具有把握軍事行動的能力和適應(yīng)性，從而為他們今后馳騁疆場打下堅實的基礎(chǔ)。

事實上，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人都有這樣深刻的體會，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)常常需要對問題進行仔細(xì)分析、深思熟慮，這不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力與對事業(yè)的執(zhí)著精神。數(shù)學(xué)的思維方式、數(shù)學(xué)的文化精神能使人養(yǎng)成周密、有條理的思維方式，有助于培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強烈的責(zé)任感良好的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)也為人的一生可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

34有利于培養(yǎng)科學(xué)的審美觀

數(shù)學(xué)文化的教育有利于美育教育和科學(xué)教育相結(jié)合，培養(yǎng)科學(xué)的審美觀。人們對美的理解各不相同，但總之美和完善、完美、和諧、秩序等相聯(lián)系。而數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)文化對世界秩序和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的精確描述，使之成為美學(xué)四大中心建構(gòu)（史詩、音樂、造型、數(shù)學(xué)）之一，具有極其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價值。數(shù)學(xué)之美主要體現(xiàn)在對稱美、簡單美、統(tǒng)一美、和諧美、奇異美，以至數(shù)學(xué)常常被作為一種特殊的審美形態(tài)一數(shù)學(xué)美而為人們所普遍欣賞和追求。

正如數(shù)學(xué)家龐加萊（HP〇ncr1854-1912)所說，數(shù)學(xué)中的美“就是各個部分之間的和諧、對稱、恰到好處的平衡。一句話，那就是秩序井然，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，……”事實上，數(shù)學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的實質(zhì)也就是對這種數(shù)學(xué)內(nèi)在美的深刻認(rèn)識。中學(xué)數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)知識，雖然不能完全反映數(shù)學(xué)本質(zhì)的全 當(dāng)充分。例如，數(shù)學(xué)符號以簡潔的外形表示豐富的內(nèi)涵，給人以美的感受。符號na表示a+a+…+a(nt)等，都是簡潔的外形表示了復(fù)雜的內(nèi)容。中學(xué)數(shù)學(xué)到處都可以發(fā)現(xiàn)對稱美:平行四邊形是中心對稱的，等腰三角形是軸對稱的等。實系數(shù)一元二次方程aX+bx+c=〇的判別式A=b-4&當(dāng)A>0時方程有兩個不等實根;當(dāng)A=0時有兩個相等的實根；當(dāng)A<〇時方程無實根，體現(xiàn)了內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。集合論中的悖論是對奇異美的追求，而公理化方法是數(shù)學(xué)抽象美的高層次顯示。因而，數(shù)學(xué)及其文化之美能熏陶人、激勵人，并形成一種高雅的審美情趣。

4結(jié)語

第3篇：德育功能論文范文

[關(guān)鍵詞]債權(quán)文書；公證；新制度主義；強制執(zhí)行力；可訴性

[中圖分類號]D926.6　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1002－2007(2011)04－00056－06

[收稿日期]2011－06－23

[基金項目]山東理工大學(xué)人文社會科學(xué)發(fā)展基金項目，項目批準(zhǔn)號：2010ZDGGTD03。

[作者簡介]1.朱伯玉，男，山東理工大學(xué)法學(xué)院教授，研究方向為民商法與經(jīng)濟法研究。2.徐德臣，男，山東理工大學(xué)法學(xué)院講師，研究方向為民商法與民事訴訟法研究。(淄博255049)

強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度在我國已有幾十年的發(fā)展歷程。該制度在穩(wěn)定民事法律關(guān)系和及時保護債權(quán)人利益(亦有保護債務(wù)人或保證人之功能以及預(yù)防糾紛方面具有重要價值。然而迄今為止，該制度的一些基本法律問題仍未得到明確。新制度主義認(rèn)為，制度是一系列被制定出來的規(guī)則、程序和行為道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化的個人行為，而制度供給、制度需求、制度均衡與非均衡構(gòu)成了整個制度變遷的過程。本文基于新制度主義變遷理論，從公證制度的供給源動力人手，探討公證債權(quán)文書的相關(guān)問題。

一、制度供給，強制執(zhí)行公證債權(quán)文書的價值

人類社會的各種社會制度構(gòu)成了社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。以諾斯為代表的新制度主義學(xué)者認(rèn)為，制度是一個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，它們是為了決定人們的相互關(guān)系而設(shè)定的一些制約。作為一種制度，公證文書制度的運行規(guī)則是由法律界定的，該界定實際上決定了與之相關(guān)的人們的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。公證文書制度從產(chǎn)生以來的演進，反映了法律市場與社會資源整合的要求，這也正是該制度存在的價值體現(xiàn)。公證制度的供給是基于這樣一種感性認(rèn)識，即一旦擁有了新的制度功能，就能得到在現(xiàn)存制定安排下所得不到的利益。供給建立在一種假設(shè)的前提下，因此，行為者的供給能力和意愿就取決于人們對現(xiàn)狀的認(rèn)識和對未來的合理估計。

公證文書是由依法設(shè)立的公證機關(guān)根據(jù)當(dāng)事人的申請，依法定的程序作出的，證明法律行為、有法律意義的文書和事實的真實性、合法性的證明文書。公證債權(quán)文書作為廣義上的公證書的一種，是一種記載經(jīng)由公證機關(guān)證明的債權(quán)債務(wù)關(guān)系的法律文件。它在許多國家特別是大陸法系國家廣為應(yīng)用，而且伴隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟行為的復(fù)雜化，該文件在法律上的功能亦不斷擴張，已經(jīng)突破了其原有證明力的功效。

一般的公證文書本身可能僅涉及兩種法律關(guān)系，其一是債權(quán)人與債務(wù)人之間的基礎(chǔ)法律關(guān)系；其二是公證機關(guān)與當(dāng)事人之間的既存法律關(guān)系的證明與被證明關(guān)系。當(dāng)公證文書的功能由證明、依據(jù)擴張到執(zhí)行力時，這種具有強制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書便至少會涉及三種法律關(guān)系，即實體關(guān)系、證明關(guān)系和執(zhí)行關(guān)系。亦即從功能角度分析，這種文書至少已具備三個功能：證明力(德國法稱之為檢驗力)、執(zhí)行依據(jù)及強制執(zhí)行力。證明力指的是公證文書在民事程序中提供了充分的驗證證據(jù)，即其中所含陳述為雙方當(dāng)事人所作，因此便沒有使法院確信其正確的必要。唯一能夠抗辯此真實性的是對其文書自身真實性的內(nèi)在懷疑。也就是說，只有在該文書出現(xiàn)諸如刪除或殘缺等表面瑕疵時，它的驗證力才可被破壞。在這種情況下，需要由法院來判斷其驗證力被該種瑕疵破壞的程度。執(zhí)行依據(jù)指的是，一般來說，具有執(zhí)行力的前提要存在一個根據(jù)法律規(guī)定不可上訴的判決或裁定，但是這種判決或裁定可以被提交一份包含立即執(zhí)行的公證文書替代。此時，公證文書本身就是執(zhí)行措施的基礎(chǔ)，它使得當(dāng)事人避免了冗長的審判程序。強制執(zhí)行力則是該文書突破原有效力的關(guān)鍵所在。避免冗長和昂貴的審判程序的一個方法，便是通過一份公證聲明來使得解決協(xié)議可強制執(zhí)行。在此種情況下，所謂的“強制執(zhí)行協(xié)議”便可替代法院的判決或裁定，從而成為強制執(zhí)行措施的依據(jù)。

從公證制度設(shè)立以來，公證書就有法律上的證據(jù)力，只是各國對其證據(jù)力的安排不同而已。公正文書變化的影響之一便是改變了公證文書的證據(jù)效力。根據(jù)傳統(tǒng)學(xué)說，公證文書的證據(jù)效力可分為兩類：一種是訴訟證據(jù)效力，另一種是訴訟外證據(jù)效力。前者指的是法院在確認(rèn)案件事實時，對公證證明的法律事實、法律行為和具有法律意義的文書直接確認(rèn)其證明效力，并在判決時作為證據(jù)使用；后者則是指公證文書所確認(rèn)的法律事實、法律行為和具有法律意義的文書不在訴訟中也具有真實性、合法性的證明力，這種證明力如同判決書、裁定書一樣不可質(zhì)疑，因而只要公證符合一般社會規(guī)則，就具備了檢驗力(證明力)從而可被執(zhí)行。

這兩種證據(jù)效力最本質(zhì)的區(qū)別并不在于存在的時空環(huán)境(訴訟內(nèi)與訴訟外)不同，而在于其證明“力”(證明強度)的區(qū)別。在公證文書僅僅具有基本功能的情況下，無論其處于訴訟階段還是訴訟之外，其證據(jù)效力都是初步的，僅為表面證據(jù)。換言之，當(dāng)事人提交作為證據(jù)的公證文書或法院依職權(quán)主動調(diào)取公證文書作為證據(jù)使用時，對方都可以提出相反證據(jù)對文書的證明力予以否認(rèn)，法院一般不會拒絕對這種相反證據(jù)的審查。關(guān)鍵問題在于，當(dāng)公證文書的功能擴張到強制執(zhí)行力之后，它是否能夠成為一份最終證據(jù)呢?對這個問題的回答將會直接影響到強制執(zhí)行公證債權(quán)文書的可訴性。兩者之間的邏輯關(guān)系是，若此時該文書能夠成為最終證據(jù)，其效力便等同于判決書或裁定書，鑒于其本身的強制執(zhí)行功能，法院只能按照文書的表面記載執(zhí)行，而不能接受當(dāng)事人或利害關(guān)系的異議，也就不存在訴訟的問題；相反，若此時仍視該文書為初步證據(jù)，就意味著承認(rèn)該文書被其他相反證據(jù)的可能性，因而不能拒絕司法救濟的請求權(quán)。

從我國目前的法律規(guī)定來看，當(dāng)公證債權(quán)文書的功能擴張到前所述及的第二、三個功能時，我們便把它統(tǒng)一納入到賦予債權(quán)文書具有強制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書制度之中。

這三種關(guān)系實際上是強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度內(nèi)部運行的三個階段，也是立法者設(shè)定的運行狀態(tài)。但是，如果在第三個階段當(dāng)事人或利害關(guān)系人主張司法最終解決的權(quán)利，這種理想的運行狀態(tài)便受到了現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。這樣一來，該制度賴以存在的論據(jù)，諸如訴訟經(jīng)濟原則、效率原則等看起來就變得不再充分，需要尋求新的論據(jù)來闡釋該制度的價值與演進。

二、制度契合：新制度主義變遷理論對

強制執(zhí)行公證文書制度的解讀

制度變遷理論是新制度主義理論的重要組成部分。新制度主義的核心觀點之一是，制度變遷不是泛指制度的任何一種變化，而是特指一種效率更高的制度替代原有的制度。制度變遷的動力來源于作為制度變遷的主體――“經(jīng)濟人”的“成本一收益”計算。主體只要能從變遷預(yù)期中獲益或避免損失，就會去嘗試變革制度。制度供給、制度需求、制度均衡與非均衡形成了整個制度變遷的過程。制度的供給是創(chuàng)造和維持一種制度的能力，一種制度供給的實現(xiàn)也就是一次制度變遷的過程；制度的需求是指當(dāng)行為者的利益要求在現(xiàn)有制度下得不到滿足時產(chǎn)生的對新的制度的需要。制度的變遷首先是從制度的非均衡開始的。由于公證制度從設(shè)立至今發(fā)生了重大變化，這種演進需要我們對整個制度的價值予以重新審視，并對該制度產(chǎn)生的表象的及潛在的社會福利提供論據(jù)。

