古代語文教育精選(九篇)

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第1篇：古代語文教育范文

關鍵詞：古代語文教育法；語文教學；應用

中國的語文教育歷史相對比較悠久，是承載中華文明的重要手段，語文教學一直是跟我國的政治、經濟、哲學等結合在一起的，中華文化寶庫璀璨奪目，對語文教學的意義重大。在新課改持續(xù)深入的今天，要了解和把握古代語文教育中的精華之處，為現(xiàn)代語文教學所用。

一、借鑒儒家語文教育，注重發(fā)揚人文傳統(tǒng)的特點

對于儒家教育來說，比較重視道德方面的教育，重視學生思想的教育，把儒家的道德教育跟語文教育逐漸結合在一起，因為道德的養(yǎng)成需要語文的熏陶和體驗。新課程標準指出，語文是一門交際工具，除了要彰顯其工具性，也不能忽略其人文性，這是語文課程的一個重要特點。當今社會對人才提出了更高層次的要求，要求新型人才具備個性和創(chuàng)造能力。語文教育要充分借鑒儒家的人文性傳統(tǒng)，在語文教學中啟迪學生，開闊學生的視野，提高語文學習的水平。在語文學習中陶冶學生的真性情，培養(yǎng)學生高尚的道德情懷，提高學生的思想境界。重視語文教育對學生精神領域的影響，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和實踐能力。

二、古代語文教育法在語文教學中的應用

（一）古典詩歌章法在現(xiàn)代教學中的應用

古典詩歌具體一定的章法，比如絕句，每一首絕句都是四句，第一句為“起”，第二句為“承”，接著第三句為“轉”，最后一句為“合”。世界上任何事物都是圍繞一個進程展開的。這對現(xiàn)代語文教學是一種啟發(fā)，要重視其藝術性和審美性，具有審美特征的語文教學也要注重過程的流暢性，要從導入開始，重視銜接和轉化，之后再結課。

1、課堂導入，激發(fā)學習興趣

語文課堂的導入，要體現(xiàn)出學生的主體作用，教師最為教學的主導者，只有把握好學生主體作用，在課堂開始之前對學生進行合理有趣的導入，讓學生積極配合教師教學，才能取得良好的教學成效，按照教學大綱來完成教學目標。導入激發(fā)了學生的學習興趣，就產生了學習動力。

2、教學銜接，提高審美意識

語文教學過程具有一定的邏輯銜接性，銜接的藝術講究的是水到渠成，要自然，也要合理。掌握了課時跟課時之間的銜接意識，教學過程就會變得流暢，整個教學就成為一個完整的整體。在轉化的時候，要具有起伏的審美感覺，有過度，有，有平和，也有激動，很好的提高了學生對于語文知識的審美意識。

3、重視結課，強化課時完整性

一趟生動活潑的語文課就像一首悠揚的取自，要有余音繞梁的感覺。如果說課堂導入是“起調”，結課就是“終曲”，結課的時候要帶著學生回憶所學到的知識點，把握課時的中心思想，強化課時的完整性。

（二）古代閱讀教學在現(xiàn)代語文教學中的應用

古代閱讀教學比較重視在閱讀中去理解，從而把握文章的整體意思，這是閱讀的前提和基礎，在學生頭腦中形成完整的印象，對文章的思路有個清晰的認識，這樣就更方便記憶。

1、重視朗讀

朱熹曾說過：“讀書不可少一字，不可多一字，多讀自然上口。”可見古代是比較重視朗讀的。朗讀對于語文教學也是非常重要，對于課文要多朗讀幾遍。俗話說“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。在語文教學過程中，朗讀要做到眼到、心到、口到，也就是先入眼，再從口里出來，最后記在心中。這三個到是古人對朗讀最好的總結，即使現(xiàn)代語文教學中又總結出了多種閱讀教學的新方式，但是仍舊沒有脫離這三到的原則。

2、重視熟讀

坡曾經提到自己對熟讀的體會：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。古代語文教育多強調熟讀，背誦，這是古代文人必經的歷程。在現(xiàn)代語文教學中，熟讀不是要求單純的機械式的背誦，是要求熟讀并理解。古人認為：“學習貴在多疑?！币谑熳x中懷疑、思考，得出結論，這才是重視熟讀的目的所在。

3、重視精讀

古人喜歡精讀，朱熹曾曰“字求其訓，句索其旨”，精讀就是要求讀的比較精細，比較深刻。在現(xiàn)代語文教學中，要求教師給于學生一定的指導，對課文進行相應的分析和概括，揣摩其中的規(guī)律。精讀主要是為了更好的培養(yǎng)學生的閱讀能力，讓學生自己去選擇閱讀的作品，確定自己讀書的目的，找出適合自己的閱讀方式，明白“讀什么、為什么讀以及怎么讀“，讓學生學有所得，明確自身的學習過程，是調動學生學習積極性的關鍵。

4、重視吟讀

吟讀就是采用一定的音調來進行作品的誦讀，進而感受作品的內容和作者表達的情感。我國歷代文人都是喜歡吟讀的，曹操的“對酒當歌”、莊子的“依樹而吟”。現(xiàn)在語文課本中的文言文教學，由于歷史背景等因素的影響，學生理解這些作品就存在難度，這就可以采用平穩(wěn)的吟讀，雖然現(xiàn)代學生未必能接受這種方式，但是可以合理的吸收其精髓所在。

