價(jià)值觀論文精選(九篇)

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第1篇：價(jià)值觀論文范文

論文關(guān)鍵詞:工作價(jià)值觀護(hù)士綜合醫(yī)院

工作價(jià)值觀是一般價(jià)值觀在工作背景下的特定表達(dá)，指?jìng)€(gè)體關(guān)于工作行為及在工作環(huán)境中獲得的某種結(jié)果的價(jià)值判斷，是一種直接影響行為的內(nèi)在思想體系一一。它代表的是一個(gè)人對(duì)工作的一般態(tài)度。護(hù)士工作價(jià)值觀為正確選拔與合理培訓(xùn)護(hù)士提供心理學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)，也為正確選擇激勵(lì)模式，建立良好組織文化，提高組織成員工作效率提供參考。通過(guò)判斷護(hù)士的工作價(jià)值觀是否與組織文化相一致，從而提高其工作滿意度，降低缺勤率和流動(dòng)率，最終提高工作質(zhì)量。為進(jìn)一步了解哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀的現(xiàn)狀，比較不同等級(jí)醫(yī)院的護(hù)士工作價(jià)值觀的差別，本研究對(duì)哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院772名護(hù)理人員進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，現(xiàn)報(bào)道如下。

1對(duì)象與方法

1.1調(diào)查對(duì)象

哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院共45所，2007年11月至2008年1月采用方便抽樣法，按哈爾濱市各級(jí)醫(yī)院總數(shù)的1/5，選取哈爾濱市9所醫(yī)院的772名護(hù)士進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。其中三級(jí)甲等醫(yī)院3所，護(hù)士382名;三級(jí)乙等醫(yī)院2所，護(hù)士215名;二級(jí)甲等醫(yī)院4所，護(hù)士175名。要求護(hù)士符合以下入選標(biāo)準(zhǔn):注冊(cè)護(hù)士;愿意參加本課題;從事臨床護(hù)理工作1.5年以上。

1.2調(diào)查工具

采用工作價(jià)值觀調(diào)查表進(jìn)行調(diào)查，該調(diào)查表包括3個(gè)維度:情感型價(jià)值觀(5個(gè)條目)、認(rèn)知型價(jià)值觀(13個(gè)條目)、工具型價(jià)值觀(6個(gè)條目)，共24個(gè)條目，每個(gè)條目采用6點(diǎn)記分法，“非常不重要、不重要、不太重要、較重要、重要、非常重要”，分別計(jì)1,2,3,4,5,6分，總分為144分，得分越高說(shuō)明員工對(duì)工作越滿意，各條目得分平均值為總體價(jià)值觀。內(nèi)在一致性檢驗(yàn)Cronbach''''sa系數(shù)為0.92，重測(cè)信度pearson相關(guān)系數(shù)為0.95，平均內(nèi)容效度指數(shù)(contentvalidityindex,CVI)為0.86，條目一致性平均數(shù)為0.87%。共發(fā)放問(wèn)卷814份，剔除填寫不全無(wú)效問(wèn)卷42份，回收有效問(wèn)卷772份，有效回收率為94.84%。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

運(yùn)用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。采用均數(shù)與標(biāo)準(zhǔn)差描述護(hù)士工作價(jià)值觀現(xiàn)狀;采用單因素方差分析檢驗(yàn)不同等級(jí)醫(yī)院的護(hù)士工作價(jià)值觀的差異。

2結(jié)果

2.1調(diào)查對(duì)象的一般情況(見(jiàn)表1)

由表2可知，工作價(jià)值觀各維度得分排序?yàn)?情感型價(jià)值觀、工具型價(jià)值觀、認(rèn)知型價(jià)值觀，總體價(jià)值觀均值為5.17分。

2.3不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀(見(jiàn)表3)

將認(rèn)知型價(jià)值觀做組間兩兩比較，結(jié)果顯示:A組與B組比較，P=0.000;B組與C組比較，P=0.009;將工具型價(jià)值觀做組間兩兩比較，結(jié)果顯示:A組與C組比較，P=0.003;B組與C組比較，P=0.000。

從表3可以看出，不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士在認(rèn)知型價(jià)值觀、工具型價(jià)值觀方面得分差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.01)。其中，三級(jí)乙等醫(yī)院護(hù)士的價(jià)值觀得分高于三級(jí)甲等、二級(jí)甲等醫(yī)院護(hù)士，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.O1)。

3討論

3.1護(hù)士年齡、職稱、學(xué)歷結(jié)構(gòu)狀況

有研究報(bào)道，目前護(hù)士的年齡結(jié)構(gòu)呈中間大、兩頭小的梭形，本研究中，21一30歲年齡段人數(shù)最多，占49.61%;其次是31-40歲年齡段，占34.72%,說(shuō)明護(hù)理隊(duì)伍正從年輕型向成熟型轉(zhuǎn)變。25-40歲是護(hù)理人員在臨床發(fā)揮作用的最佳年齡。所以，護(hù)理人員的年齡結(jié)構(gòu)呈梭形(即以25-40歲的中青年為主)最為理想。本調(diào)查顯示，臨床護(hù)士以21一30歲、護(hù)齡,5年的年輕護(hù)士居多，職稱仍呈現(xiàn)扁平結(jié)構(gòu)，9所醫(yī)院中無(wú)主任護(hù)師，副主任護(hù)師、主管護(hù)師、護(hù)師(士)比例為9.31:43.56:100.00，與醫(yī)生相比，護(hù)理人員中高級(jí)職稱的比例較小，說(shuō)明護(hù)理人才隊(duì)伍還未形成合理的梯隊(duì)，這與以往護(hù)士學(xué)歷以中專為主有關(guān)。近年來(lái)，隨著高等護(hù)理教育的快速發(fā)展，一直占主體地位的中等護(hù)理教育規(guī)模開(kāi)始縮減，護(hù)理教育從單一層次的中等護(hù)理教育逐步轉(zhuǎn)向中專、大專、本科及以上多層次的護(hù)理教育體系。此次調(diào)查顯示，大專學(xué)歷護(hù)士占主導(dǎo)地位，達(dá)44.43%，符合我國(guó)高等護(hù)理教育的發(fā)展趨勢(shì)。雖然護(hù)士的學(xué)歷有所提高，但高學(xué)歷的護(hù)士仍然缺乏，尤其是碩士、博士學(xué)歷的護(hù)士在調(diào)查中出現(xiàn)空白，提示護(hù)理碩士、博士教育有待發(fā)展。

3.2護(hù)士工作價(jià)值觀狀況

認(rèn)知型價(jià)值觀表達(dá)了對(duì)工作本身的一些特征及員工自身的發(fā)展、成就的重視，包括工作興趣、責(zé)任、成就等反映護(hù)士高層次需要的內(nèi)容;工具型價(jià)值觀也稱物質(zhì)型價(jià)值觀，是指得到所希望的物質(zhì)或?qū)嶋H結(jié)果的價(jià)值觀，它包括薪酬、工作安全等要。本研究結(jié)果顯示，護(hù)士最為關(guān)注的是情感型價(jià)值觀，其次是工具型價(jià)值觀，重視程度最低的是認(rèn)知型價(jià)值觀。體現(xiàn)了護(hù)士群體的情感社會(huì)需要(例如:被尊重、工作被認(rèn)可、公正的監(jiān)督等方面)在現(xiàn)有的激勵(lì)體制下滿足程度不高，這將降低護(hù)士對(duì)工作的滿意度及工作積極性。而且根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，當(dāng)較低層次的需要沒(méi)有得到一定程度的滿足時(shí)，高層次需要不會(huì)發(fā)展為主導(dǎo)需要，因而對(duì)高層次需要如成就、工作興趣等的追求也受到了抑制，這將進(jìn)一步阻礙護(hù)士向更高層次和方向發(fā)展。按照成就需要理論，成就需要的抑制也會(huì)降低護(hù)士的工作積極性。另外，從赫茨伯格的因素理論分析，情感型價(jià)值觀及認(rèn)知型價(jià)值觀的內(nèi)容都屬于激勵(lì)因素，而工具型價(jià)值觀的內(nèi)容屬于保健因素。因此，情感型價(jià)值觀及認(rèn)知型價(jià)值觀對(duì)護(hù)士具有激勵(lì)作用，在這些價(jià)值觀的滿足上存在不足也會(huì)導(dǎo)致護(hù)士工作積極性下降。提示管理者在設(shè)計(jì)激勵(lì)模式時(shí)，應(yīng)對(duì)護(hù)士的情感需要和成就發(fā)展需要進(jìn)行投人，改進(jìn)現(xiàn)有的激勵(lì)考核機(jī)制和薪酬分配機(jī)制，在此基礎(chǔ)上，為護(hù)士設(shè)定工作目標(biāo)并適當(dāng)授權(quán)，提高其責(zé)任感和成就感，以期達(dá)到良好的激勵(lì)效果。

3.3不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀的差異

第2篇：價(jià)值觀論文范文

(一)以“天人合一”為基礎(chǔ)的“中”“和”精神。以“天人合一”為基礎(chǔ)的“中”“和”精神是中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神之一?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱钤缬汕f子提出，是中國(guó)人對(duì)天地最初的基本的思維，該思想認(rèn)為人與天不是處于在主體與對(duì)象的關(guān)系，而是一個(gè)部分與整體的關(guān)系，這一思想后經(jīng)董仲舒進(jìn)一步繼承后發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，成為了儒家、道家和佛教的的重要觀點(diǎn)。

(二)以“仁”“禮”為內(nèi)核的倫理精神?？鬃觿?chuàng)建了以“禮”“仁”、“中庸”為內(nèi)核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發(fā)展提供了一個(gè)基礎(chǔ)。其中，“仁”的思想的提出是孔子對(duì)中國(guó)倫理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)之一，是中國(guó)古代倫理學(xué)由自發(fā)走向自覺(jué)的標(biāo)志。仁”以愛(ài)人的道德意識(shí)和道德情感為根基，“仁者愛(ài)人”，己立立人，己達(dá)達(dá)人的思想根源逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)的倫理原理與道德情感。同時(shí)，孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)，后來(lái)時(shí)期的荀子也很重視“禮”的觀點(diǎn)，認(rèn)為禮是節(jié)制人的欲望的最好辦法。后來(lái)的儒家思想繼承發(fā)展了先賢的觀點(diǎn)，主張用禮來(lái)調(diào)節(jié)人的，成為了儒家核心思想之一。

(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史文化的影響來(lái)看，儒學(xué)的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要?！墩撜Z(yǔ)》在學(xué)做人方面蘊(yùn)含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國(guó)平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學(xué)的根本精神。要成為一個(gè)君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學(xué)把希望寄托于人的價(jià)值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來(lái)實(shí)行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(四)推己及人的思維方式。在中國(guó)傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有不少思想家對(duì)推人及己的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，其中《論語(yǔ)》中就記錄著很多關(guān)于孔子推人及己的觀點(diǎn)，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點(diǎn)的體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為如果一個(gè)人的行為能夠合符規(guī)范，一個(gè)社會(huì)或國(guó)家就能夠長(zhǎng)治久安。后來(lái)的墨家的“兼愛(ài)”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上將這一思想發(fā)揚(yáng)光大形成了儒家處理倫理關(guān)系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當(dāng)今核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，也仍有重要意義。

二、核心價(jià)值觀與現(xiàn)代文化精神

(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”以來(lái)不斷建構(gòu)和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在指導(dǎo)下，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷吸收西方文化精神而建構(gòu)和發(fā)展起來(lái)的。

