李世民的故事精選(九篇)

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第1篇：李世民的故事范文

7月27日中午時(shí)分，楪村黨支部副書(shū)記溫巨榮回到家里，輕輕按下了灶臺(tái)上的打火鈕，藍(lán)藍(lán)的火苗“撲哧”一下就竄了出來(lái)。不一會(huì)兒，香噴噴的午飯就端上了飯桌。他笑著告訴記者：“以前做飯用柴草或炭，不僅家里的墻面被熏得烏黑，還很費(fèi)時(shí)，多虧了市里的沼氣池建設(shè)工程，村民現(xiàn)在做飯方便多了。”

走進(jìn)楪村，細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里不少農(nóng)戶家的豬舍、雞舍里都建有一個(gè)約8立方米的沼氣池。據(jù)溫巨榮介紹，村民日常喂養(yǎng)家畜所產(chǎn)生的糞便都會(huì)被輸送到沼氣池里產(chǎn)生沼氣供村民利用，沼氣池的廢渣則被作為肥料供村民種地所用。“這回我可真體會(huì)到使用沼氣灶的好處了，收工后回家擰開(kāi)閥門(mén)，點(diǎn)上火，一二十分鐘就把飯做好了，要是用家里以前的柴火灶，最起碼得一個(gè)多小時(shí)?！闭劶罢託饨o村民帶來(lái)的好處，溫巨榮高興地說(shuō)。據(jù)他介紹，楪村村民以往做飯所用的大多是柴火灶，隔幾天就要去山上打柴，而現(xiàn)在，回家只需輕輕一擰開(kāi)關(guān)就可以做飯，省時(shí)又省力。

市農(nóng)業(yè)局科教科有關(guān)負(fù)責(zé)人給記者算了一筆賬：我市農(nóng)村戶用沼氣建設(shè)，除省級(jí)補(bǔ)貼800-1000元/戶外，市級(jí)財(cái)政補(bǔ)貼100元/戶，部分縣區(qū)還給予500-600元/戶的縣級(jí)財(cái)政補(bǔ)貼，按8立方米沼氣池的建設(shè)費(fèi)用計(jì)算，各級(jí)財(cái)政補(bǔ)貼已占到每戶沼氣池建設(shè)費(fèi)用的2/3。“兩頭豬產(chǎn)生的糞便就足夠4戶農(nóng)戶日常所用，免卻了以往上山打柴的麻煩，比起柴火灶、煤氣灶，使用沼氣既經(jīng)濟(jì)又衛(wèi)生，這是今后農(nóng)村發(fā)展的方向。”該負(fù)責(zé)人表示。

像楪村村民這樣過(guò)上低碳生活的農(nóng)戶，在我市正日益多了起來(lái)。近年來(lái)，我市農(nóng)業(yè)部門(mén)將沼氣池建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，按照“突出重點(diǎn)、先易后難、協(xié)調(diào)發(fā)展”的思路，采取了科學(xué)規(guī)劃、示范帶動(dòng)等措施，積極引導(dǎo)全市農(nóng)戶、企業(yè)建設(shè)農(nóng)村沼氣池，取得了較好的效果。據(jù)了解，截至目前，全市共建成沼氣池近15000座，受益群眾達(dá)63700多人。市農(nóng)業(yè)局有關(guān)工作人員表示，大量沼氣池的興建，推動(dòng)了我市農(nóng)村畜禽糞便資源化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)害化，逐步形成上帶養(yǎng)殖業(yè)、下促種植業(yè)的農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)新格局，也使農(nóng)戶每戶每年節(jié)省燃料支出千元以上，極大地促進(jìn)了全市生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

洛陽(yáng)：55元暖人心

河南省洛陽(yáng)市偃師市城關(guān)鎮(zhèn)新新村75歲的智春家里只有兩張床和一個(gè)電視柜。20年前，智春的兒子、兒媳去世了，她拉扯著智障的孫子靠撿破爛為生，每月的收入不到100元。拿出她母親傳下來(lái)的錢(qián)袋子，在最里面智春掏出了一個(gè)紅色存折。憑借這個(gè)“新農(nóng)保”的小本，每月能得到一筆固定收入。“拿到錢(qián)我先割了2兩肉，回家包餃子！”?！?5元在城市人眼里可能不算什么，但解決了我家的大問(wèn)題！”

智春老人每月這55元，是參加新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)得到的養(yǎng)老金。2009年國(guó)務(wù)院審議并原則通過(guò)了開(kāi)展新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)指導(dǎo)意見(jiàn)，新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)年內(nèi)將覆蓋10％左右的縣市。據(jù)介紹，新農(nóng)保覆蓋偃師市約60萬(wàn)農(nóng)村居民，其中年滿16周歲而未滿59周歲的有49．7萬(wàn)人，年滿60周歲的有10．2萬(wàn)人?，F(xiàn)在，這10．2萬(wàn)名農(nóng)民也可以“退休”了，不繳費(fèi)就可直接享受養(yǎng)老保險(xiǎn)。新農(nóng)保得到了廣大農(nóng)民的真心擁護(hù)?！耙?yàn)樾罗r(nóng)保，回老家長(zhǎng)輩都主動(dòng)給我敬酒了！”。“新農(nóng)保一目了然，咋交費(fèi)、咋取款一介紹大家都明白了，都要交最大額度的！”

黃石：5萬(wàn)元小額貸款幫大忙

今年五月份，返鄉(xiāng)農(nóng)民工王家喜參加了黃石市西塞山區(qū)勞動(dòng)局就業(yè)訓(xùn)練中心組織的“返鄉(xiāng)農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)班”。

培訓(xùn)讓他學(xué)到了如何進(jìn)行市場(chǎng)評(píng)估，如何組織企業(yè)人員等很多創(chuàng)業(yè)知識(shí)。培訓(xùn)后，他很快就申辦了企業(yè)營(yíng)業(yè)執(zhí)照和稅務(wù)登記證，開(kāi)始認(rèn)真打造自己企業(yè)的品牌。通過(guò)半年多的努力，他的花卉種植面積達(dá)到30余畝，累計(jì)投資6萬(wàn)多元。正當(dāng)他計(jì)劃進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模時(shí)，10多萬(wàn)元的預(yù)算又讓他很無(wú)助。

“那時(shí)我突然想到在創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)班時(shí)，老師說(shuō)可以申請(qǐng)小額擔(dān)保貸款。”王家喜說(shuō)，“在我最困難的時(shí)候，政府伸出援助之手，給予了我5萬(wàn)元的財(cái)政貼息貸款，幫我解了燃眉之急?！庇浾咴诓稍L時(shí)了解到，僅今年前三季度，黃石市組織創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)4290人，當(dāng)期發(fā)放小額擔(dān)保貸款902筆，發(fā)放金額5415萬(wàn)元，全年計(jì)劃實(shí)現(xiàn)放貸1億元以上，新增成功創(chuàng)業(yè)者3468人，帶動(dòng)就業(yè)1．4萬(wàn)人。

平頂山：校舍改造真“得勁”

在河南省平頂山葉縣仙臺(tái)鎮(zhèn)初中，一座米黃色的三層宿舍樓拔地而起，格外引人注目。

這座新宿舍樓的建設(shè)得益于國(guó)家提出的加強(qiáng)中西部地區(qū)初中校舍改造。

校長(zhǎng)吳新生說(shuō)，該中學(xué)有1400多名學(xué)生，住校生有800多人。2009年2月新宿舍樓竣工前，學(xué)生睡在簡(jiǎn)陋的平房里。初二（1）班的王曉楠告訴記者，以前幾乎每次下大雨女生宿舍都會(huì)漏雨。到了夏天，更是熱得睡不著覺(jué)。如今，走進(jìn)一樓的一間新宿舍，記者看到寬敞明亮的屋子里擺著四張上下鋪的床和一個(gè)床頭柜，被子疊得整齊、墻壁刷得干凈、水泥地面也很整潔。初三（6）班學(xué)生余曉丹的母親林秋玲告訴記者，雖然這里和城市學(xué)校的住宿條件比起來(lái)可能還是有些艱苦，但這已經(jīng)是學(xué)生和家長(zhǎng)看到的最好的宿舍了。

“以前學(xué)生住宿條件差，自己看在眼里，疼在心上，但又束手無(wú)策?！眳切律f(shuō)?！艾F(xiàn)在中央撥?？?25萬(wàn)元為學(xué)校建了新宿舍，心里感覺(jué)特得勁！”

第2篇：李世民的故事范文

傳說(shuō)一：

瑪麗一世（1553～1558年在位）成長(zhǎng)于歐洲宗教改革的洶涌大潮之中，那個(gè)時(shí)代的英國(guó)也是天主教和新教進(jìn)行殊死搏殺的場(chǎng)所?，旣愐皇赖哪赣H凱瑟琳是一位篤信天主教的西班牙公主，而她的父親亨利八世為了達(dá)到與她母親離婚的目的，不惜背叛天主教，與羅馬教皇決裂，并在國(guó)內(nèi)扶持新教，迫害天主教徒。也許由于上述的成長(zhǎng)過(guò)程，也許源于她本人古板、固執(zhí)的性格，她成為了一個(gè)死硬的天主教徒，并對(duì)新教有著刻骨的仇恨。成年后，她因?yàn)榫芙^改信新教而幾乎被亨利八世推上叛國(guó)的審判臺(tái)，后來(lái)又與當(dāng)時(shí)天主教世界的捍衛(wèi)者——西班牙國(guó)王菲利普二世結(jié)婚。

登上王位后，她立即宣布恢復(fù)天主教，并對(duì)新教徒采取了高壓政策，屠殺其中的激進(jìn)分子。在她統(tǒng)治5年中，有300余人被燒死在火刑柱上，包括那個(gè)敢于宣布她父母的婚姻為無(wú)效而她為私生女的克蘭默大主教等，而因此被迫流亡國(guó)外的新教徒則不計(jì)其數(shù)。她終于以其暴行獲得了英國(guó)人民對(duì)其“血腥瑪麗”的稱謂。她病死時(shí)，據(jù)說(shuō)整個(gè)倫敦響起了歡慶的鐘聲，即位的就是她的妹妹、后來(lái)成為一代名君的伊麗莎白一世。

傳說(shuō)二：

女人，是美麗的動(dòng)物，美女，更是美麗中的美麗。

為了讓自己更美麗，女人用了各種各樣千奇百怪的方法。

但是最血腥的美容方法，恐怕是以下這位女士的秘方了。

傳說(shuō)中，歐洲有四大鬼宅。其中有一座鬧得最兇的鬼宅，坐落在布達(dá)佩斯的郊外。這是一幢中世紀(jì)古堡，它的主人，就是當(dāng)時(shí)艷傾一時(shí)的李·克斯特伯爵夫人。在她的一生中，為她決斗而死的青年貴族，據(jù)說(shuō)超過(guò)了100個(gè)；甚至在她60歲那年，兩位浪漫的青年詩(shī)人因?yàn)榈貌坏剿拇骨?，而舉劍自殺。

是什么樣的魅力才讓他們瘋狂至此？她究竟美麗到什么地步呢？據(jù)野史中記載，在一次李·克斯特伯爵舉行的盛大晚宴上，她一身飄逸長(zhǎng)裙，出現(xiàn)在眾人眼前。黑色長(zhǎng)發(fā)在空中飄舞，兩顆寶石般的美眸蘊(yùn)涵著攝人心魄的光芒，火紅色長(zhǎng)裙就像流動(dòng)的烈焰一樣，包裹著她白玉似的修長(zhǎng)身軀，整個(gè)人宛如一團(tuán)移動(dòng)的火之精靈。

當(dāng)她停下腳步的時(shí)候，銀白色的月光從窗外照進(jìn)來(lái)，使她散發(fā)著迷人的光芒。他們搞不清楚，這位李·克斯特伯爵夫人究竟是順著月光而下凡的天使，還是將要循著月光飄向天宮的圣女。

她的美麗，據(jù)說(shuō)保持了近50年，而她的美麗秘方，實(shí)在令人恐怖萬(wàn)分。她用鮮血沐浴，而且只用純潔少女也就是處女的鮮血。她相信，只有浸泡在她們純潔的血液中，方能不斷吸取其中的精華，而讓她永葆青春。像好萊塢改編的電影，由馬特·達(dá)蒙主演的《格林兄弟》里的森林女王（莫妮卡·貝魯奇飾）就是依此為原型，即靠少女的鮮血來(lái)保持自己的青春。

每次洗澡前，她還要喝下至少半升的血液，清洗自己身體內(nèi)的污物。她管這叫“內(nèi)洗”。她洗一次澡，至少要?dú)⒌魞蓚€(gè)少女。就這樣，在漫長(zhǎng)而黑暗的50年里，一共有2830多名少女被殺害，所有的尸體全部埋在她私人的浴室底下。這也是她的主意，因?yàn)樗嘈?，少女們的魂魄能夠?qū)走衰老和遲鈍。

第3篇：李世民的故事范文

 

關(guān)鍵詞：審美心理；情感體驗(yàn)；天人合一；音樂(lè)品位；心靈境界

春秋時(shí)期，是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的第一個(gè)高峰，處于“百家爭(zhēng)鳴”境況之中的古代藝術(shù)，在相對(duì)寬松的環(huán)境下，形成了中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的成熟期。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的春秋時(shí)期的音樂(lè)，引領(lǐng)著中國(guó)古代音樂(lè)的審美趨向，展示著決定民族藝術(shù)的民族審美心理世界。