（三）古代作文教學在現(xiàn)代語文教學中的應用

1、注重積累，讀寫結合

語文學習是一個長期的過程，需要時間的積累才能產生一定的綜合效應，促進語文能力的提高。古代教學強調的是在閱讀中積累知識，在閱讀中理解知識。可以通過對文化典籍的廣泛閱讀來積累語言材料。閱讀獲取的知識要不斷的向寫作能力轉化，先仿寫再寫出自己的風格，逐步深入?，F(xiàn)代語文教學中，要重視學生語感的培養(yǎng)，從生活中吸取語言材料的養(yǎng)分，這樣才能為語文寫作提供素材，有效的解決作文空洞的問題。在新課程語文標準中，就強調了寫作的積累過程。寫作的過程其實就是自身積累的素材的選擇和加工的過程。古代文人很早就重視了生活的積累跟語文寫作方面的關系，以司馬遷為例，年輕時候的他“行萬里路”，這些生活體驗為他日后完成《史記》提供了很好的寫作素材。清代文學家蒲松齡在寫《聊齋志異》的時候，在自家門前擺設茶亭，聽過往的客人講述民間奇聞。古人的經歷在向我們說明一個道理，寫作要深入到生活中去，要從生活中找出寫作的素材。所以，要重視傳統(tǒng)語文教學的規(guī)律：讀跟寫很好的結合在一起。

2、先放后收，注重修改

我國古作訓練講究的是“先放后收”，初學的人要放手去寫作，不要被規(guī)律性質的東西所束縛，在有了寫作的經驗之后再去進行規(guī)范化寫作。這樣一來，學生才會對寫作產生興趣和信息，運用一些方式提高自身的寫作水平。在新課程標準中，作文教學被分為三個階段，一個是寫話，一個是習作，還要一個是作文。第一個寫話就是把自己想到的話寫出來，積極鼓勵學生寫出自己的話語；第二個習作就是用書面語言表達自己的想法，在寫出自己的思想和感受的時候不要拘泥于形式；第三部的作文就是要注重表達方式的轉化，寫作材料的安排，可以看出，作文教學的一個重要目標就是從原來的寫話到最后的作文。這樣的教學實踐給于學生自由表達的空間，把語文寫作當做學生成長的重要手段，從而激發(fā)學生的寫作熱情，激發(fā)學生的寫作才思，鼓勵他們表達自己的真實感情，不斷培養(yǎng)學生求真務實的良好品質。

結論

古代語文教學思想有很多值得我們借鑒之處，這是古人留給我們的寶貴精神遺產。作為語文教師，要有選擇的接受，取長補短，在教學中貫徹古代語文教學中的精華部分，做到推陳出新，走出一條特色的語文教學改革發(fā)展道路。這樣才能不斷提高學生的語文學習興趣，為語文學習打下堅實的基礎，（作者單位：吉林師范大學文學院）

參考文獻：

第2篇：古代語文教育范文

關鍵詞：語文教育　語文教育方法　自然之教

荀子早就提出“教亦多術”的宗旨。從先秦至清末，幾千年的語文教育史。實際上也是教學目的與方法、作用與反作用辯證狀態(tài)的呈現(xiàn)過程。一些優(yōu)良的方法常常能幫助人們修正、補充、完善、提高一定的教育教學目的。教學目的與教學方法，在整個教學藝術運動過程中，是一種相融共進的狀態(tài)。不同的學派，不同的政治團體，在思想觀念與哲學人生大課題的統(tǒng)合交匯中，都提出了人自身理想狀態(tài)的終極目的。

儒家就提出君子而達圣人的遠景。荀子《學記》中就說：“始乎為十，終乎為圣人。”顏元《習齋言行錄》中也說：“學者，學為圣人也。”同時，在“學而優(yōu)則仕”功利性、實用性觀念的影響下，也會設計不同類型學校、不同學科特點的階段性目的。如張志公先生講科舉之中學校語文教育目的：“仔細一端詳，傳統(tǒng)語文教學頭緒很簡單，一點都不復雜。一共干了兩件事：一是花大力氣對付漢字，一是花火力氣對付文章。目的是應付科舉考試?！倍诳婆e制度廢除之后的語文教學目的，則如葉圣陶先生所言：“同文教學的目標，在養(yǎng)成閱讀書籍的習慣，培植欣賞文學的能力，訓練寫作文字的技能?！睉摽吹?，有不少優(yōu)良的教學方法，既可以為本學派與統(tǒng)治集團階段性教育教學目的服務，也可以為其他學派與統(tǒng)治集團的階段性教育教學目的所用。如，孔子提出的循序漸進、學思結合、舉一反三等方法；孟子提出的言近旨遠、持志養(yǎng)氣、啟發(fā)誘導、盈科而進等方法；荀子提出的假物為用、知微而論等方法；《學記》提出的教學相長、藏修息游、善問善答等方法；《大學》中提出學問思辨行、格物致知等方法；《中庸》中提出的創(chuàng)新創(chuàng)造等方法。這些方法除了在本學派歷代教學中常用不衰，而阻也在其他學派的教學中使用。這一方面在于教學方法的公用性特征，另一方面則在于儒、道、釋諸家在人自身的理想追求，以及對自然、社會的理性思考中的共通性上。

但是，教育教學終極目的差異，常常會影響其階段性目的的設置與確立。階段性教育教學導引的教學藝術活動，會有針對性方法的選擇，也會有特定教學方法的創(chuàng)設與使用。這些特定的教學方法的創(chuàng)設與使用和針對性很強的方法的選擇與應用，反過來，加快了教育教學目的的實施，從而促進人對自身理想目標的一步一步的靠近。