(一)強制執(zhí)行公證債權(quán)文書的制度成本

首先，強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度應(yīng)當(dāng)被定性為一種預(yù)防糾紛及解決機制。而機制的運行都需要花費一定的成本，這種成本是指糾紛預(yù)防或解決機制運作的全部的經(jīng)濟性支出，不但包括當(dāng)事人為通過具體的糾紛預(yù)防或解決機制實現(xiàn)權(quán)利、履行義務(wù)和承擔(dān)責(zé)任所耗費的人力、物力、財力和時間資源的總和，也可能包括行政資源、司法資源以及其他社會資源的投入。從更為宏觀的角度來說，不僅包括物質(zhì)方面的投入，也包括精神方面的投入；不僅包括經(jīng)濟方面的成本，而且包括政治、倫理等大量的社會方面的代價；不僅包括直接投入，而且包括間接投入。通常來說，人們在試圖避免某種糾紛或者面臨某種糾紛的同時，也會面臨多重預(yù)防及解決機制的選擇。在這種情況下，或基于當(dāng)事人的意志自治，或基于法律的強行規(guī)定，人們只能從眾多解決方式中選擇一種。這樣一來，人們必須就自身所處的法律關(guān)系是否可采用法律手段或者采用何種法律手段來加以調(diào)整來作出一系列的衡量。而這樣做的結(jié)果，就是當(dāng)事人一定會因為他的選擇而不得不放棄另外一種本可采取的糾紛避免及解決方式，從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，這本身是一種機會成本。

對糾紛預(yù)防及解決機制進行效益分析的核心在于，具有強制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)是滿足利益調(diào)節(jié)的需求，這種制度的內(nèi)部變化和發(fā)展也根源于不同時期我們對各種利益或價值要求的變化與發(fā)展。隨著經(jīng)濟生活節(jié)奏的加快，人們越來越注重提高經(jīng)濟活動的效率。這種價值追求的變化反映到公證文書制度當(dāng)中，便是人們企圖通過具有相當(dāng)權(quán)威性的中間機構(gòu)(公證機關(guān))的作為對當(dāng)事人之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任等進行了及時、合法、有效的確認(rèn)甚至一定程度上的配置，這樣以訴訟之外的手段來調(diào)整當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系格局，從而給人們減少訴累。從本質(zhì)上說，當(dāng)事人之間的既存法律關(guān)系是該制度運行的源頭，該制度恰恰是基于當(dāng)事人既存的法律關(guān)系而進行的訴權(quán)的交易。權(quán)利之不行使，或當(dāng)事人約定不行使某種權(quán)利，足以構(gòu)成有效合同的約因。因為一方在放棄訴訟請求權(quán)后，他方可以免除金錢及精神時間之花費；而另一方本有權(quán)主張其權(quán)利，現(xiàn)在放棄訴訟，自會受法律之損害，因此訴權(quán)的放棄構(gòu)成雙方交易的有效條款。在公證文書中，債權(quán)人正是以公證的成本換取債務(wù)人放棄訴權(quán)的承諾，立法應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)事人的真實意思表示。對該制度的效益進行實證分析的目的在于，努力實現(xiàn)一種使個人的理性選擇行為既與其預(yù)期效益相吻合，又和整個社會資源的有效配置并行不悖的狀態(tài)。

(二)公證債權(quán)文書制度的市場和供求關(guān)系

法律制度和經(jīng)濟是密切相關(guān)的。法律制度的設(shè)立與運行都需要占用一定的社會資源。糾紛解決的社會資源總是有限的，有限的資源需要合理的配置。在對法律關(guān)系進行設(shè)定、確認(rèn)和實現(xiàn)的過程中，必須面臨資源稀缺性的考驗。這種考驗構(gòu)成了強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度存在的合理性基礎(chǔ)。在法律領(lǐng)域存在著數(shù)目繁多、性質(zhì)不一的法律關(guān)系，每一種法律關(guān)系耗費的資源又不甚一致，而且在同一種制度下實現(xiàn)同一種法律關(guān)系需要花費的資源也不完全一樣，因而在社會資源稀缺性的前提下，需要對具有強制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書制度進行科學(xué)合理的設(shè)計，將一定限度內(nèi)的法律關(guān)系納入到該制度中來，這種“限度”是該制度能夠發(fā)揮其核心價值的基礎(chǔ)所在。具有強制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書制度也存在程序、制度的市場。因此，我們可以把經(jīng)濟學(xué)中的市場分析方法移植到對強制執(zhí)行公證債權(quán)文書法律制度的研究中。假定權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的當(dāng)事人是理性人，那么，在該制度的運行過程中，作為法律消費者的當(dāng)事人總是追求用最小的代價來實現(xiàn)其預(yù)定目標(biāo)，因此，他們在進入該制度之前勢必要進行種種考量。該制度作為一種法律市場必然意味著供給和需求的對應(yīng)。供給與需求理論是分析一系列法律問題的有效工具，也是法律制度成本收益分析的基礎(chǔ)。這里所指的強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度供給是指公證機關(guān)和司法機關(guān)(特指法院)愿意或者基于法律的規(guī)定不得不進行的公證和司法活動；而強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度需求是指當(dāng)事人選擇進入該制度運行內(nèi)部程序來確認(rèn)和實現(xiàn)權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的主觀愿望和客觀能力，是人們對于該制度的肯定性要求和現(xiàn)實期望。經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，需求決定供給，當(dāng)人們在經(jīng)濟生活中認(rèn)識到強制執(zhí)行公正債權(quán)文書法律制度的價值并產(chǎn)生對該制度的迫切需要時，這種制度供給就必然發(fā)生。相對于其他法律關(guān)系確認(rèn)和調(diào)整機制而言，強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變化與在市場經(jīng)濟前提下當(dāng)事人所追求的效率價值是密切相關(guān)的，當(dāng)然這種追求須建立在強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度的公平價值基礎(chǔ)之上。

三、制度需求：承認(rèn)強制執(zhí)行公證債權(quán)文書的可訴性

假如公證制度的安排是對一切無表面瑕疵的公證文書一律予以執(zhí)行，那么，人們極有可能得不到潛在的社會公平與正義，導(dǎo)致社會福利一部分存在凈損失。因此，如果通過改變現(xiàn)有的公證制度安排可以獲得在原有制度安排下所得不到的利益，那么，社會的福利的分配便更趨合理。一旦人們發(fā)現(xiàn)公證制度的安排在實現(xiàn)其設(shè)置之初的價值道路上愈行愈遠(yuǎn)，以至于背叛了另外一種價值時，對該制度加以修正就成了新的需求。對于公證制度變化的需求取決于現(xiàn)有制度安排的利用程度和適應(yīng)性，這是影響制度效果的一個重要因素?？疾楣C制度的利用程度可以從兩個角度進行：首先，人們是主動放棄了訴權(quán)，以效率與經(jīng)濟為追求來確認(rèn)相互之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。其次，由于客觀情況的不可預(yù)知，導(dǎo)致公證制度在程序與實體上無法達(dá)到人們的期望值，主要表現(xiàn)為某種程度上實體正義的缺失。越來越多的制度主義論者認(rèn)識到制度與其作用主體之間不只是單線聯(lián)系這么簡單，制度本身與主體之間其實是相互影響和相互促進的關(guān)系。因此，從公證制度的價值基礎(chǔ)和制度需求來看，只有承認(rèn)其可訴性才能維持其生命。

糾紛的可訴性即糾紛的可司法性。它是指糾紛發(fā)生后，糾紛主體可以將其訴諸司法的屬性，或者說糾紛可以被訴諸司法因而能夠通過司法

最終解決的屬性。事實上，可訴性是一個相對的概念。一種糾紛是否具有可訴性可以就其性質(zhì)而言，但又不限于此，在某些時候，亦可就其可量化的因素而言。影響糾紛可訴性的因素眾多，主要包括司法固有屬性的影響、特定國家機構(gòu)的影響等。

在強制執(zhí)行公證債權(quán)文書的過程中，當(dāng)事人或者其他利害關(guān)系人可能就該文書涉及到的三種法律關(guān)系中的任何一種提出異議，這是公證文書執(zhí)行中無法回避的現(xiàn)實問題。不能否認(rèn)，這些異議當(dāng)中的一部分具有民事糾紛的一般屬性，其可能沒有被明確排除在司法救濟之外，甚至可能存在只有通過司法途徑方能得以救濟的情形。因此，筆者認(rèn)為在我國目前的法治環(huán)境下，其可訴性并未受到根本性的動搖。

學(xué)界對該問題存在“是與非”兩種截然不同的意見。姑且不論哪種觀點是正確的，這種嚴(yán)重的分歧至少表明該類債權(quán)文書的制度價值與其可訴性的確存在著一定的沖突(至少目前還沒有找到有效的協(xié)調(diào)方式)。進一步講，無論是從債權(quán)人的權(quán)益保護角度來看，還是從債務(wù)人的權(quán)益保護來看，允許其直接另行提訟都利弊兼存。就債務(wù)人而言，在辦理具有強制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書時，其已經(jīng)承諾在不履行或者不完全履行義務(wù)時愿意接受依法強制執(zhí)行，因此，債務(wù)人便不得事后違反其承諾而徑直另行提訟，否則無異于鼓勵債務(wù)人借此拖延履行時間、浪費司法資源，也無助于社會風(fēng)氣的正態(tài)化；就債權(quán)人而言，雖然根據(jù)具有強制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書申請簽發(fā)執(zhí)行證書以強制債務(wù)人履行義務(wù)乃其權(quán)利，依據(jù)處分原則債權(quán)人可以放棄申請簽發(fā)執(zhí)行證書的權(quán)利或者簽發(fā)執(zhí)行證書后放棄申請執(zhí)行的權(quán)利，但無論如何，其直接另行提訟必將增加成本、耗費時間，債務(wù)人也必然會因之而承擔(dān)一定的不利益。因此，在債權(quán)人可徑行申請強制執(zhí)行的情況下，無論從其欠缺權(quán)利保護的要件來看，還是從制度設(shè)計的公正性來看，都不應(yīng)允許債權(quán)人直接另行提訟。綜上所述，對于具有強制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書，債權(quán)人或者債務(wù)人均應(yīng)受到徑予訴訟的限制是有正當(dāng)性的。從司法實踐的效果來看，不得徑予訴訟不僅能夠有效防止債務(wù)人借另行提訟之機拖延時間、轉(zhuǎn)移財產(chǎn)、逃避債務(wù)，也能夠有效避免同一份公證債權(quán)文書在一個法院予以強制執(zhí)行，卻在另一個法院訴諸訴訟而產(chǎn)生的沖突。

但是，無論賦予該文書可訴性會產(chǎn)生何種不良反應(yīng)，我們都不能回避一個事實：徹底地否定可訴性亦無法擴大該機制的市場，相反，對于該機制運行導(dǎo)致的訴訟消極風(fēng)險可能會嚇跑一部分消費者，進而導(dǎo)致該市場的萎縮。由于追求效率與經(jīng)濟價值是該制度的生命線，因而否認(rèn)其可訴性應(yīng)當(dāng)成為立法首要考慮的選擇。但是，該種文書并非與判決書、裁定書等法律文件一樣出自公權(quán)力機關(guān)，“先天不足”導(dǎo)致其存在程序與實體瑕疵的可能性極大，因而訴訟之門不可完全對其關(guān)閉，當(dāng)然它的可訴性也必須要接受某種程度的制約。這樣一來，既能夠發(fā)揮該制度提高效率降低糾紛預(yù)防與解決成本之功效，又能夠讓當(dāng)事人在適當(dāng)?shù)臅r機回歸到司法最終解決的途徑。