一、民族審美心理流變的歷程

在音樂(lè)領(lǐng)域美學(xué)所涉及的問(wèn)題是音樂(lè)的價(jià)值問(wèn)題。春秋時(shí)期，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一部體系完備的音樂(lè)理論著述——《樂(lè)記》；進(jìn)而，樂(lè)律理論方面的“三分損益法”問(wèn)世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩(shī)經(jīng)》，標(biāo)志著古代音樂(lè)藝術(shù)從自發(fā)走向了自覺(jué)階段，為此后中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展奠定了深厚的理論基石和創(chuàng)作的物質(zhì)借鑒。中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)界趨向一致地認(rèn)為：“中國(guó)古代最早形成自覺(jué)并真正走向成熟的藝術(shù)是音樂(lè)。”它為華夏藝術(shù)的民族化，即民族審美心理的對(duì)象化，其中包括欣賞的習(xí)慣、口味、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等勾勒了草蛇灰線。

《詩(shī)經(jīng)》中，以“風(fēng)”為綱目的庶民百姓音樂(lè)，流麗婉轉(zhuǎn)，多繁音促節(jié)，直率地表達(dá)了下層勞動(dòng)人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實(shí)美。以“雅”為綱目的奴隸主階級(jí)享用的音樂(lè)，其節(jié)奏舒緩，旋律平穩(wěn)，呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。其樂(lè)舞陣容浩大，樂(lè)器穿透力強(qiáng)勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂(lè)，其政平也”(《呂氏春秋》)的統(tǒng)治者心目中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂(lè)舞，節(jié)奏沉郁，聲調(diào)悠長(zhǎng)，彰顯了遠(yuǎn)古圖騰崇拜的遺風(fēng)和神秘的宗教象征美的特征。

這是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)十分重要的時(shí)期，既是儒化音樂(lè)的確立期，也是俗化音樂(lè)的濫觴期。

時(shí)至魏晉南北朝時(shí)期，佛教開(kāi)始傳人中國(guó)，宮廷樂(lè)舞除繼承“頌”的傳統(tǒng)外，又融入了佛教音樂(lè)的色彩，社會(huì)整體的審美趣味，則向“天人合一”的方向傾斜。以樂(lè)琴、相和聲、商清樂(lè)為特色，或借景抒情，或寄情山水，或狀物寓意，顯示出人l生和自然的和諧美。

隋唐時(shí)期，生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，社會(huì)審美心理要求音樂(lè)革新的呼聲日高，音樂(lè)藝術(shù)順應(yīng)時(shí)代做出了反饋。其時(shí)，以歌舞大曲最具特色，有著一種朝氣勃勃的宏闊氣度和兼收并蓄的博懷。它廣泛吸收了國(guó)外和異域的音樂(lè)所長(zhǎng)，其中包括印度音樂(lè)和草原民族的馬背音樂(lè)以及西域的胡聲音樂(lè)，使之更加豐富多彩，富麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種融合多元文化的音樂(lè)藝術(shù)，又重新傳播于周邊國(guó)家和地區(qū)，沿著絲綢之路遠(yuǎn)播海外，顯示出大氣凜然的陽(yáng)剛之美和中國(guó)音樂(lè)文化與世界文化相互交融的走向?！扒Ц璋傥璨豢蓴?shù)，就中最愛(ài)《霓裳舞》”。自居易用詩(shī)歌所描繪的大唐宮廷樂(lè)舞，顯現(xiàn)出盛唐音樂(lè)繁榮景象之一隅。

宋元時(shí)期的音樂(lè)，融入了更多民間審美情趣，并涌現(xiàn)出一批自由度曲的作家。北宋統(tǒng)一中國(guó)之后，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步得到恢復(fù)，市民階層力量壯大，適合城市人民生活需要的音樂(lè)以及新的音樂(lè)形式應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞音樂(lè)和新的器樂(lè)紛紜出現(xiàn)，并涌現(xiàn)出一批以音樂(lè)為生的專業(yè)藝人，使音樂(lè)走向一個(gè)新的境界。元代時(shí)期，政治黑暗，人分四等，職分十級(jí)。知識(shí)分子，尤其是漢族知識(shí)分子，備受壓抑，其地位序列是“八九儒十丐”。在這種嚴(yán)酷的環(huán)境和卑微的心理狀態(tài)下，迫使廣大藝術(shù)家更多地和民間接近，把滿腔的悲憤傾注于音樂(lè)創(chuàng)作之中。這一時(shí)期的雜劇和說(shuō)唱藝術(shù)在民間迅速發(fā)展，更多地表現(xiàn)了下層人民生活的苦難，他們的掙扎和痛苦，具有強(qiáng)烈的人民性和悲劇色彩。席勒說(shuō)：“悲劇作品使觀眾情感上產(chǎn)生痛苦，可是在理智或者道德上，卻使人產(chǎn)生。”

明清時(shí)期，近代資本主義的生產(chǎn)方式，從封建的母體中逐漸顯露出雛形，“兩種文化”(列寧語(yǔ))尖銳對(duì)立。代表封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽文化和代表下層人民民主愿望的新文化之間的矛盾開(kāi)始激化。因此，這一時(shí)期底層階級(jí)的大眾音樂(lè)也趨向多元化和多樣化，以多種風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)的俗音樂(lè)，呈現(xiàn)出在繼承與發(fā)展中的錯(cuò)落美。

二、中國(guó)古代音樂(lè)審美的內(nèi)在機(jī)制

1．以“中和美”來(lái)展示內(nèi)在體驗(yàn)的世界

美學(xué)這個(gè)詞是從希臘文轉(zhuǎn)化而來(lái)的，其原意是領(lǐng)悟，特別是憑著感覺(jué)，即察覺(jué)、感受這些內(nèi)在體驗(yàn)的詞派生出來(lái)的。因此，它的內(nèi)涵涉及的是感官方面的體悟，而不是理性方面的概念。藝術(shù)家的美學(xué)觀，不僅表現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀中，也體現(xiàn)在他們對(duì)社會(huì)和大自然的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)古代藝術(shù)家的美學(xué)觀，主要是以倫理學(xué)和哲學(xué)的辯證統(tǒng)一，藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)相輔相成的方法去考察和研究藝術(shù)現(xiàn)象的。他們尤為重視人的情感，“感人心者莫先乎情”(白居易)，把人的情感看做是藝術(shù)的特質(zhì)。中國(guó)古人的世界正是建立在情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上的，情感體驗(yàn)的世界是“天人合一”的世界，中國(guó)古代藝術(shù)就是在這樣的世界中形成與發(fā)展的。所以，古代藝術(shù)作品是理智與情感、感性與理性相統(tǒng)一的存在方式，藝術(shù)的、社會(huì)的理性內(nèi)容，凝結(jié)于審美心理形式之中。

我國(guó)古人崇尚美與真、美與善的統(tǒng)一，認(rèn)為美可以辨別事物的真?zhèn)?，可以提高道德的修養(yǎng)，怡情養(yǎng)性。他們提倡：“情須合理，聲須有度，欲須有節(jié)?！比寮页珜?dǎo)恬靜淡雅的“中和”之美。何為中和?不偏不倚謂之中，不奇不正謂之和。道家宣揚(yáng)“法天貴真”的自然美，在師法大自然中尋求人與世界和諧共處的真諦。于是，“和為貴”、“天人合一”，不僅成為中華民族性格之特征，心理之追求，也成為藝術(shù)家審美之理想。于是，在音樂(lè)上就產(chǎn)生了人與動(dòng)物和諧共處的《平沙落雁》，贊美祖國(guó)山河壯麗的《夕陽(yáng)簫鼓》，謳歌大自然萬(wàn)物復(fù)蘇的《陽(yáng)春白雪》，以及追求內(nèi)在和諧和外在自由的《酒狂》等等。正是基于這種認(rèn)識(shí)，李澤厚稱中國(guó)文化是“樂(lè)感文化”，是審美型的文化。即音樂(lè)感受、情感體驗(yàn)是中華文化的原創(chuàng)力，這就和西方源自猶太教——基督教的“罪感文化”劃開(kāi)了界線。西方世界重理性，重思維，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)及其認(rèn)識(shí)作用。在人與自然的關(guān)系中，古希臘藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是人和命運(yùn)(自然)的抗?fàn)?。人盡管有著健全的理智，強(qiáng)健的體魄，超人的氣度，但最終還是被大自然所征服。他們稱這種宿命為“命運(yùn)”，古希臘悲劇于是被稱做“命運(yùn)悲劇”，并產(chǎn)生了三大悲劇家以及弗洛伊德稱之為“里程碑式”的悲劇《俄狄浦斯王》，這種審美情趣遂成為整個(gè)西方文化的基調(diào)。直到近代西方交響樂(lè)中，仍在出現(xiàn)人和命運(yùn)抗?fàn)幍淖髌罚@種觀念正在悄然發(fā)生著變化。

18世紀(jì)以來(lái)，受東方文化的影響，尤其是老莊文化的影響，以法國(guó)為中心掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的熱潮。伏爾泰改編了中國(guó)戲劇《趙氏孤兒)；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜倫創(chuàng)作了一系列“東方敘事詩(shī)”；別林斯基說(shuō)，“美是道德的親姊妹”；高爾基說(shuō)，“美是未來(lái)的倫理學(xué)”……一個(gè)中國(guó)文化世界化，世界文化中國(guó)化的新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正在醞釀之中，其本質(zhì)是追求“道法自然”的“中和之美”。

第4篇：李世民的故事范文

喜愛(ài)。

關(guān)鍵詞：裝故事；抬兒郎；打秋千；民俗文化

“裝故事”主要流傳于湖坪鄉(xiāng)及其沿邊村莊，后來(lái)由于湖坪人口過(guò)剩和其他歷史原因少數(shù)雜姓移居他鄉(xiāng)安居。但深受群眾歡迎的“裝故事”活動(dòng)仍相繼延續(xù)。因此，在本縣的羅陂、南村等鄉(xiāng)村以及鄰縣的永豐、吉水縣等也有此項(xiàng)活動(dòng)，不過(guò)歷經(jīng)變遷，各地表現(xiàn)形式有所改革，南村取名為“抬兒郎”，羅陂將其與當(dāng)?shù)氐摹坝紊瘛绷?xí)俗合并一起，又增加了能像風(fēng)車一樣轉(zhuǎn)動(dòng)的活動(dòng)故事架。因而稱其為“打秋千”，但內(nèi)容形式大同小異。據(jù)湖坪漢上王氏景烈首修譜記載：“北宋初年先祖王延年經(jīng)山西太原遷吉水葛山，后經(jīng)商路過(guò)湖坪見(jiàn)湖坪地勢(shì)開(kāi)闊、草木繁貿(mào)，以為修生繁衍之地，即將本家數(shù)十口遷入湖坪開(kāi)基。果然家丁興旺……明萬(wàn)歷年間突然瘟疫流行，人畜死傷無(wú)數(shù)，當(dāng)請(qǐng)道士說(shuō)法，言瘟神戀其土不肯離去，需拜請(qǐng)降妖兇煞神繞村巡游七天七夜，方可驅(qū)走瘟神。因此王氏族長(zhǎng)依據(jù)山西‘裝故事’的習(xí)俗，讓村中十余名年輕人分別裝扮成‘鐘馗’‘鐵腳’等煞神，敲鑼打鼓、搖旗吶喊。連續(xù)七日七夜方將瘟神趕走，湖坪村從此恢復(fù)了往日的平靜。為了紀(jì)念驅(qū)瘟成功，爾后每年中秋節(jié)期間則舉行‘裝故事’活動(dòng)。”隨著世態(tài)發(fā)展“裝故事”不再是單純的驅(qū)瘟避邪形式，而逐漸演變成一種祈福酬神的民間娛樂(lè)活動(dòng)。所裝扮的故事情節(jié)也增加了眾多歷史英雄和傳奇人物，為了彰顯造福子孫萬(wàn)代，增加娛樂(lè)氣氛，故事人物一律由1～3周歲兒童裝扮。據(jù)說(shuō)原先挑選參加“裝故事”的兒童還必須出自村中有一定身份的人家，平民百姓難得機(jī)會(huì)（后來(lái)這種規(guī)矩被打破）。按村中群眾說(shuō)法，參加過(guò)“裝故事”的兒童膽子大，無(wú)病無(wú)災(zāi)，能健康成長(zhǎng)。原先會(huì)遺尿的小孩“裝故事”后不再遺尿。因此，家家戶戶都爭(zhēng)著送自家孩子參加“裝故事”，以求健康成長(zhǎng)，今后有出息。

湖坪“裝故事”傳統(tǒng)活動(dòng)時(shí)間是農(nóng)歷八月初九至十五。一個(gè)月前村中王氏七房的主事人分別在本房各家精心挑選數(shù)名身體健康，面貌清秀的1～3周歲男女兒童，于初九早晨，集中到王氏宗祠前。按照故事情節(jié)的要求，由其他主事人幫助兒童穿著打扮起來(lái)

（過(guò)去畫(huà)臉譜現(xiàn)在一般不畫(huà)），所有的服飾頭盔都是根據(jù)兒童身材

特制的，生旦凈末丑角色齊全，蟒袍折裙盔樣樣齊備。主要裝扮的故事有：三國(guó)系列（空城計(jì)，孔明借東風(fēng)，劉備招親，呂布戲貂蟬等）、轅門(mén)斬子、穆桂英掛帥、白鶴樓醉酒、白蛇傳、梁山伯與祝英臺(tái)、三娘教子、打漁殺家等（以前保留的故事本上記載有30多出故事裝法）。裝扮好后，其中一位剛滿周歲的女孩要綁扎在故事架的上層鐵拄上，鐵拄頂上有一座位和C型護(hù)桿，用軟絲帶固定，下層故事架上站立2～3位裝扮人物，每臺(tái)故事架由四名壯漢扛抬，一人手持長(zhǎng)長(zhǎng)的T型木桿隨后，以保護(hù)故事架上層的小孩，調(diào)整其動(dòng)作或送水其喝。