先秦的儒家思想中，親和自然是其中重要的內容?？鬃?、孟子、荀子等大師們從教育活動與人生實踐中，進一步提煉小“天人臺一”的哲學理念?！对企牌吖{》卷三中就說：“自然教者，元氣之前，淳樸未散，杏冥寂爾，穎曠空洞無師無法，無資受傅，無終無始，無義無青。元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。無為，教之化也。”這段話講了兩層意思：第一層，自然之教的含義，第二層，自然之教的功用。大概意思是：廣大無邊，沒有老師，沒有方法，不講什么道理，不說一言半語，侵染陶冶就是自然的一種教育培養(yǎng)，獲此惠澤者，上至天地日月，下至人君百姓。親和自然，天人合一的理想在書院與佛、道兩教中，既是一種人的理想追求，又是教育的根本大法。這一根本大法，有兩方面的內容：一是閱讀、吸納自然，從而受教得益：一是愛護、改造自然，從而親和共融。前者也有兩法：其一是直接受教獲益法。其二是間接聯(lián)想深化法。書院與佛、道選址建院、寺、觀，均是遠離鬧市的地方。在師徒們看來，就是要通過比較典型的自然環(huán)境。學習、仿效大自然。吸納其自然之精華，從而使自身健康強壯，聰慧明達，慈愛悲憫。這是直接受教獲益之法。間接聯(lián)想深化法，則是在讀經、頌詩、寫作之時，把大自然的奇妙與自己所讀經中的意蘊、所頌詩中的景象、所作文中的情感聯(lián)系起來，或聯(lián)想，或幻想，從而使經典中的意蘊更豐厚，詩歌中的意象更真切，心中的情思更深刻。按馬克思的觀點，這就是人化自然，亦是自然化人。大法之二是愛護、改造自然，從而親和共融。在書院的教育中，在佛、道兩教的教育中，這是以語文為基礎的教育的一門重大課程。從建院、建寺、建觀之日始，口口有護持，天天有耕耘，讓山更青翠，讓水更清澈，讓鳥獸更自由。

書院，佛、道兩教，在漫長的以語文為基礎的教育教學中，采取與科舉制度中各級學校和政府科考中不一樣的檢測、評估、考校的方法。本來，檢測、評估、考校是教學藝術運動過程中的有機組成部分。使用科學、恰當、有效的檢測、評估、考校方法，會促進激發(fā)教學藝術外運動過程，即主要在課堂上展示教與學的形態(tài)，以及教學藝術內運動過程，即教師與學生在教與學中啟智獲知的思維狀態(tài)，都是強勁有力、活力四射的，都有著教學藝術應有的藝術蘊涵。反之，則是教學藝術內外運動狀態(tài)的乏力，甚至阻礙。按照馬克思私有銣社會中人被異化的理論，睹種不恰當、不科學的檢測、評估、考校方法的硬性使用，會使教學藝術內外運動異化，進而對人也有異化作用。檢測、評估、考校，僅僅以考試所代替，加之考試再規(guī)定于八股文嚴酷的套路中。那么，這種考試就成了異化教育教學，

第3篇：古代語文教育范文

【關鍵詞】高中語文；古代經典；文本；閱讀教學

經典是人類智慧和情感的結晶，是人們共同的精神家園，無論內容還是形式都具有高于一般文本的深度和廣度，本文所指的經典主要是文學經典。由于電子文化的發(fā)展，人們追求快捷、便利的心態(tài)，致使經典閱讀受到冷落，。鑒于此，我認為有必要再次提出經典閱讀。

1. 古代經典文本閱讀教學的意義

1.1 學習古代語言知識的需要。我們說的優(yōu)秀的文化知識主要側重于經典的表現(xiàn)形式。高中語文新課程標準在“語言文字應用與探究”中指出“選擇適合的語言文字方面的著作，推薦給學生閱讀。”中國古代文化經典與其他文學作品一樣是以語言文字的形式呈現(xiàn)的，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，選入高中語文教材中的中國古代經典文本都體現(xiàn)了質實與文飾的高度統(tǒng)一?！把灾疅o文，行而不遠”雖歷經歲月的變遷，中國古代經典文本依然是膾炙人口，精美詞句至今令人百讀不厭。因為中國古代的大文豪首先是語言藝術家，正如文學家李翱所認為的：“義深則意遠，意遠則理辯，理辯則氣壯，氣直則辭盛，辭盛則文工。”反之“義雖深，理雖當，詞不工者則不成文，不能傳也?！闭f明如果詩文語言欠工巧，那么，就不能傳之久遠。所以，他們很重視對語句的錘煉。

1.2 高中語文新課程標準的要求。新課程標準要求“按‘知識和能力’‘過程和方法’‘情感態(tài)度和價值觀’三個維度的目標，全面提高學生的語文素養(yǎng)。”古代經典文本閱讀教學會使學生“不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關系的思考和認識”，對于實現(xiàn)第三個維度目標，即“情感態(tài)度和價值觀”有重要的意義。

1.3 社會發(fā)展的需要、時代的呼喚。隨著包括現(xiàn)代文化傳媒在內的現(xiàn)代化事業(yè)的快速推進，特別是電視文藝(文化) 、網絡文化等大眾文化的相對超前發(fā)展，近年來出現(xiàn)了經典閱讀的衰落現(xiàn)象，即人們的閱讀品位、質量和境界下降，其擴展之速，波及之廣，有增無減的擴展勢頭都令人擔憂！真正的“讀書人”在減少；而能夠將讀書作為一種境界、一種指向和一種精神的沐浴去對待，更成為少數人的精神孤旅。