(二)現(xiàn)代文化精神的主要內(nèi)容

1、現(xiàn)代科學(xué)精神?，F(xiàn)代科學(xué)精神是“五四”以來(lái)所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國(guó)古代曾經(jīng)有著燦爛繁榮的科學(xué)文化，形成了舉世矚目的中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)精神，但是隨著中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的政策和西方資本主義國(guó)家的崛起，中國(guó)漸漸在世界科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中落后了。“五四”以后，我們開(kāi)始逐漸接受西方先進(jìn)思想，形成了“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”的現(xiàn)代科學(xué)思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)刻，必然要求我們弘揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)精神，樹(shù)立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠(yuǎn)的科學(xué)觀點(diǎn)。

2、現(xiàn)代民主精神?，F(xiàn)代民主精神是“五四”以來(lái)所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個(gè)方面。中國(guó)古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長(zhǎng)期的封建社會(huì)的統(tǒng)治，使得中國(guó)長(zhǎng)期與民主無(wú)緣。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，被引進(jìn)的西方民主觀點(diǎn)逐漸在中國(guó)生根發(fā)芽，中國(guó)完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來(lái)到當(dāng)代社會(huì)主義民主制度建設(shè)，最終形成現(xiàn)代民主精神。當(dāng)今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價(jià)值觀，也要求我們必須弘揚(yáng)現(xiàn)代民主精神。

3、現(xiàn)代法治精神?，F(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國(guó)家(依法治國(guó));三是公民自覺(jué)知法、守法;四是法治目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會(huì)秩序。當(dāng)今我國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求我們逐步形成和強(qiáng)化“依法治國(guó)”理念。

三、結(jié)束語(yǔ)

第3篇：價(jià)值觀論文范文

大量的管理實(shí)踐證實(shí)，價(jià)值觀對(duì)個(gè)人和組織的影響是極為深遠(yuǎn)的，甚至?xí)Q定個(gè)人和組織的實(shí)際行為。一般情況下，個(gè)人和組織都愿意朝著一個(gè)有價(jià)值的、有前景的方向努力，而不愿在無(wú)意義、無(wú)價(jià)值的事情上耗費(fèi)過(guò)多時(shí)間和精力。因此，組織應(yīng)該充分發(fā)揮價(jià)值觀在集體導(dǎo)向中的作用，有效激發(fā)組織成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，并以此為切入口，設(shè)計(jì)或者調(diào)整組織成員的工作內(nèi)容和職責(zé)、組織結(jié)構(gòu)和激勵(lì)制度等與日常運(yùn)行體系相關(guān)的內(nèi)容，從而更好地實(shí)現(xiàn)組織的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

2企業(yè)文化的概念

企業(yè)文化是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力，直接影響著企業(yè)未來(lái)的發(fā)展成效。隨著企業(yè)管理體制的逐步完善，越來(lái)越多的企業(yè)管理者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的積極作用，并充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建具有自身特色的企業(yè)文化，取得了良好成效。從本質(zhì)上來(lái)看，企業(yè)文化好似一個(gè)投影儀，將國(guó)家的歷史文化和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐有機(jī)融合在一起，并反映在管理領(lǐng)域。而從文化層次角度分析，企業(yè)文化實(shí)際上是一種亞文化，是一種特殊類型的組織文化，是整個(gè)社會(huì)文化體系的有機(jī)組成之一，集中反映了集體成員的價(jià)值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)研究界對(duì)企業(yè)文化的概念界定尚未達(dá)成一致。其中，比較流行的概念主要有以下幾種：①五因素說(shuō)：該學(xué)說(shuō)是由迪爾和肯尼迪提出的。他們認(rèn)為企業(yè)文化主要包括五個(gè)因素，即價(jià)值觀、英雄人物、習(xí)俗儀式、文化網(wǎng)絡(luò)和企業(yè)環(huán)境。其中，前四個(gè)因素是構(gòu)成企業(yè)文化的必要因素，不可或缺，而企業(yè)環(huán)境則是影響企業(yè)文化發(fā)展成效的重要因素，決定著其未來(lái)發(fā)展方向。②兩種文化總和說(shuō)：這種學(xué)說(shuō)指出，企業(yè)文化主要包含物質(zhì)文化和精神文化兩方面內(nèi)容。其中，物質(zhì)文化不是一種顯性的企業(yè)文化，主要包括企業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施、技術(shù)、產(chǎn)品、設(shè)計(jì)、材料、商標(biāo)等內(nèi)容。而精神文化則是一種隱性文化，主要包括企業(yè)價(jià)值觀、作風(fēng)、習(xí)俗、傳統(tǒng)等。該學(xué)說(shuō)明確了企業(yè)物質(zhì)文化和精神文化在企業(yè)文化中的地位和作用，對(duì)后來(lái)相關(guān)研究影響較大。③群體意識(shí)說(shuō)：此學(xué)說(shuō)認(rèn)為企業(yè)文化是一種群體意識(shí)的綜合體現(xiàn)，是企業(yè)員工群體在企業(yè)發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中形成的一種群體意識(shí)和行為方式。群體意識(shí)主要包括員工所共有的集體思想、情緒情感、意志、性格風(fēng)貌幾部分內(nèi)容。五因素理論算不上真正意義上的企業(yè)文化定義，而是對(duì)企業(yè)文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式的概括性羅列。兩種文化總和說(shuō)中的物質(zhì)文化，其實(shí)是某種具有特征的結(jié)果；而精神文化是企業(yè)整體心理特征的體現(xiàn)，主要由價(jià)值觀、信念、作風(fēng)、習(xí)俗和傳統(tǒng)等構(gòu)成，它是企業(yè)發(fā)展精神和理念的凝結(jié)，包含了企業(yè)的建立發(fā)展特征和方向。而群體意識(shí)中的行為方式契合了上述定義中的行為特征。因此“，行為特征”一詞更能反映出企業(yè)文化的內(nèi)涵和特色。

3員工價(jià)值觀和企業(yè)文化契合度

價(jià)值觀作為企業(yè)文化的核心，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力和力量源泉，對(duì)于企業(yè)發(fā)展具有十分重要的意義。而企業(yè)文化的發(fā)展有賴于集體成員的個(gè)人價(jià)值觀和企業(yè)共同信念。價(jià)值觀貫穿于企業(yè)文化發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，并最終內(nèi)化于企業(yè)成員的行為規(guī)范，并積極引導(dǎo)其行動(dòng)。價(jià)值觀甚至影響著企業(yè)的生存發(fā)展，對(duì)其可持續(xù)發(fā)展意義重大。然而，企業(yè)亦是人力資源的集合，員工與企業(yè)文化的和諧程度，直接決定企業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)力的高低。企業(yè)又稱和諧的一致性，即員工個(gè)人價(jià)值觀與企業(yè)文化相一致，是員工的個(gè)人特征和工作崗位相一致的一種狀態(tài)。一般地，員工的個(gè)人價(jià)值觀存在一定的個(gè)體差異性。不同員工的價(jià)值觀是不同的。個(gè)人會(huì)根據(jù)自己的能力、特長(zhǎng)、興趣和需求選擇職業(yè)崗位，而組織也會(huì)根據(jù)員工的個(gè)體特征安排培訓(xùn)，并采取適當(dāng)?shù)募?lì)措施進(jìn)行激勵(lì)，從而達(dá)到員工價(jià)值和企業(yè)價(jià)值提升的雙贏局面。領(lǐng)導(dǎo)與企業(yè)文化發(fā)展密切相關(guān)：首先，領(lǐng)導(dǎo)與企業(yè)文化是一種相互塑造的關(guān)系。即企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)文化的發(fā)展具有一定的塑造作用，影響著企業(yè)文化的發(fā)展方式、發(fā)展目標(biāo)和功能要求。而企業(yè)文化也會(huì)對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生一種導(dǎo)向作用，影響著其行為方式和價(jià)值態(tài)度。而這種相互塑形的過(guò)程實(shí)際上也是一種雙方尋求契合的方式。其次，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與企業(yè)文化的契合度能夠?qū)ζ髽I(yè)員工的滿意度和經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生正向影響作用。根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)發(fā)展中的作用，我們可以將企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)劃分為變革型領(lǐng)導(dǎo)和交易型領(lǐng)導(dǎo)兩種。其中，變革型領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)展導(dǎo)向型文化具有內(nèi)在一致性，交易型領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向型文化相匹配，這兩種組合方式有利于員工滿意度和企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效的提升。這顯示了領(lǐng)導(dǎo)和文化的契合對(duì)企業(yè)發(fā)展的積極作用，值得企業(yè)管理者研究和深思。組織文化是組織創(chuàng)始人意愿和使命的綜合反映。企業(yè)創(chuàng)始者通常會(huì)根據(jù)其發(fā)展理念確定企業(yè)文化的基本框架和整體結(jié)構(gòu)，進(jìn)而根據(jù)階段發(fā)展特征和員工的實(shí)際需求構(gòu)建企業(yè)文化。他們通常不愿受傳統(tǒng)行為方式和習(xí)慣的約束，更傾向于自由地實(shí)施這些想法。企業(yè)高管同樣對(duì)組織文化具有重大影響，其影響途徑主要有企業(yè)組織架構(gòu)、工作過(guò)程、工作程序等。久而久之，這些基本內(nèi)容就會(huì)成為企業(yè)文化創(chuàng)建的基礎(chǔ)和前提。Scheinde:(1987)提出了吸引-選擇-磨合ASA過(guò)程理論，認(rèn)為組織行為是集體成員共同作用的結(jié)果，反映了集體行為特征。在這一過(guò)程中，企業(yè)的創(chuàng)立者或高管會(huì)通過(guò)實(shí)際行動(dòng)制定出符合其需求的組織目標(biāo)，并積極付諸實(shí)踐。而他們的行動(dòng)又會(huì)對(duì)組織的發(fā)展造成一定的影響，進(jìn)而對(duì)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行改進(jìn)和塑造。這些組織的結(jié)構(gòu)和過(guò)程決定了最終留在組織的成員類型和特征。同一類型的組織成員在行為方式和思維特點(diǎn)上具有一定的共同點(diǎn)，他們能夠共同完成一項(xiàng)工作任務(wù)，并取得良好的工作成效。

4述評(píng)

第4篇：價(jià)值觀論文范文

企業(yè)文化到底是什么？

當(dāng)前的中國(guó)企業(yè)對(duì)于企業(yè)文化這一時(shí)髦的管理概念趨之若鶩。然而真正正確理解了企業(yè)文化的卻并不多。

2004年年中，我與華南某民營(yíng)制造類企業(yè)合作，期間該企業(yè)董事長(zhǎng)拿著自己總結(jié)的企業(yè)文化大綱讓我看，我接過(guò)稿件，就其中一句“員工愛(ài)廠如家”問(wèn)這位老板：“整篇當(dāng)中，我都看不出來(lái)你的員工憑什么愛(ài)廠如家。”并不是讓員工愛(ài)廠如家不正確，而是我們要讓員工真正做到愛(ài)廠如家，要給員工一個(gè)合適的理由。

有文化的企業(yè)，就是一個(gè)企業(yè)內(nèi)部充分認(rèn)同這些理由并真正遵照?qǐng)?zhí)行的狀態(tài)。我們稱企業(yè)文化，實(shí)際上是一種集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象。我們所說(shuō)的理由，實(shí)際上就是企業(yè)內(nèi)部共同的價(jià)值觀。價(jià)值觀是組織內(nèi)部共同認(rèn)可的行為的基礎(chǔ)。