開(kāi)始游行時(shí)每臺(tái)故事架前由十面紅、黃、綠三色彩旗開(kāi)路，一支十余人組成的樂(lè)隊(duì)押后。樂(lè)器有二胡、笛子、月琴、笙、嗩吶、號(hào)筒以及鑼鼓等打擊樂(lè)。演奏的主要樂(lè)曲有“南詞頭”“鉆山龍”“八板”“金雞禪佛”“麻婆子”“楓樹(shù)情”“倒掛廉”“糜風(fēng)細(xì)雨”“紡線”“介寶”“五句半”等。最多時(shí)出12臺(tái)故事，最少不得少于7臺(tái)，一般白天在集市街道上巡游，觀看者人山人海，并紛紛向故事架上拋擲糕點(diǎn)、水果、紅包，以示贊賞祝福，場(chǎng)面壯觀，熱鬧非凡。到了晚上，重新裝扮起來(lái)，打上燈籠、火把、“窯籠”（一種鐵制網(wǎng)狀用松柴點(diǎn)燃的農(nóng)家照明工具）。吹吹打打、走村過(guò)戶。到鄰近村莊玩耍，長(zhǎng)龍般的火把隊(duì)伍，在夜色中別有情趣，整個(gè)活動(dòng)在中秋之夜回門(mén)結(jié)束。

湖坪“裝故事”起源于山西太原，北宋年間。先祖王延年攜全家南遷至江西吉水戴源葛山村落戶，后又在樂(lè)安縣湖坪開(kāi)基。因而將裝故事活動(dòng)帶入在本家族內(nèi)傳授，因湖坪地域廣闊，發(fā)展較快，一些外姓人也相繼遷入傍靠落戶，且相安無(wú)事。明末清初，因家族矛盾，陳、邱二姓人家搬遷到本縣的羅陂、南村居住。“裝故事”活動(dòng)雖然未得真?zhèn)?，但耳熏目染也學(xué)得一二，后經(jīng)不斷改善，結(jié)合自己的風(fēng)俗習(xí)慣，南村取名為“抬兒郎”。羅陂將固定的故事架改成可活動(dòng)的，稱其為“打秋千”。逐步形成各自不同的風(fēng)格，然而外界仍將湖坪王氏視為“裝故事”的正宗傳人。

湖坪村“裝故事”活動(dòng)成立了“故事總會(huì)”。下設(shè)漢上、西頭、上方牌、下方牌、高屋下、西屋下、三角街七個(gè)分會(huì)。會(huì)長(zhǎng)全部由王姓各房中選派德高望重又熟悉“裝故事”的人擔(dān)任，他們既負(fù)責(zé)保管“裝故事”的服飾器具，也負(fù)責(zé)每次活動(dòng)的籌劃和傳承工作，多年來(lái)形成一套嚴(yán)格完善的管理制度。

第5篇：李世民的故事范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文 能力 學(xué)習(xí) 積極性 審美教育 觀察

在新課改的推動(dòng)下，新編制的“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”的基本思想明確指出，新課程內(nèi)容以培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)、能力、情感態(tài)度和價(jià)值觀為出發(fā)，以學(xué)生將學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去、接近生活、按個(gè)性特點(diǎn)發(fā)展、親自動(dòng)手、學(xué)習(xí)、探索為根本目的。是否適應(yīng)新課程的這種要求，當(dāng)然與每個(gè)語(yǔ)文課教師的新課程觀念、語(yǔ)文水平和綜合素質(zhì)的高低有關(guān)。

依我看，語(yǔ)文教學(xué)中為實(shí)現(xiàn)新課程的思想要求，只具備上述基本能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該重視一下幾點(diǎn)：

一、教師要重視通過(guò)語(yǔ)文中的各種形象手段，啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣是啟發(fā)學(xué)習(xí)積極性的基礎(chǔ)。沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，更不能啟發(fā)學(xué)習(xí)積極性。濃厚的學(xué)習(xí)興趣，極強(qiáng)的求知欲望，堅(jiān)強(qiáng)的意志和自信是在獲得學(xué)習(xí)效果中必不可少的因素。所以語(yǔ)文教師通過(guò)利用語(yǔ)文課程的各種形象手段，高度重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。與此同時(shí)，正確處理教和學(xué)習(xí)的關(guān)系在教學(xué)中發(fā)揮民主，要善于啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。常常掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，針對(duì)性地指導(dǎo)，要提高教學(xué)效率。

二、教師要重視通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)傳授學(xué)生審美教育。

語(yǔ)文教學(xué)是給學(xué)生傳授審美教育的重要手段。中小學(xué)語(yǔ)文課程被進(jìn)入中外的審美價(jià)值和藝術(shù)性高的、讓欣賞的優(yōu)秀作品。平時(shí)審美教育滲透到語(yǔ)文教學(xué)整個(gè)過(guò)程，因此語(yǔ)文教學(xué)與審美教育互補(bǔ)、互進(jìn)。語(yǔ)文教學(xué)的審美教育是通過(guò)課程內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境美、生活美、語(yǔ)言美等方面的教育。利用語(yǔ)文課程的情景描述的作品和片段，通過(guò)讓學(xué)生欣賞祖國(guó)的美，引起他們熱愛(ài)祖國(guó)山水的自豪感。通過(guò)作品的審美內(nèi)容，讓學(xué)生感到生活和社會(huì)主義的美。在學(xué)生對(duì)作品形象的欣賞感想下，美化學(xué)生的心靈，提高他們的道德品質(zhì)，鼓勵(lì)他們熱愛(ài)生活、追求理想，積極向上，使他們形成對(duì)善惡、是非的辨別能力。

三、教師要重視通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)使學(xué)生培養(yǎng)技能。

培養(yǎng)知識(shí)能力是培養(yǎng)智能的基礎(chǔ)。這有利于能力的提高，智力德增強(qiáng)、知識(shí)的理解并實(shí)用，是互相制約、互相推進(jìn)。在教學(xué)中把他們有機(jī)結(jié)合，滲透地進(jìn)行。在詞語(yǔ)、句子、段落、片段、形容陳述和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等練習(xí)中啟發(fā)學(xué)生的智力活動(dòng)積極性，要重視培養(yǎng)學(xué)生的觀察、思維、想象、學(xué)習(xí)記憶方法、智能尤其是思維能力。指導(dǎo)學(xué)生理解并使用語(yǔ)言文字時(shí)，鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考和大膽的表達(dá)自己的見(jiàn)解，要指導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。與此同時(shí)，讓學(xué)生掌握一些必要的學(xué)習(xí)方法，積極參加聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)等語(yǔ)言實(shí)際活動(dòng)、反復(fù)實(shí)踐，形成能力并要重視指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)不同的方法學(xué)習(xí)、總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮特點(diǎn)、克服缺點(diǎn)、逐漸學(xué)會(huì)獨(dú)立獲得知識(shí)的途徑，除此之外，通過(guò)寫(xiě)作練習(xí)也培養(yǎng)學(xué)生的智能和良好的心理道德，指導(dǎo)他們積極思考，可以拓寬學(xué)生的思路。比如：在寫(xiě)作練習(xí)過(guò)程中，學(xué)生先仔細(xì)觀察大自然和社會(huì)，獲得第一手材料，然后在思維和想象的幫助下，對(duì)這些材料進(jìn)行加工和歸納，生動(dòng)表達(dá)中心思想。在此過(guò)程中學(xué)生能逐步發(fā)展自己的形象思維和智力。

第6篇：李世民的故事范文

內(nèi)容摘要：當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，當(dāng)股份公司、有限公司董事、監(jiān)事以及其他高級(jí)管理人員侵犯公司權(quán)益；或者面臨他人侵犯本公司合法權(quán)益時(shí)，股東直接這些公司高管，以及這些特定的公司高級(jí)管理人員怠于行使訴權(quán)時(shí)，公司的股東以自己的名義直接侵權(quán)人，案件的審理結(jié)果由公司承擔(dān)的制度，就是股東代位訴訟制度。為了充分保護(hù)廣大股東的合法權(quán)益，文章認(rèn)為股東代位訴訟制度應(yīng)當(dāng)進(jìn)行必要的完善。

關(guān)鍵詞：股東 代位訴訟 訴訟擔(dān)當(dāng) 立法完善

實(shí)施股東代位訴訟的原因

股份有限公司與有限責(zé)任公司為獨(dú)立的商法人，它們不僅獨(dú)立于其它民商事主體，而且也獨(dú)立于自己的投資者――股東。從民事侵權(quán)、民事訴訟角度分析，股份有限公司與有限責(zé)任公司都是獨(dú)立的當(dāng)事人，它的實(shí)體權(quán)利義務(wù)與訴訟權(quán)利義務(wù)應(yīng)當(dāng)由自己行使。然而，股東與公司的分離性導(dǎo)致公司管理人員的權(quán)力過(guò)大，受到監(jiān)督制約等窘?jīng)r。為了突破訴訟主體為法律關(guān)系直接利害關(guān)系人之桎梏，應(yīng)當(dāng)賦予與公司有利害關(guān)系的中小股東提起股東代位訴訟，以維護(hù)自己的合法權(quán)益。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，當(dāng)股份公司、有限公司董事、監(jiān)事以及其他高級(jí)管理人員侵犯公司權(quán)益；或者面臨他人侵犯本公司合法權(quán)益時(shí)。股東直接這些公司高管，以及這些特定的公司高級(jí)管理人員怠于行使訴權(quán)時(shí)，公司的股東以自己的名義直接侵權(quán)人，案件的審理結(jié)果由公司承擔(dān)的制度，就是股東代位訴訟制度。

“在現(xiàn)代西方公司法上，有關(guān)公司經(jīng)營(yíng)監(jiān)督機(jī)制的重要組成部分之一，便是股東代位訴訟制度，亦稱股東派生訴訟（Share holder's Derivative Action）。這一訴訟指的是當(dāng)公司的合法權(quán)益受到不法侵害而公司卻怠于或無(wú)法時(shí)，公司的股東即以自己的名義，而所獲賠償歸于公司的一種訴訟制度”（柯菊，1984）。

西方國(guó)家在資本主義發(fā)展初期設(shè)立這一訴訟制度，目的是為了防止公司的董事濫用權(quán)力危害公司股東的利益；另一方面，也為了強(qiáng)化中小股東的法律地位，保護(hù)中小股東的合法權(quán)益利益，防止公司董事違法失職并加強(qiáng)對(duì)公司董事的監(jiān)督與制約。

訴訟擔(dān)當(dāng)理論是股東代位訴訟的理論基礎(chǔ)

我國(guó)《民事訴訟法》第108條第一款規(guī)定，民事訴訟中的原告必須是與本案有直接關(guān)系的公民、法人或者其他組織。本條立法用意在于，原告必須是爭(zhēng)議民事法律關(guān)系的直接利害關(guān)系人，本人不能為了他人的利益而以自己的名義進(jìn)行訴訟。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的急速發(fā)展，當(dāng)事人的直接利害關(guān)系人立法已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)公平正義的需要。另一方面，制定法是反映立法之前的社會(huì)生活狀態(tài)，即法律一經(jīng)制定就落后于社會(huì)生活的現(xiàn)狀。因此，在民事訴訟理論與立法中，訴訟擔(dān)當(dāng)分為法定訴訟擔(dān)當(dāng)和任意的訴訟擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)在分別討論之。

（一）法定訴訟擔(dān)當(dāng)

“法定訴訟擔(dān)當(dāng)是指，法律特別明文規(guī)定，第三人得因職務(wù)上或其他特殊原因，就他人之權(quán)利義務(wù)為管理處分而以自己名義進(jìn)行訴訟者，稱為法定訴訟擔(dān)當(dāng)，此種訴訟擔(dān)當(dāng)人有原告或被告之當(dāng)事人適格。”例如，我國(guó)《合同法》第73條規(guī)定：因債務(wù)人怠于行使其到期債權(quán)，對(duì)債權(quán)人造成損害的，債權(quán)人可以向人民法院請(qǐng)求以自己的名義代位行使債務(wù)人的債權(quán)，但該債權(quán)專屬于債務(wù)人自身的除外。代位權(quán)的行使范圍以債權(quán)人的債權(quán)為限，這就是法定的訴訟擔(dān)當(dāng)。

（二）任意的訴訟擔(dān)當(dāng)

在民事訴訟中，多數(shù)有共同利益之人，由于某種法定原因或者其他理由不便于訴訟，就可以由這些人推選出代表人擔(dān)當(dāng)他們的訴訟。而訴訟后果由這些人與代表人共同承擔(dān)，這就是任意的訴訟擔(dān)當(dāng)。

我國(guó)《民事訴訟法》第54條規(guī)定：當(dāng)事人一方人數(shù)眾多的共同訴訟，可以由當(dāng)事人推選代表人進(jìn)行訴訟。代表人的訴訟行為對(duì)其所代表的當(dāng)事人發(fā)生效力，但代表人變更、放棄訴訟請(qǐng)求或者承認(rèn)對(duì)方當(dāng)事人的訴訟請(qǐng)求，進(jìn)行和解，必須經(jīng)被代表的當(dāng)事人同意。為了防止當(dāng)事人任意授權(quán)他人介入訴訟，擾亂法律服務(wù)行業(yè)，危害律師權(quán)益，各國(guó)對(duì)任意訴訟擔(dān)當(dāng)都非常慎重。大多數(shù)大陸法系國(guó)家也是通過(guò)法律明文規(guī)定團(tuán)體訴訟、代表人訴訟等制度在小幅度內(nèi)授權(quán)他人任意擔(dān)當(dāng)訴訟。