四、制度均衡：強制執(zhí)行公證債權(quán)文書可訴性的限度

新制度主義變遷理論認(rèn)為，制度的變遷首先是從制度的非均衡開始的。從均衡到非均衡再到均衡，實際上是人們對同一制度的不同價值進行整合的程序反映。公證債權(quán)文書制度的初始，是人們基于效率和經(jīng)濟的考量對訴權(quán)的放棄，因而作為法院的執(zhí)行根據(jù)之一的債權(quán)人并沒有訴權(quán)；但是，當(dāng)客觀情況的出現(xiàn)使得對訴權(quán)的呼喚成為一種必須時，說明制度的運行又出現(xiàn)了不均衡，因此訴權(quán)必須適時回歸。然而，基于對“滑坡理論”的恐懼，必須對何為“適時”作出界定，即找到一個阻止繼續(xù)滑坡的阻點。從公證文書的角度來說，亦即可訴性的限度。

2008年12月26日起施行的最高人民法院法釋[2008]17號《關(guān)于當(dāng)事人對具有強制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書的內(nèi)容有爭議提訟人民法院是否受理問題的批復(fù)》(以下簡稱《批復(fù)》)規(guī)定：根據(jù)《中華人民共和國民事訴訟法》第二百一十四條和《中華人民共和國公證法》第三十七條的規(guī)定，經(jīng)公證的以給付為內(nèi)容并載明債務(wù)人愿意接受強制執(zhí)行承諾的債權(quán)文書依法具有強制執(zhí)行效力。債權(quán)人或者債務(wù)人對該債權(quán)文書的內(nèi)容有爭議直接向人民法院提起民事訴訟的，人民法院不予受理。但公證債權(quán)文書確有錯誤，人民法院裁定不予執(zhí)行的，當(dāng)事人、公證事項的利害關(guān)系人可以就爭議內(nèi)容向人民法院提起民事訴訟。

顯而易見，依據(jù)《批復(fù)》強制執(zhí)行公證債權(quán)文書具有相當(dāng)?shù)目稍V性，此即為可訴性設(shè)置了阻點。具體如下：其一，公證債權(quán)文書確有錯誤；其二，該文書業(yè)經(jīng)法院否定性裁定；其三，當(dāng)事人僅可就“爭議內(nèi)容”部分提訟。筆者認(rèn)為，該批復(fù)的意義不在于使該制度既存問題得以明確化，而在于為我們提供了一個解決問題的方向和原則，即可訴性已經(jīng)不是該制度的主要問題，問題在于如何確定訴的“門檻”高度。因而，若要從根本上解決該問題，有必要充分理解和領(lǐng)悟《批復(fù)》的三個可訴性限制條件。

首先，如何判斷“確有錯誤”。對于公證債權(quán)文書確有錯誤可能存在的情形，批復(fù)并沒有做進一步的解釋，這大概緣于實踐中的“錯誤”情形十分復(fù)雜，難以高度概括。筆者認(rèn)為，從邏輯關(guān)系上講，如何判斷錯誤情形，只能從該文書的成立條件與產(chǎn)生程序這兩個源頭上去尋找依據(jù)。由此，這里的錯誤應(yīng)該包括實體性錯誤和程序性錯誤兩種(注意，漏掉任何一種性質(zhì)的錯誤都可能發(fā)生該制度體系坍塌的惡果)。依照目前的法律規(guī)定，“確有錯誤”包括但不限于以下七種情況：(1)債權(quán)文書沒有關(guān)于貨幣、物品或者有價證券給付內(nèi)容的。需要強調(diào)，該給付具有極強的限定性，不能作任何擴張性的解釋。(2)債權(quán)債務(wù)關(guān)系約定不明確，雙方當(dāng)事人對債權(quán)文書約定的給付內(nèi)容有爭議，如對數(shù)額、期限、方式等存在爭議的。需要強調(diào)的是，有無債權(quán)、有無擔(dān)保不能作為衡量是否明確的標(biāo)準(zhǔn)。(3)債權(quán)文書沒有明確載明債務(wù)人愿意接受強制執(zhí)行承諾的。債務(wù)人的真實意思表示構(gòu)成對訴權(quán)的有效放棄，是該制度賴以生存的邏輯起點之一。這里的錯誤可能是雙重的，即根本沒有該意思表示或有該種意思表示，但債務(wù)人可提供有效證據(jù)以其意思表示的真實自愿性。(4)利害關(guān)系人有充分證據(jù)證明債權(quán)文書是債務(wù)人與債權(quán)人為規(guī)避法律義務(wù)、損害他人利益，惡意串通進行公證的。(5)公證員在辦理公證時有受賄或舞弊行為的。筆者將此納入程序性錯誤的范疇。(6)提交的證據(jù)足以債權(quán)文書的。這進一步表明我國目前將ECIC視為初步證據(jù)的態(tài)度。(7)人民法院認(rèn)為執(zhí)行該債權(quán)文書違背公平原則、公序良俗或社會公共利益的。

其次，法院的否定性裁決。根據(jù)《批復(fù)》只有在審理法院對當(dāng)事人據(jù)以申請強制執(zhí)行的執(zhí)行證書予以否定之后，才可能發(fā)生訴訟的問題。據(jù)此可以得出一個結(jié)論，對于該類公證文書是否能夠進入到訴訟程序，法院有著決定性的影響。即如果法院通過審查發(fā)現(xiàn)文書涉及前所總結(jié)的“確有錯誤”的情形，便可以裁決不予執(zhí)行，由此為啟動訴訟程序提供先決性的條件。由此可以得出一個推論，法院對強制執(zhí)行公正債權(quán)文書的審查應(yīng)為實質(zhì)性審查，這為法院可能承擔(dān)的國家賠償埋下了伏筆。

最后，如何界定“爭議的內(nèi)容”。對于具有強制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書來說，可能產(chǎn)生的糾紛無非是如下三種情況：一是債權(quán)文書確定的債權(quán)人提出文書所載債權(quán)之瑕疵抗辯；二是債權(quán)文書確定的債務(wù)人否認(rèn)文書確定之債務(wù)或者文書之強制執(zhí)行力抗辯；三是利害關(guān)系人提出文書確認(rèn)的執(zhí)行標(biāo)的之瑕疵。《批復(fù)》并沒有對當(dāng)事人可提出的爭議范圍做具體的限定，因此，當(dāng)事人可就上述三種情形的任何一種提出異議。同時，根據(jù)《批復(fù)》的精神及不告不理的基本原則，法院在啟動審判程序之后，并非對與強制執(zhí)行公證債權(quán)文書所涉及的所有法律事實進行審查，而是僅對當(dāng)事人存有爭議的問題進行審理與判決。

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第4篇：德育功能論文范文

純粹語文教學(xué)的思想認(rèn)為，高校語文教學(xué)仍然屬于語文教學(xué)的組成部分，因此其講授的內(nèi)容理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是語言的運用能力與技巧，而不應(yīng)當(dāng)“不務(wù)正業(yè)”，將德育建設(shè)的任務(wù)賦予語文教學(xué)，德育應(yīng)當(dāng)是思想品德之類的課程所要承擔(dān)的任務(wù)。這種純粹語文教學(xué)的思想從學(xué)科分類的角度來理解語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，將不同學(xué)科承擔(dān)的功能區(qū)分絕對化。

（一）優(yōu)點

純粹語文教學(xué)思想注意到了語文教學(xué)最基本的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生在語言運用能力和技巧方面的能力。在這種思想的指導(dǎo)下，可以最大程度地使大學(xué)生明確其在高校語文教學(xué)過程中提高對語言的聽說讀寫能力的目標(biāo)，使其語言表達(dá)能力和理解能力盡可能達(dá)到大學(xué)生應(yīng)有的水平。事實上，鑒于目前很多大學(xué)生確實存在語文表達(dá)能力和理解能力低下的情況，比如某些專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生居然連求職信都不會寫的現(xiàn)象確實在一定程度上存在。在這種情況下，純粹語文教學(xué)思想由于其對高校語文教學(xué)過程中的語言表達(dá)能力和運用能力的重視，毫無疑問能在相當(dāng)程度上解決很多大學(xué)生語言水平不高的問題，為這部分學(xué)生進入社會打下堅實的語言基礎(chǔ)。

（二）缺點

純粹語文教學(xué)思想存在的最大問題，是將語文課程承擔(dān)的任務(wù)絕對化。事實上，對于高校教學(xué)來說，其總體目標(biāo)是培養(yǎng)適合社會需要的各種各樣的人才，因此才要求大學(xué)生不僅需要達(dá)到社會對其專業(yè)知識的要求，也要求其達(dá)到社會對其道德水準(zhǔn)的要求。而在德育建設(shè)的過程中，并不能僅僅依靠開設(shè)相應(yīng)的思想政治課程就能解決相應(yīng)的問題。因為人的道德培養(yǎng)過程，和其所經(jīng)歷的各種事情息息相關(guān)，并不是依靠思想政治課堂教學(xué)這一簡單的模式就能解決的。而語文教學(xué)則因為其選擇的課文及相應(yīng)的閱讀材料均涉及對各種社會現(xiàn)象和思想的描述，而這些社會現(xiàn)象和思想則是對學(xué)生進行德育教育的良好材料。在這樣的情況下，將高校語文教學(xué)的任務(wù)局限在純粹的語言教學(xué)上，毫無疑問對高校語文擁有的豐富的德育資源是一種巨大的浪費。

（三）綜合評價

純粹語文教學(xué)思想強調(diào)語言運用能力和技巧在高校語文教學(xué)中的基礎(chǔ)作用，從而能保證高校語文教學(xué)起到提高學(xué)生對語言的聽說讀寫能力，一定程度上能夠解決很多大學(xué)生語文水平不高的問題。但這種思想忽視了高校語文教學(xué)中所使用的語言材料的德育功能，對這些材料造成極大的資源浪費，不符合充分利用包括語文教學(xué)在內(nèi)的各種資源提高高校德育建設(shè)水平的精神，而且存在將高校語文教學(xué)和德育建設(shè)截然分開的問題。

二、以德育功能為主的思想

這種觀點同我國傳統(tǒng)的教學(xué)思想一脈相承。自古以來，我國儒家教育即強調(diào)教育“以德為先”，教學(xué)使用的文本素材必須包含德育功能的“文以載道”思想。這種思想認(rèn)為，高校教育的主要目的除了傳授社會需要的專業(yè)知識之外，更要傳播為社會所需要的道德知識。而在高校中，專業(yè)知識的教育由專業(yè)課程承擔(dān)，因此高校語文教學(xué)同思政教學(xué)的主要作用是一樣的，即進行相應(yīng)的德育教學(xué)。至于高校語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的語言運用能力和技巧的訓(xùn)練問題，由于此前大學(xué)生一般都經(jīng)受了十幾年的中小學(xué)語文教育訓(xùn)練，因此它在高校語文教學(xué)過程中應(yīng)該占據(jù)次要地位。

（一）優(yōu)點

以德育為主的思想最大的優(yōu)點是能夠最大限度地利用高校語文教學(xué)內(nèi)容中的德育素材，在教師的有意識引導(dǎo)和講解下，充分發(fā)揮這些素材的德育作用，從而使高校語文教學(xué)成為高校德育建設(shè)的重要組成部分。在目前高校學(xué)生偏重于專業(yè)知識的教育，普遍忽視德育建設(shè)的背景下，單純依靠思政教育課程來達(dá)成對大學(xué)生進行德育的目標(biāo)，是根本不可能的。因此，其他非專業(yè)知識的課程就應(yīng)承擔(dān)一部分德育建設(shè)的任務(wù)。高校語文教學(xué)因為擁有豐富的德育教學(xué)素材，其精選的課文乃至相關(guān)閱讀材料均為幾千年來人類文明道德思想的結(jié)晶，大學(xué)生學(xué)習(xí)和理解這些內(nèi)容，對其正確世界觀和人生觀的形成有著毋庸置疑的促進作用。在這樣的情況下，高校語文教學(xué)在一定程度上承擔(dān)起對大學(xué)生進行德育教學(xué)的任務(wù)是符合其本身所具有的特點的。