2003年美國(guó)出兵伊拉克之前，為了爭(zhēng)取西方盟友的支持，國(guó)務(wù)卿賴斯出訪法國(guó)，與法國(guó)總理握手的同時(shí)，賴斯說(shuō)的第一句話就是：“我們有共同的價(jià)值觀?！边@句開(kāi)場(chǎng)白無(wú)疑是奠定未來(lái)磋商基礎(chǔ)的一句話。

可見(jiàn)，國(guó)際組織內(nèi)的行為都以此為基礎(chǔ)。那么什么是共同的價(jià)值觀呢？什么又是價(jià)值觀呢？

談到這個(gè)問(wèn)題，我想起幾年前國(guó)內(nèi)頗為流行的一個(gè)心理測(cè)驗(yàn)游戲。游戲的內(nèi)容是，假如交給被測(cè)試這五種動(dòng)物，這五個(gè)動(dòng)物分別是獅子、猴子、牛、馬、羊，要求被測(cè)試者排列出依次將這五種動(dòng)物殺掉的順序。被測(cè)試者提供答案后，測(cè)試者會(huì)講出這五種動(dòng)物分別代表被測(cè)試者身邊重要的人和事：情人、子女、父母、事業(yè)、配偶。

我并不清楚這個(gè)測(cè)驗(yàn)本身是否合理，但是我知道，這個(gè)測(cè)驗(yàn)的目的并不是想知道被測(cè)試者是先殺掉自己的子女還是先殺掉自己的配偶，實(shí)際上是期望了解被測(cè)試者在兩項(xiàng)選擇時(shí)會(huì)傾向于以哪一方為重，就是期望探知被測(cè)試者的價(jià)值觀，因?yàn)閮r(jià)值觀是背后主導(dǎo)我們行為的一套判斷依據(jù)。企業(yè)中的所有經(jīng)營(yíng)行為都存在選擇，這些選擇的背后都有價(jià)值觀主導(dǎo)。如果企業(yè)中的大多數(shù)人面對(duì)選擇是傾向性一致，我們就說(shuō)，這個(gè)企業(yè)擁有共同的價(jià)值觀。

企業(yè)文化建設(shè)，就是發(fā)現(xiàn)那些對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期目標(biāo)影響重大的那些經(jīng)營(yíng)性的選擇背后的價(jià)值觀，并通過(guò)有效的途徑讓這些價(jià)值觀發(fā)揮對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展的正面作用。

如同西方哲學(xué)中對(duì)人的三個(gè)基本問(wèn)題，對(duì)于企業(yè)的價(jià)值觀，也有三個(gè)根本性問(wèn)題。

首先是企業(yè)要追尋什么？也就是未來(lái)應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的企業(yè)，是一個(gè)企業(yè)內(nèi)部大多數(shù)成員希望共同創(chuàng)造的未來(lái)景象，我們稱之為愿景。

第二個(gè)問(wèn)題是為何追尋？就是企業(yè)為何而存在，為什么能夠成為愿景中所描繪的企業(yè)？問(wèn)題的回答就是企業(yè)的目的或使命，是組織存在的根源。有使命感的組織有高于滿足股東與員工需求的目的，這些企業(yè)通常都希望對(duì)這世界有所貢獻(xiàn)。

第三個(gè)問(wèn)題就是如何追尋？也就是什么對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)是最重要的。是在達(dá)成愿景的過(guò)程中，一切行動(dòng)、任務(wù)的最高依據(jù)和準(zhǔn)則。這些價(jià)值可能包括正直、開(kāi)放、誠(chéng)信、機(jī)會(huì)均等、精簡(jiǎn)、實(shí)質(zhì)成效、忠實(shí)等。

過(guò)去我們的企業(yè)主要采用制度建設(shè)進(jìn)行管理，我們用同行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)線來(lái)表示。然而制度實(shí)際上是企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的一種底線，因?yàn)楫?dāng)員工的行為在標(biāo)準(zhǔn)線以下時(shí)一般是要受到處罰的。如果企業(yè)僅僅用制度來(lái)管理，會(huì)出現(xiàn)什么后果呢？古人云：常在河邊走，沒(méi)有不濕鞋。僅有制度底線的企業(yè)內(nèi)，員工只有這條線作為標(biāo)準(zhǔn)，行為固然就靠近這條線，所以，經(jīng)常有人違反制度就很正常了。

而文化管理，我們實(shí)際上是為企業(yè)制定了一條長(zhǎng)青線，它發(fā)揮的是一種心靈上的牽引作用，心靈上的認(rèn)同，將牽引員工去追尋，而逐漸使行為脫離標(biāo)準(zhǔn)線，從而引領(lǐng)企業(yè)成長(zhǎng)。

企業(yè)內(nèi)部如何讓文化生成和落地

不久前我到華南地區(qū)的一個(gè)企業(yè)去座談，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)自豪地對(duì)我說(shuō)：“我們企業(yè)的文化一直搞得很好，我可以帶你去參觀一下。”走在現(xiàn)代化的辦公大樓內(nèi)，各個(gè)樓層、各個(gè)辦公室門口都懸掛著各類口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)，這些標(biāo)語(yǔ)是辦公室工作人員在大量的名言警句中摘選的，然而這些口號(hào)標(biāo)語(yǔ)有沒(méi)有真正發(fā)揮作用呢？在進(jìn)一步的訪談過(guò)程中，我忽然問(wèn)某位部門經(jīng)理一句話：“你記得你辦公室門口的標(biāo)語(yǔ)寫的是什么嗎？”他愣了一下，然后回答說(shuō)：“剛貼上去的時(shí)候還是記得的，可是現(xiàn)在忘記了！”為什么沒(méi)有記住呢？分析原因我們認(rèn)為，這些標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)并不是員工理解并遵照?qǐng)?zhí)行的，更不是員工發(fā)自內(nèi)心想說(shuō)的話。現(xiàn)代的企業(yè)文化建設(shè)并不是單純的口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)，那些至多是做到了語(yǔ)言美，也不是一些儀式和活動(dòng)能夠詮釋的，那些至多做到了行為美，不一定會(huì)長(zhǎng)久；而文化建設(shè)真正的目的是做到心里美，使得企業(yè)員工對(duì)文化的追求成為一種根本性的追求。

但是員工并不會(huì)因?yàn)槲覀兒?jiǎn)單的宣傳就會(huì)立即開(kāi)始這種追尋，要使企業(yè)文化在內(nèi)部落地生根，是需要一系列的系統(tǒng)工程來(lái)進(jìn)行建設(shè)的。

我曾經(jīng)服務(wù)過(guò)的一個(gè)企業(yè)，過(guò)去一直沿用總部十六部一室的職能設(shè)置，并且行使垂直領(lǐng)導(dǎo)，使得內(nèi)部管理?xiàng)l塊分割，工作目標(biāo)的考核基本是上級(jí)對(duì)下級(jí)的，缺乏對(duì)整個(gè)服務(wù)流程結(jié)果的考核。因此，各個(gè)業(yè)務(wù)部門對(duì)于其作為服務(wù)對(duì)象的下游部門缺乏服務(wù)意識(shí)，仿佛只要上級(jí)認(rèn)可就完成了自身的工作職責(zé)。在業(yè)務(wù)流程上，各個(gè)部門之間的溝通是非常不暢通的。我們?cè)?jīng)在一個(gè)內(nèi)部研討會(huì)上研究一個(gè)問(wèn)題，那是一個(gè)涉及很多部門職責(zé)的客戶服務(wù)問(wèn)題，近半年的時(shí)間里這個(gè)問(wèn)題都沒(méi)有解決，而研討會(huì)上大家各執(zhí)己見(jiàn)，每個(gè)部門的管理人員都認(rèn)為自己完成了工作職責(zé)，沒(méi)有人肯于為這個(gè)問(wèn)題負(fù)責(zé)。這個(gè)話題后來(lái)被我們打斷了，我總結(jié)道，恰恰是大家都認(rèn)為自己沒(méi)有責(zé)任而客戶的問(wèn)題還沒(méi)有解決，才是我們這個(gè)企業(yè)真正的問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候，我們當(dāng)然要重新樹(shù)立員工的客戶服務(wù)意識(shí)，但是單純的宣傳是不會(huì)發(fā)揮真正的作用的。就此，我們提出一項(xiàng)暢通工程建設(shè)。暢通工程的目標(biāo)就是企業(yè)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的建立，我們提出的口號(hào)是：讓我們的內(nèi)部溝通暢通起來(lái)。

工作的切入點(diǎn)就是團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作意識(shí)的建立。構(gòu)建了企業(yè)上下級(jí)協(xié)調(diào)、溝通的新機(jī)制，其中融入了以客戶需求為導(dǎo)向的流程驅(qū)動(dòng)管理方式，所有環(huán)節(jié)都以最終客戶的滿意為依據(jù)，是以目標(biāo)和顧客為導(dǎo)向的責(zé)任人推動(dòng)式管理。處于業(yè)務(wù)流程中各個(gè)崗位上的責(zé)任人，無(wú)論職位高低，行使流程規(guī)定的職權(quán)，遵守流程的制約規(guī)則，承擔(dān)流程規(guī)定的責(zé)任，拉動(dòng)上面業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，推動(dòng)下面業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，確保流程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，從而打破過(guò)去在員工中單純以部門為界限的條塊化工作意識(shí)。

所以我們說(shuō)，有效的文化建設(shè)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)心理循環(huán)圈。我們確定了基本價(jià)值觀后，要修訂我們的制度和管理規(guī)則，從而使員工樂(lè)于去嘗試，并在嘗試中確認(rèn)價(jià)值觀，從而通過(guò)長(zhǎng)期的行為，成為集體認(rèn)可、共同實(shí)踐的一種習(xí)慣。

企業(yè)文化如何對(duì)外釋放？

美國(guó)的一位思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段話：注意你的思想，因?yàn)樗枷雽⒔M成你的語(yǔ)言；

注意你的語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言將導(dǎo)致你的行動(dòng)；

注意你的行動(dòng)，因?yàn)樾袆?dòng)將養(yǎng)成你的習(xí)慣；

注意你的習(xí)慣，因?yàn)榱?xí)慣將形成你的性格；

注意你的性格，因?yàn)椤愿窬褪悄愕拿\(yùn)。

第5篇：價(jià)值觀論文范文

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；就業(yè)價(jià)值觀；現(xiàn)狀調(diào)查；問(wèn)題研究

從1998年起．我國(guó)開(kāi)始加快高等教育的發(fā)展，我國(guó)高等教育事業(yè)進(jìn)人了一個(gè)新階段。連續(xù)幾年的大擴(kuò)招引起在這條獨(dú)木橋上苦苦追求的學(xué)子一片喝彩。在歡呼的同時(shí)，大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題也成為人們關(guān)心的話題之一。從大擴(kuò)招后的第一屆畢業(yè)生2002年的133．7萬(wàn)人到2007年的495萬(wàn)人…．2008年再創(chuàng)歷史新高達(dá)到559萬(wàn)人。高校畢業(yè)生就業(yè)所面臨的形勢(shì)日益嚴(yán)峻。影響大學(xué)生就業(yè)的因素是復(fù)雜多樣的．但起主導(dǎo)作用的是大學(xué)生的就業(yè)價(jià)值觀是否與當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)相協(xié)調(diào)。大學(xué)生的就業(yè)價(jià)值觀是由就業(yè)的動(dòng)機(jī)、擇向、途徑及方式等構(gòu)成的有機(jī)整體．是大學(xué)生價(jià)值觀體系中一個(gè)極為重要的組成部分，它直接影響到大學(xué)生的就業(yè)，關(guān)系到大學(xué)生畢業(yè)后在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用。