股東代位訴訟的前提條件

（一）股東代位訴訟中股東的代位性與代表性

1.代位性。研究股東代位訴訟的代位性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)從原告股東與公司間的法律關(guān)系為基點(diǎn)；而它的代表性則是以原告股東與其他多數(shù)股東的關(guān)系為基點(diǎn)。根據(jù)我國(guó)《民事訴訟法》第108條第一款的規(guī)定，原告必須是與本案有直接利害關(guān)系的公民、法人或其他組織。依據(jù)這一條件，在股東代位訴訟中與本案有直接利害關(guān)系的人就是公司本身，而股東代位訴訟卻是由與公司無(wú)直接利害關(guān)系的股東行使訴權(quán)。因此，原告股東這時(shí)就是代位公司本身行使訴權(quán)。

2.代表性?！肮蓶|代位訴訟制度最初在美國(guó)的聯(lián)邦民事訴訟規(guī)則中被規(guī)定于集團(tuán)訴訟項(xiàng)下，多數(shù)判例及學(xué)說(shuō)認(rèn)為原告股東為公司的代表人，或其他與之處于相同狀態(tài)的股東的代表人。至于原告股東究竟為公司的代表人，還是其他股東的代表人，則不確定”（陳榮宗等，1996）。后來(lái)，各國(guó)各地區(qū)法院認(rèn)為，代位訴訟的原告股東并不僅僅是為自己直接的法律利益提訟，同時(shí)也是代表沒(méi)有提訟的其他股東。

（二）提訟請(qǐng)求

“股東代位訴訟制度最初在美國(guó)的聯(lián)邦民事訴訟規(guī)則中被規(guī)定于集團(tuán)訴訟項(xiàng)下，多數(shù)判例及學(xué)說(shuō)認(rèn)為原告股東為公司的代表人，或其他與之處于相同狀態(tài)的股東的代表人。至于原告股東究竟為公司的代表人，還是其他股東的代表人，則不確定。”美國(guó)聯(lián)邦法院和州法院根據(jù)“竭盡公司內(nèi)部救濟(jì)”原則，要求原告股東在提起股東代位訴訟之前應(yīng)當(dāng)請(qǐng)求政府公司機(jī)關(guān)采取救濟(jì)措施。在美國(guó)這一原則也有允許存在例外。當(dāng)原告股東向公司董事會(huì)提出訴訟請(qǐng)求時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有必要的情況下，原告股東可不經(jīng)對(duì)董事會(huì)提訟而直接向法院公司。如果當(dāng)公司的過(guò)半數(shù)股東都曾參與了該侵權(quán)行為，那么此時(shí)原告股東向董事會(huì)的請(qǐng)求已無(wú)必要。

（三）訴訟費(fèi)用擔(dān)保

訴訟費(fèi)用擔(dān)保制度是指在原告提起代位訴訟時(shí)，受訴法院有權(quán)依據(jù)被告的請(qǐng)求，責(zé)令原告向被告提供一定金額的擔(dān)保，以便于在原告股東最終敗訴的情況下，被告才能從原告的擔(dān)保金中獲得訴訟費(fèi)用補(bǔ)償。在股東代位訴訟中設(shè)立訴訟費(fèi)用擔(dān)保制度，其目的在于規(guī)制股東濫用代位訴權(quán)，預(yù)防不當(dāng)訴訟和確保公司的正當(dāng)運(yùn)營(yíng)。

我國(guó)股東代位訴訟制度的現(xiàn)狀及完善

（一）我國(guó)股東代位訴訟中正當(dāng)當(dāng)事人制度

1.適格原告。股東代位訴訟中，公司法人是侵權(quán)法律關(guān)系的直接利害關(guān)系人，如果嚴(yán)格按照我國(guó)《民事訴訟法》第64條第一款規(guī)定，原告應(yīng)當(dāng)與本案有直接法律關(guān)系。那么原告應(yīng)當(dāng)是公司法人自身。既然被稱之為股東代位訴訟，那么代位公司行使訴權(quán)的就應(yīng)該是公司的股東，由公司股東代位公司追究第三人的侵權(quán)賠償責(zé)任。

我國(guó)新《公司法》第152條規(guī)定：董事、高級(jí)管理人員有本法第150條規(guī)定的情形的，有限責(zé)任公司的股東、股份有限公司連續(xù)180日以上單獨(dú)或者合計(jì)持有公司百分之一以上股份的股東，可以書(shū)面請(qǐng)求監(jiān)事會(huì)或者不設(shè)監(jiān)事會(huì)的有限責(zé)任公司的監(jiān)事向人民法院提訟；監(jiān)事有本法第一百五十條規(guī)定的情形的，前述股東可以書(shū)面請(qǐng)求董事會(huì)或者不設(shè)董事會(huì)的有限責(zé)任公司的執(zhí)行董事向人民法院提訟。監(jiān)事會(huì)、不設(shè)監(jiān)事會(huì)的有限責(zé)任公司的監(jiān)事，或者董事會(huì)、執(zhí)行董事收到前款規(guī)定的股東書(shū)面請(qǐng)求后拒絕提訟，或者自收到請(qǐng)求之日起三十日內(nèi)未提訟，或者情況緊急、不立即提訟將會(huì)使公司利益受到難以彌補(bǔ)的損害的，前款規(guī)定的股東有權(quán)為了公司的利益以自己的名義直接向人民法院提訟。當(dāng)他人侵犯公司合法權(quán)益給公司造成損失的，股東可以依照前兩款的規(guī)定向人民法院提訟。

對(duì)于我國(guó)《公司法》的以上規(guī)定，筆者認(rèn)為，股份有限公司股東提訟的限制值得商榷，特別是法律對(duì)股份有限公司股東以持股比例和時(shí)間來(lái)限制原告股東的訴訟主體資格尤為不當(dāng)。與此同時(shí)，以持股比例和持股時(shí)間限制股東提訟的限制極大的危害了公平原則，歧視了其他中小股東，侵害了他們的合法權(quán)益。股東代位訴訟制度建立之基礎(chǔ)就是為了給予股東一種訴權(quán)，從而保障自己相對(duì)顯得較小的公司利益。因此，為了維護(hù)中小股東的合法權(quán)益，法律應(yīng)當(dāng)賦予他們提起股東代位訴訟的訴權(quán)。

2.適格被告。我國(guó)《公司法》第152條規(guī)定，股東代位訴訟的被告包括公司的董事、高級(jí)管理人員、監(jiān)事，還包括前三者之外的其他人。換句話說(shuō)，我國(guó)《公司法》中的股東代位訴訟被告范圍廣泛，只要侵害公司合法權(quán)益的民事主體皆有可能成為代位訴訟的被告。這種立法規(guī)定對(duì)于維護(hù)公司乃至整體股東的合法權(quán)益意義重大。雖然我國(guó)《公司法》確定了“其他第三人”也可以成為股東代位訴訟的被告，但董事、監(jiān)事、高級(jí)管理人員卻是股東代位中重要的被告，也是訴訟規(guī)制的重點(diǎn)。主要原因在于當(dāng)董事、監(jiān)事、高級(jí)管理人員存在危害公司利益的侵權(quán)行為時(shí)，公司本身作為受害者極難追究他們侵權(quán)責(zé)任，因?yàn)楣镜母呒?jí)管理人員與公司的法人機(jī)構(gòu)產(chǎn)生競(jìng)合。如果是“其他第三人”侵害公司合法權(quán)益時(shí)，公司的高級(jí)管理人員大多能從維護(hù)自身和整個(gè)公司合法權(quán)益出發(fā)自覺(jué)地行使訴權(quán)。另一方面，為了應(yīng)對(duì)公司管理人員與第三人勾結(jié)侵害公司利益，致使公司高級(jí)管理人員怠于行使訴權(quán)，我國(guó)《公司法》在152條款規(guī)定了“其他人”作為代位訴訟的被告人的資格實(shí)有必要。

（二）我國(guó)股東代位訴訟的訴訟法與實(shí)體法后果

法官審理代位訴訟終結(jié)時(shí)，要么原告股東勝訴、敗訴。下面將分別對(duì)兩種情況下的當(dāng)事人權(quán)利責(zé)任進(jìn)行論述。

1.原告股東勝訴時(shí)的各種法律后果，分為：第一，被代表公司的受償權(quán)。這是在股東代位訴訟終結(jié)時(shí)，原告股東勝訴后的法律后果。因?yàn)榇辉V訟制度直接目的就是要求董事、第三人等就其違法行為給公司造成的損害承擔(dān)賠償責(zé)任，股東一旦勝訴，即宣告法院確認(rèn)董事、第三人侵犯公司利益這一法律事實(shí)。因此，依據(jù)侵權(quán)行為法原理，董事就應(yīng)當(dāng)對(duì)公司進(jìn)行損害賠償，此就是公司的受償權(quán)。第二，原告股東的受償權(quán)。股東勝訴時(shí)，不僅公司本身獲得受償權(quán)，原告股東也應(yīng)當(dāng)獲得受償權(quán)。原告股東的受償權(quán)包含訴訟費(fèi)用補(bǔ)償請(qǐng)求權(quán)和比例性賠償請(qǐng)求權(quán)。一是訴訟費(fèi)用補(bǔ)償權(quán)。股東勝訴時(shí)，法院應(yīng)當(dāng)在民事判決書(shū)中確定應(yīng)當(dāng)由被告董事承擔(dān)的案件各項(xiàng)訴訟費(fèi)用。但根據(jù)我國(guó)《民事訴訟法》規(guī)定，原告股東為提起代位訴訟所支出的律師費(fèi)用應(yīng)當(dāng)由被告補(bǔ)償。二是比例性賠償權(quán)。股東這時(shí)能夠要求被告按照其所占的股份比例，賠償其損失，這是繞過(guò)公司，由股東或者第三人直接賠償股東。

2.原告股東敗訴的法律后果。敗訴股東的責(zé)任可以分為兩種：第一股東對(duì)公司的責(zé)任?！度毡旧谭ǖ洹返?68條之二款第2項(xiàng)規(guī)定，“股東在敗訴的情形下，如果沒(méi)有惡意，對(duì)公司不負(fù)損害賠償?shù)呢?zé)任。”我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者認(rèn)為，“依反對(duì)解釋，敗訴股東若對(duì)代位訴訟的提起存在惡意，則應(yīng)向公司承擔(dān)損害賠償責(zé)任”（追究敗訴股東對(duì)于公司所負(fù)責(zé)任時(shí)，不能以是否提供訴訟費(fèi)用擔(dān)保為依據(jù)。只要敗訴股東具備對(duì)公司承擔(dān)責(zé)任的要件，不管其是否提供訴訟費(fèi)用擔(dān)保都應(yīng)承擔(dān)賠償責(zé)任。第二對(duì)被告董事的法律責(zé)任。如果原告股東明知董事無(wú)過(guò)錯(cuò)而捏造事實(shí)，導(dǎo)致自己敗訴時(shí)，這樣會(huì)給被告董事造成損害。被告董事作為股份有限公司的高級(jí)管理人員，原告股東的濫訴行為不僅傷害了公司本體的權(quán)益，更為重要的是，其也直接傷害了股份有限公司董事的合法權(quán)益。因此，按照一般侵權(quán)責(zé)任原理，原告應(yīng)當(dāng)對(duì)被告董事賠償。至于對(duì)被告董事的侵權(quán)賠償范圍問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由審判法官依據(jù)職權(quán)裁量，還包括律師費(fèi)用。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，商業(yè)領(lǐng)域糾紛層出不窮。我國(guó)《公司法》已經(jīng)制定了股東代位訴訟制度，但是該規(guī)定較原則。只有在今后的法律實(shí)踐中，股東代位訴訟制度才能得到進(jìn)一步完善。

參考文獻(xiàn)：

1.柯菊.股份有限公司股東之代表訴訟[A].林詠榮.商事法論文選輯[C].五南圖書(shū)出版公司，1984

第7篇：李世民的故事范文

關(guān)鍵詞：蒙古族；衛(wèi)拉特法典；民商事習(xí)慣；規(guī)則；歷史；影響

中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5681（2013）02-0064-09

《衛(wèi)拉特法典》（以下簡(jiǎn)稱《法典》）是在巴圖爾汗統(tǒng)一了衛(wèi)拉特各部，把喀爾喀、準(zhǔn)葛爾、青海、西伯利亞、伏爾加地方的蒙古族置于他的勢(shì)力之下。為了維持各民族之間的和平及防御外部敵人，于1640年公布執(zhí)行，稱作新《察津畢其格》或《衛(wèi)拉特法典》。該部法典的特點(diǎn)之一，就是匯集了蒙古族民商事習(xí)慣規(guī)則的內(nèi)容。所以，對(duì)其研究不僅可以看到蒙古族民商事習(xí)慣法的起源，而且可以看到許多民商事習(xí)慣規(guī)則現(xiàn)在仍然在蒙古族地區(qū)被普遍的、有效的遵守和執(zhí)行。

為此，本文采實(shí)證的研究方法，在對(duì)青海蒙古族的主要聚居區(qū)，即德令哈、烏蘭兩市縣蒙古族民商事活動(dòng)進(jìn)行廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，就《法典》中涉及的有關(guān)民商事習(xí)慣規(guī)則的條款以及對(duì)現(xiàn)在海西蒙古族牧民社會(huì)生活的影響進(jìn)行具體的、現(xiàn)實(shí)的分析，以期為我國(guó)民商事立法有所裨益。下面，分六個(gè)方面就《法典》中有關(guān)民商事習(xí)慣規(guī)則及其對(duì)青海海西蒙古族牧民社會(huì)生活的影響進(jìn)行概要性的分析。