2. 高中語文古代經典文本閱讀教學方式

2.1 體驗式經典閱讀教學。體驗不是簡單的感官體會，也不是經驗，而是一種對感性世界的感覺。從本體論意義上講它是源于生命本體的沖動的一種生命活動，是一種生命本體的活動狀態(tài)，具有高峰體驗的性質?！安皇菬o端悲怨深，直將閱歷寫成吟。”和其他文本一樣，經典文本也是作者體驗的結晶。作者把自己的所感、所想、所思、所悟以特有的方式表達出來，將思想上真實的自我隱匿于文本中。透過文本，你可以體驗到另一個世界里活動著的生命。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?！苯o我們展現(xiàn)了一個飄逸、灑脫、不畏權貴的詩人李白。而“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士盡歡顏。”卻讓我們看到了一個飽經滄桑、困頓流離的杜甫?！皢柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流！”的夸張、壯觀、凄美生動地再現(xiàn)了一位亡國之君的精神世界。諸如此類，哪一部作品不是作者獨特的自我體驗和靈魂告白呢？

2.2 對話式經典閱讀教學的特點。 對話式閱讀教學是一種新的閱讀教學理念和方式。它的突出特點是主體性，即教師、學生和文本分別是對話的主體。鑒于高中語文教學的實際情況，本文只強調學生和文本兩個對話主體?！叭吮局髁x心理學強調學習過程中人的因素。所以，學習論的基本原則是必須尊重學習者；必須把學習者視為學習活動的主體；必須重視學習者的意愿、情感、需要和價值觀；必須相信任何正常的學習者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，并最終達到‘自我實現(xiàn)’”在過去的閱讀教學中，教師往往是把自己預設好的思路、問題以問答的形式體現(xiàn)出來，把教參中既定的結論以啟發(fā)討論的形式體現(xiàn)出來，這些表面上看來好像都是在進行師生對話，其實只是教師“一言堂”的變相形式。教師應該“以一切可能的形式去實現(xiàn)他自己，使他成為發(fā)展與變化的主體……實現(xiàn)他自己潛能的主人”，口頭上的師生問答并不意味著師生在進行對話，真正的對話是兩個主體之間思想情感的交流、心靈的融合、靈魂的碰撞，是主體互作用后的生成與創(chuàng)造，是主體間相互開放的創(chuàng)生。

第4篇：古代語文教育范文

【關鍵詞】古代漢語；教學；問題；解決方略

古代漢語課是我國大學中文系漢語言文學專業(yè)及語文教育等專業(yè)所開設的主干專業(yè)基礎課之一，始終受到教學管理者的重視。然而，近年來我國高校古代漢語教學的成效不夠明顯，一些大學的古代漢語教學甚至出現(xiàn)了問題，其中既有大學生層面上的問題，也有教學層面上的問題。為了切實改變當前古代漢語所面臨的各類問題，必須要對癥下藥地加以治療，才能真正地從根本上解決以上問題，實現(xiàn)提升古代漢語教學成效之目的。

一、古代漢語教學中的常見問題

一是當代大學生群體的古代漢語基礎不佳，心中存有畏難情緒，缺少學習的足夠動力。大學生們對古代漢語的學習存在著畏難的情緒，大量高校學生甚至教師均覺得古代漢語課是高校中文專業(yè)所設置的各類課程之中最為難學和最為枯燥乏味的課程之一。古代漢語課程所包含的內容相當多，所涉及到的知識面也相當廣，其所涉及到的字、詞、句以及修辭等知識和現(xiàn)代漢語差距相當大，因此，古代漢語學習起來十分枯燥乏味，讀起來非常困難，有時甚至覺得是在讀天書。即便是經過了十分刻苦的學習，其古漢語素養(yǎng)也難以在短期之中得到大幅提高。如此一來，大量學生肯定會產生畏難的情緒。二是古代漢語的教學方式與教學方法不夠靈活多變，顯得死板而單一。有一部分高校古代漢語教師在教學過程中缺乏足夠的主動性與創(chuàng)造性，因而只能敷衍應付，所以在教學中難以積極主動地去積極探索教學手段，無法主動地駕馭與主宰教材，難以依據大學生的實際狀況去改進教學方法與調整教學的內容，只能在上課時照本宣科地講授，一個蘿卜一個坑，去條條框框地羅列各類知識。所以，也就難以激發(fā)出大學生群體的學習積極性，而大學生們也就只能被迫接收枯燥無味的知識，而沒有時間去進行思維與想象。如此一來，所導致的結果是大學生也變?yōu)榱斯糯鷿h語教材的附屬，學習起來顯得力不從心，也就無法取得好的成績。

二、解決古代漢語教學中常見問題的方略

（一）切實轉變古代漢語教師的教學觀念

鑒于我國經濟的持續(xù)發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化愈來愈受到世界各國的關注與推崇，而這些博大精深的文化、政治、經濟以及軍事等各類成就均是由文言所寫成的，若不懂得文言文也就難以理解我國古代的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時現(xiàn)代漢語中很多難以進行解釋的語言現(xiàn)象，若運用古代漢語知識進行深入理解，也能迎刃而解。所以，大學古代漢語教學的重要意義也要比以前更為突出，古漢語教師的教學觀念也要與此接軌。教師們在課中采取的是什么態(tài)度，運用什么方式開展教學，將直接影響到大學生群體的學習態(tài)度以及學習效果，進而影響到大學生對于我國古代文化的理解。因此，大學古代漢語教師一定要充分認識到古代漢語教學所具有的重要意義，制訂出古代漢語教學的各項任務，從而改變以前那種消極化的教育教學態(tài)度，促使大學生們積極學習古代漢語。