一、大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀調(diào)查與分析

1．調(diào)查目的

通過(guò)對(duì)西南大學(xué)2008屆本科畢業(yè)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)其畢業(yè)去向和原因、就業(yè)傾向、就業(yè)途徑、對(duì)學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)的要求及評(píng)價(jià)等問(wèn)題有所了解和把握，從中找出大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)價(jià)值觀的特點(diǎn)及其在大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中所產(chǎn)生的作用。

2．調(diào)查的對(duì)象與方法

調(diào)查對(duì)象：重慶市西南大學(xué)全日制本科2008屆畢業(yè)生。

樣本：隨機(jī)抽取西南大學(xué)3所文理院系的200名畢業(yè)生作為調(diào)查對(duì)象。發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷200份．回收有效問(wèn)卷186份，回收率為90．3％。參與調(diào)查的學(xué)生具體情況為：①專業(yè)：理工102人，文科84人；②生源地：重慶市內(nèi)l16人，重慶市外70人；③性別：男97人，女89人。

3．調(diào)查結(jié)果與分析

(1)畢業(yè)后去向及原因

調(diào)查顯示，面臨畢業(yè)時(shí)，大多數(shù)學(xué)生(98人傾向于立即就業(yè)。其中有家庭經(jīng)濟(jì)的原因，現(xiàn)在供養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生消耗了大多數(shù)普通家庭的絕大部分收入。畢業(yè)后，很多學(xué)生都想立即工作以減輕家庭負(fù)擔(dān)。另外，很多在校學(xué)生缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為早人社會(huì)可以積累更多在學(xué)校學(xué)不到的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)這樣更有利于個(gè)人的發(fā)展。由于就業(yè)的壓力和提高自身學(xué)歷、能力的需要，相當(dāng)一部分學(xué)生(54人)選擇考研。另外，有l(wèi)0名學(xué)生打算自主創(chuàng)業(yè)，7名學(xué)生認(rèn)為出國(guó)經(jīng)歷可以增加自己的含金量．提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力，有出國(guó)留學(xué)的打算，還有17名學(xué)生選擇邊考研邊找工作。

(2)就業(yè)傾向

調(diào)查顯示，學(xué)生大部分(59人，31．9％)愿意去北京、上海、廣州等發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)，認(rèn)為這些地方機(jī)會(huì)多，經(jīng)濟(jì)效益好，工作、生活條件好，更有利于個(gè)人發(fā)展。由于重慶市直轄后發(fā)展迅速，所以也有一部分學(xué)生(52人，28．1％)愿意在重慶工作。近幾年大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量猛增，就業(yè)壓力大，因此，有23．8％(44人)的學(xué)生愿意回原籍，認(rèn)為那里父母親人都在身邊，有一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，更有利于個(gè)人發(fā)展。此外，有12．6％(24人)的學(xué)生沒(méi)有特別要求，但只有3．6％(7人)的學(xué)生愿意去西部等貧困地區(qū)工作。調(diào)查的結(jié)果反映了一個(gè)普遍的現(xiàn)象：畢業(yè)生仍然對(duì)工作地點(diǎn)要求高，多數(shù)畢業(yè)生不愿意到“老、少、邊、窮”地方就業(yè)。其實(shí)在基層和欠發(fā)達(dá)地區(qū)有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和施展抱負(fù)的平臺(tái)．但卻由于條件的惡劣，只有很少一部分學(xué)生愿意去那里工作。

調(diào)查顯示，大學(xué)畢業(yè)生在“就業(yè)單位性質(zhì)”的選擇上，政府機(jī)關(guān)占24．1％(45人)，三資企業(yè)占15．8％(29人)，高校、科研單位占15．5％(29人)，國(guó)營(yíng)企業(yè)占14．6％(27人)．中小學(xué)教師占12．2％(23人)，民營(yíng)企業(yè)占10．6％(20人)，自主創(chuàng)業(yè)占7．2％(13人)。政府機(jī)關(guān)、三資企業(yè)、高校、科研單位備受大學(xué)生青睞．這與其工作相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位高，學(xué)術(shù)水平較高等特點(diǎn)有很大關(guān)系。值得注意的是，西南大學(xué)主要培養(yǎng)的是師范類和農(nóng)學(xué)類人才，而調(diào)查中愿意去中、小學(xué)工作的學(xué)生卻只有12．2％．這對(duì)我國(guó)教育的發(fā)展和師范類人才的流失現(xiàn)象提出了一定的思考。

“影響你就業(yè)的重要因素”是多項(xiàng)選擇問(wèn)題。回答占前四位的是：個(gè)人發(fā)展前景、經(jīng)濟(jì)收人、興趣愛(ài)好、自己是否適合。從中可以看出，當(dāng)前大學(xué)生在價(jià)值取向上趨于追求自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)．更加務(wù)實(shí)和注重實(shí)際價(jià)值。

調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)生(88人，47．1％)對(duì)大學(xué)畢業(yè)后第一份工作的月薪期望值是1500—2000元，2000—3000元的占23．5％(44人)，1000—15O0元的占11．8％(22人)，800—1000元的和3000元以上的各占8．8％(16人)。由此看出，大多數(shù)學(xué)生的月薪期望值在1500—3000元之間，占到70．6％，而絕大部分學(xué)生的月薪期望值都在1500元左右?？梢?jiàn)目前大學(xué)生正主動(dòng)或被動(dòng)接受大眾化就業(yè)的現(xiàn)實(shí)，就業(yè)期望值明顯降低。

(3)就業(yè)途徑

調(diào)查中，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為最有效的就業(yè)途徑是親友和老師介紹(61人，32．8％)，反映了社會(huì)關(guān)系在學(xué)生就業(yè)中的作用．從而也對(duì)我國(guó)的就業(yè)機(jī)制提出質(zhì)疑?，F(xiàn)場(chǎng)招聘會(huì)和上網(wǎng)也占到一定比例．分別達(dá)到27．8％(52人)和20．5％(38人)。為了能夠找到一份滿意的工作，大學(xué)生們?cè)敢饣ㄔ谡夜ぷ魃系馁M(fèi)用也越來(lái)越高，從服裝費(fèi)到車旅費(fèi)、住宿費(fèi)。有的學(xué)生可以說(shuō)得上是“大投資”。調(diào)查中，有23．6％的學(xué)生認(rèn)為只要能夠找到一份滿意的工作，費(fèi)用可以不計(jì)較。有29．4％的學(xué)生愿意支付的求職費(fèi)用是100—499元，西南大學(xué)以師范和農(nóng)學(xué)為主。大多數(shù)學(xué)生的家庭條件不是很好，有相當(dāng)一部分學(xué)生(35．3％)只愿意花費(fèi)100元以下來(lái)找工作。

(4)求職影響因素

在回答“用人單位關(guān)心的影響畢業(yè)生就業(yè)的因素”的多項(xiàng)選擇題中，認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自身的能力與特長(zhǎng)是最重要的因素。它表明大學(xué)生越來(lái)越重視自身素質(zhì)的提高，重視內(nèi)部歸因。家庭背景、社會(huì)關(guān)系和專業(yè)、學(xué)歷也是影響大學(xué)生就業(yè)的重要因素。此外，畢業(yè)學(xué)校、個(gè)人品德以及性別在大學(xué)生就業(yè)中也起著一定作用。

(5)大學(xué)生對(duì)就業(yè)西部、農(nóng)村、基層的態(tài)度調(diào)查顯示。對(duì)于國(guó)家鼓勵(lì)大學(xué)生就業(yè)西部、農(nóng)村、基層的政策，有44．1％(83人)的學(xué)生表示知道一點(diǎn)，20．6％(38人)的學(xué)生表示比較了解，但仍有26．5％(49人)和5．9％(11人)的學(xué)生表示不太了解和完全不了解，很了解的學(xué)生只有2．9％(5人)。

可見(jiàn)，高校對(duì)于這方面的宣傳工作仍有不足的地方，需進(jìn)一步加強(qiáng)。

調(diào)查顯示，影響大學(xué)生就業(yè)西部、農(nóng)村、基層的因素中．個(gè)人發(fā)展是大學(xué)生最看重的因素，這表明當(dāng)前大學(xué)生自我意識(shí)增長(zhǎng)．希望通過(guò)這種經(jīng)歷來(lái)鍛煉自己，提高能力。但環(huán)境待遇差、信息接受慢以及個(gè)人家庭婚姻等原因也是影響大學(xué)生就業(yè)西部、農(nóng)村、基層的重要因素。這要求國(guó)家要給予政策傾斜．對(duì)就業(yè)西部、農(nóng)村、基層的大學(xué)生給予優(yōu)惠政策。

(6)對(duì)學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)的要求和評(píng)價(jià)

數(shù)據(jù)顯示，絕大部分學(xué)生(94．1％，175人)希望在大四以前進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)，更有20．6％(38人)和38．2％(71人)的學(xué)生希望在大一和大二進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)。說(shuō)明大學(xué)生對(duì)就業(yè)指導(dǎo)的要求是普遍的。調(diào)查中有47．1％(87人)和29-3％(55人)的學(xué)生表示對(duì)學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)持滿意和一般態(tài)度．這與學(xué)校近幾年加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)工作是密切相關(guān)的，也表明就業(yè)指導(dǎo)工作取得了一定的成績(jī)。但同時(shí)，仍有11．8％(22人)和5．9％(11人)的學(xué)生對(duì)學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)工作很不滿意和不太滿意．只有5．9％(11人)的學(xué)生非常滿意，這也說(shuō)明就業(yè)指導(dǎo)工作中仍存在很多問(wèn)題，需進(jìn)一步加強(qiáng)。有一半的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)指導(dǎo)工作對(duì)學(xué)生的照顧一般，各有17．7％(33人)的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)指導(dǎo)工作不太或者沒(méi)有照顧學(xué)生需要。只有14．5％(11人，16人)的學(xué)生認(rèn)為非常照顧和比較照顧學(xué)生的需要。

二、大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀中存在的問(wèn)題

從以上調(diào)查分析中，可以看出當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀存在以下問(wèn)題。

1．就業(yè)期望值與個(gè)人評(píng)價(jià)度降低。導(dǎo)致就業(yè)信心不足．

近年來(lái)，隨著高校擴(kuò)招、國(guó)企改革、機(jī)構(gòu)改革等一系列因素帶來(lái)的巨大就業(yè)壓力，大學(xué)生對(duì)自己的求職期望值明顯降低，他們中很多人已在主動(dòng)或被動(dòng)接受大眾化就業(yè)的現(xiàn)實(shí)。就業(yè)期望值下降的同時(shí)出現(xiàn)了大學(xué)生求職信心不足。調(diào)查中，30％左右的大學(xué)生認(rèn)為自己的求職過(guò)程很難和較難．只有20％的大學(xué)生認(rèn)為求職過(guò)程較容易和很容易。如何降低大學(xué)生就業(yè)期望值一直是就業(yè)指導(dǎo)部門努力的目標(biāo)，然而，降低期望值的同時(shí)必須注意克服大學(xué)生就業(yè)信心不足的問(wèn)題。2．就業(yè)動(dòng)機(jī)趨利性較強(qiáng)?！扒蠓€(wěn)”“求高”心理仍存在在就業(yè)傾向方面，選擇去政府機(jī)關(guān)、三資企業(yè)、高校科研單位的大學(xué)畢業(yè)生超過(guò)了50％。而選擇自主創(chuàng)業(yè)的卻只有10．6％，這反映了大學(xué)生在社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)待遇方面，“求穩(wěn)”“求高”的心理，這也是傳統(tǒng)大學(xué)生“準(zhǔn)干部”身份思想在當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生身上的體現(xiàn)，而敢冒風(fēng)險(xiǎn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的思想比較缺乏。