一、家庭財(cái)產(chǎn)取得的習(xí)慣規(guī)則

以畜牧業(yè)為主的草原游牧經(jīng)濟(jì)決定了蒙古族的家庭財(cái)產(chǎn)主要是以牲畜為主，也就是說(shuō)，無(wú)論蒙古族家庭的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)還是生活資料是以馬、駱駝、牛、羊等牲畜為主要手段或來(lái)源。為此，以牲畜為家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)制度的習(xí)慣規(guī)則是蒙古族家庭財(cái)產(chǎn)的主要特點(diǎn)。依《法典》的規(guī)定，家庭牲畜所有權(quán)的取得可分為：其一，原始取得，即家庭成員通過(guò)生產(chǎn)、勞動(dòng)等合法方式取得；其二，繼受取得，即因子女婚姻、父母死亡等原因取得；其三，立功受獎(jiǎng)取得。即因保衛(wèi)國(guó)家、救助他人等行為而得到的補(bǔ)償或賞賜。需要說(shuō)明的是，在上述三種家庭牲畜所有權(quán)取得方式中，第三種方式在蒙古族家庭財(cái)產(chǎn)取得中別具特色。這一方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)蒙古族社會(huì)畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，另一方面，說(shuō)明以財(cái)產(chǎn)方式承擔(dān)法律責(zé)任的可行性、有效性及警示性。在此，以家庭、婚姻習(xí)俗為例說(shuō)明財(cái)產(chǎn)罰及其財(cái)產(chǎn)取得。

（一）違反倫理習(xí)俗的財(cái)產(chǎn)罰及子女對(duì)父母的孝敬

亙古至今，在蒙古族社會(huì)中，子女對(duì)父母的尊敬被作為社會(huì)問(wèn)題以法處理?！斗ǖ洹返?5條規(guī)定：“與自己的師傅或父母格斗或有下流行為的人，罰牲畜三九；輕者罰二九；再輕者罰牲畜九頭。兒婦反抗翁姑時(shí)，法庭應(yīng)由她征收牲畜三九兒媳毆打婆婆時(shí)，除上述處罰外，還應(yīng)笞打三十、二十，最少也要打十下?！钡?4條規(guī)定：“因鬧著玩或輕率而冒瀆別人父母的人，罰馬一匹?！钡?7條規(guī)定：“丈人為了教育女婿出于善意鞭打時(shí)，無(wú)罪：但無(wú)正當(dāng)理由只是出于暴行而歐打時(shí)。應(yīng)罰牲畜九頭；如系丈母娘這樣歐打，則罰牲畜二九。見(jiàn)有反抗雙親的兒子，應(yīng)立即[將兒子]扭送王公處告發(fā)；其子如系成人且已通情達(dá)理時(shí)，應(yīng)罰交納同等階級(jí)的一個(gè)士兵所用甲胃一領(lǐng)，并罰牲畜九頭，并令其完全離開(kāi)雙親?！庇纱丝梢?jiàn)，把家庭問(wèn)題當(dāng)做社會(huì)問(wèn)題，把以法治家和以法治社會(huì)兩者緊密結(jié)合起來(lái)，是蒙古法的一個(gè)重要特征。并且，至今子女對(duì)父母的尊敬和父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)仍然在蒙古族的日常生活中清晰可見(jiàn)。

例如，德令哈市尕海鎮(zhèn)桃哈村委會(huì)書(shū)記羅布增傲賽（男，蒙古族，65歲，有3個(gè)子女）介紹說(shuō)，桃哈村有蒙古族牧民71戶，人口273人?，F(xiàn)在村里許多老人都已遷至德令哈市居住，牲畜交由子女看管，年輕人的孩子交由老人照看。子女應(yīng)定期為父母親提供必要的生活用品，例如，子女至少每年應(yīng)向父母親提供10只羊和一些奶制品。這些已成為該村一項(xiàng)“約定俗成”的習(xí)慣做法。并維系著家庭之間的和睦團(tuán)結(jié)。同時(shí)，該村還有一個(gè)特點(diǎn)，就是年輕人大都喜歡以游牧為生，蒙古族自己放牧達(dá)到90%以上。但從牧年輕人的文化水平偏低，其中，小學(xué)文化程度占50%，初中文化程度占20%，高中文化程度占30%（個(gè)別有大學(xué)生放牧）。蒙古族青年人從牧文化程度普遍偏低至少反映出，一方面，蒙古族具有以游牧為生的習(xí)慣，并以牲畜為唯一的生活來(lái)源；另一方面，相對(duì)于城市的就業(yè)壓力，放牧具有穩(wěn)定、現(xiàn)實(shí)、自由、簡(jiǎn)單（指城市化、工業(yè)化與牧業(yè)尚缺高科技聯(lián)系）的職業(yè)特性。

（二）婚嫁習(xí)俗的財(cái)產(chǎn)取得

蒙古族通行一夫一妻制，同姓不婚，姑表姨表兄妹不婚。舊時(shí)除扎薩克王公貴族外，一般不納妾。蒙古族以民族內(nèi)婚為準(zhǔn)則，也有少數(shù)與其他民族通婚。筆者對(duì)德令哈市地區(qū)牧民進(jìn)行走訪調(diào)查，德令哈市地區(qū)的蒙古族青年男女結(jié)婚除遵守國(guó)家法律及其地方法規(guī)外，其婚姻又具有本民族自己的習(xí)慣，這些習(xí)慣歸納起來(lái)有：其一，婚姻以自由戀愛(ài)為基礎(chǔ)（受海西特有的文化空間的影響，也就是說(shuō)，青海海西地區(qū)由于受漢族文化的影響較深，有些生活習(xí)慣已適應(yīng)了大民族（漢族）的習(xí)慣，青年男女自由戀愛(ài)就是表現(xiàn)之一，沒(méi)有父母親的包辦；其二，締結(jié)婚姻時(shí)送彩（聘）禮；其三，征求父母親的意見(jiàn)（即婚姻還是遵循“父母之命，婚約之言”）；四，嚴(yán)格的婚禮程序（求親、訂親和結(jié)婚）。

在對(duì)德令哈市興隆民族商店業(yè)主澳斯日（男，蒙古族，62歲，有兩個(gè)子女，有多年主持婚禮、操辦喪事的經(jīng)驗(yàn)）的調(diào)查時(shí)，澳斯日介紹說(shuō)，目前德令哈市地區(qū)的婚俗程序主要有：其一，求親（或日問(wèn)親），即在青年男女在自由戀愛(ài)的基礎(chǔ)上，男方父母親或其他親戚（一般是男方的舅舅、叔叔等數(shù)人帶酒、哈達(dá)等前往女方父母親家，說(shuō)明來(lái)意。獻(xiàn)上禮品（向女方父母敬獻(xiàn)哈達(dá)不可缺），女方家設(shè)宴招待。當(dāng)返回時(shí)，女方將禮品原封送還，說(shuō)明婚事不允。若將禮品留下。表明已經(jīng)允婚，便可擇日定親；其二，訂親，即青年男女雙方父母親都同意子女的婚事，那么，接下來(lái)就是商定結(jié)婚事宜，包括正式確定親事、議定聘禮、確定婚期、婚禮地點(diǎn)及其他事宜，另外，定親是蒙古族婚俗中重要的程序之一，日子由喇嘛算卦而定。定親日，男方親朋帶著禮品前往女方家；其三，結(jié)婚，即正式舉行結(jié)婚儀式，包括認(rèn)門(mén)、迎新娘、中途歡迎和到夫家等儀式。同時(shí)，他還介紹說(shuō)，蒙古族結(jié)婚十分注重婚禮，目前，在牧區(qū)婚禮所需費(fèi)用大約為2-3萬(wàn)元，城市婚禮所需費(fèi)用大約10萬(wàn)多元?；槎Y禮品主要有：茶葉、毛毯、糖酒、哈達(dá)、被面、面油菜掛面、電器、房屋、分配牲畜。等等。

（三）入贅女婿習(xí)俗的財(cái)產(chǎn)權(quán)制

蒙古族自古以來(lái)就有招女婿的習(xí)俗，根據(jù)在海西烏蘭縣、德令哈市地區(qū)的調(diào)查，招女婿的原因可分為兩種情況：其一，家庭中沒(méi)有兒子，不讓女兒出嫁而是招女婿入贅一起生活；其二，即便家庭中有兒子，但父母親特別喜愛(ài)女兒，一方面父母親愿意將財(cái)產(chǎn)留給女兒，另一方面，相信自己的女兒照顧父母親周到細(xì)心，女婿說(shuō)硬可以接受，但兒媳婦就不好管。招女婿有以下標(biāo)準(zhǔn)：其一，人品端正，孝敬老人；其二，有一定的工作能力；其三，能夠養(yǎng)活家人。關(guān)于上門(mén)女婿在離婚中的財(cái)產(chǎn)分割。在海西蒙古族地區(qū)大體上有兩種做法：其一，結(jié)婚時(shí)間不長(zhǎng)的，則男方帶走自己的財(cái)產(chǎn)；其二，結(jié)婚時(shí)間長(zhǎng)的，則雙方商定財(cái)產(chǎn)分割，如果商定不成的，由法院裁判（一般情況下，法院裁判應(yīng)考慮雙方父母的意見(jiàn)）。由于上門(mén)女婿不僅要與岳父母一起生活，而且承擔(dān)著贍養(yǎng)老人的義務(wù)，所以，岳父母死后，女婿自然也就成為岳父母財(cái)產(chǎn)的繼承人。需要說(shuō)明的是，對(duì)于女婿因離婚離開(kāi)岳父家，是否分配他與財(cái)產(chǎn)，《法典》并沒(méi)有規(guī)定。但是，根據(jù)《喀爾喀法典》規(guī)定：“不給牲畜。女婿入贅娶妻后，自己又反悔而去者，要給十頭大畜、三十只羊。愿意作入贅女婿。但其諾顏把他強(qiáng)行抓走的話，要給岳丈家八頭大畜、二十只羊。不能由子女替換牲畜。自己反叛的[入贅女婿]，其兒子跟父親，如是女兒，每個(gè)女兒以兩頭大畜替換領(lǐng)走?？梢?jiàn)，該條規(guī)定具有明顯的契約性質(zhì)，從對(duì)女婿違反入贅契約的懲罰可以看出蒙古族對(duì)招女婿的重視。

二、家庭財(cái)產(chǎn)分配的習(xí)慣規(guī)則

在海西烏蘭縣、德令哈市地區(qū)法院調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)氐姆ü俳榻B說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)法院就沒(méi)有受理過(guò)蒙古族子女因繼承父母遺產(chǎn)的案件，究其原因是蒙古族有自己傳統(tǒng)的分配家庭財(cái)產(chǎn)的習(xí)慣規(guī)則。根據(jù)《法典》第18條的規(guī)定：“做父親的要分給兒子們以應(yīng)得的財(cái)產(chǎn)。如果后來(lái)窮了的話，父親還有權(quán)取得孩子們的五分之一牲畜?！边@就是說(shuō)，蒙古家庭中兒子如娶了媳婦，要離開(kāi)父母分家另過(guò)，作為父母有義務(wù)分配兒子們足夠的財(cái)產(chǎn)。目前在海西蒙古族地區(qū)，無(wú)論兒子結(jié)婚還是女兒出嫁，他們生活所需的物質(zhì)資料，父母親都要盡量提供，這不僅體現(xiàn)了蒙古族社會(huì)男女平等的理念，而且有利于家庭財(cái)產(chǎn)的管理、保護(hù)和傳承家業(yè)。

蒙古族家庭財(cái)產(chǎn)分配是采取“兩分制”，并以時(shí)間先后為分配順序。具體講就是，第一次財(cái)產(chǎn)分配是父母親在全體子女中依結(jié)婚的時(shí)間先后進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分配，分配的財(cái)產(chǎn)主要是承包的草場(chǎng)、牲畜等生產(chǎn)資料。其顯著的特點(diǎn)是財(cái)產(chǎn)分配男女平等。第二次財(cái)產(chǎn)分配是父母親在臨終前將財(cái)產(chǎn)全部留與和自己共同生活的一個(gè)子女，其特點(diǎn)是：其一，父母不會(huì)留下任何形式的遺囑；其二，其他子女也不會(huì)主張對(duì)父母親的繼承權(quán)；其三，與父母親共同生活的子女自然成為父母親遺產(chǎn)的唯一繼承人。需要說(shuō)明的是，年事已高的父母對(duì)選擇將來(lái)與哪位子女共同生活時(shí)是非常慎重的。一般情況下，父母親都將選擇與最小的子女共同生活，但也有例外。也就是說(shuō)，父母親也有可能在多個(gè)子女之間進(jìn)行選擇。且選擇時(shí)考慮的因素有：其一，父母對(duì)子女的信任；其二，子女管理家業(yè)的能力；其三，傳承家業(yè)的能力。由此可見(jiàn)，與父母親共同生活就意味著子女負(fù)有履行對(duì)父母親養(yǎng)老送終的義務(wù)，同時(shí)負(fù)有管理家庭財(cái)產(chǎn)、教育后代的責(zé)任，為此，父母親百年后的遺產(chǎn)由與父母共同生活的子女（包括入贅女婿）繼承也就合情合理了。