（二）缺點

這一思想存在的最大缺點，是某些教師在這一思想的指導(dǎo)下，罔顧高校語文教學(xué)提高大學(xué)生語文運用能力和技巧的基本功能，而將德育功能置于語言能力教育之上，甚至將高校語文課程變成另一種形式的思想政治課程。事實上，高校之所以開設(shè)語文課程，最重要的原因還是為了提高學(xué)生的語文水平。而且，高校語文教學(xué)達(dá)成德育的目標(biāo)，并不僅僅是依靠對其素材中包含的思想道德內(nèi)容進行講授這一手段。事實上，語文教學(xué)之所以能具有很好的德育功能，很大的原因是其中所包含的思想道德內(nèi)容與文學(xué)大師們高超的語言運用藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，從而通過語言藝術(shù)的力量使學(xué)習(xí)者在思想上產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴，使其思想道德內(nèi)容在對其語言藝術(shù)的欣賞和學(xué)習(xí)的過程中不知不覺地為學(xué)習(xí)者所接受。因此，過度弱化高校語文教學(xué)的語文教育功能，而采取以德育為主的教學(xué)思想不僅使高校語文教學(xué)喪失了提高學(xué)生語言能力的基本功能，而且其效果也會因為喪失了語言藝術(shù)的配合而大打折扣。

（三）綜合評價

以德育為主的高校語文教學(xué)思想著重強調(diào)了德育功能在高校語文教學(xué)中的重要地位，但忽視了高校語文教學(xué)和純粹的思想道德教學(xué)之間的區(qū)別。它能夠在一定程度上促進對高校語文教學(xué)中所包含的德育素材的利用，充分認(rèn)識到高校語文教學(xué)對于大學(xué)生德育建設(shè)的重要作用。但因為高校語文教學(xué)畢竟承擔(dān)著提高大學(xué)生語言文字運用能力的基本任務(wù)，而且其對大學(xué)生的思想道德教育功能也必須結(jié)合對文學(xué)大師們的語言藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞才能得到最大程度的實現(xiàn)，故而這種教育思想存在將高校語文教學(xué)和思想道德教學(xué)完全混淆的錯誤。

三、高校語文教學(xué)德育功能的實現(xiàn)路徑

純粹語文教學(xué)的觀點將高校語文教學(xué)和德育建設(shè)截然分開，而以德育為主的觀點則將高校語文教學(xué)與思想道德教學(xué)完全混淆，都會對高校語文教學(xué)德育功能產(chǎn)生相應(yīng)的負(fù)面效果。因此，必須采取不同于這兩種教學(xué)思想的其他方法，才能使其德育功能得到充分發(fā)揮。

（一）在指導(dǎo)思想上，以語言教學(xué)為基礎(chǔ)，高度重視思想道德教育

高校語文教學(xué)開設(shè)的目的首先是提高大學(xué)生的語言運用能力和技巧，其次才是對其進行思想道德教育。因此，既要反對將高校語文課程變成純粹的文學(xué)鑒賞課，也要反對將其變成純粹的思想道德課，而需要將兩者相結(jié)合，在對相應(yīng)的文學(xué)素材進行語言藝術(shù)講授的基礎(chǔ)上，有意識地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到這些文學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典所具有的深刻的思想道德意蘊，并使其意識到思想道德作為文學(xué)藝術(shù)靈魂的重要性，使學(xué)生在欣賞語言藝術(shù)的同時不知不覺地完成對自己思想道德水平的提升，以最大程度發(fā)揮高校語文教學(xué)的德育功能。

（二）在素材的選取上，盡可能選擇德育功能較強的文學(xué)經(jīng)典

思想道德是文學(xué)作品的靈魂，流傳至今的文學(xué)經(jīng)典幾乎都有著其深厚的思想意蘊。但是，不同的文學(xué)作品其所包含的德育功能還是存在差別的。因此，在語言藝術(shù)水平及對學(xué)生的語言教育功能類似的情況下，高校語文教學(xué)選取的素材，應(yīng)當(dāng)盡可能選擇那些德育功能相對較強的文學(xué)經(jīng)典。

（三）對學(xué)生的考核上，強調(diào)對所學(xué)內(nèi)容思想道德意蘊的理解

第5篇：德育功能論文范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育;促進;教育公平;功能;機制

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育背景下的教育公平

教育公平并不是一個絕對性的概念，其內(nèi)涵具有發(fā)展性、歷史性。在不同的時期，教育公平的內(nèi)涵、內(nèi)容和表現(xiàn)形式上也有差異。從整體上看，其內(nèi)涵的發(fā)展是與經(jīng)濟社會的發(fā)展緊密相連的，并且呈現(xiàn)正比例關(guān)系，換言之，就是經(jīng)濟社會發(fā)展水平越高，教育公平的內(nèi)容和形式就會更為豐富。我國古代“有教無類”思想即是教育公平的追求，可謂人類歷史上最早對教育公平的論述。到了現(xiàn)代社會，教育公平已經(jīng)上升到基本人權(quán)的地位，是教育權(quán)的核心內(nèi)容。1960年，聯(lián)合國教科文組織在《人類教育權(quán)宣言》中就明確指出，教育公平是人權(quán)的一部分，其關(guān)系到受教育權(quán)能否實現(xiàn)。教育公平受制于經(jīng)濟社會發(fā)展條件，在很多情況下，絕對的教育公平是不存在的。從其內(nèi)容上看，教育公平包括教育起點、教育過程及教育結(jié)果等三個方面的公平［1］。教育起點公平，即是受教育機會的公平，也就是入學(xué)機會的平等，這是教育公平的初級要求;教育過程公平強調(diào)的是在教育過程中需要消除歧視與不公，其主要是針對教育政策、決策而言的;教育結(jié)果公平強調(diào)的是教育質(zhì)量的公平和平等，是實質(zhì)性公平。就發(fā)達(dá)國家而言，在教育領(lǐng)域基本上實現(xiàn)教育公平的三重內(nèi)容，且在實踐中更加注重過程、結(jié)果的公平。就我國教育實踐看，無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育，起點公平問題基本上得到解決，在基礎(chǔ)教育階段過程公平也已經(jīng)基本實現(xiàn)，結(jié)果公平尚未實現(xiàn);高等教育階段過程、結(jié)果公平均未能實現(xiàn)。目前，高等教育階段的不公平主要是基礎(chǔ)教育結(jié)構(gòu)造成弊端的積累所致，也是基礎(chǔ)教育不公平的一種延續(xù)。對于大多數(shù)社會成員而言，錯過基礎(chǔ)教育階段的公平，只能依靠繼續(xù)教育、成人教育的公平來進行補償。當(dāng)然，這也是發(fā)達(dá)國家通行的做法。隨著現(xiàn)代化遠(yuǎn)程教育技術(shù)的發(fā)展，遠(yuǎn)程教育的開放、靈活、適應(yīng)性強等優(yōu)點日漸凸顯，已經(jīng)是終身教育體系構(gòu)建的立交橋。按照中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的數(shù)據(jù)顯示，截至2015年年底，我國互聯(lián)網(wǎng)的普及率已經(jīng)超過50%，網(wǎng)民人數(shù)達(dá)到6．9億人。中國網(wǎng)民發(fā)展具有三個基本特征:第一，正在向受教育程度低的人群擴散，特別是初中及其以下學(xué)歷的人群增幅較大;第二，逐步向中老年群體擴散;第三，逐步向農(nóng)村人口擴散［2］。正是這樣的特征，既為依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育迎來發(fā)展良機，也為教育公平的推進提供平臺?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的技術(shù)特點，不僅可以滿足學(xué)習(xí)者的多樣化學(xué)習(xí)需求，還可以在不影響工作的前提下隨時學(xué)習(xí)，無疑，這為縮小教育差距，尤其是城鄉(xiāng)教育差距，促進教育公平提供良好的條件，是我國解決教育公平問題的重要途徑。

二、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育促進教育公平的功能機制

(一)開放式辦學(xué)模式為入學(xué)機會均等提供條件長期以來的城鄉(xiāng)分治及經(jīng)濟社會的不均衡發(fā)展，造成教育機會的不均等，突出表現(xiàn)就是教育機會在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、民族之間、性別之間造成的差異依然存在。近年來，特別是優(yōu)質(zhì)的教育資源分配的不公平更是突出。有學(xué)者研究指出，盡管當(dāng)前農(nóng)村學(xué)生升入大學(xué)的人數(shù)相較于1980年代并沒有減少，在絕對數(shù)額上甚至更多，但農(nóng)村學(xué)生在大學(xué)中人數(shù)比例在下降，特別是在重點大學(xué)中的比例下降極為明顯，只有1980年代的一半。即便是考慮到城鎮(zhèn)化進程較快等現(xiàn)實原因，但農(nóng)村學(xué)生在大學(xué)人數(shù)中比例下降已是不爭事實，越是重點大學(xué)，農(nóng)村學(xué)生人數(shù)越少?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有開放性，在入學(xué)機會上不受年齡、地域、時間所限，學(xué)籍有效期也比較長，這就可以為那些失去學(xué)習(xí)機會以及想通過學(xué)習(xí)提升自己的社會個體創(chuàng)造條件。尤其是普通高等教育中的不公平或是制度、現(xiàn)實造成的差異，可以通過遠(yuǎn)程教育解決。比如，國家開放大學(xué)(中央電大)，在2015年全年招收各類本科學(xué)生近7萬名，男女比例基本上保持在1∶1;學(xué)生的來源也極為多元，包括漢、藏、蒙古在內(nèi)的近40個民族學(xué)生;從城鄉(xiāng)看，城鎮(zhèn)學(xué)生的比例約為53%，農(nóng)村學(xué)生比例為47%，相差不大［3］。從這個數(shù)據(jù)看，入學(xué)機會公平得到很好的解決，基本消除性別、城鄉(xiāng)、地區(qū)、民族等因素造成的不平等。

(二)靈活式的學(xué)習(xí)方式和優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源為教育過程的均等提供條件現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展起來的，網(wǎng)絡(luò)的平等、靈活、開放等優(yōu)勢在其身上得到明顯體現(xiàn)。遠(yuǎn)程教育具有普通教育不可比擬的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，比如，電大系統(tǒng)開展的遠(yuǎn)程教育，其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、學(xué)習(xí)機構(gòu)布局，大大突破時空、地域限制;其豐富的學(xué)習(xí)資源，可以覆蓋城鄉(xiāng)的各個角落，為社會個體創(chuàng)造“人人可學(xué)、時時能學(xué)”的機會。同時，計算機技術(shù)的發(fā)展為遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)資源建設(shè)提供條件。計算機的巨大儲存量，保證學(xué)習(xí)者只需要通過計算機、網(wǎng)絡(luò)就可以獲得海量信息，任何人可以根據(jù)自己的需要來選擇感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如，電大系統(tǒng)依托其網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的學(xué)習(xí)資源優(yōu)勢，構(gòu)建學(xué)習(xí)資源統(tǒng)一管理、傳輸、儲存、協(xié)作的平臺，各類多媒體學(xué)習(xí)資源遍布各級電大系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者只需要訪問學(xué)習(xí)平臺就可以獲得相應(yīng)的資源。此外，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育還真正實現(xiàn)因材施教的理念，學(xué)習(xí)選擇的專業(yè)類型、知識層次完全是依據(jù)個人需要，自主選擇。這種均等化的機會在一般課堂教學(xué)上是無法實現(xiàn)的。