（二）明確目標以激發(fā)大學生的學習興趣

大學生群體對于古代漢語常常會出現(xiàn)一種誤解，覺得這一學科只能講字、詞、句等枯燥而乏味的知識，顯得呆板而不靈活，缺乏足夠的想象，顯得了無生趣。這是學習者在初步接觸古代漢語知識之后的一種正常心理表現(xiàn)。實際上，隨著對古代漢語研究的不斷深入，很多學習者均會覺得古代漢語之中的諸多知識能夠很好地表現(xiàn)出古人所具有的情感觀、思維觀以及文化心理，從而體現(xiàn)出中國古人的文化生活與修辭實踐、民俗風情等。我國古人所具有的造字心理、詞義派生等方面的思維特征，詞類活用后的修辭效果反映出的審美追求等均需深入加以探究才能體會到的。一旦探究愈深入，所領會到的情趣與意味也就愈多。因而，在深入學習古代漢語知識之后，不僅不會感到乏味，而且還會覺得其樂無窮。所以，高等院校古代漢語教師在授課一開始就可運用目標激趣法來培養(yǎng)大學生對于古代漢語課程學習之興趣，隨后，在每次作業(yè)探究之前，還可引入目標激趣法或者情景導入法來引領大學生們更加明白其中的相應內容，并且激發(fā)出探究之欲望。

（三）積極運用多種教學手段

在古代漢語教學中，如果古代漢語教師無法將其講得通俗易懂和妙趣橫生，而只能是照本宣科，大學生們也只得匆匆忙忙地將古代漢語知識填入到腦中，時間一長，大學生們就會討厭這一課程。所以，高校古代漢語教師在授課過程中一定要形成十分和諧的古代漢語課堂氣氛，從而想方設法地調動起大學生群體學習的主觀性，讓大學生從原來的要我學轉變?yōu)槲乙獙W，這就需要在古代漢語教育中切實改變以往那種陳舊和落后的教學方式，進行更加積極的探索和創(chuàng)新。為了解決古代漢語教學中普遍存在的過于枯燥乏味的常見問題，可以有針對性地應用各種教學手段，從而為大學生群體創(chuàng)造出一個輕松愉悅、靈動活潑的課堂教學環(huán)境。比如，當今現(xiàn)代教育技術的不斷應用與持續(xù)發(fā)展，運用于古代漢語教學中，可以提高教學手段之中的科技含量，進而改善現(xiàn)有的教學條件以及環(huán)境。所以，古漢語教學中，不僅可運用錄像、幻燈片以及投影等設備，讓教學的形式更為直觀和活潑，而且還應當運用多媒體設備進行編寫和制作課件，用多媒體課件進行教學，使之成為廣大師生進行交流的重要方式，更加形象地展示出古代漢語的魅力，極大地調動起大學生群體的視覺與聽覺器官，促進大學生們的積極思維，激發(fā)起其對于古代漢語的學習積極性。同時，在實施教學手段技術性改革的基礎上，還應當追求對固有的教學模式加以更新。一般來說，古代漢語教學可運用開放性和互動性相結合的模式，從而實現(xiàn)教師學生的全面與多層次交流。在教學方式上，應當具有開放性，這不僅是指教育教學方式具有開放性，而且還指古代漢語教材具有開放性；不僅是指教學內容具有開放性，而且又指教學觀念具有開放性。因為當代大學生群體的主體意識相當強，其智力的發(fā)展、接收或者認識新事物能力具有了相當的高度，他們常常并不滿足于完全照搬教材進行授課，所以，一定要切實改變原有的教學方式，在上課時，應當依據教學的內容、大學生認識規(guī)律等提出相應問題，讓大學生們自行加以研究，進而提升教學的效率與提升大學生們的能力。

總的來說，從大學生群體的實際出發(fā)，切實改革古代漢語的教學手段，能夠更好地激發(fā)出大學生群體的學習積極性，化被動灌輸為主動學習，這是加強古代漢語教學的必然選擇。所以，在高校古代漢語教學中，一定要通過改進教學手段，不斷提高大學生理解、分析與應用古代漢語知識的能力，為其今后從事語文教學或者相關研究工作奠定扎實的基礎。

參考文獻：

[1]張振羽. 古代漢語教學應處理好的幾個關系[J]. 貴州教育學院學報，2007（1）.

[2]宿愛云，程樹銘. 高校古代漢語的教學現(xiàn)狀及新教學模式的探索[J]. 現(xiàn)代語文（語言研究），2009（3）.

第5篇：古代語文教育范文

如何對古代文學作品進行正確的解讀？早在兩千多年前，孟子就提出了“知人論世”的文學批評的原則和方法?！睹献?bull;萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”［1］孟子認為，文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關系，因而只有了解作者的生活、思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學作品的思想內容。孟子的這一原則對后世的文學批評產生了深遠的影響，為歷代文學批評家所自覺或不自覺地遵循。今天，社會歷史、政治、經濟情況跨越了兩千多年的滄海桑田以后，要向學生介紹當年的文學，單純分析文本更是行不通的，學生會產生諸多的疑問。例如，魏晉隱逸山林的詩人們?yōu)槭裁匆フ?ldquo;玄而又玄”［2］的玄言詩？詞為什么鼎盛于宋而非唐？宋代士人為什么有那么多牢騷，使得一代詩風出現(xiàn)“以議論為詩”的鮮明特色？這些問題，如果只是就文學論文學，很難解釋得清楚，必須把文學作品還原到其產生的歷史年代當中，引領學生把思維回退到當時的情境之中，去體會作家在獨特的政治背景、風俗習慣、社會準則、人生經歷之下，創(chuàng)作出獨特文學作品的必然性，以及作品因此在當時具有的難能可貴的開創(chuàng)性或代表性的文學價值，即其文學史價值。這樣文史結合的古代文學教學，能夠使學生深刻地理解文學現(xiàn)象、作家作品，并在頭腦中真正形成文學“史”的脈絡，這才是我們所期待的理想的古代文學史教學效果。而這一效果的實現(xiàn)，僅僅依靠教師口述或文字課件來評說，效果往往不佳，制作精良、融匯心血的多媒體課件則可以解決這個問題。