三、侵權(quán)行為財(cái)產(chǎn)罰或賠償?shù)牧?xí)慣規(guī)則

縱觀《法典》的條款，其顯著的特點(diǎn)就是對(duì)侵犯他人人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的行為普遍采取財(cái)產(chǎn)罰或財(cái)產(chǎn)賠償?shù)呢?zé)任方式。在此，筆者僅就民事方面的有關(guān)侵權(quán)行為舉例如下：其一，侵犯他人父母人格權(quán)的財(cái)產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第14條規(guī)定：“因鬧著玩或輕率而冒瀆別人父母的人，罰馬一匹?！逼涠?，子女有對(duì)自己父母人格權(quán)侵害的財(cái)產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第17條規(guī)定：“見(jiàn)有反抗雙親的兒子，應(yīng)立即[將兒子]扭送王公處告發(fā)；其子如系成人且已通達(dá)事理時(shí)，應(yīng)罰交納同等階級(jí)的一個(gè)士兵所用甲胃一領(lǐng)，并罰牲畜九頭。并令其完全離開(kāi)雙親?！逼淙?duì)解除婚約人的財(cái)產(chǎn)罰或財(cái)產(chǎn)賠償。根據(jù)《法典》第23條規(guī)定：“想解除婚約的人或訂婚后不想嫁女兒的人，按情況應(yīng)法牲畜。新娘的雙親必需宣誓證明該姑娘還純潔（沒(méi)有懷孕）。結(jié)婚或接受聘禮之后，如果證明該姑娘已同其他男人發(fā)生關(guān)系懷了孕的話，女婿可從姑娘的雙親接受相當(dāng)賠償?shù)纳?。但是，證明青年在婚禮以前已有不軌行為時(shí)，該青年應(yīng)視其資力向姑娘的雙親拿出若干賠償?！逼渌模T騙少女的財(cái)產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第24條規(guī)定：“誘騙少女的人，如果是上流姑娘，應(yīng)罰駱駝七峰；中等姑娘，罰駱駝五峰；下層姑娘，罰駱駝一峰?！逼湮?，獵狗致人傷害的財(cái)產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第25條規(guī)定：“由于沒(méi)有及時(shí)處理瘋狗，咬人而負(fù)重傷時(shí)，應(yīng)處罰狗的主人；[狗的主人]應(yīng)以全牲畜的五分之一給被害者的家屬作為賠償。其六，侵害他人身體并使他人喪失機(jī)體的具體財(cái)產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第28條的規(guī)定：“對(duì)喪失四肢的人，應(yīng)按其機(jī)能及價(jià)值予以賠償。對(duì)喪失姆指的，賠償牲畜二頭：對(duì)喪失中指的，賠償牲畜九頭；對(duì)喪失食指的、無(wú)名指的。賠償牲畜五頭；對(duì)喪失小指的，賠償牲畜三頭；對(duì)重傷肌肉的，也賠償牲畜五頭；箭未穿透衣服的傷勢(shì)，賠償馬一匹。在類似上述的情況下，射死別人的馬的人，應(yīng)該除死馬以外再賠償活馬一匹。如果被害人不要死馬時(shí)，應(yīng)該給比死馬更好的良馬一匹?！逼淦撸址杆撕戏ɑ橐龅呢?cái)產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第34條規(guī)定：“與有夫之?huà)D即使合意通奸的男子，罰牲畜五頭，女的應(yīng)拿出四頭牲畜給審判官。其八，以棍棒或石塊等傷害他人的財(cái)產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第35條規(guī)定：“以棍棒或石塊傷害別人的人，應(yīng)罰甲胃、武器及牲畜九頭；以鞭或拳頭對(duì)他人施加暴行的人，沒(méi)收其牲畜五頭。斗毆時(shí)撕破別人衣服的人，罰馬駒一匹；揪人頭發(fā)的人，罰牲畜五頭；揪人胡子的人，罰馬一匹及羊一只。往別人臉上吐唾沫，后向別人投擲土或其他污物的人，罰馬一匹。毆打斗毆對(duì)手的頭，或把別人從馬上拉下來(lái)的人，罰馬一匹。揪婦女帽子的穗子或發(fā)髻的人，罰牲畜九頭。對(duì)孕婦施加暴行致使流產(chǎn)的人，應(yīng)罰牲畜的數(shù)目是以九乘懷孕月數(shù)?！逼渚牛覒蜻^(guò)程中致他人傷亡的財(cái)產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第36條規(guī)定：“兩個(gè)人在嬉戲中格斗，一方因過(guò)失受致命傷時(shí)，應(yīng)罰對(duì)方牲畜九頭。有企圖隱蔽加害行為時(shí)，應(yīng)加三倍處罰。嬉戲中傷害別人的眼、牙或四肢的人，如傷勢(shì)輕微可以治愈時(shí)，不予處罰；但不能治愈時(shí)，罰牲畜五頭?！逼涫瑢?duì)拾得他人牲畜的財(cái)產(chǎn)責(zé)任。根據(jù)《法典》第38條規(guī)定：“拾得的牲畜在提出報(bào)告前死亡時(shí)，拾得人應(yīng)從自己畜群中拿出牲畜補(bǔ)償。但拾得人已提出合法報(bào)告時(shí)，免除一切責(zé)任。拾得別人殺死的野獸的人，應(yīng)交還給正當(dāng)?shù)乃腥恕！逼涫?，過(guò)失殺死牲畜的財(cái)產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第42條規(guī)定：“因過(guò)失殺死牲畜的人，除賠償外，還要法馬一匹。”

由此可知，財(cái)產(chǎn)罰（或日牲畜罰）是當(dāng)時(shí)蒙古族社會(huì)處理因侵權(quán)行為致使他人人身或財(cái)產(chǎn)受到損害或損失而進(jìn)行權(quán)利救濟(jì)最主要的法律手段。時(shí)至今日，上述做法在青海海西蒙古族地區(qū)仍然沿用。現(xiàn)以青海海西烏蘭縣銅普鄉(xiāng)察汗河村制定的村規(guī)民約為例說(shuō)明。

察汗（系蒙古語(yǔ)，意為“白色”）河村，因村居察汗河沿岸而得名。察汗河村是銅普鄉(xiāng)的純牧業(yè)村，全村共分四個(gè)社190戶，總?cè)丝?55人，現(xiàn)有勞動(dòng)力475人，圍欄草場(chǎng)99300畝，牲畜44329頭（只），其中大畜3015頭（只），山羊9874只，綿羊31440只，全村人均收入1970.88元。為了加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)，使村民積極學(xué)習(xí)貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，遵守國(guó)家法律、法規(guī)和社會(huì)公德，加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，依法保護(hù)公民的合法權(quán)益，保障村級(jí)組織各項(xiàng)事業(yè)順利進(jìn)行。該村于1999年制定了村規(guī)民約?？傆?jì)25條。從村規(guī)民約規(guī)定的內(nèi)容看，主要包括計(jì)劃生育、教育、相鄰關(guān)系的處理、酗酒鬧事的處罰、尊老愛(ài)幼、對(duì)村干部的保護(hù)、草場(chǎng)和牲畜保護(hù)等等。同時(shí)，對(duì)違反村規(guī)民約的行為均規(guī)定了數(shù)額不等的罰款。具體內(nèi)容有：其一，對(duì)超生的罰款。已生育第二胎的村民，無(wú)特殊情況，必須做絕育手術(shù)，杜絕超生超抱現(xiàn)象發(fā)生，生育二胎間隔不到四周歲的，處以700元的罰款，結(jié)扎后罰350元。超生第三胎或超抱（養(yǎng)）的，處以1000元罰款。生育第三胎的村民，要強(qiáng)制實(shí)行絕育手術(shù)，否則按計(jì)劃生育的有關(guān)規(guī)定收回一至二人的承包土地。其二，不接受教育的罰款。學(xué)齡兒童不入學(xué)接受教育的，處以學(xué)生家長(zhǎng)200元罰款，并要強(qiáng)行接受教育。是文盲的村民必須參加掃盲學(xué)習(xí)，如不參加者，罰款300元外，次年繼續(xù)參加掃盲教育。其三，打架、斗毆、偷竊等行為的罰款。對(duì)打架斗毆、行兇滋事，盜竊財(cái)務(wù)，偷煤偷販私鹽，偷竊或損壞鐵路公路設(shè)施器材并勸阻無(wú)效者，根據(jù)情節(jié)處以100-300元罰款，情節(jié)特別嚴(yán)重的移交司法機(jī)關(guān)處理。其四，酗酒鬧事的罰款。不準(zhǔn)酗酒鬧事，聚眾無(wú)理取鬧，損壞公共財(cái)產(chǎn)，破壞他人名譽(yù)，如發(fā)現(xiàn)類似行為，根據(jù)情節(jié)處以50-100元罰款，并責(zé)令其賠償財(cái)產(chǎn)損失和造謠中傷費(fèi)。其五，虐待、歧視和遺棄家庭成員的罰款。贍養(yǎng)父母，關(guān)心幫助殘疾人，不準(zhǔn)虐待、歧視和遺棄家庭成員。若發(fā)現(xiàn)上述情況，除批評(píng)教育外，還要處以100-200元罰款，情節(jié)嚴(yán)重的依法追究責(zé)任。其六，違反國(guó)家《婚姻法》的罰款。嚴(yán)格遵守《婚姻法》，男女雙方依法登記結(jié)婚。不履行法律手續(xù)。擅自違法結(jié)婚同居的，對(duì)雙方當(dāng)事人進(jìn)行批評(píng)后，并處200-500元罰款。堅(jiān)持反對(duì)重婚，如發(fā)現(xiàn)處以1000-1500元罰款。情節(jié)嚴(yán)重的依法追究責(zé)任。其七，打擊報(bào)復(fù)、污辱謾罵村社干部的罰款。村民不準(zhǔn)打擊報(bào)復(fù)、污辱謾罵村干部，若有打擊、污辱、謾罵、攻擊村社干部者，應(yīng)批評(píng)教育本人，并責(zé)令寫(xiě)出書(shū)面檢查而且處以50-100元罰款。其八，破壞農(nóng)田水利等設(shè)施的罰款。村民要自覺(jué)維護(hù)農(nóng)田水利設(shè)施，珍惜耕地，毀壞水利工程設(shè)施的除賠償經(jīng)濟(jì)損失外，并處以100-300元的罰款，亂打莊廓、亂擴(kuò)莊廓、私占耕地者每平方米按10-20元的罰款進(jìn)行處理。其九，破壞田間管理的罰款。夏秋季節(jié)要加強(qiáng)田間管理，愛(ài)護(hù)莊稼，不準(zhǔn)在田間地頭放牲畜，違反本規(guī)定造成農(nóng)作物損失的，當(dāng)事人賠償所造成的一切損失，并處以100-300元罰款。其十，破壞林木的罰款。植樹(shù)造林，綠化鄉(xiāng)村，保護(hù)樹(shù)木。不準(zhǔn)砍伐樹(shù)木，盜竊破壞國(guó)家森林資源和集體、個(gè)人林木。違者每棵樹(shù)按100元罰款，并且要補(bǔ)栽保活10棵樹(shù)。被盜伐的樹(shù)木全部回收上交集體處理。其十一，偷騙電力的罰款。各村村民要加強(qiáng)用電管理，指派專人負(fù)責(zé)，群眾監(jiān)督，不準(zhǔn)偷電騙電。一但發(fā)現(xiàn)偷電騙電者，處以200元的罰款。其十二，亂放牧的罰款。牛羊必須在捆子上場(chǎng)后，才能竄茬放牧，否則，罰款100-300元，并且賠償所造成的直接經(jīng)濟(jì)損失。其十三，破壞農(nóng)田灌溉的罰款。農(nóng)田灌溉澆水期間，要安排好農(nóng)戶的澆水水輪，嚴(yán)格按水輪表規(guī)定供水澆地，不準(zhǔn)隨意挖渠偷水放水。發(fā)現(xiàn)擅自挖渠偷水、放水、騙水、搶水者，處以50-100元罰款。守水人員不盡職責(zé)造成被偷水、漏水的情況，處以責(zé)任人扣澆三輪水的罰款，因擅自偷水、搶水、騙水、挖壞壩渠（倒壩）、破壞田問(wèn)、村間道路、處以300-500元的罰款。其十四，破壞集體自來(lái)水的罰款。保護(hù)好集體自來(lái)水裝置，不準(zhǔn)私自把自來(lái)水主管道切開(kāi)為自家偷裝水龍頭，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，予以500-1000元罰款并當(dāng)場(chǎng)強(qiáng)迫當(dāng)事人修復(fù)或更換新的主管道。其十五，破壞環(huán)境衛(wèi)生的罰款。搞好環(huán)境衛(wèi)生，美化村舍村貌。農(nóng)戶房前屋后種花種樹(shù)。社與社、戶與戶之間的巷道要保持平坦整齊。不準(zhǔn)在公共場(chǎng)所隨意取土挖沙、亂倒垃圾、亂扔廢舊物品和病死家禽家畜，防止地方病的流行和蔓延，違者，處以30-50元的罰款。