(三)科學(xué)化的課程考核及評價方式為教育結(jié)果的公平提供條件盡管現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在教育質(zhì)量的評價體系上還沒有全國性的標(biāo)準(zhǔn)，但電大系統(tǒng)在遠(yuǎn)程教育實踐中形成的“五個統(tǒng)一”“五個要素”等質(zhì)量保障體系，能夠為遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者的教育結(jié)果公平創(chuàng)造條件。所謂的“五個統(tǒng)一”是指，教學(xué)計劃和教學(xué)大綱、教材、試題、考試、評分標(biāo)準(zhǔn)等五個方面的全國統(tǒng)一，從而保障對所有學(xué)習(xí)者的一致評價，不會因?qū)W習(xí)機構(gòu)不同而造成差異;“五個要素”是指，學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)支持、教學(xué)管理、辦學(xué)方式等五個方面的全國統(tǒng)一和協(xié)同，從而保障學(xué)習(xí)者不因地域的差異而造成學(xué)習(xí)質(zhì)量的下降［4］。同時，各個遠(yuǎn)程教育機構(gòu)還探索出試點評估、年度檢查等評價方式，確保遠(yuǎn)程教育的辦學(xué)質(zhì)量的統(tǒng)一，由此推進學(xué)習(xí)者教育結(jié)果的統(tǒng)一和公平。

三、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育促進教育公平中遇到的問題

(一)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展缺乏統(tǒng)一的政策法律體系支持，在一定程度上影響教育權(quán)的平等性盡管近年來，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，國家教育政策大力倡導(dǎo)發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，各級政府也不斷加大對遠(yuǎn)程教育的投入力度。但遠(yuǎn)程教育發(fā)展的戰(zhàn)略地位在國家教育政策和法律法規(guī)體系中并沒有得到充分體現(xiàn)，政策導(dǎo)向?qū)τ谶h(yuǎn)程教育與繼續(xù)教育、終身教育、成人教育的界限不明，甚至在很多時候?qū)⑦h(yuǎn)程教育視為一種教育技術(shù)，而不是教育類型。從全國范圍看，遠(yuǎn)程教育的發(fā)展并沒有進入教育政策的層面，更沒有相關(guān)的法律法規(guī)保障，在我國現(xiàn)行的教育法律體系中，沒有一部專門的遠(yuǎn)程教育法律法規(guī)，由此使得各級政府對遠(yuǎn)程教育的定位不清。更重要的是，這種沒有法律的支持，使得遠(yuǎn)程教育的經(jīng)費得不到政府的常規(guī)保障，從而導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者和普通教育的學(xué)生形成權(quán)利上的不對等。甚至在很多地方，遠(yuǎn)程教育經(jīng)費甚至沒有列入政府預(yù)算，這在一定程度上影響遠(yuǎn)程教育的教學(xué)質(zhì)量和服務(wù)水平。

(二)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育市場秩序失范，在一定程度上影響教育過程及結(jié)果的公平當(dāng)前，除了電大系統(tǒng)，各普通高校也相繼成立網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院來從事遠(yuǎn)程教育工作。由于普通高校的主要資源包括各類軟硬件設(shè)施主要用于其普通高等教育上，遠(yuǎn)程教育只是其附屬部分，普遍存在重視規(guī)模效應(yīng)而忽視教學(xué)質(zhì)量，甚至有些高校只是將遠(yuǎn)程教育作為一種創(chuàng)收的工具。同時，普通高校在遠(yuǎn)程教育的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面還沒有擺脫普教化模式，忽視遠(yuǎn)程教育中成人學(xué)習(xí)者的實際需要和其固有特點，使得教學(xué)內(nèi)容沒有針對性，完全無法發(fā)揮遠(yuǎn)程教育對于成人學(xué)習(xí)者的優(yōu)勢［5］。當(dāng)然，電大系統(tǒng)的遠(yuǎn)程教育也存在不少問題，比如，學(xué)習(xí)資源數(shù)量不足且更新緩慢，加之對學(xué)生管理松散，很多學(xué)生的學(xué)習(xí)目的并不純正，混文憑、混學(xué)歷的現(xiàn)象較為突出，導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育社會認(rèn)可度較差，直接影響遠(yuǎn)程教育的辦學(xué)質(zhì)量。

(三)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的技術(shù)性壁壘，在一定程度上對教育公平也有不利影響一方面，信息技術(shù)的發(fā)展給遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者帶來入學(xué)機會的平等和便利，但缺少傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的師生交流和校園情感。學(xué)習(xí)者可以通過網(wǎng)絡(luò)、計算機來實現(xiàn)學(xué)習(xí)計劃和任務(wù)，掌握相應(yīng)的技能，但教育目標(biāo)是否能夠達(dá)成，難以判斷。同時，遠(yuǎn)程教育對于學(xué)習(xí)者的計算機、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)水平有一定的要求，很多學(xué)習(xí)者特別是年長的學(xué)習(xí)者面對各種數(shù)字化資源、媒體、形式，難以適應(yīng)。如果學(xué)習(xí)者缺少自學(xué)能力或缺少指導(dǎo)，將難以從這些海量信息78資源中獲取其想要的知識，學(xué)習(xí)的效果只能是事倍功半，甚至失去學(xué)習(xí)的熱情。如此，就會在一定程度上影響教育公平的實現(xiàn)。

四、完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育促進教育公平功能的具體對策

(一)完善并健全現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的政策法律體系從整體看，遠(yuǎn)程教育的政策和法律支持體系還較為薄弱，僅依靠政策導(dǎo)向，如果沒有法律的支持，在實踐中的執(zhí)行力可能會大打折扣。因此，確保法律法規(guī)對遠(yuǎn)程教育的肯定和支持是極為重要的。我國應(yīng)該盡快推進遠(yuǎn)程教育政策法律體系的完善，通過相關(guān)立法，明確各級政府在遠(yuǎn)程教育發(fā)展中職能定位，保障遠(yuǎn)程教育的經(jīng)費來源。盡管我國當(dāng)前教育政策的導(dǎo)向?qū)h(yuǎn)程教育的投入做出一些規(guī)定，但很多時候并沒有法律上的約束力，從而導(dǎo)致投入的不足，影響其促進教育公平功能的實現(xiàn)。我們還可以借鑒國外的一些立法經(jīng)驗，比如，英國通過《開放教育皇家特許令》，該法明確規(guī)定英國各類開放大學(xué)的遠(yuǎn)程教育可以獲得經(jīng)費支持的數(shù)額、方式和形式;印度的《大學(xué)及教育法》也明確規(guī)定遠(yuǎn)程教育經(jīng)費來源方式、政府支持形式等。由此，結(jié)合我國實際情況，推進現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的法律法規(guī)體系建設(shè)，加大對遠(yuǎn)程教育的支持，保障其促進教育公平功能的實現(xiàn)。

(二)強化對現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育市場的規(guī)范管理隨著信息技術(shù)的發(fā)展，加之國家對網(wǎng)絡(luò)辦學(xué)資格審查機制的取消，以網(wǎng)絡(luò)教育為代表的遠(yuǎn)程教育發(fā)展很快，但是也造成其市場失范，惡性競爭，嚴(yán)重影響教育資源配置的公平與合理，甚至在一定程度上降低社會民眾對遠(yuǎn)程教育的認(rèn)可度。遠(yuǎn)程教育是一種“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”，具有一定的社會公益性，各級政府應(yīng)該加強對遠(yuǎn)程教育市場的規(guī)范和管理，對遠(yuǎn)程教育在招生、服務(wù)、教學(xué)等方面的監(jiān)管［6］。此外，對遠(yuǎn)程教育的市場要進行規(guī)范，對相應(yīng)的辦學(xué)機構(gòu)還實施準(zhǔn)入機制，定期要對其進行評估，淘汰一些資質(zhì)較差的機構(gòu)。特別需要注意的是，遠(yuǎn)程教育發(fā)展需要與地方、區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合，確保其人才培養(yǎng)能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的要求，唯其如此，才能提升教育質(zhì)量，才能保障其促進教育公平功能的實現(xiàn)。

(三)完善并健全現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的軟硬件設(shè)施建設(shè)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是基于“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展起來的新的教育形式，對信息技術(shù)、計算機技術(shù)有較高的要求。故此，推進遠(yuǎn)程教育發(fā)展，必須有健全的網(wǎng)絡(luò)、計算機、多媒體等軟硬件設(shè)施以及相應(yīng)的學(xué)習(xí)支持服務(wù)、數(shù)字化的學(xué)習(xí)資源等軟件設(shè)施。這些設(shè)施是保證學(xué)習(xí)者和教師、遠(yuǎn)程教育機構(gòu)實現(xiàn)互動的基本條件，也是保證遠(yuǎn)程教育順利開展的必備條件。隨著移動信息技術(shù)的發(fā)展，遠(yuǎn)程教育對技術(shù)手段的要求不斷提升，如當(dāng)下的4G網(wǎng)絡(luò)、無線局域網(wǎng)、移動APP、移動課堂等技術(shù)手段可以與遠(yuǎn)程教育結(jié)合，可以推動遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，信息化基礎(chǔ)不高，網(wǎng)絡(luò)條件受到一定限制，因此，必須推進這些地區(qū)的軟硬件建設(shè)，推進這些地區(qū)的教育信息化力度，否則就可能會帶來新的教育不公平。為此，不僅需要加大遠(yuǎn)程教育信息化及其技術(shù)的推廣力度，提升遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力，還要求學(xué)習(xí)者要積極主動掌握信息技術(shù)，實現(xiàn)與學(xué)習(xí)資源、遠(yuǎn)程教育機構(gòu)、遠(yuǎn)程教育教師的互動。

(四)完善以學(xué)習(xí)者為中心的教與學(xué)模式現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育追求的服務(wù)是個性化、差異化、社會化，其學(xué)習(xí)者的個性特點、興趣愛好、知識結(jié)構(gòu)也會融入其中，這就決定教師在教學(xué)過程中不能完全照抄照搬普通教育的知識傳授方式。不管是主講教師還是輔導(dǎo)教師，在遠(yuǎn)程教育教學(xué)過程中，必須構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心的教與學(xué)模式，教師需要按照學(xué)生的個性、需求來進行授課、輔導(dǎo)，安排好教學(xué)進度。一方面，需要根據(jù)學(xué)生的實際情況和個性化要求，幫助其制訂個性化的學(xué)習(xí)計劃和方案，在學(xué)習(xí)的過程中要加大有針對性的指導(dǎo)，突出學(xué)習(xí)者的主體地位［7］。另一方面，應(yīng)該積極改革課程內(nèi)容，開設(shè)針對性、實用性、可選擇性強的遠(yuǎn)程課程資源，借助于網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程優(yōu)勢，對學(xué)生學(xué)習(xí)加大指導(dǎo)，通過開展交流互動，幫助學(xué)生解決個性化問題，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

參考文獻:

［1］劉欣．由教育政策走向教育公平———我國基礎(chǔ)教育政策的公平機制研究［D］．武漢:華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008．

［2］秦虹，張武升．“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的本質(zhì)特點與發(fā)展趨向［J］．教育研究，2016(6):8－10．