例如，我們可以使用畫家范曾的《竹林七賢》圖，讓學生直觀感受魏晉隱逸山林的詩人們的放蕩不羈，在學生驚訝于詩人們的衣冠如此不整時，解釋其原因在于他們服用了很多的“五石散”，需要解衣“發(fā)散”［3］，而這種類似吸毒的行為背后，是他們對黑暗政治的懼怕與失望。那么，同樣由于對黑暗政治的懼怕，本來用于“言志”的詩到此時便不敢再做，于是，只能做“玄而又玄”的玄言詩聊以排遣。這是玄言詩產生的根源。一幅《竹林七賢》仿佛帶學生回到了那個貌似縱情灑脫實則苦悶難言的時代，使學生從根本上理解和接受了即使在當時也是晦澀難懂的玄言詩［4］。講到宋代詞體的興盛原因，我們必然會提及宋代城市經濟的大繁榮，酒樓妓館的遍布使得當時用來佐酒的宋詞吟唱這樣一種表演形式興盛起來，因而使得“詞”這一文學樣式隨之興盛了。此時學生的疑問是，我們歷來所熟知的大唐盛世，經濟空前繁榮，為什么唐人就不需要在工作之余的午夜聚會中唱“詞”助興呢？我們可以在課件中用《唐代都市城坊圖》與《清明上河圖》兩幅圖的對比來讓學生一目了然地明白這一點。唐朝的城市“坊市封閉”，即居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是封閉式的，不準沿街設立商鋪，首都長安、洛陽商業(yè)活動只限于東市和西市兩個規(guī)模不大的市場里，且商業(yè)活動的時間、地點都受到限制，夜色中的長安城坊市關門，人聲絕跡。宋朝的城市“坊市合一”，宋朝的居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是開放式的，商業(yè)活動的時間、地點都不受限制，酒樓妓館通宵達旦。唐朝最盛之時人口超過10萬以上的城市也只有17座，而北宋末年超過10萬人以上的城市竟發(fā)展到52座。這樣的清晰對比之下，差別立見，而“詞”這種文學樣式，依靠著城市繁榮的需要在宋代應運而興，并因此具有諸多區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌的當行本色。文史結合的講解，容易為學生所理解，這也是經過精心設計的多媒體課件可以帶給學生的學術享受。再如宋人的牢騷議論，固然因為宋代的寬待文人，允許其發(fā)言，也更因為宋代政治的積弱，使得宋文人多愿深思，故其詩多議論。到底大宋朝羸弱的程度如何，口說無憑，北宋版圖回縮與南宋偏安一隅的地圖可以帶給學生震撼的感受。學生在課件中觀看這兩幅地圖后，往往恍然大悟，進而表示，若是自己生而為當時文人，版圖零落，朝廷退讓，自己唯一能做的也只能是向內自省，故發(fā)而為詩者，多為議論，表現(xiàn)出與唐詩截然不同的藝術特色。這樣直觀地感受歷史，品味文學，進而激發(fā)青年學生的愛國情懷，也是精致的多媒體課件帶來的優(yōu)質教學效果。

二、添加有效音視頻，為古代文學融入審美體驗

文學與藝術的關系密不可分，很多古代文學作品在當時的年代就是藝術表演的底本，如上文所述的宋詞，如消失得只剩文本的元雜劇。音視頻欣賞的有效加入，圖、文、音、像四位一體的古代文學課堂，能夠幫助學生理解文學作品的全貌，并以其強大的藝術感染力帶給學生美的熏陶與享受。這里強調音視頻添加的“有效性”，絕不單單為了使課堂有趣起來，而是要精選音視頻材料，使每一分鐘的播出都對學生理解作家作品具有切實的效果。講到《虞美人》（春花秋月何時了）的時候，為學生播放古箏配樂朗誦，以古箏悲涼凄楚的音色襯托李煜的故國之思與亡國之痛。講到岳飛《滿江紅》的時候，為學生播放1983年港版《射雕英雄傳》中羅文的歌唱演繹。學生每每聯(lián)想劇情，心潮澎湃，與文學作品深度共鳴，久久不忘。講到元代雜劇的時候，由于年代久遠，學生總會覺得對這種文學樣式霧里看花，不甚了了。在課堂上引入京劇《竇娥冤》《西廂記》選段播放欣賞，配合雜劇內容行當特點進行講解，告訴學生不同劇種之間的差異更多在于唱腔，著名劇目的故事情節(jié)和戲劇沖突多數已經較完整地傳承下來，因此，雖然元雜劇的唱腔已經失傳了，如果僅從文學的角度考量戲劇底本的人物塑造與情節(jié)沖突，我們在一定程度上可以通過欣賞當代其他劇種的同題故事來增進對元雜劇的理解。同時，這種劇種間的文學傳承關系反而帶給學生更多的啟示，也讓我們的青年學生直觀地走近傳統(tǒng)文化，接受一次心靈的震撼和洗禮。這些良好的教學效果，都是簡單的文字課件所無法比擬的。