需要說(shuō)明的是，在《法典》中還規(guī)定有許多因保衛(wèi)國(guó)家利益、救助他人財(cái)產(chǎn)等行為而得到的補(bǔ)償或賞賜的內(nèi)容，體現(xiàn)了《法典》鼓勵(lì)人們行善的立法思想。例如，《法典》第39條規(guī)定：“在遭狼襲擊的羊群中，救出羊十只以上的人，除把狼咬死的羊只給他以外，另加一只健全的羊，作為獎(jiǎng)賞。救出的羊不滿十只時(shí)，只賞給五支箭。救出因勞累而被沙子埋沒(méi)的駱駝的人，應(yīng)賞給一頭三歲的牲畜，救出被埋的馬時(shí)賞給一只羊；牝牛則賞箭五支。從殺人兇手手中救出了人?；蚓攘艘蛎月范鵀l于餓死的人的人，可受到被救者力所能及的報(bào)酬?！庇秩?，《法典》第29條規(guī)定：“從水里或火中救出一個(gè)人的人，接受牲畜五頭的報(bào)酬。這時(shí)營(yíng)救者喪失自己性命時(shí)，其遺族可從死者所營(yíng)救的人那里取得一個(gè)人份的武器、甲胃、兵器以及牲畜九頭。從火中或水里救出家具或奴隸的人，可就救出奴隸、甲胃或帳篷之一取得馬一匹。此外還救出家具的人，也還可取得牝牛一頭。從野火中救出畜群的人，可從各所有者取得報(bào)償；對(duì)大所有者可要求兩頭；對(duì)小所有者可要求一頭家畜。但是由于惡意而引起野火的人，應(yīng)該受到嚴(yán)懲。”又如，《法典》第27條規(guī)定：“營(yíng)救弱者或非武裝人員的人，可取得他所有的馬二匹及武器一件。從困境中救出勇士或武裝人員的人，可要求取得虜獲品中的一件貴重品及大牲畜八頭?！痹偃?，《法典》第9條規(guī)定：“一牧群遭敵襲擊掠奪時(shí)，如果另一牧群跑去救援而奪回了被奪去的牲畜時(shí)，以一半歸原所有者，其余一半給前去營(yíng)救的人；倘若在追擊時(shí)有戰(zhàn)死者，其全家屬都應(yīng)受到補(bǔ)償?？v然根本沒(méi)有奪回牲畜，對(duì)每個(gè)喪命的人都應(yīng)給以補(bǔ)償。但是，如果知道敵人襲擊而不去救援或不追擊敵人時(shí)，對(duì)上層分子應(yīng)沒(méi)收其一半財(cái)產(chǎn)；對(duì)中層分子沒(méi)收牲畜九頭；對(duì)下層分子則沒(méi)收牲畜五頭。”

四、草場(chǎng)、牲畜保護(hù)及經(jīng)營(yíng)的習(xí)慣規(guī)則

（一）草場(chǎng)、牲畜保護(hù)的習(xí)慣規(guī)則

蒙古族是一支游牧民族，草場(chǎng)、牲畜等是他們賴于生存的物資基礎(chǔ)，所以，《法典》有嚴(yán)格地保護(hù)草場(chǎng)、牲畜的規(guī)定。例如，第29條規(guī)定：“由于沒(méi)有很好地把火熄滅掉便跑開(kāi)，那里發(fā)生了野火，別人很快撲滅時(shí)，應(yīng)該負(fù)責(zé)的那個(gè)部落要賞給滅火者一只羊。從水里或火中救出一個(gè)人的人，接受牲畜五頭的報(bào)酬。這時(shí)營(yíng)救者喪失自己性命時(shí)，其遺族可從死者所營(yíng)救的人那里取得一個(gè)人份的武器、甲胃、兵器以及牲畜九頭。從火中或水里救出家具或奴隸的人，可就救出奴隸、甲胃或帳篷之一取得馬一匹。此外還救出家具的人，也還可取得牝牛一頭。從野火中救出畜群的人，可從各所有者取得報(bào)償：對(duì)大所有者可要求兩頭；對(duì)小所有者可要求一頭家畜。但是由于惡意而引起野火的人，應(yīng)該受到懲罰?！绷硗?，該法典還規(guī)定了牲畜不當(dāng)?shù)美o(wú)因管理法律制度，例如。第33條還規(guī)定：“迷入別人畜群的牲畜，應(yīng)保護(hù)三天。在此期間，在自己畜群內(nèi)發(fā)現(xiàn)這樣（迷入）的牲畜的人，應(yīng)該公開(kāi)表明，經(jīng)過(guò)三天以后，可自由使用；如果是馬可以乘騎。但是事先沒(méi)有公開(kāi)表明而使用這種牲畜的人，應(yīng)罰三歲馬一匹。把迷入的牲畜打上自家的烙印的人，應(yīng)罰牲畜九頭。在合法時(shí)期以前盜取別人牲畜的毛的人，應(yīng)罰牲畜五頭。但預(yù)先提出合法報(bào)告者，不在此限。迷入牲畜首先應(yīng)該給收楞額看，收楞額在牲畜搜索使來(lái)時(shí)，提出報(bào)告。拾得許多牲畜的人，應(yīng)報(bào)告首長(zhǎng)或牲畜搜索使；不報(bào)告者，罰其牲畜的二倍；否認(rèn)者，應(yīng)再罰牲畜九頭。為隱匿迷入牲畜而轉(zhuǎn)給別人的人，應(yīng)罰牲畜九的三倍?！庇秩?，該法典補(bǔ)則第4條還規(guī)定：“跑掉的牲畜被人逮住賣掉時(shí)，原主一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即可取回。這時(shí)只給買(mǎi)主半價(jià)作為賠償即可。如果跑掉一年后原主才發(fā)現(xiàn)時(shí)，應(yīng)由原主給該畜群管理人一半飼養(yǎng)費(fèi)。如果在這期間，有由非原主所有的種馬或種牛而生的仔畜，應(yīng)由后來(lái)的管理人取得。但其數(shù)額超過(guò)二九時(shí)，原主也可請(qǐng)求連同母畜交還超額之畜?！?/p>

目前，海西蒙古族地區(qū)對(duì)草場(chǎng)、牲畜的保護(hù)，主要采取的是以人大立法、部門(mén)規(guī)章、地方性法規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約為一體的法律保障體系。人大立法是指1985年實(shí)施的《中華人民共和國(guó)草原法》，部門(mén)規(guī)章是指國(guó)務(wù)院農(nóng)業(yè)部的《草原防火條例》，地方性法規(guī)是指1990年1月1日青海省實(shí)施的《中華人民共和國(guó)草原法》細(xì)則、1996年5月20日實(shí)施的《青海省草原監(jiān)理規(guī)定》和青海省政府實(shí)施的《青海省草原火災(zāi)處理預(yù)案》等等。需要說(shuō)明的是。海西蒙古族地區(qū)的鄉(xiāng)政府和村委會(huì)制定的“鄉(xiāng)規(guī)民約”或“村規(guī)民約”中都有涉及保護(hù)草場(chǎng)、牲畜的規(guī)定。例如，德令哈市懷頭他拉鄉(xiāng)政府1994年10月1日實(shí)施的《懷頭他拉鄉(xiāng)鄉(xiāng)規(guī)民約》第2條規(guī)定：“愛(ài)護(hù)、維護(hù)國(guó)家的、集體的、公共的、他人的財(cái)物，大力提倡靠科學(xué)致富，勤勞致富，不損壞偷拿水利、電力、公路設(shè)施，不損壞偷拿他人的樹(shù)木等牲畜和其他財(cái)物，不偷電、不偷水。（1）不損壞糟蹋他人農(nóng)田、莊稼樹(shù)木。（2）不偷殺野生動(dòng)物，不損壞固沙植被。若違犯本條款者，除原價(jià)賠償外，加罰款原物折價(jià)的一至三倍?！?/p>

（二）草原承包經(jīng)營(yíng)的習(xí)慣規(guī)則

海西蒙古族地區(qū)個(gè)人承包草原始于1984年。以德令哈尕海鎮(zhèn)桃哈村為例。當(dāng)時(shí)確定個(gè)人承包草原的標(biāo)準(zhǔn)和原則有：其一，以人口數(shù)和牲畜（羊）的數(shù)目為基本依據(jù)。即一個(gè)人可分86只羊（一只羊又可分7.5分地的草場(chǎng)），家庭人口多就能多分草場(chǎng)；其二，是以木尺丈量為基本手段，經(jīng)過(guò)精心測(cè)算確定；其三，根據(jù)夏秋草場(chǎng)原則上承包到戶，冬春草場(chǎng)必須承包到戶的精神進(jìn)行合理承包；其四，鄉(xiāng)或村為發(fā)包方，牧民為承包方；其五，承包經(jīng)營(yíng)草原。發(fā)包方與承包方必須簽訂承包經(jīng)營(yíng)合同；其六，由政府部門(mén)向承包草原的經(jīng)營(yíng)者頒發(fā)草原使用證；其七，承包經(jīng)營(yíng)期限50年不變。但是，隨著草原承包經(jīng)營(yíng)的不斷發(fā)展，目前在海西蒙古族地區(qū)又出現(xiàn)了一些新的情況和問(wèn)題，即許多蒙古族牧民又紛紛將自己承包經(jīng)營(yíng)的草原（包括牲畜）以承包合同的方式轉(zhuǎn)包于他人經(jīng)營(yíng)。出現(xiàn)上述原因有：其一，年輕人不愿意放牧；其二，老人年齡大，身邊又沒(méi)有子女，只能租出草原于他人經(jīng)營(yíng)；其三，牧區(qū)自然災(zāi)害，造成牲畜死亡；其四，一些牧民進(jìn)城經(jīng)商，導(dǎo)致無(wú)人經(jīng)營(yíng)草場(chǎng)。

根據(jù)《青海省草原承包辦法》第20條第1款的規(guī)定：“草原承包者因遷出、無(wú)力經(jīng)營(yíng)等原因需解除承包合同或轉(zhuǎn)讓草原承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的。必須經(jīng)發(fā)包方同意?！钡?1條又規(guī)定：“合法租賃草原的，由雙方協(xié)商，本著平等互利的原則，在明確租賃時(shí)限、范圍的基礎(chǔ)上，簽訂租賃合同，并報(bào)發(fā)包方備案?！庇纱丝梢?jiàn)，上述條款對(duì)轉(zhuǎn)讓草原經(jīng)營(yíng)權(quán)是以“同意”為原則，而對(duì)合法租賃草原經(jīng)營(yíng)權(quán)則是以“備案”為原則。

筆者在對(duì)海西烏蘭縣、德令哈市地區(qū)的調(diào)查后發(fā)現(xiàn)。蒙古族牧民以“書(shū)面草原承包合同”將自己承包的草原轉(zhuǎn)于他人承包經(jīng)營(yíng)，但其實(shí)質(zhì)上是一個(gè)集“勞務(wù)-承包”為一體的合同。因?yàn)?，轉(zhuǎn)承包人是為承包人放牧（指提供勞務(wù)），承包人必須給付轉(zhuǎn)承包人一定的報(bào)酬，此具有勞務(wù)合同的性質(zhì)；轉(zhuǎn)承包人又是在承包人承包草原的基本上（即第一次承包），與承包人再次簽訂承包協(xié)議（即第二次承包），轉(zhuǎn)承包人可使用承包人為其提供的房屋、馬匹等生活、生產(chǎn)（放牧）的必要設(shè)備，此又具有承包合同的性質(zhì)。所以，從合同法的角度講，該類合同應(yīng)是一個(gè)“無(wú)名合同”，在具體的適用上可遵循“最相類似”的原則。雖然，承包合同規(guī)定內(nèi)容的各不相同，但基本上都是出租人（牧民）定期將自己承包的草原、牲畜交付他人使用、經(jīng)營(yíng)，承包人按合同規(guī)定給付轉(zhuǎn)承包人約定的勞務(wù)報(bào)酬，轉(zhuǎn)承租人需要履行放牧義務(wù)和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。

個(gè)案之一，羅布增傲賽（出租人），男，蒙古族，65歲，德令哈市尕海鎮(zhèn)牧民。出租草原、牲畜的原因是老人年事已高，承租人為出租人的親戚，合同經(jīng)雙方當(dāng)事人簽字后即具有法律效力。租賃合同的基本內(nèi)容有：其一，允許承租人在自己的承包草原上放牧；其二，出租人將500只羊交由承包人經(jīng)營(yíng)；其三，租賃期為1年；其四，出租人一年給付承租人勞務(wù)費(fèi)12000元，其中一半勞務(wù)費(fèi)（6000元）在簽訂合同時(shí)交付承租人，剩余一半勞務(wù)費(fèi)在合同期滿時(shí)結(jié)清；其五，羊的死亡率控制在2%以內(nèi)，產(chǎn)仔率應(yīng)在70%以上；其六，合同期滿時(shí)承租人應(yīng)將500只羊返還給出租人，如有缺少則按合理的市場(chǎng)價(jià)賠償。

個(gè)案之二，新興（出租人），男，蒙古族，37歲，德令哈懷頭他拉鎮(zhèn)牧民。出租草原、牲畜的原因是在德令哈市經(jīng)商，承租人為出租人的親戚，租賃合同需有一名證人（一般是朋友或親戚），然后經(jīng)雙方簽字后即具有法律效力。租賃合同的基本內(nèi)容有：其一，出租人將700百只羊交承租人在自己承包的草原上放牧，如有丟失，則一只羊按300元賠償；其二，承租人的勞務(wù)報(bào)酬為羊羔（一般為70或80只羊羔）；其三，租賃期限為3年；其四，一年10%的羊?yàn)槌鲎馊耸秤玫难?；其五，合同期滿時(shí)，如果承租人不能如數(shù)歸還700只羊。則出租人有權(quán)從承租人的家中抓養(yǎng)，以彌補(bǔ)自己的損失。

個(gè)案之三，從在烏蘭縣銅普鄉(xiāng)調(diào)查的情況看，牧民將草原、牲畜交付他人承包經(jīng)營(yíng)，具有如下共性特點(diǎn)：其一，出租自己的草原、牲畜交他人經(jīng)營(yíng)，必須經(jīng)村委會(huì)同意、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府備案；其二，成活率不低于55%（承租人交租金保證）；其三，死亡率控制在5%之內(nèi)。超過(guò)部分由雇工承擔(dān)：其四。雇工的勞務(wù)費(fèi)為每天10元；其五，合同期為一年；其六，雇工可以是本民族人，也可以是其他民族的人（藏族、漢族等）。