［3］俞金香．開放教育資源(OER)建設(shè)中存在的問題及對策分析———以國家開放大學(xué)為平臺［J］．中國教育信息化，2016(9):29－34．

［4］袁昱明．宏觀視野下的區(qū)域開放大學(xué)與中觀遠(yuǎn)程教育學(xué)［J］．開放教育研究，2012(5):43－48．

［5］楊令平．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中有效學(xué)習(xí)的困境與出路［J］．現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2012(1):40－43．

［6］馬成斌．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育———促進教育公平的選擇［J］．福建廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010(2):19－22．

第6篇：德育功能論文范文

關(guān)鍵詞：記者；社會；監(jiān)督

中圖分類號：G710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-07-0213-01

“有困難找記者?！薄按螂娫捳矣浾邅砥毓狻薄S著電視、網(wǎng)絡(luò)等新興電子媒介的迅速發(fā)展，社會輿論監(jiān)督被廣大群眾越來越重視，另一個群體—記者被群眾熟知和重視甚至依賴。我們都知道輿論的主體是群眾，而新聞輿論的主體不再僅僅是群眾，新聞傳播媒介也是新聞輿論的主體，新聞傳播媒介由編輯、記者來操控、運行，編輯記者又受到另外一種神秘力量的操控。新聞輿論的主體因此而變得復(fù)雜起來。從本源上說，新聞輿論是對輿論的反映，但是，這種反應(yīng)不是機械的、也不是全部的，而是有選擇性的。

從根本上說，新聞監(jiān)督是民眾的監(jiān)督。記者的監(jiān)督不僅反映的是群眾的意見，而且需要民眾反映情況。由于我國建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，新聞監(jiān)督存在和發(fā)展的社會條件也會越來越優(yōu)越，從而越來越有利于新聞監(jiān)督工作的發(fā)展。隨著人民群眾社會主義精神文明素質(zhì)的提高，新聞監(jiān)督的也將會不斷提高。新聞監(jiān)督作為一種推動社會主義事業(yè)前進的手段，一方面有其特有的作用，但另一方面其作用又有一定的局限性。我們應(yīng)當(dāng)客觀地認(rèn)識這兩個方面，從而在新聞監(jiān)督過程中既充分有不是當(dāng)?shù)剡M行工作。這正像一個戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)熟知手中武器的戰(zhàn)術(shù)性能，既知其能射中什么目標(biāo)又知曉其射程，從而適當(dāng)?shù)剡\用之。

從工作角度看，新聞輿論監(jiān)督的作用表現(xiàn)在六個方面：一是有助于黨和政府決策的民主化和科學(xué)化；二是有助于黨的路線、方針、政策的正確執(zhí)行；三是有助于正確的立法和執(zhí)法；四是有助于克服當(dāng)合政府工作中的腐敗行為和不正之風(fēng)，所以對重大案件不應(yīng)是處理后才報道，那樣就失去了輿論監(jiān)督的作用，不過是信息。應(yīng)該主動去發(fā)現(xiàn)問題，或是在問題暴露之初，新聞媒體就積極參與，有意識的發(fā)揮輿論監(jiān)督功能；五是有利于吸引人民參政議政；六是有利于弘揚社會主義道德風(fēng)尚，克服各種消極落后的不道德行為，加強社會主義精神文明建設(shè)。

那么我們談?wù)勑侣勢浾摫O(jiān)督的社會功能。這將有助于我們樹立正確的新聞輿論監(jiān)督觀。

新聞輿論監(jiān)督的社會功能之一：社會的瞭望塔

現(xiàn)代新聞的先驅(qū)美國人約瑟夫·普利策創(chuàng)造了報業(yè)奇跡，在短短的四年時間內(nèi)把發(fā)行量只有15000份的《紐約世界報》發(fā)展成為當(dāng)時美國發(fā)行量最大的報紙之一，他總結(jié)自己的報業(yè)實踐說：“倘若一個國家是一條航行在大海上的船，新聞記者就是船頭的瞭望者。他要在一望無際的海面上觀察一切，審視海上的不測風(fēng)云和淺灘暗礁，及時發(fā)出警報?！逼绽叩倪@段名言點明了新聞輿論監(jiān)督的一種社會功能，既“瞭望塔”的預(yù)警功能

不同的社會時期，新聞輿論監(jiān)督的“瞭望塔”功能的強弱是有差異的。在現(xiàn)在的社會政治環(huán)境下，我們尤其要重視發(fā)揮這個“瞭望塔”的作用。

新聞輿論監(jiān)督的社會功能之二：社會的安全閥

張西明在《新聞法制與社會發(fā)展》一文中認(rèn)為，新聞輿論監(jiān)督具有五大功能：第一，新聞媒介可以發(fā)揮社會安全閥的作用，將各種焦點問題反映出來，讓人們看到?jīng)Q策層是在面對而不是在回避社會矛盾，而且全社會都必須面對和思考同樣的問題，這樣減輕決策者的直接壓力；第二，通過新聞媒介的參與、溝通和引導(dǎo)，能夠降低不同社會利益群體直接摩擦的可能性；第三，充分的信息流通和新聞輿論監(jiān)督可以為現(xiàn)有社會問題的解決提供必要的輿論基礎(chǔ)和社會心理準(zhǔn)備；第四，有利于整個社會在解決問題的過程中進一步法制化、秩序化，很多問題在新聞媒介反映出來后，經(jīng)社會廣泛參與討論而形成的措施與規(guī)則，在執(zhí)行和實施中，比閉門造車形成的法律和規(guī)則將順利的多；第五，許多新問題、新矛盾通過新聞媒介及時反映出來，容易從一開始就使可能激化的沖突得到緩解和釋放，新聞媒介也容易發(fā)揮正確的輿論引導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會形成著眼于全局和長遠(yuǎn)利益的價值觀。

新聞輿論監(jiān)督的社會功能之三：民主的大平臺

孟德斯鳩認(rèn)為，一切有權(quán)利的人都容易濫用權(quán)力，“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”。

權(quán)力制衡是一種變得社會機制，它由三個方面形成：國家權(quán)力機構(gòu)相互之間的制約；非國家權(quán)力機構(gòu)對國家權(quán)力機構(gòu)的制約；社會輿論對國家機構(gòu)的制約。社會輿論表現(xiàn)為新聞輿論后，成為一種強大的社會力量。法國大革命時期著名社會活動學(xué)家羅伯斯庇爾說：“出版自由是鞭打?qū)Ｖ浦髁x的最可拍的鞭子?！蹦闷苼鲆舱f過；“三家敵對的報紙比一千桿槍更可怕?！痹谖鞣剑侣勢浾摫环Q為第四種國家權(quán)力機構(gòu)，是制約國家權(quán)力機構(gòu)的重要手段。

繼續(xù)和發(fā)揚黨的新聞工作優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立良好的職業(yè)道德，維護新聞工作的嚴(yán)肅性和聲譽對于發(fā)揮新聞輿論的引導(dǎo)作用，對于建設(shè)一支政治強、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正的新聞隊伍，保證新聞事業(yè)健康發(fā)展，具有十分重要的意義。樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺遵守新聞職業(yè)道德，應(yīng)該是每一個有理想、有抱負(fù)、有操守和富于敬業(yè)精神的新聞工作者對自己的基本要求。

雖然我們關(guān)注建設(shè)性原則的時間還不長，但在100多年前，這已成為新聞倫理中的一個課題。普利策撰文說：“報人應(yīng)有崇高的理想，最神圣的急于做好事的愿望，對于本身所接觸的問題，具有準(zhǔn)確的知識和道德責(zé)任感，應(yīng)以服務(wù)于社會，增進公益為目的，不應(yīng)屈從于商業(yè)利益或追求個人權(quán)利。”因此，新聞輿論監(jiān)督的建設(shè)性根植于新聞工作者的社會責(zé)任感中。

參考文獻

[1]蔣安.新聞監(jiān)督學(xué)[M].新華出版社，2001.

第7篇：德育功能論文范文

關(guān)鍵詞： 美術(shù) 美術(shù)教育 文化功能 傳統(tǒng)文化

各國文化因背景的不同而有差異，但美術(shù)教育的文化功能基本精神核心都是相同的，一位學(xué)者曾這樣概括：“人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會的事物，其核心是貫穿在人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神?！睆倪@一概念出發(fā)，作為人類精神文明產(chǎn)品的美術(shù)，其實就凝結(jié)著人類文化發(fā)展的精髓，涵蓋著人文精神的本質(zhì)。美術(shù)學(xué)科應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，并內(nèi)化地陶冶人格情操的教育任務(wù)，同時，還應(yīng)承擔(dān)起文化的傳承與發(fā)揚的教育重任，這既是時代的需要，又是美術(shù)教育內(nèi)在規(guī)律的客觀要求。

美術(shù)是人文學(xué)科的核心之一，“美術(shù)作品在創(chuàng)作時有外部的種種契機，作品的藝術(shù)世界內(nèi)部一定有著自己的固有特質(zhì)。每一件藝術(shù)作品都寄托著作者的目的，是作者個人精神思想的物質(zhì)再現(xiàn)”。因此，美術(shù)課程中人文教育功能的體現(xiàn)是多方面的。

一定時期的美術(shù)作品既是藝術(shù)家自身思想情感的釋放，又是藝術(shù)家所處時代、國家、民族折射的文化之光，不同的國家和民族，不同的文化和背景，構(gòu)成了世界美術(shù)的多樣性。因此，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，就可以使學(xué)生了解不同時代、不同國家、不同民族的文化，可以對不同文化影響下的美術(shù)進行比較、賞鑒，加深對世界多元文化的理解和尊重，從而傳承世界優(yōu)秀文化，促進人類文明的共同發(fā)展。同時，我們應(yīng)該懂得，世界各個時期、各個民族遺留下來的美術(shù)作品，正是人類在歷史發(fā)展各個階段所取得的共同文化成果，理應(yīng)為人類共享。通過美術(shù)學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生認(rèn)識到文化的共有性、延續(xù)性和發(fā)展性，在參與文化的傳承中，既要樹立起民族自豪感與民族自信心，積極推進我們民族文化發(fā)展繁榮，又要清除狹隘偏見、故步自封思想，增強相互交融、互補共榮意識，在推進文化的發(fā)展中作出貢獻。

為了發(fā)揮美術(shù)教育的文化功能，應(yīng)向?qū)W生傳授中國傳統(tǒng)的文化，更多更好地介紹中國建筑、園林、服飾和各種工藝品，讓學(xué)生們知道中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國除了有兵馬俑、長城外，還有雕刻、刺繡、蠟染、編織等數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，讓他們思考為什么中國敬重黃色和紅色？為什么許多民間工藝美術(shù)有著極強的生命力？等等。

一、了解我國的民族文化

工藝美術(shù)具有相對的空間局域性，與地域文化相對應(yīng)?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”的本質(zhì)內(nèi)涵是指區(qū)間文化的特性。在古代，人們被地域、民族等客觀因素限制在一定的空間范圍之內(nèi)，特定的地理環(huán)境滋生并養(yǎng)育著特定的文明，包括人們的生活方式、生活習(xí)俗、審美體驗和審美趣味。人民不難發(fā)現(xiàn)剪紙的南北方風(fēng)格的差異，少數(shù)民族族裝飾工藝與漢族裝飾工藝如此不同。同時，這些不同的藝術(shù)不僅是構(gòu)成不同文化差異的一個重要方面，而且是作為文化差異的一個最為突出和耀眼的表現(xiàn)特征。正因為裝飾藝術(shù)的這種地域文化性，共同構(gòu)成了世界工藝美術(shù)的多彩天地。科技可以沒有國界、沒有民族的差別，因為它是客觀存在的；而美術(shù)卻萬萬不可走向“世界大同”，因為它是人們對客觀世界的一種再創(chuàng)造。