三、繪制結構性圖表，使古代文學呈現(xiàn)發(fā)展軌跡

古代文學作品的欣賞會帶給學生文學藝術美的體驗，但作為中文系一門重要的專業(yè)必修課程，課堂教學的意義絕不僅止于此，同樣重要的教學目的，是使學生能夠很好地了解文學歷史的傳承和發(fā)展的軌跡，把握其演變的脈絡和規(guī)律，進而清晰地認識文學的發(fā)展與其他社會現(xiàn)象之間的密切關系與相互作用。在這方面，有很多細節(jié)的東西往往不是見諸教材，而是來源于教師自身教學及科研經驗的積累，清晰地顯現(xiàn)于教師自己的頭腦之中，文字和語言難以訴清，可以借助多媒體課件繪制結構性圖表，清晰直觀地將其展示給學生。講到謝靈運與謝朓，其重要的氏族背景極具時代特色，對其文學作品的藝術特色影響深遠［5］。在講授中，可以為學生繪制謝氏宗親文學圖譜（如圖1所示），幫助學生理解那個獨特的時代背景對作家及作品風格產生的影響。講到元雜劇的時候，為了突出其作為中國戲劇的最早成熟形式之一的重要地位，以線路圖的形式為學生展示：原始歌舞→春秋戰(zhàn)國的俳優(yōu)→漢代百戲→唐代參軍戲→宋代雜劇、金代諸宮調→元雜劇、南戲→明清傳奇（昆曲）→京劇這些結構性圖表，展示直觀，清晰易懂，課上效果明顯，其優(yōu)勢為簡單的文字課件所無法企及，而課前資料積累分析和繪制準備工作也相當繁重，往往耗時甚多，需要教師精心準備。#p#分頁標題#e#

第6篇：古代語文教育范文

現(xiàn)代藝術設計教育的開展與成熟離不開對民族傳統(tǒng)文化的繼承與開展。短少了外鄉(xiāng)歷史與文化底蘊的支撐,照搬西方形式的教育方式,是不能順應我國當今社會開展需求的?，F(xiàn)代藝術設計既要與世界接軌,又應具有民族傳統(tǒng)文化的特性。如何將傳統(tǒng)文化融入到設計師的設計理念中,這對現(xiàn)代藝術設計教育提出了更高的請求,不只要培育具有現(xiàn)代化創(chuàng)新才能的設計師,還請求具有豐厚的傳統(tǒng)文化內涵。一個對中國傳統(tǒng)文化缺乏深入理解的設計師是不會有深層次的藝術作品展現(xiàn)給人們的。因而,培育具有中國特征的新一代設計師是現(xiàn)代藝術設計教育工作者要注重和處理的問題。

中國傳統(tǒng)文化博大精深,歷史長久,民族文化底蘊深沉,對現(xiàn)代藝術設計產生著宏大影響。從距今一萬八千年的山頂洞人的一些裝飾品開端,在磨制、鉆孔、著色等方面,人們曾經對美有了認識。到了五千年前的仰韶文化時期,彩陶已成為具有時期特征的藝術品。夏、商時期,人們已純熟地控制了青銅冶煉、鑄造技術。從商周青銅器到漢代工藝品,從譽滿天下的“唐三彩”到古樸文雅的宋代瓷器,從明代蘇繡到清代家具,構成了中華民族的工藝設計進程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術、民間藝術,無一不表現(xiàn)了中華民族幾千年的文化底蘊,這都對現(xiàn)代藝術設計的方方面面產生了重要影響。中國繪畫中的水墨畫呈如今人們眼前的是簡單的水墨黑白灰效果,但其間包含著豐厚的繪畫技巧;構圖和筆墨技巧中考究的黑白、聚散、疏密、真假、濃淡、粗細、曲直、剛柔等手法都被后人運用到現(xiàn)代設計中,構成了藝術設計中的方式美規(guī)律,還被當代設計師分離新的設計手法頻頻用于設計作品中。民間手工藝對現(xiàn)代藝術設計教育更是一筆宏大的文化遺產和財富,帶有濃厚的民族習俗的手工藝品,最能觸動設計者的心靈。民間傳統(tǒng)手工藝在幾千年的傳承和開展中所積聚的豐厚的理論經歷和技巧,關于現(xiàn)代藝術設計教育來說是非常寶貴的文化遺產,它們對傳統(tǒng)外型的藝術設計有著直接的繼承價值,民間傳統(tǒng)圖案的外型與顏色是當代藝術設計師取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。因而,能夠說,中國傳統(tǒng)文化是設計師在設計中享用不盡的資源。

靳埭強是將中國傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)代藝術設計中的著名設計師之一。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精華融入到現(xiàn)代設計的理念中去,同時強調這種相融并不是簡單相加,而是要基于對中國文化深入了解的層面上。中國銀行的標志已是眾所周知,整體看似一個“中”字,充沛表現(xiàn)了中國銀行的招牌,另外,標志內包含了中國古錢,暗含天圓中央之意,這是設計者所要表達的更深層次的含義。靳埭強的另一水墨海報作品也是筆者最想闡明的,他選擇運用水墨來表達創(chuàng)作意境并不是偶爾,他自己有著深沉的文化沉淀,中國傳統(tǒng)文化中的書畫藝術影響著他。在靳埭強的作品中,運用了很多方式符號,如硯臺、筷子、毛筆、石頭、印色、紙、墨跡等,他將此類實物演化成方式符號,再經過中國水墨畫方式表現(xiàn)出來,變成了本人的表現(xiàn)言語。從中能夠看出靳埭強受中國畫藝術的影響之大以及對其了解之深。著名建筑設計師貝聿銘先生設計的香山飯店,玻璃金屬太空下延伸著中國文化中頗具特征的江南水鄉(xiāng)所特有的灰瓦白墻的園藝景觀。還有不久前展示在人們眼前的世博會上中國館的設計,將中國元素充沛地融入設計中,采用極富中國建筑文化元素的紅色“斗冠”外型,這也充沛表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化曾經逐步融入到了現(xiàn)代藝術設計之中。