3．就業(yè)途徑的“非市場(chǎng)化”現(xiàn)象，就業(yè)市場(chǎng)有待進(jìn)一步規(guī)范和完善

調(diào)查顯示，公認(rèn)度最高的就業(yè)途徑是“親友和老師介紹”，我國(guó)傳統(tǒng)的文化和國(guó)民性格造就了“講人情”“講面子”的風(fēng)氣。但中國(guó)要實(shí)現(xiàn)真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，獲得最大程度的發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)用人上的市場(chǎng)化、公平化和透明化。

4．學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)工作存在不足。有待改進(jìn)

調(diào)查中．各有17．7％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)工作沒(méi)有和不太照顧學(xué)生需要?？梢?jiàn)，學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)在個(gè)性化服務(wù)、專業(yè)性指導(dǎo)等方面還存在一定的不足，應(yīng)該更好的照顧學(xué)生的需要和興趣。

5．不斷高漲的求職消費(fèi)。易產(chǎn)生奢華心理

大學(xué)生的求職消費(fèi)一直是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。由于不同地區(qū)和不同學(xué)校類型等因素，消費(fèi)存在一定差異。在本研究中，調(diào)查對(duì)象為師范類和農(nóng)學(xué)類學(xué)生，但仍有23．6％的學(xué)生認(rèn)為，只要能夠找到滿意的工作．可以不計(jì)較求職費(fèi)用。在求職過(guò)程中。學(xué)生的消費(fèi)水平大幅度增加，社會(huì)上有人戲稱之為“求職經(jīng)濟(jì)”，這反映了就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇，大學(xué)生就業(yè)壓力的增加。但是，不斷上升的求職消費(fèi)是否帶來(lái)相應(yīng)的求職優(yōu)勢(shì)?大學(xué)生在求職消費(fèi)上的奢華之風(fēng)應(yīng)該引起就業(yè)指導(dǎo)者的關(guān)注，而貧困大學(xué)生在求職上的經(jīng)濟(jì)壓力更應(yīng)該引起全社會(huì)的關(guān)注。

三、大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀中存在問(wèn)題的原因

1．社會(huì)因素的影響

(1)高校擴(kuò)招與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)，加重了畢業(yè)生的就業(yè)壓力。高等教育大眾化在發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的背景是經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求高等教育培養(yǎng)更多的人才。而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平也為高等教育的發(fā)展提供了保證。但在中國(guó)是另外的原因，即把高等教育作為一種拉動(dòng)內(nèi)需的消費(fèi)。從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和發(fā)展角度來(lái)看，高等教育大眾化有利于提高整體國(guó)民素質(zhì)。有利于滿足社會(huì)對(duì)高層次人才的需求，有利于形成新的消費(fèi)熱點(diǎn)。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，高等教育消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用不明顯，同時(shí)跨越式的高校擴(kuò)招將帶來(lái)畢業(yè)生的就業(yè)壓力，加重畢業(yè)生的就業(yè)難度。

(2)用人單位的選材標(biāo)準(zhǔn)對(duì)大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀的影響。由于用人單位對(duì)剛剛走出校門的大學(xué)畢業(yè)生了解不多，事實(shí)上也不可能對(duì)每一個(gè)招聘的對(duì)象進(jìn)行深入的了解，于是名校、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、黨員、學(xué)生干部、實(shí)踐經(jīng)歷這些約定俗成的“硬指標(biāo)”就成為用人單位招聘人才的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但這些標(biāo)準(zhǔn)能完全反映畢業(yè)生的能力嗎?答案是值得深思的。片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)對(duì)口以及重學(xué)歷輕能力的傾向。也對(duì)大學(xué)生的就業(yè)價(jià)值觀產(chǎn)生一定的影響。

2．高校因素的影響

(1)教育目標(biāo)的錯(cuò)位。在大眾化教育階段，高等教育從滿足培養(yǎng)少數(shù)英才的國(guó)家需求轉(zhuǎn)向滿足更廣泛的社會(huì)需要和公民的個(gè)人要求。高等教育的主體部分不再是培養(yǎng)精英人才，而是著重培養(yǎng)應(yīng)用型、職業(yè)型專門人才。但是，我們的高等教育培養(yǎng)的人才缺乏必要的特點(diǎn)，各個(gè)層次的高等教育沒(méi)有形成自己的風(fēng)格。而且在整體上，我們的高等教育由于各種原因，在人才培養(yǎng)層次與水平上往往并不能達(dá)到一致。以至出現(xiàn)某些層次比較高．但不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的現(xiàn)象。

(2)學(xué)科專業(yè)設(shè)置盲目、錯(cuò)位、死板，不能適應(yīng)社會(huì)需要。高等教育的學(xué)科結(jié)構(gòu)不盡合理，雖然教育部對(duì)高校學(xué)科專業(yè)進(jìn)行了調(diào)整，但仍然存在問(wèn)題。專業(yè)及課程設(shè)置有較大的盲目性，一些名牌學(xué)校專業(yè)不適應(yīng)市場(chǎng)，學(xué)生就業(yè)不理想。高校爭(zhēng)相上“熱專業(yè)”，造成供給嚴(yán)重大于需求。

(3)學(xué)校就業(yè)教育有弊端，就業(yè)指導(dǎo)沒(méi)有跟上。高校的就業(yè)指導(dǎo)大多以開(kāi)設(shè)一門課程的方式進(jìn)行，對(duì)象往往是高年級(jí)的學(xué)生，就業(yè)教育以某種教材為本。過(guò)分形式化和理論化，與當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況和學(xué)生的實(shí)際需要差距較大．學(xué)生大多對(duì)此不感興趣，不大理會(huì)。正因?yàn)楦咝＞蜆I(yè)指導(dǎo)工作內(nèi)容狹窄，功能有限，在大學(xué)生就業(yè)觀念和價(jià)值取向的引導(dǎo)上著力較少，所以難以適應(yīng)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)的需要。

3．自身因素的影響

第6篇：價(jià)值觀論文范文

關(guān)鍵詞：乞丐問(wèn)題行為選擇“人的問(wèn)題”社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向社會(huì)控制機(jī)制

一、乞丐問(wèn)題的社會(huì)性界定

對(duì)乞丐問(wèn)題的社會(huì)性界定直接體現(xiàn)了乞丐問(wèn)題的在社會(huì)中的本質(zhì)以及對(duì)社會(huì)的影響。乞討這一行為與社會(huì)發(fā)展極不協(xié)調(diào)是其價(jià)值觀的普遍反映。所以對(duì)乞丐問(wèn)題的社會(huì)性必須做系統(tǒng)分析。

早在漢朝，就有人寫了一本叫《乞丐賦》的書(shū)，這說(shuō)明至少漢朝我國(guó)就有乞丐存在了。當(dāng)代關(guān)于乞丐的研究也很多，而且這方面的書(shū)不少，據(jù)我所知有《乞丐調(diào)查報(bào)告》《中國(guó)乞丐史》，上海還出版了一本《遙遠(yuǎn)的回響——乞丐文化透視》，有一本叫《中國(guó)近代流民》的書(shū)中，也大量寫到中國(guó)的乞丐現(xiàn)象。然而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，乞丐現(xiàn)象的增多以及帶來(lái)的一系列影響使社會(huì)對(duì)這一群體越來(lái)越關(guān)注。到現(xiàn)在乞丐已變成了一個(gè)困擾社會(huì)的問(wèn)題。乞丐由來(lái)已久，為什么在當(dāng)代卻成了社會(huì)問(wèn)題？

回答這個(gè)問(wèn)題之前我們首先要對(duì)社會(huì)問(wèn)題的定義做清楚了解。事實(shí)上有關(guān)社會(huì)問(wèn)題的定義有很多，在從社會(huì)變遷過(guò)程中，傳統(tǒng)的控制機(jī)制受到?jīng)_擊，社會(huì)失范現(xiàn)象出現(xiàn)，在這樣背景下產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題的定義可以歸納為：指在社會(huì)迅速變遷過(guò)程中，與社會(huì)規(guī)范多元化密切相關(guān)的有礙于社會(huì)進(jìn)步的某種社會(huì)事實(shí)，是一種公認(rèn)的足以威脅文明價(jià)值的情境，需要采取集體行動(dòng)加以改善。從社會(huì)問(wèn)題的定義可以分析，先前的乞丐現(xiàn)象由于數(shù)量不多，行為較友善，不足以威脅文明，不足以危害人們的福利和安全，不影響社會(huì)進(jìn)步，因而也沒(méi)有成為社會(huì)問(wèn)題。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人民普遍生活水平有所提高，但貧富差距變大導(dǎo)致一批人致富的同時(shí)一批人陷入更貧困的深淵。在很多貧困地區(qū)的老弱病殘幼生活確實(shí)沒(méi)有著落，于是化成大批的乞丐離家流浪出沒(méi)在繁華都市，成為影響城市安全與發(fā)展的隱患，成為亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。

“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”和“人的問(wèn)題”，往往是很多社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的兩大根源，同時(shí)也是社會(huì)問(wèn)題解決必須兼顧的兩個(gè)方面。前者指一個(gè)國(guó)民所得的問(wèn)題，即一個(gè)社會(huì)能夠達(dá)到自我成長(zhǎng)的目標(biāo)。后者是指人的問(wèn)題，即使傳統(tǒng)人的價(jià)值觀在新的環(huán)境下作“重新安排”，指人的“人格”轉(zhuǎn)變作為社會(huì)變遷的基調(diào)。我們恰恰是同時(shí)面臨著這兩個(gè)問(wèn)題，其中第一個(gè)問(wèn)題是明顯的外顯示性問(wèn)題，因而往往掩蓋了第二個(gè)問(wèn)題，也就因此造成了人們對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的忽略。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題特別是利益問(wèn)題是解決人的問(wèn)題的基礎(chǔ)必須引起人們的高度重視。與此同是我們也萬(wàn)萬(wàn)不能忽略了一個(gè)深層的問(wèn)題，即人的問(wèn)題。乞丐出現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，并且成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，更有乞丐自身的因素。乞丐是否具備生存和發(fā)展的能力與條件，與其自身的素質(zhì)和文化價(jià)值觀念密切相關(guān)。

由于某些獨(dú)特的力量和原因，非物質(zhì)文化比物質(zhì)文化變遷擴(kuò)散得慢。因此很多情況下都是物質(zhì)變遷在先，所引起的其他變遷在后。有時(shí)這種滯后引起的推敲時(shí)間很長(zhǎng)，成為重大的社會(huì)問(wèn)題。乞丐問(wèn)題就是這樣，是人們過(guò)分關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而忽略了人的價(jià)值觀的滯后形成的一大社會(huì)問(wèn)題。

二、行為方式的選擇——從“第一個(gè)乞丐”到第“二個(gè)乞丐”