二、了解我國及家鄉(xiāng)的社會習(xí)俗文化

在特定社會條件下，由于不同的觀點形態(tài)、風(fēng)俗人情、民族特征、社會規(guī)范等的影響，就產(chǎn)生了不同的社會習(xí)俗文化。我國民間一般喜歡紅色，常在節(jié)日、婚禮中使用紅色，因為紅色象征喜慶、吉祥；對黃色雖有特殊的情感，而絕不濫用。在歐洲，人們婚禮常用白色，因為白色象征純潔和神圣。我國的年輕人也受到西方的影響，在婚禮上熱衷穿婚紗，但也會準(zhǔn)備一套紅色的中式新娘裝。這是因為在絕大多數(shù)中國人心里，白色多用于喪事，它是死亡的象征，不吉利。到現(xiàn)在很多地方還有保留本命年要在腰間系一根紅帶的習(xí)俗。泰州是一個有千年文化的古城，歷史名人輩出，有著較為豐厚的民俗文化，如溱潼會船、道教音樂，等等，學(xué)生可以親眼目睹，感受地方習(xí)俗文化的豐富多彩。

三、盡可能多地開設(shè)民間美術(shù)課程

我認(rèn)為除了向?qū)W生介紹中國的傳統(tǒng)文化之外，更需要在實際的教學(xué)中開設(shè)民間工藝美術(shù)課程，通過讓學(xué)生在課堂上觀摩鑒賞實物并親自動手制作作品，加深對我國民族工藝文化的認(rèn)識，提高民族文化素養(yǎng)，弘揚祖國的民族文化。我校多年來在裝潢美術(shù)班和幼師班開設(shè)了剪紙、泥塑、刺繡、蠟染等課程，取得了較好的教學(xué)效果。

縱觀當(dāng)今社會，市場經(jīng)濟正波興浪涌，經(jīng)濟、科技、文化的全球化，西方流行藝術(shù)的大量涌入，使正處于成長期的青少年的思維方式、價值取向、審美情趣等發(fā)生了深刻的變化。在這種形勢下，美術(shù)教育必須承擔(dān)起對學(xué)生進行人文教育和傳承人類優(yōu)秀文化的職責(zé)，引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的人生觀、價值觀、審美觀，在風(fēng)云變幻的社會中健康成長。

美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨特作用。在運用藝術(shù)美、自然美、社會生活美，培養(yǎng)受教育者正確的審美觀和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力教育過程中，對提高受教育者的全面素質(zhì)起著重要作用，是其他教育學(xué)科無法替代的。美術(shù)課程是“具有人文性質(zhì)的課程”，是“一種文化學(xué)習(xí)”。美術(shù)教學(xué)要創(chuàng)設(shè)一定的文化情境，增加文化含量，使學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，加深對文化和歷史的認(rèn)識，加深對藝術(shù)的社會作用的認(rèn)識，樹立正確的文化價值，涵養(yǎng)人文精神。這不是簡單的概念更迭，而是一種教學(xué)理念的全面升華，從而使美術(shù)教育從純粹的技能性學(xué)科提升為具有文化傳承功能的學(xué)科，將使美術(shù)教育進入更廣闊的領(lǐng)域，更深厚的層次。

參考文獻：

［1］美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀（實驗稿）.北京師范大學(xué)出版社，2002.

［2］姚國華.知識分子?人文精神?大學(xué)教育.華中理工大學(xué)出版社，1997.

［3］［日］今道友信.美學(xué)的將來.廣西教育出版社出版.

第8篇：德育功能論文范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)校園文化 德育功能 五種功能

大學(xué)校園文化在創(chuàng)建和諧大學(xué)過程中發(fā)揮著重要作用。在大學(xué)校園文化系統(tǒng)的諸種育人功能中，德育功能居于核心地位。校園文化以其內(nèi)容的豐富性和開放性、主體的廣泛性和形式的多樣性，已成為當(dāng)今高校教育的一個重要手段，它對大學(xué)生的政治素質(zhì)、思想觀念、精神狀態(tài)、道德水準(zhǔn)，以及世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生巨大影響。搞好校園文化建設(shè)，創(chuàng)造一個良好的育人環(huán)境，對于加強學(xué)校管理，陶冶學(xué)生情操，促進學(xué)生全面發(fā)展，以及社會大文化的健康發(fā)展，都有著極為重要的意義。大學(xué)校園文化從各種層面影響和制約著校園人，從高校德育的角度來看，大學(xué)校園文化主要有以下五種功能。

一、大學(xué)校園文化的導(dǎo)向功能

大學(xué)校園文化的導(dǎo)向功能是指大學(xué)校園文化可以通過自身各種文化要素集中、一致的作用，引導(dǎo)師生員工主動接受一定的價值觀和行為準(zhǔn)則，使他們向著社會所期望的方向發(fā)展。校園文化的價值體系包括領(lǐng)導(dǎo)集團的工作作風(fēng)、教師的教風(fēng)、學(xué)生的學(xué)風(fēng)、辦學(xué)理念、學(xué)校定位、管理理念、人才觀、教育觀、發(fā)展觀、質(zhì)量觀等，這些價值觀在實際的學(xué)校管理中是通過規(guī)章制度、工作計劃等來具體體現(xiàn)的。在校園文化中，領(lǐng)導(dǎo)集團的價值取向是處于主導(dǎo)地位的，它決定著校園文化建設(shè)的方向。所以，校園文化中蘊涵的領(lǐng)導(dǎo)集團的價值取向直接制約著各種管理行為，管理實踐中的所有管理活動都是圍繞實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)集團所確定的預(yù)定目標(biāo)（價值取向）來展開的。師生的價值觀是校園精神的內(nèi)核，制約著師生理想的產(chǎn)生、行為的選擇，構(gòu)成他們的活動方式和目標(biāo)，影響著校園文化的發(fā)展方向和發(fā)展程度，體現(xiàn)校園文化的導(dǎo)向作用。

二、大學(xué)校園文化的教育功能

一個學(xué)校團結(jié)協(xié)作精神的培養(yǎng)源于學(xué)校絕大多數(shù)成員對學(xué)校價值取向的認(rèn)同。然而，這種認(rèn)同并不是天生的，是學(xué)校通過灌輸、教育、約束等多種途徑逐步達(dá)成的。學(xué)校管理和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的實踐證明：校園文化建設(shè)的過程就是全體師生員工對大學(xué)校園文化所創(chuàng)造的價值觀念、理想信念、行為規(guī)范等，尤其是大學(xué)精神的認(rèn)同過程，也是校園文化教育功能充分發(fā)揮的過程。

1?郾學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)、文化傳統(tǒng)、價值觀念等對學(xué)校的成員時刻發(fā)揮著陶冶情操和規(guī)范行為的教育作用。

2．教育在學(xué)校規(guī)章制度的實施中發(fā)揮著不可替代的作用。學(xué)校的各項規(guī)章制度是學(xué)校價值取向最直接的反映，也是管理過程中規(guī)范各成員行為的依據(jù)；規(guī)章制度從制定到變?yōu)榻^大多數(shù)成員的自覺行動是需要一個過程的，在這一過程中，教育發(fā)揮著不可替代的作用。

3．校園文化中的環(huán)境因素是一種重要的教育力量。幽雅宜人的校園環(huán)境、生活環(huán)境、工作環(huán)境不僅彰顯著學(xué)校集體的審美取向，而且對廣大師生員工的精神境界、審美情趣、集體意識的培養(yǎng)等都起著潛移默化的教育作用。

三、大學(xué)校園文化的同化功能

校園文化的建設(shè)是一個漫長的過程，在這個進程中，文化傳統(tǒng)發(fā)揮著十分重要的作用。一旦校園文化的價值體系為絕大多數(shù)校園人所認(rèn)同，則具有較強的穩(wěn)定性和強大的同化功能。這種同化功能首先表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)的影響和同化作用。文化傳統(tǒng)實際是建設(shè)校園文化的過程中適應(yīng)社會發(fā)展需要的、先進的、優(yōu)秀的觀念、價值取向、管理模式及物化形態(tài)的文明成果之總和。文化傳統(tǒng)是在歷史長河中逐漸沉積并經(jīng)過歷史檢驗的。因而，文化傳統(tǒng)對師生員工具有很強的感染力、凝聚力和同化作用。

校園文化的同化功能還體現(xiàn)在行為示范上。俗話說“榜樣的力量是無窮的”，校園文化通過示范而體現(xiàn)的同化作用主要表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)集團的行為和學(xué)校成員的行為的相互作用。領(lǐng)導(dǎo)集團的行為是對學(xué)校價值取向的演示；學(xué)校成員的行為則是對學(xué)校價值取向的認(rèn)同。在領(lǐng)導(dǎo)集團行為和學(xué)校成員行為產(chǎn)生的影響合力下，任何不同價值取向的言行都會被逐漸削弱，且最終被同化。

四、大學(xué)校園文化的規(guī)范約束功能

大學(xué)校園文化的規(guī)范約束功能，主要通過有形的與無形的規(guī)范和約束兩種形式來規(guī)范、約束人們的行為。有形的約束主要通過高校制定的各種規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則等來規(guī)范師生的行為；無形的約束主要通過校園精神輻射作用體現(xiàn)出來，它是校園文化的核心，是學(xué)校管理、制度、紀(jì)律的控制作用所不能替代的。校園文化主要借助豐富多彩的文化形式來影響人們的思想和情操，這種觀念形態(tài)的東西雖不具有強制性，但卻能引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生感情上的認(rèn)同，進而形成一種自覺的、內(nèi)在的驅(qū)動力和強大的感召力，促使他們?nèi)ブ鲃拥赝晟谱约海m應(yīng)并改造社會。校園文化對個性的影響力和約束力具有持久性的特點。從根本上來說，校園文化是一種歷史的繼承和傳遞，它融化在學(xué)校這個集體的血液中，積淀下來并一代代地傳遞下去。校園文化所具有的這種強大的規(guī)范約束力量，使受教育者在日常校園生活中完善了個性，促進了創(chuàng)造力的發(fā)揮，并為其今后走向社會打下了全面的、良好的基礎(chǔ)，從而把自己培養(yǎng)成為社會需要的合格人才。大量的管理實踐證明：在一些條件下，這種來自校園人“內(nèi)心”的價值約束比行為的約束更加有效。

五、大學(xué)校園文化的激勵功能

校園文化的激勵功能的實質(zhì)是解決動力問題。價值觀作為校園文化的核心，一方面，價值判斷和價值選擇在指明方向的基礎(chǔ)上，還表現(xiàn)為一股推動力量，推動師生員工朝向校園文化所倡導(dǎo)的方向不斷努力，從而起到激勵的作用。另一方面，價值觀本身就是驅(qū)使人們努力朝某一方向前進的動力。因為價值觀指向的是未來的目標(biāo)，它不是一種對“實然”的事實描述，而是一種對“應(yīng)然”的理想設(shè)定。無論是對教職工，還是對學(xué)生，這種理想目標(biāo)都具挑戰(zhàn)性和激勵性，能激發(fā)他們奮發(fā)向上、銳意進取，從而促使其努力實現(xiàn)更高的目標(biāo)。