五、商事經(jīng)營(yíng)的習(xí)慣規(guī)則

自古以來(lái)，蒙古族就以畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，衣食住行，無(wú)不取給于牲畜。據(jù)德令哈蒙古族商人澳斯日介紹，解放前，海西蒙古族部落就有經(jīng)商的習(xí)慣，當(dāng)時(shí)是以物物交換為主，經(jīng)商不僅可使生活富裕，而且能積累財(cái)富。近年來(lái)，隨著海西地區(qū)城市化、工業(yè)化步伐的加快，使得許多蒙古族牧民遷居縣城或德令哈市，從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。就經(jīng)商的領(lǐng)域而言，主要是與賣買(mǎi)牲畜（羊、牛）、奶制品、民族工藝品，但是，法律禁止的買(mǎi)賣不做（如、販賣人口）。除此之外，狗是不允許買(mǎi)賣的，因?yàn)?，狗是人的好伙伴，具有看家、預(yù)防野獸、小偷的作用；就經(jīng)商的原則而言，蒙古族喜歡自食其力，不愿意貸款、借款擴(kuò)展業(yè)務(wù)，認(rèn)為貸款是在浪費(fèi)國(guó)家的錢(qián)財(cái)，自己的能力有多大就做多大的生意。經(jīng)商應(yīng)以誠(chéng)信為第一，要賣真品不能賣假品，蒙古族的精神是“不愿意欺騙人”；就交易的方式而言，合同以口頭形式為主。貨到付款。通過(guò)不斷接觸選擇交易伙伴；就交易的對(duì)象而言，主要是蒙古族，但也有藏族、回族、漢族等。

值得一提的是，隨著市場(chǎng)對(duì)羊絨需求的增加。海西德令哈地區(qū)的許多牧民通過(guò)改良絨山羊。提高了羊絨的產(chǎn)量，經(jīng)濟(jì)效益顯著。例如，1989年4月，懷頭他拉鄉(xiāng)成立了絨山羊協(xié)會(huì)，牧民可以加入?yún)f(xié)會(huì)成為會(huì)員，可獲得一定數(shù)量的股金紅利分配。牧民協(xié)會(huì)依靠科技發(fā)展畜牧業(yè)生產(chǎn)。促進(jìn)了全鄉(xiāng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益和牧民收入的不斷提高?？梢钥隙ǖ刂v，牧民協(xié)會(huì)具有農(nóng)村信用合作社的性質(zhì)，其作用在于，一方面，能使牧業(yè)生產(chǎn)形成產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；⑿畔⒒?、科技化、管理化；另一方面，能夠凝聚集體的智慧和力量，形成團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，避免個(gè)人單打獨(dú)斗的困局。

六、財(cái)產(chǎn)糾紛解決的習(xí)慣規(guī)則

從歷史的角度看，蒙古族社會(huì)解決糾紛的方式多以正規(guī)的審判為主。這與成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部后，許多王公在各時(shí)期制定了適用本部族種類繁多的成文法有關(guān)。所以，目前海西蒙古族地區(qū)涉及的民商事糾紛，也多以訴訟和鄉(xiāng)村行政調(diào)解方式解決為主，當(dāng)然，不排除民間解決糾紛的存在。例如，草原糾紛（包括戶與戶、隊(duì)與隊(duì)、村與村、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)、縣與縣、州與州之間），其中戶與戶、隊(duì)與隊(duì)之間的草原糾紛，就是由村民調(diào)解委員會(huì)（村長(zhǎng)、村支書(shū)、婦聯(lián)主任）、村治安聯(lián)防隊(duì)員和村里威望高的老人進(jìn)行調(diào)解解決的。

（一）離婚訴訟財(cái)產(chǎn)裁判的習(xí)慣問(wèn)題

根據(jù)對(duì)烏蘭縣法院、德令哈市法院的調(diào)查。蒙古族離婚訴訟案件的顯著特點(diǎn)是，夫妻雙方在結(jié)婚前或結(jié)婚時(shí)互送的彩禮，當(dāng)事人不作為訴訟請(qǐng)求提出，法院對(duì)此也不作為裁判的內(nèi)容。筆者以為，這一做法與蒙古族對(duì)待婚約的習(xí)慣有關(guān)，一方面，婚約具有法律約束力，禁止反悔，如有反悔則要承擔(dān)毀約的法律責(zé)任；另一方面，彩禮為家庭（父母）提供，屬家庭（父母）財(cái)產(chǎn)之一部分，對(duì)于因婚姻不成立或成立后又解除的，財(cái)產(chǎn)（彩禮）除因?qū)Σ宦男谢榧s者處罰外（歸女方父親所有），彩禮應(yīng)返還予對(duì)方家庭所有，同時(shí)，婚約也側(cè)重于對(duì)婦女的保護(hù)。

（二）債務(wù)清償?shù)牧?xí)慣規(guī)則

根據(jù)《法典》法典第32條規(guī)定：“債務(wù)人到期沒(méi)有償還債務(wù)的意思或能力時(shí)，債權(quán)人經(jīng)3次警告之后，報(bào)告上司。債務(wù)人奉到上司命令仍不償還時(shí)，應(yīng)罰馬一匹。反之，對(duì)債務(wù)人擅施暴行的人，喪失其請(qǐng)求（還債）之權(quán)。夜間襲擊債務(wù)人的人，除喪失其請(qǐng)求權(quán)外，還應(yīng)罰牲畜九頭。”可見(jiàn)，該條關(guān)于債務(wù)償還的規(guī)定，一方面要遵循法定的程序性規(guī)范，另一方面，債權(quán)人在債權(quán)不能實(shí)現(xiàn)的情況下。罰債務(wù)人重要的生產(chǎn)資料馬，以實(shí)現(xiàn)債權(quán)人的債權(quán)。

就債務(wù)性質(zhì)問(wèn)題，從對(duì)海西烏蘭縣、德令哈市地區(qū)的調(diào)查看，債務(wù)的性質(zhì)大體上有三種：其一，牲畜借貸之債（主要發(fā)生于蒙古族之間，多采書(shū)面形式）。雙方約定：甲借乙一只活羊或一只羊大腿，來(lái)年甲必須償還乙同樣的一只活羊或一只羊大腿，即所謂“借什么還什么”的交易規(guī)則；其二，高利貸之債（主要發(fā)生于蒙古族與回族等民族之間，多采口頭形式），雙方約定：甲（回族）向乙（蒙古族）借款若干元，有嚴(yán)格的還款期限規(guī)定，一旦乙（蒙古族）未能在規(guī)定的期限內(nèi)履行對(duì)甲的還款義務(wù)，那么，甲（回族）就可根據(jù)雙方合同的約定實(shí)現(xiàn)自己的債權(quán)；其三，抵押擔(dān)保之債（可能發(fā)生于蒙古族之間，也可能發(fā)生于蒙古族與其他民族之間）。雙方約定：當(dāng)債權(quán)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情況下，債權(quán)人有權(quán)拉走債務(wù)人的羊、牛、駱駝等牲畜，以實(shí)現(xiàn)其債權(quán)。該擔(dān)?？蛇m用于不同性質(zhì)之債，具有口頭約定、內(nèi)容樸素、實(shí)現(xiàn)途徑簡(jiǎn)單的特點(diǎn)。

因上述債發(fā)生糾紛，有些是通過(guò)“私了”的方式解決，有些是通過(guò)“訴訟”的方式解決。如果當(dāng)事人通過(guò)訴訟方式解決，法院裁判以國(guó)家法為準(zhǔn)繩。需要指出的是，在海西地區(qū)，當(dāng)債務(wù)無(wú)法償還時(shí)，也有用草原的使用權(quán)償付的情況。這種償債方式在當(dāng)事人之間私自進(jìn)行的，與國(guó)家法相抵觸。

第8篇：李世民的故事范文

1、《少林寺傳奇2》的結(jié)局：李世民抓住王世充將他押回長(zhǎng)安去了。李世民要封曇宗為大將軍，隨軍征討叛逆。曇宗拒絕了李世民的好意帶著弟子們回到少林寺重整寺院，誦經(jīng)禮佛，振興少林武學(xué)。

2、《少林寺傳奇2》講述了隋朝末年，少林寺十三棍僧懲惡揚(yáng)善、普度眾生、廣傳佛音、恩蔽蒼生，義救唐王李世民的傳奇故事。

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第9篇：李世民的故事范文

但是我唯一可惜的是伯當(dāng)和羅成死的太不值得了，但是歸根結(jié)底還是當(dāng)時(shí)程咬金不該這么相信李密，認(rèn)為他是兄弟?。?/p>

當(dāng)李密死后，當(dāng)?shù)朗亢退氖窒?，可以說(shuō)是兄弟把，他們跪下說(shuō)了一聲皇帝的時(shí)候，我本人認(rèn)為太不值得了，給這種人跪有什么用??！當(dāng)時(shí)我還認(rèn)為單雄信他們真幸運(yùn)，找到的這個(gè)皇帝待人如朋友可是到最后才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他是一個(gè)昏君。

我覺(jué)得單雄信在兄弟和孩子中間，當(dāng)他必須選一個(gè)的時(shí)候，他選擇了孩子，但不愿拖累自己的好妹妹和妹夫，這種痛苦甘愿自己承受，這種感受是很難承受的！他是一個(gè)鐵漢子啊！當(dāng)他面對(duì)著李世民他沒(méi)有跪下，他說(shuō)的一句話我還記得，他說(shuō)：“我寧愿死在兄弟的刀下，我也不投靠你?！弊詈笏懒?，但是他的事跡已經(jīng)讓我們記得，可是說(shuō)他死而無(wú)憾啊！

《隋唐英雄傳》以南北朝時(shí)期北周楊林舉兵殲滅北齊班師后，侄兒楊堅(jiān)又滅周建隋，自稱隋文帝始至以秦叔寶為中心的瓦崗寨眾義士匡扶正義，輔佐李世民玄武門(mén)之變?yōu)闅v史背景。全劇以唐朝護(hù)國(guó)公秦叔寶為核心人物，從秦瓊幼年目睹隋兵欺壓百姓及少年時(shí)代的憤世嫉俗行俠仗義的成長(zhǎng)過(guò)程，在他身邊的眾多英雄豪杰如：程咬金、羅成、單雄信、徐茂公、王伯當(dāng)、尉遲恭、李世民等人物為輔線，其中本劇還增加了兩位花容月貌的虛構(gòu)人物--李蓉蓉、單冰冰以作為男女情緣的主要人物容納其中，使全劇更加生動(dòng)好看。

隋唐末年，隋文帝次子楊廣欲謀篡位。李淵為了避難，準(zhǔn)備攜全家離京返鄉(xiāng)。途中，李淵遭到楊廣收買(mǎi)的殺手宇文成都的襲擊，危難中正巧碰到押送囚徒的秦瓊。秦瓊擊退宇文成都，救出李淵后，得知?dú)⑹质菞顝V派出的，又怕多事，不辭而別。為了報(bào)答秦瓊的救命之恩，李淵為秦瓊立廟以示紀(jì)念。

秦瓊把犯人送到潞州后，因欠下房錢(qián)，又患重病，被迫賣出自己的金剛锏時(shí)，遇到了綠林好漢單信雄。他一直敬重秦瓊的為人和武藝，便厚贈(zèng)銀兩。秦瓊在回家的途中因被錯(cuò)認(rèn)為是響馬，打斗中，失手打死捕快獲罪，被當(dāng)?shù)毓俑l(fā)配燕山，之后他又因?yàn)榱_成父親的關(guān)系，去山東節(jié)度使唐璧處當(dāng)旗牌官。

秦瓊到達(dá)山東不久，楊廣謀害了隋文帝篡位，當(dāng)他強(qiáng)迫大臣伍建章偽造遺詔布告天下大時(shí)，建章不從被殺，引起建章的兒子南陽(yáng)太守伍之召起兵反隋。楊廣命韓德虎攻破南陽(yáng)后大赦大下登基。被判重刑的程咬金遇救出獄后，單雄信見(jiàn)他是位英雄，便拉他一起做打劫的無(wú)本生意，卻得靠山王楊林的幾十萬(wàn)兩餉銀，便當(dāng)眾燒毀捕批牌票。不料單雄信和程咬金又在黃土崗被捕，于是徐茂公等好漢人返山東，救出二人，聚義瓦崗寨，擁戴程咬金為“混世魔王”粉碎了隋軍的多次征討。

瓦崗軍的程咬金覺(jué)得當(dāng)皇帝沒(méi)趣，把王位給了謀士李密。李密便自立為西魏王，統(tǒng)兵掃隋，得到天下響應(yīng)。游幸到揚(yáng)州的隋煬帝終于被自己最信任的宇文化及殺死。李密趁機(jī)拿下?lián)P州。但他不思進(jìn)取，開(kāi)始腐化墮落不說(shuō)，還猜忌部下。而胸懷大志、深謀遠(yuǎn)慮的李世民卻思賢如渴，廣納人才。他十分贊賞已成為他妻子的長(zhǎng)孫姑娘的觀點(diǎn)：統(tǒng)一天下的大戰(zhàn)，也是爭(zhēng)奪人才的大戰(zhàn)。于是那些叛離李密的謀士大將們紛紛投到李世民的門(mén)下，眾叛親離的李密終于被中國(guó)籍的王世充擊敗。

在李世民的統(tǒng)帥下，徐茂公、秦瓊等人等率兵掃平了十八路反王。演繹了場(chǎng)頗為神奇的故事。

然而才高功大的李世民一直被太子李建成和齊王李元吉所嫉恨，他們謀害李世民的陰謀暴露后，忍無(wú)可忍的李世民翦除了李建成和李元吉。事后李世民也被群臣擁戴登上帝位，是為唐太宗。