第一個(gè)乞討的人，或是說(shuō)當(dāng)一個(gè)人首先開(kāi)始乞討這種活動(dòng)的時(shí)候，只是一種悲劇性的嘗試，他不知道他在眾人面前示弱會(huì)不會(huì)有施與者，剛開(kāi)始的乞者在一定程度上是無(wú)意識(shí)的。乞討行為只是在特定情境下激發(fā)的而不能用確切的原因來(lái)解釋選擇這種行為。其原先對(duì)這一種行為后果是沒(méi)有預(yù)測(cè)也沒(méi)法預(yù)測(cè)的。但如果是第二個(gè)人看到第一個(gè)乞丐的收益而效仿出現(xiàn)，或第一個(gè)乞丐一直繼續(xù)這種行為——以乞討過(guò)活，那此時(shí)的乞討就不是單純的應(yīng)激，而已經(jīng)成為一種行為方式的選擇，就這樣一些人瀕臨貧困或非貧困下也開(kāi)始選擇做乞丐。所以可以這么說(shuō)，一個(gè)人淪為乞丐，是選擇了乞討這種行為方式來(lái)改變他的生活，這可歸結(jié)為利益取向甚至是價(jià)值取向的問(wèn)題。低下尊貴的頭去換來(lái)財(cái)物，乞丐的這種成本低收益大的方式已成為人們（包括弱勢(shì)群體和健康人）生活方式的一種選擇，好比一種職業(yè)。在當(dāng)代中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也把自尊帶入了市場(chǎng)？傳統(tǒng)的價(jià)值觀正在淪喪？

我們不難看到那些價(jià)值取向上重視道德操守和精神超越的人，他們漠視物質(zhì)欲望和個(gè)人利益；在行為選擇上，善于按照外在規(guī)范和內(nèi)在的信念去進(jìn)行價(jià)值取舍；在生活態(tài)度上，安貧樂(lè)道，表現(xiàn)出很強(qiáng)的忍耐力，即便在時(shí)代風(fēng)云交會(huì)之時(shí)，也依然能保持“亂云飛渡仍從容”的心態(tài)。還有，中國(guó)傳統(tǒng)文化是孕育“道德人”的肥沃土地。在這塊土地上確實(shí)挺立起許多重義輕利，大義凜然，為后人所敬仰的人格形象。

然而人格形象定位具時(shí)代性，站在今天這個(gè)時(shí)代來(lái)審視這些“道德人”時(shí)，其可貴之處不必再言，但他們的確是太單薄了。對(duì)物質(zhì)利益的卑視和對(duì)內(nèi)在超越以及自守的重視，使他盡管雙目放光卻瘦骨嶙峋。在今天鼓勵(lì)做傳統(tǒng)文化中的“道德人”顯然是不合時(shí)宜的，也是不可能的，不值得提倡。放下尊嚴(yán)如若為了他人、集體、國(guó)家的利益，是值得驕傲的，而如果是為了一己之私利，選擇好逸惡勞、以出賣自尊而獲取財(cái)物的行為就是價(jià)值觀淪喪的表現(xiàn)。

三、當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的失范現(xiàn)象與乞丐問(wèn)題

目前社會(huì)成員在一些的社會(huì)價(jià)值觀和道德行為取向上的失范現(xiàn)象：

（1）過(guò)分自由主義的人生觀，過(guò)分成就主義的人生觀，還有更多是個(gè)人身上同時(shí)存在兩種或兩種以上的人生觀，這些都使人們?cè)谏鐣?huì)生活中出現(xiàn)劇烈摩擦，帶來(lái)一些行為和規(guī)范上的混亂。

（2）社會(huì)成員的公私觀。從調(diào)查看來(lái)，絕大多數(shù)人在觀念上并沒(méi)有走到極端的私欲上去。長(zhǎng)期以來(lái)宣傳教育和對(duì)青少年的社會(huì)化過(guò)程中所堅(jiān)持的集體主義、社會(huì)主義的價(jià)值觀仍起著明顯的影響，然而大多數(shù)人只在表面奉行著“為公”的準(zhǔn)則，在觀念上基本是公私交織、兼而有之的，在行動(dòng)上更是顯示出復(fù)雜性。

（3）利他觀：在商品經(jīng)濟(jì)和競(jìng)爭(zhēng)條件下，人們身上的利己傾向得到了發(fā)展的土壤，利己行為的增多甚至使利己向惡性發(fā)展，利他行為反而常常被看成是不合時(shí)宜的。

（4）職業(yè)道德：在諸種職業(yè)活動(dòng)的目的中，“掙錢”“實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想”“為社會(huì)做貢獻(xiàn)”是三種占主要的。但在實(shí)際現(xiàn)實(shí)中，其實(shí)這三種工作目的并不必然矛盾，只是應(yīng)該有一個(gè)合理的輕重的安排。過(guò)分強(qiáng)調(diào)任何一種都會(huì)引起管理混亂和行為失調(diào)。另外在對(duì)職業(yè)規(guī)范的強(qiáng)制性在削減，自由多元化的職業(yè)氛圍更被推崇，這也加大了管理的難度。

從調(diào)查結(jié)果看，近年來(lái)由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致了社會(huì)成員在很多價(jià)值觀上發(fā)生變化，乞丐問(wèn)題的出現(xiàn)正是多種價(jià)值觀失范的寫照。價(jià)值觀多元化引起觀念和行為上的的混亂使一些人們寧愿跟著感覺(jué)走也不去思考自己的行為，有時(shí)以至于將一些社會(huì)價(jià)值觀和道德規(guī)范都拋諸腦后。乞丐就是這么一群人，他們只看到乞討這種方式的收益而將其作為自己的生活或職業(yè)，不知不覺(jué)中其實(shí)乞丐就是他們的一張臉了，這張臉不再只是一種行為方式的載體，事實(shí)上已昭然地代表了他們價(jià)值。乞丐問(wèn)題的產(chǎn)生和影響及乞丐的價(jià)值觀表明社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們價(jià)值觀上存在的危機(jī)。人的價(jià)值觀是文化傳統(tǒng)的內(nèi)化的一種結(jié)果，不同的文化傳統(tǒng)會(huì)教化和內(nèi)化出不同的人，價(jià)值觀可以說(shuō)是文化的遺留。由于人與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)，社會(huì)變遷使一些人格特質(zhì)漸漸飄落而去，另一些特質(zhì)應(yīng)運(yùn)而生，價(jià)值觀中閃爍著社會(huì)的影子。

四、建立一種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向——解決乞丐價(jià)值觀問(wèn)題的理想導(dǎo)向

很多社會(huì)問(wèn)題的解決依賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)總體生活水平的提高，這是不容置疑的。在乞丐問(wèn)題的解決上同樣如此，但“人的問(wèn)題”的解決——即價(jià)值觀的正確形成不能滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而應(yīng)同步進(jìn)步，這樣才不至于造成更大的社會(huì)問(wèn)題反過(guò)來(lái)影響社會(huì)的進(jìn)步。因此不能忽略對(duì)人們行為方式進(jìn)行一些道德的規(guī)范，建立一種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向以規(guī)范多元化的價(jià)值觀。

早期的資本主義社會(huì)只注重經(jīng)濟(jì)，采用簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)原則，把人當(dāng)成簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)人”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)報(bào)償原則是萬(wàn)能的指揮棒，并且也是最基本和最合理的道德規(guī)范。在這種規(guī)范下，弱肉強(qiáng)食、貧富懸殊成為一種“正常情況”。其結(jié)果不但沒(méi)有導(dǎo)致普遍提高社會(huì)效率與社會(huì)進(jìn)步反而帶來(lái)了許多人的貧困以及社會(huì)動(dòng)蕩和諸多的社會(huì)病態(tài)。

早期資本主義國(guó)家過(guò)份強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的后果我們有目共睹，缺乏考慮社會(huì)整體利益，違背倫理道德規(guī)范的發(fā)展方式是不健康的。我們需要一種有普遍指導(dǎo)意義的價(jià)值準(zhǔn)則，并提升為社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向來(lái)指導(dǎo)社會(huì)成員，這種價(jià)值導(dǎo)向通過(guò)其自身對(duì)社會(huì)個(gè)體成員多元性價(jià)值取向進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)和限制，最終使多元性的價(jià)值取向同一元性的價(jià)值導(dǎo)向保持一致。當(dāng)然這里的價(jià)值導(dǎo)向主要為道德倫理方面，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展決定了人們?cè)谏罘绞郊坝^念上會(huì)有很多元化的選擇，我們不可能要求在所有觀念上都有一個(gè)統(tǒng)一的導(dǎo)向。在中國(guó)，傳統(tǒng)的道德規(guī)范，人格尊嚴(yán)等一直都是中華民族文明的中流砥柱，不會(huì)輕易改變。因此建立起一種正確的在倫理道德方面具有規(guī)范性的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向是可能的。

五、乞丐問(wèn)題的解決

由于人們多元化價(jià)值的觀念，在給予個(gè)人自由充分肯定的同時(shí)，對(duì)很多社會(huì)問(wèn)題或現(xiàn)象都抱以寬容的態(tài)度，對(duì)乞丐亦如是。“乞丐有是個(gè)人的一種選擇，是一種權(quán)力?！薄杜P底當(dāng)代丐幫》的作者之一占才強(qiáng)說(shuō)：“面對(duì)生活，我們每個(gè)人都是乞者，只是乞討的方式各異而已”。之類種種社會(huì)上半數(shù)以上的人對(duì)乞討行為表示的寬容，對(duì)乞丐表示同情，其中也包括很多研究社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)家。在現(xiàn)代社會(huì)，容忍乞丐是一種文明，但更多表現(xiàn)的是容忍者的文明，他們的豁達(dá)接納是一種進(jìn)步的文明。但他們同情弱勢(shì)群體的同時(shí)或許并沒(méi)意識(shí)到乞丐已成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題給社會(huì)帶來(lái)的危害，寬容這種行為的同時(shí)也縱容一種惡性價(jià)值慣性的滋長(zhǎng)。

在解決乞丐問(wèn)題上，限制乞丐更稱得是一種文明?，F(xiàn)代法律雖然不會(huì)完全禁止行乞，但出于公共利益、他人利益等，必定要限制行乞。作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題關(guān)注者與研究者，在研究分析社會(huì)問(wèn)題上有所貢獻(xiàn)是更重要的，對(duì)弱勢(shì)群體的寬容和關(guān)懷是人類文明的體現(xiàn)，但不能助長(zhǎng)一部分的非文明從大部分的文明中去獲得被寬容的依賴?，F(xiàn)在的社會(huì)救助制度的不完善決定了仍會(huì)有一部分人處于困境，如果他們都以弱勢(shì)的名義伸手，以弱者的名義選擇自我價(jià)值的迷失的行為，社會(huì)還有發(fā)展的動(dòng)力嗎？現(xiàn)實(shí)的弱勢(shì)不足以成為弱者的理由，更不是可以選擇丟失自我的原因。每個(gè)人要對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，在社會(huì)生活中選擇了乞討的方式成為乞丐，就已經(jīng)代表了自己對(duì)社會(huì)的態(tài)度是一種無(wú)限索取，且不知回報(bào)。

因此從根本上來(lái)說(shuō)，有必要采取一系列的社會(huì)控制機(jī)制措施，使與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的街頭乞丐在日益發(fā)展的城市消失。所謂社會(huì)控制機(jī)制，是指通過(guò)社會(huì)的力量去調(diào)節(jié)人們的行為，將人們的行為納入符合社會(huì)規(guī)范的方向。（谷書(shū)堂，1990）

六、對(duì)乞丐價(jià)值觀探索的結(jié)語(yǔ)：

乞丐是一個(gè)特殊的弱勢(shì)群體，他們較多來(lái)自貧困地區(qū)，且文化知識(shí)水平低下。要讓他們的價(jià)值觀達(dá)到一定高度而完全不被一些陋習(xí)腐化是不可能的，但努力幫他們喚回自尊以重新選擇生活方式的想法是可行的，而且在解決乞丐問(wèn)題上更值得重視。這是我試圖從價(jià)值觀方向?qū)ζ蜇?wèn)題的一些思索，但愿對(duì)乞丐問(wèn)題的解決有所裨益。