校園文化就其短期影響而言，它能形成對教職員工士氣的激勵、鼓舞作用，會幫助學(xué)校克服暫時的困難和挫折，從而形成學(xué)校良好的環(huán)境氛圍；從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，校園文化對于一個學(xué)校的成長壯大更是起到重要的潛移默化的作用，成為影響學(xué)校發(fā)展的最持久的決定性因素。高校管理者，尤其是中層以上干部，都應(yīng)深化認(rèn)識校園文化的管理功能，努力學(xué)會以學(xué)校核心價值觀去建設(shè)校園文化，去抓組織建設(shè)、制度建設(shè)和文化建設(shè)，積極主動推動校園文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，充分發(fā)揮校園文化的多種管理功能。

參考文獻：

［1］李雷．校園文化的管理功能［J］．四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005，（2）．

［2］謝秀軍．試論高校校園文化的德育功能［J］．黑龍江科技信息，2007，（12）．

第9篇：德育功能論文范文

【關(guān)鍵詞】社區(qū)社區(qū)文化功能和作用

改革開放以來，特別是黨的十三屆四中全會以來，國家的經(jīng)濟建設(shè)有了突飛猛進的發(fā)展，尤其是沿海地區(qū)，其物質(zhì)生活的提高引起了世界矚目。城市建設(shè)迅猛發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)如雨后春筍拔地而起，撤鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)街道，并村設(shè)“居”，使農(nóng)民變?yōu)椤熬用瘛薄＝?jīng)過十多年的實踐和探索，農(nóng)村和城市齊驅(qū)并駕，社區(qū)這個特定的地域空間、最基礎(chǔ)的社會單位隨之出現(xiàn)，繼而生成及發(fā)展了社區(qū)文化。它有溝通協(xié)調(diào)、規(guī)范整合、融合傳承等的功能和作用。這是現(xiàn)階段我國農(nóng)村和城市發(fā)生深刻變遷的真實寫照。

一

社區(qū)一詞，是20世紀(jì)30年代中國社會學(xué)的新詞。在漢語解釋中，它由兩個相對獨立的詞構(gòu)成，核心是社?！豆茏映笋R》說“方六里，名之曰社”，指的是人群聚居的區(qū)域。西晉人杜預(yù)對《左傳昭公二十五年》“請致千社”中“社”字的解釋是：“二十五家為社”。他指的是以家庭為基礎(chǔ)構(gòu)成的社會群體。從這個角度看，漢語的社字，似乎已包含現(xiàn)代人所謂“社區(qū)”的內(nèi)涵。先生說：“人和社會團體，各種機關(guān)、學(xué)校等分布在一個地區(qū)，形成一個結(jié)構(gòu)，一個系統(tǒng)，這就是社區(qū)?！保▍⒁姟渡鐣W(xué)的探索》）據(jù)何仲蘇先生文章介紹，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于社區(qū)一詞有記載的闡釋已達(dá)90余種。英語community(社區(qū))來源于拉丁語，其語義是指同住一個地方，且具有相同的文化和歷史背景的民眾，與漢語社區(qū)的意義大體相同。

因此，就一般而言，社區(qū)是指社會中聚居于一定地域范圍內(nèi)、遵從一定文化規(guī)范和制度約束的居民群體及其組織化的共同體，它是現(xiàn)代公民社會的基本結(jié)構(gòu)與細(xì)胞，也是一個社會經(jīng)濟運行、政治穩(wěn)定和文化生活的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)意義上，社區(qū)是個內(nèi)涵較大的廣義范疇；而實際上，人們更多使用的是相對于散居式鄉(xiāng)村而言的狹義社區(qū)概念，更多的是指涵蓋大中小型城市里居民生活相對集中的區(qū)域群體。如今，社區(qū)的內(nèi)涵已經(jīng)擴大到人群聚居的小市鎮(zhèn)或大村落。

對于一個國家而言，無論是大城市的街道、居住區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、廠礦、機關(guān)，還是中小城市與集鎮(zhèn)村寨乃至邊遠(yuǎn)軍營，都是該國社會中的規(guī)模不同、形態(tài)各異的社區(qū)，都是經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的著力點，都是社會學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)直至政治學(xué)關(guān)注和研究的對象。

社區(qū)的意義早已引起人類學(xué)、社會學(xué)研究特別是文化研究者的重視。進入世紀(jì)之交，社區(qū)日益成為各國社會治理的重點。產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的當(dāng)代西方最有影響的政治哲學(xué)——社群主義，就把社區(qū)作為自己學(xué)術(shù)研究的邏輯基礎(chǔ)。他們反對新自由主義把自我和個人作為理解和分析社會政治現(xiàn)象和政治制度的基本變量，認(rèn)為個人行為及其自我價值取向最終是由他或她所在的社群決定的。社群主義的理論基礎(chǔ)實質(zhì)上是立足于社區(qū)群體的新集體主義。社群主義的價值觀強調(diào)集體權(quán)利、公共利益優(yōu)先原則，強調(diào)家庭、社區(qū)和國家的價值及其相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，他們倡導(dǎo)愛國主義，主張用公益政治學(xué)替代新自由主義的權(quán)利政治學(xué)。社群主義的勃興，對于推動社區(qū)文化的建設(shè)項目，產(chǎn)生了積極的影響。

二

社區(qū)是一個地域性的生活共同體。社會學(xué)家在論及“社會”基本定義時認(rèn)為，社區(qū)得以成立，除了一定地域范圍的人群以外，最重要的是要有共同的“文化認(rèn)同”，而達(dá)到文化認(rèn)同的基礎(chǔ)便是社區(qū)意識。社區(qū)意識是社區(qū)的靈魂，是衡量社區(qū)居民對所在社區(qū)的文明認(rèn)同和參與程度的重要尺度。要強化社區(qū)意識，打破社區(qū)內(nèi)“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的狀態(tài)，首當(dāng)其沖的則需要加深了解，相互溝通，增進交往。社區(qū)通過舉辦主題演講比賽、家庭文藝演唱會、中老年健身操展演、讀書會、書畫作品展等多種文體活動和展覽，以此為聯(lián)系、溝通紐帶，吸引廣大居民群眾踴躍參與。由了解到認(rèn)識，溝通心理，傳達(dá)信息，以達(dá)到人與人之間心靈的默契和理解。

社區(qū)通過多種途徑的溝通和協(xié)調(diào)，共同營造了一種和諧、親善、溫馨的氛圍，融洽了人際關(guān)系，逐步增強了全體居民對社區(qū)的文化認(rèn)同感和家園歸屬感，由此促進了社區(qū)文化向更高層次的健康發(fā)展。

三

文化既是一種極為重要的影響社會政治發(fā)展與穩(wěn)定的非經(jīng)濟因素，也是一個國家和民族無形的軟實力。社區(qū)文化是一個社區(qū)居民群體中占主導(dǎo)地位的文化特征，也是社區(qū)構(gòu)成的基礎(chǔ)性因素，在某種意義上，可以看成是一個社會文化形態(tài)的具體化或具象化。中國古代提出“安其居，甘其食，美其服，樂其俗”，陶淵明的《桃花源記》，都比較典型地體現(xiàn)了中國農(nóng)耕社會的社區(qū)文化理想。在當(dāng)代中國，建設(shè)與全面發(fā)展的小康社會目標(biāo)相一致的社區(qū)文化，應(yīng)該包容我國傳統(tǒng)文化以人為本、以文化人的民主精華。

社區(qū)文化包括社區(qū)居民的生活方式、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、價值取向、方言語匯、情感態(tài)度乃至人際關(guān)系等等 實質(zhì)內(nèi)涵。社區(qū)文化的狀態(tài)，比較集中地體現(xiàn)了一個國家和地區(qū)的民族文化素質(zhì)和文化發(fā)展水平，并且在一定意義上影響著國家和地區(qū)的經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展。從一定角度而言，優(yōu)良的社區(qū)文化是現(xiàn)代社會的粘合劑、劑，它可以使社區(qū)群體保持的安定、祥和、蓬勃向上的文化氛圍，并由此對經(jīng)濟、政治產(chǎn)生積極的影響。反之，一個文化上被扭曲的、被污染的社區(qū)，將成為社會的毒瘤。因此，社區(qū)文化是區(qū)域文化的基礎(chǔ)，也是一個國家文化建設(shè)的基本著力點。把文化建設(shè)的著力點放在社區(qū)文化上面，既抓住了文化發(fā)展的關(guān)鍵，也體現(xiàn)了執(zhí)政者的遠(yuǎn)見卓識。

四

當(dāng)代中國社會正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時期，新舊交替社區(qū)新的平衡機制尚未建構(gòu)，現(xiàn)代生活的日益緊張化和經(jīng)濟活動的日益競爭化，不斷滋生出新的社會矛盾和沖突。

社區(qū)文化建設(shè)能充分顯示規(guī)范、整合功能，及時緩和與化解當(dāng)代城市化進程中產(chǎn)生的諸多社會問題和社會矛盾，如下崗工人再就業(yè)問題，戒毒問題，失足青少年教育、就業(yè)、鄰里糾紛等問題。現(xiàn)實中，一切不安定因素緣起于心態(tài)不平衡，一些社會矛盾或沖突，往往在板著面孔的訓(xùn)斥中只會火上加油，而落成生根，處于寬松的社區(qū)氛圍中，在社區(qū)居委會人員春風(fēng)化雨般的勸導(dǎo)下，卻會一下子冰釋煙消，這便是新社區(qū)的“魅力”。

一個社區(qū)，作為城市或農(nóng)村的一個“小社會”，不管生成歷史長短，都具有共生系統(tǒng)的全部內(nèi)容和形式。千差萬錯、南腔北調(diào)的人來到社區(qū)，安居社區(qū)，在同一特定的生存空間里呼吸著新鮮的空氣，有著共同的生活天地。社區(qū)通過組織化或非組織化的文化整合，優(yōu)美、整潔的生態(tài)環(huán)境的熏陶，使社區(qū)居民在潛移默化的作用下，樹立起高尚的精神追求和自律規(guī)范，而“自我管理、自我教育、自我服務(wù)”的自治機制，本身就是最好的文明規(guī)范。

五

就寧波市而言，經(jīng)濟綜合實力在全國排名第10位，社區(qū)文化建設(shè)是功不可沒的。在城市打造“十五分鐘文化活動圈”，在農(nóng)村以創(chuàng)建東海文化明珠工程為龍頭的農(nóng)村文化基本陣地、基本隊伍、基本內(nèi)容、基本活動的“四基”建設(shè)。使社區(qū)文化建設(shè)在全面建設(shè)小康社會目標(biāo)中，牢固樹立起先進文化的前進方向，對政治、物質(zhì)、精神“三個文明”建設(shè)起到了重要作用。

發(fā)展社區(qū)文化的主要目的和作用，還在于能不斷滿足社區(qū)居民日益增長的文化需求。但由于歷史的原因，我國大部分農(nóng)村和城市的群眾文化資源，特別是硬件設(shè)施陳舊、落后，難以滿足居民群眾的文化需求，而許多社區(qū)內(nèi)單位（學(xué)校、機關(guān)、企業(yè)等）的高檔文化硬件設(shè)施卻閑置著，得不到合理利用。

近年來經(jīng)過外聯(lián)內(nèi)聚，一些大中城市的社區(qū)重新完善了先前與各單位之間的社區(qū)協(xié)作關(guān)系，齊抓共建，倡導(dǎo)“全社區(qū)一盤棋”精神，一大批部隊、學(xué)校、企業(yè)的內(nèi)部圖書館、操場、禮堂，逐步向社區(qū)居民開放，成為他們健身、益智、競技的活動基地，使社區(qū)內(nèi)文化資源得到了充分的共享和配置。同時，社區(qū)文化工作者還在街道的部署下，以各文體團隊為依托，廣泛動員社區(qū)內(nèi)各單位，利用社區(qū)人才優(yōu)勢，聯(lián)合舉辦多種形式的社區(qū)文化活動。