參考文獻(xiàn)：

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11、陸建華：《中國(guó)社會(huì)問(wèn)題報(bào)告》，石油工業(yè)出版社，2002年版

12、李揚(yáng)報(bào)道，《乞丐考驗(yàn)政府管理智慧》新華網(wǎng)>>獨(dú)家瞭望北京頻道

第7篇：價(jià)值觀論文范文

在當(dāng)代青年社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中，不能忽視系統(tǒng)理論知識(shí)的傳授，尤其是應(yīng)該利用思想政治理論對(duì)他們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的系統(tǒng)培訓(xùn)相結(jié)合，積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。大眾化不是對(duì)所有群體都一樣的簡(jiǎn)單化、通俗化，當(dāng)代青年是受過(guò)高等教育的知識(shí)分子，能夠深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系，能夠有效把握社會(huì)的本質(zhì)，只有不斷加深他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值管的把握，才能夠成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者與踐行者。

（二）創(chuàng)造有利于當(dāng)代青年學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

當(dāng)代社會(huì)是信息高速發(fā)展的年代，人們的學(xué)習(xí)與生活已經(jīng)與網(wǎng)絡(luò)建立起了密切的聯(lián)系，構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成具有重要作用。首先，建立培養(yǎng)當(dāng)代青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀為專題的宣傳教育網(wǎng)站，可以有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)一些互動(dòng)討論區(qū)或者論壇，幫助他們及時(shí)解答各種價(jià)值困惑；其次，在網(wǎng)上建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的網(wǎng)絡(luò)課堂，主要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)容進(jìn)行專題講，提升他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受度；最后，可以開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題或者有關(guān)價(jià)值觀的問(wèn)題進(jìn)行討論，充分調(diào)動(dòng)起青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主觀能動(dòng)性。

（三）增強(qiáng)當(dāng)代青年對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)與自覺(jué)行為

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有導(dǎo)向性，培養(yǎng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代青年的精神引領(lǐng)作用，能夠增強(qiáng)社會(huì)主義凝聚力，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理想性與社會(huì)發(fā)展不平衡之間的矛盾，并且可以正視自身存在的問(wèn)題。要為他們提供更多服務(wù)社會(huì)與了解社會(huì)的機(jī)會(huì)，改變主流的價(jià)值觀。當(dāng)代青年生活在改革開(kāi)放的和平年代，缺少歷史的積淀就會(huì)造成對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的偏差。因此，要積極引導(dǎo)當(dāng)代青年多學(xué)習(xí)歷史，不斷增強(qiáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)行為，同時(shí)把個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為對(duì)青年的基本要求和應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。

（四）積極創(chuàng)建有利于當(dāng)代青年的核心價(jià)值觀的文化氛圍

當(dāng)代青年處于社會(huì)大發(fā)展環(huán)境中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到周圍文化氛圍的熏陶和感染，因此，積極創(chuàng)建有利于當(dāng)代青年的核心價(jià)值觀教育的文化氛圍至關(guān)重要。第一，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)中要包含社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，文化教育除了給學(xué)生帶來(lái)精神和心靈上的影響外，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀寓于文化建設(shè)中，在文化熏陶中加強(qiáng)青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同；第二，定期舉辦符合社主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，形式可以多種多樣，如知識(shí)講座、學(xué)術(shù)研究、報(bào)告會(huì)、演講征文等等，借助多樣性的文化活動(dòng)教育和感染他們；第三，利用各種傳播渠道對(duì)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀事件進(jìn)行廣泛傳播，營(yíng)造濃厚的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)氛圍。

（五）結(jié)語(yǔ)

第8篇：價(jià)值觀論文范文

隨著我國(guó)高等教育從“精英化”向“大眾化”轉(zhuǎn)變，高校畢業(yè)生人數(shù)迅速增長(zhǎng)，其就業(yè)困難問(wèn)題愈加突出。而面對(duì)有限的就業(yè)機(jī)會(huì)，大學(xué)畢業(yè)生的擇業(yè)現(xiàn)狀也暴露出大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀存在的諸多問(wèn)題。以具有代表性的大學(xué)生扎堆“國(guó)考熱”問(wèn)題為例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年國(guó)考招錄的11729個(gè)職位中有9145個(gè)不要求基層工作經(jīng)歷，占78%，近年來(lái)這一比例始終維持在80%左右。據(jù)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中公教育統(tǒng)計(jì)，近兩年公務(wù)員考試培訓(xùn)的考生中應(yīng)屆畢業(yè)生的比例已經(jīng)達(dá)到60%。中國(guó)人民大學(xué)公共政策研究院執(zhí)行副院長(zhǎng)毛壽龍看來(lái)認(rèn)為，近幾年公務(wù)員一直是畢業(yè)生比較優(yōu)選的職業(yè)。尤其是北京、上海這樣的城市，錄取為公務(wù)員后可以解決戶口問(wèn)題，對(duì)畢業(yè)生的吸引力很強(qiáng)。大學(xué)生扎堆“國(guó)考”，其在擇業(yè)態(tài)度與價(jià)值追求上存在著從眾心理、虛榮心理以及切實(shí)利益置于職業(yè)選擇的首位等不符合社會(huì)發(fā)展要求的問(wèn)題，給高校思想政治工作帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。

二、高校教育對(duì)大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀形成的影響

大學(xué)生擇業(yè)觀的形成是一個(gè)復(fù)雜又漫長(zhǎng)的過(guò)程，也是大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。同時(shí)，大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀與大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)、道德水平、心理素質(zhì)等因素息息相關(guān)。而高校生活是大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，高校教育也是大學(xué)生擇業(yè)觀念最直接的影響源頭。針以上大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀，對(duì)大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀形成的引導(dǎo)高校教育存在以下問(wèn)題。

(一)教育目標(biāo)的定位錯(cuò)位

當(dāng)前很多高校都存在教育目標(biāo)定位的錯(cuò)位現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面。首先，高校教育呈現(xiàn)抽象化、本本化的現(xiàn)象。高校教育定位圍繞培養(yǎng)新世紀(jì)人才，重視傳授知識(shí)，而往往忽略了大學(xué)生的思想心理價(jià)值觀的培養(yǎng)與塑造，沒(méi)有重視大學(xué)生在擇業(yè)、就業(yè)中的具體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、職位的社會(huì)屬性評(píng)價(jià)等。高校應(yīng)該在重視知識(shí)傳授的同時(shí)更要具體細(xì)化素質(zhì)教育的具體內(nèi)容。其次，我國(guó)高校教育普遍存在目標(biāo)定位理想化的問(wèn)題。教育目標(biāo)定位理想化是指高校教育目標(biāo)沒(méi)有充分考慮到大學(xué)生個(gè)體自身的內(nèi)在需要，包括心理需要、觀念樹(shù)立等。因此，“我們?cè)谶M(jìn)行目標(biāo)定位時(shí)，應(yīng)為個(gè)性發(fā)展提供沃土，要遵照思想政治教育的規(guī)律和青年學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，充分考慮到現(xiàn)實(shí)因素，使價(jià)值取向變成青年學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在要求”。再次，高校教育呈現(xiàn)大眾性，沒(méi)有形成科學(xué)良好的人才教育模式。高校不僅需要教育大學(xué)生成為社會(huì)中的良好公民，更要教育大學(xué)生成為社會(huì)的有用之才、棟梁之材。高校應(yīng)該重視大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和人才素質(zhì)與能力的塑造。

(二)專業(yè)結(jié)構(gòu)的設(shè)置偏差

全國(guó)政協(xié)委員馮培恩曾接受記者采訪時(shí)稱:“從高等教育內(nèi)部來(lái)看，大學(xué)專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置還是存在一定問(wèn)題，本科、?？啤⒙殬I(yè)教育等的專業(yè)設(shè)置重復(fù)，有些專業(yè)不符合目前國(guó)情。另外，有些高校從經(jīng)濟(jì)效益等方面考慮，在教育成本相對(duì)低的經(jīng)濟(jì)、管理等‘軟專業(yè)’大量招生，這樣同一類型的人才大量積壓，給就業(yè)帶來(lái)壓力?！睂I(yè)的重復(fù)設(shè)置過(guò)多，直接導(dǎo)致專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)模過(guò)大，大學(xué)生隊(duì)伍人數(shù)也就隨之膨脹，相應(yīng)的，就業(yè)壓力也隨之加大。尤其是在英語(yǔ)、法學(xué)、管理、經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)，大學(xué)生人數(shù)過(guò)多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)社會(huì)對(duì)這些專業(yè)人才的需求從而造成了教育資源、人才資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。另外，我國(guó)高校的專業(yè)設(shè)置呈現(xiàn)滯后性，不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，也不適應(yīng)我國(guó)國(guó)情，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是高校缺乏市場(chǎng)需求旺盛的專業(yè)，如市場(chǎng)營(yíng)銷等專業(yè)等。二是高校設(shè)置了市場(chǎng)需求過(guò)剩的專業(yè)，如計(jì)算機(jī)專業(yè)等。

(三)就業(yè)教育的力度不大

目前，我國(guó)高校就業(yè)教育力度不大主要體現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的工作個(gè)性化服務(wù)不到位的問(wèn)題上。就業(yè)指導(dǎo)所應(yīng)用的一些建議和對(duì)策過(guò)于空泛或不切實(shí)際，操作性不強(qiáng)，大多沒(méi)有體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性甚至顯得與實(shí)際解決問(wèn)題的手段大相徑庭，就業(yè)指導(dǎo)政策顯得雷同，缺乏創(chuàng)新。而且許多對(duì)策是針對(duì)如何提高高校就業(yè)率，而非轉(zhuǎn)變大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀，應(yīng)引以為鑒。

(四)教育追求的日益異化

在馬克思的理論中，異化被定義為人與自身的創(chuàng)造物的對(duì)立，這種對(duì)立關(guān)系既表現(xiàn)為人與產(chǎn)品的對(duì)立，也表現(xiàn)為人與創(chuàng)造過(guò)程的對(duì)立，還表現(xiàn)為人與人的類本質(zhì)的對(duì)立。教育追求的異化就是說(shuō)，教育旨在傳授知識(shí)和技術(shù)規(guī)范等，為人類創(chuàng)造更多的成果，而現(xiàn)代教育偏離了教育最初的價(jià)值，不僅沒(méi)有解放人的思想，反而成為統(tǒng)治人類發(fā)展的權(quán)威，給人們?cè)斐筛嗟膲毫Α＠绾芏喔咝榱颂岣邔W(xué)校的就業(yè)率，鼓勵(lì)學(xué)生報(bào)考公務(wù)員、搞輔導(dǎo)班、讓學(xué)生做模擬題等都是。教育追求異化的表現(xiàn)。

三、高校教育對(duì)大學(xué)生擇業(yè)觀的正確引導(dǎo)

第9篇：價(jià)值觀論文范文

在全球文化一體化浪潮席卷下的當(dāng)今世界，文化多樣性的訴求愈發(fā)強(qiáng)烈，而在尋求文化共性和文化融合的同時(shí)，維護(hù)民族傳統(tǒng)、堅(jiān)持民族性就是實(shí)現(xiàn)全球文化多樣性的最佳途徑。不同民族的文化所表現(xiàn)出的共性，既是與世界文化相融合的前提，也是民族文化走向世界的基礎(chǔ)。而民族文化的民族性就是世界文化多樣性的保證。中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，是中華民族文化的優(yōu)秀代表。它既屬于中國(guó)，更是世界文化基因?qū)殠?kù)中重要的一員。中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化是武術(shù)發(fā)展的必然選擇，是中華文化對(duì)全球文化一體化的貢獻(xiàn)，更是保持世界文化多樣性不可或缺的元素。但是，當(dāng)今世界，是西方文化價(jià)值觀所主導(dǎo)的世界，那么在中國(guó)武術(shù)國(guó)際化的進(jìn)程中，就需要中國(guó)武術(shù)在堅(jiān)持自身民族性和尋求與世界文化共性的前提下，主動(dòng)尋求與西方文化價(jià)值的融合。也就是說(shuō)，武術(shù)的國(guó)際化的基本特征就是既要把握好民族性，又要“與時(shí)俱進(jìn)”，充分體現(xiàn)其時(shí)代性。以具有可以被廣泛接受和認(rèn)同的國(guó)際體育發(fā)展形態(tài)，巧妙標(biāo)識(shí)我國(guó)體育文化的特殊身份，形成復(fù)合型的武術(shù)發(fā)展形態(tài)。并制定有效的以中國(guó)體育文化價(jià)值為核心的，與西方體育文化價(jià)值有機(jī)融合的武術(shù)國(guó)際化發(fā)展目標(biāo)。

2東西方體育文化價(jià)值觀的沖突與融合：武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的路徑選擇

2.1東西方體育文化價(jià)值觀的沖突

1)辯證與邏輯的沖突。季羨林[8]曾經(jīng)這樣描述東西方文化的差別：“東方的思維模式是綜合的，它照顧了事物的整體，有整體概念，講普遍規(guī)律，接近唯物辯證法而西方的思維方式則是分析的。它抓住一個(gè)東西，特別是物質(zhì)的東西，分析下去，分析到極其細(xì)微的程度?！焙?jiǎn)言之，就是東方重辯證，西方講邏輯。這種來(lái)自于文化根源的思考方式上的沖突，造成東西方體育文化彼此相互理解上的先天障礙。2)和諧與競(jìng)爭(zhēng)的沖突。中國(guó)文化將人與自然或外部世界的關(guān)系看成是和諧統(tǒng)一的。在中國(guó)武術(shù)的修煉過(guò)程中，建立了性命雙修、身心并育的整體優(yōu)化的生命養(yǎng)生體系。比武的重點(diǎn)并不是鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，而是主張勝負(fù)無(wú)足輕重，提倡“君子之爭(zhēng)”、“點(diǎn)到為止”、“以和為貴”。西方強(qiáng)調(diào)人要不斷的應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)，更突出競(jìng)爭(zhēng)，提倡超越對(duì)手、超越自然障礙，其活動(dòng)是在相互較量過(guò)程中完成，競(jìng)技場(chǎng)上的結(jié)果、成績(jī)、名次是個(gè)人價(jià)值、個(gè)人尊嚴(yán)的體現(xiàn)。這樣的文化理念上的區(qū)別，也必然會(huì)造成二者在文化價(jià)值觀上的相互排斥。3)體悟與量化的沖突。中國(guó)人常說(shuō)：“可以神遇，而不可以目視；可以意會(huì)，而不可以言傳”，喜歡在生活中直接親身經(jīng)驗(yàn)里去“整體體悟”。理論表達(dá)中抽象的思維成份也較多。西方體育文化價(jià)值觀更重科學(xué)與量化，以觀察和分析的途徑衡量體育的功能和規(guī)范其手段、內(nèi)容和方法，使體育活動(dòng)向著嚴(yán)格的“針對(duì)性”、“專門性”方向發(fā)展，重視人體的外部運(yùn)動(dòng)，并把身體的局部練習(xí)效果綜合起來(lái)達(dá)到整體健身的目的。這種衡量標(biāo)準(zhǔn)上的沖突，帶來(lái)了評(píng)判理念、方法上的巨大差異，更會(huì)造成評(píng)判結(jié)果上的分化與誤解。4)繁瑣與簡(jiǎn)潔的沖突。中國(guó)武術(shù)拳種眾多且理論深?yuàn)W，套路動(dòng)作冗長(zhǎng)復(fù)雜，路線曲折迂回。武術(shù)所蘊(yùn)含的哲學(xué)文化內(nèi)涵、思維方式以及價(jià)值觀念，屬于一種精神、潛意識(shí)的，需要借助思維方式、生活經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化知識(shí)，通過(guò)不斷練習(xí)體悟才能有所認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，這就造成了對(duì)武術(shù)理解上的困難。西方體育動(dòng)作要求舒展、自然，大多數(shù)體育項(xiàng)目都對(duì)規(guī)則、場(chǎng)地、器材做出了嚴(yán)格的規(guī)定，注重對(duì)人體解剖結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能結(jié)構(gòu)的研究，表現(xiàn)出的就是運(yùn)動(dòng)形式的簡(jiǎn)潔化、動(dòng)作的規(guī)范化、評(píng)判手段的科學(xué)化，可操作性極強(qiáng)。這些形式上的巨大反差，也會(huì)給彼此的交流和相互融合帶來(lái)障礙。

2.2東西方體育文化價(jià)值觀的融合

東西方文化價(jià)值觀的不同和各自獨(dú)特的民族性，必然會(huì)導(dǎo)致二者的沖突。歷史上，“不同文明體之間的極端沖突可以帶來(lái)某些文明的消亡，同時(shí)也可以激化一些文明的進(jìn)步甚或促成新的文明體的形成?！盵9]歷史經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，有限的沖突、理性的沖突，也可以引發(fā)人們對(duì)文化共性的思考，強(qiáng)化不同文化之間的交流，從而逐漸的化解沖突，促進(jìn)不同文化的相互融合。不同文化價(jià)值觀之間除了有沖突，也會(huì)有共性，在東西方體育文化價(jià)值觀中，也有諸如健身性、藝術(shù)性、娛樂(lè)性、教育性等的共性，并且中華文化的核心價(jià)值觀講求“仁義、和諧、大同”，與西方文化講求“自由、平等、博愛(ài)”的核心價(jià)值觀又有著異曲同工之妙。中國(guó)武術(shù)作為東方文化的標(biāo)志性符號(hào)，其自身強(qiáng)烈的民族性是與生俱來(lái)的。其國(guó)際化發(fā)展的歷程與未來(lái)，也必定會(huì)經(jīng)歷與不同文化的沖突、交流與融合。在這種沖突、交流與融合中，去“認(rèn)識(shí)中國(guó)體育的文化屬性，本身就是現(xiàn)代化的過(guò)程，需要尋根，也需要學(xué)習(xí)和借鑒其他文化中的普適性成分。發(fā)掘有利于中華民族偉大復(fù)興的東方體育價(jià)值觀，汲取西方體育的人文精粹，重新塑造中國(guó)體育的文化價(jià)值觀”[10]。在“和平崛起”的民族大戰(zhàn)略下，尋求共性，避免沖突，形成與西式體育協(xié)同發(fā)展的模式。以受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播，而不要刻意凸顯與西方主流文化、宗教傳統(tǒng)有著明顯差異的東方文化標(biāo)簽，更不應(yīng)該是簡(jiǎn)單粗暴的文化灌輸甚至是文化侵略，而應(yīng)該是潛移默化的影響。

3來(lái)去自如：武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的有效策略

前面說(shuō)過(guò)，武術(shù)國(guó)際化是一種中國(guó)傳統(tǒng)體育文化向國(guó)際空間轉(zhuǎn)移的過(guò)程，并以形成具有被廣泛認(rèn)同的國(guó)際性體育文化形態(tài)為其根本目標(biāo)。這個(gè)轉(zhuǎn)移的過(guò)程，雖然也包括武術(shù)在本土與其他外來(lái)文化之間的碰撞與融合，但更重要的是武術(shù)走進(jìn)并融入世界其他文化的過(guò)程。第一個(gè)過(guò)程，往往都是被動(dòng)的；而第二個(gè)過(guò)程卻是主動(dòng)的，就是通過(guò)對(duì)武術(shù)文化的適當(dāng)調(diào)整和創(chuàng)新，尋求共性、淡化沖突，讓中國(guó)武術(shù)文化融合于世界文化之中，通過(guò)融合而使世界文化能夠認(rèn)識(shí)并接受自己，也通過(guò)融合使武術(shù)文化適應(yīng)外族文化，并在世界各地不同文化中生根發(fā)芽不斷發(fā)展、壯大。

3.1創(chuàng)新與變革式的“走出去”與融合式的

“走進(jìn)去”中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化，如何讓擁有不同文化價(jià)值觀的傳播對(duì)象所接受是關(guān)鍵。東西方文化價(jià)值觀的差異讓傳播對(duì)象對(duì)于接受外來(lái)文化天生就有一種障礙。所以，要求中國(guó)武術(shù)國(guó)際化的初期，首先應(yīng)該在“走出去”的時(shí)候，注意對(duì)具有鮮明差異性的我國(guó)傳統(tǒng)文化身份的策略性“遮隱”，也就是對(duì)具有鮮明特點(diǎn)的民族文化價(jià)值核心的“遮隱”，以淡化中西方主流文化在形式上的強(qiáng)烈的邊界感，避免沖突，突出共性，打造普適的國(guó)際體育文化身份，提高國(guó)際認(rèn)同度，并要學(xué)會(huì)用異域的文化特點(diǎn)和思維方式講述本民族文化的故事，積極推進(jìn)武術(shù)的國(guó)際化傳播。其次，在中國(guó)武術(shù)國(guó)際化的進(jìn)程中“走出去”，是讓世界認(rèn)識(shí)武術(shù)，而“走進(jìn)去”是要主動(dòng)與不同文化價(jià)值觀有機(jī)的深度融合，能真正的被其他文化所接受。在過(guò)去的武術(shù)國(guó)際化過(guò)程中，雖然取得了一些成績(jī)，但由于對(duì)傳播對(duì)象所具有的本土文化研究了解不足，以及對(duì)其民族文化核心價(jià)值觀的漠視，并沒(méi)有有針對(duì)性的真正的去了解其所需、所想，而只是一廂情愿的以自我意識(shí)為主推進(jìn)中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化，所以才造成中國(guó)武術(shù)在異域的水土不服，進(jìn)而只是形式上做到了所謂的“走出去”，而并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)以文化價(jià)值觀深度融合為前提的“走進(jìn)去”，最終導(dǎo)致所謂的武術(shù)國(guó)際化，多數(shù)還只是停留在以海外華人為主要傳播對(duì)象的不利局面。要改變這樣的局面，就需要加強(qiáng)對(duì)所傳播對(duì)象的本土文化進(jìn)行充分研究和了解，在保留武術(shù)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，對(duì)武術(shù)自身從形式、內(nèi)涵到文化價(jià)值觀進(jìn)行合理的創(chuàng)新性的調(diào)整，并把我們的武術(shù)及武術(shù)文化融入到異域的本土情境中，進(jìn)行在異域本土化的適應(yīng)性改造，以適應(yīng)其新的生長(zhǎng)環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上，漸進(jìn)性的體現(xiàn)中華文化和武術(shù)文化的核心價(jià)值，注重，增進(jìn)理解，讓中國(guó)武術(shù)在與西方文化價(jià)值觀的深度融合中，擴(kuò)大影響、增強(qiáng)自身的吸引力，在異域的文化土壤中把根扎穩(wěn)。

3.2深度了解與融合中的請(qǐng)進(jìn)來(lái)