第7篇：古代語文教育范文

當前，以計算機多媒體技術和網絡技術為核心的現(xiàn)代教育技術的開發(fā)與應用，已經滲透到教育教學的各個學科，對教育教學產生的巨大的影響。多媒體教學作為現(xiàn)代教育技術發(fā)展的龍頭，以及文字、聲音、圖像、影像等融于一體、圖像清晰、動態(tài)感強、信息量大的強大優(yōu)勢，贏得了廣大教師的喜愛。同時也為我們進行古詩教學提供了重要的教育手段，怎樣更好地進行古詩教學，開辟了古詩教學的新天地，就成為教師的一大課題。

一、運用現(xiàn)代教育技術，創(chuàng)設學習情境，激發(fā)學生的學習興趣

教學媒體都是以物質形式出現(xiàn)的，教學媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學媒體，再加上良好的學習情境是學生獲取知識的前提和基礎，它能激發(fā)學生的學習興趣，并使這種興趣維持整個教學活動的始終。這種良好的學習情境正是教師所追求的。因此，在運用多媒體技術進行古詩教學時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學生以適當的感官刺激，由此調動學生的學習興趣，激發(fā)他們的求知欲。 如教學《楓橋夜泊》古詩時，學生還未走進教室，教師便打開計算機，播放早巳準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學生們在強烈的文化氛圍的感染下，產生了學好古詩的強烈愿望。 鈴聲響了，只見同學們靜靜地坐在座位上，注視著老師。此刻，老師飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們仍然可以從中感受到中華文化那經久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學習這首唐詩并結識他們的作者?！睂W生在這種潛移默化的熏陶下，產生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，運用多媒體技術和生動的語言，保持了學生良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個教學活動的始終。

二、運用現(xiàn)代教育技術，再現(xiàn)詩中情境，幫助學生理解詩句

詩是抒發(fā)詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見?！锻麖]山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現(xiàn)實的景物極其自然地交融在一起。教學時，讓同學觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學生的眼前。至此學生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發(fā)學生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。

三、運用現(xiàn)代教育技術，優(yōu)化朗讀訓練，對學生進行審美教育

古典詩歌由于其藝術形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術有著強大的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現(xiàn)出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學生讀懂詩句的基礎上，我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。 教學《尋隱者不遇》這首詩時，在學生理解詩句的基礎上讓學生進行“詩畫欣賞”，大屏幕上出現(xiàn)一幅美麗的圖畫：于是先讓學生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠的寫意畫，耳中聽到的是曲調宛轉的古曲，充滿激情的朗誦。此時，詩、書、畫、曲多種美的因素融為一體，既使學生們的心靈受到了強大的感染與震撼，也使學生產生了一種要努力讀好古詩的強烈愿望。學生有了讀好古詩的強烈愿望，學生們在練習時都特別認真。一個同學讀完了，其他同學真誠地提出自己的意見。然后主動把自己對詩句的理解，用朗讀表達給大家聽。學生們積極地、主動地揣摩著、品味著詩句。這時，再次點擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學生隨著音樂的節(jié)奏用情地朗誦起來。朗朗的書聲，悠揚的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

四、運用現(xiàn)代教育技術，增大教學密度，提高教學效率

第8篇：古代語文教育范文

中國古代文學導讀系列省級精品課，由“唐詩宋詞名篇導讀”、“魏晉文化與文學導讀”、“樂府詩導讀”、“《紅樓夢》導讀”和“佛教與中國古代文學導讀”等5門課程組成，每門課程均為36學時。該系列精品課除為中文專業(yè)學生講授外，主要作為文化素質教育類課程，面向全校學生開設。其中“唐詩宋詞名篇導讀”、“《紅樓夢》導讀”最早開設于1993年，已有20年的講授歷史；“魏晉文化與文學導讀”、“佛教與中國古代文學導讀”開設于2005年，“樂府詩導讀”開設于2006年，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補充，從不同側面講授中國古代詩詞、樂府、小說、文化、宗教等方面的重要問題，是中國古代文學史課程結構中的重要組成部分，也是學生了解中國古代文學和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學乃至全校文化素質教育類教學中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國古代文學”山東省省級教學團隊。教學團隊經過多年的建設，積累了豐富的教學經驗，于2010年入選中國古代文學山東省教學團隊。團隊（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總人數的78.3%，大多數為學界著名學者的弟子。職稱、學緣結構合理，平均年齡在40歲左右，年富力強，富于發(fā)展?jié)摿?。團隊負責人為教育部優(yōu)秀人才，山東省首屆省級教學名師，山東省有突出貢獻的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過省級教學成果獎、省級優(yōu)秀學士論文指導教師獎和市校級優(yōu)秀教師獎、優(yōu)秀教學成果獎、最受學生喜愛的教師、優(yōu)秀研究生指導教師獎、教育先鋒等各類教學獎勵與表彰。

二、系列課程的整合優(yōu)化

2010年，古代文學教學團隊承擔了青島大學校級教學研究項目“中國古代文學系列課程建設研究與實踐”。課題組從已經開設的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內容，對5門課程進行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個相互照應、相互補充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開：一是重點選取了詩詞、樂府詩（配樂演唱的歌辭）名篇，小說名著《紅樓夢》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對相關作品進行導讀。二是選擇這5個專題，既與主講教師個人的研究專長有關，也考慮到5個專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩中有不少名篇本身就是樂府詩，宋詞原本可歌，與樂府詩有很多共性；樂府詩主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢》與佛教關系密切；《紅樓夢》中的詩詞與唐詩宋詞有繼承關系，唐詩宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內容等等。因此，5門課程在知識和理論上，具有很強的關聯(lián)性，在課程平臺建設方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設5門課程整體設計、相互補充的課程平臺。經過努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網站。學生既可以登錄任意一門課程的網站，又可以從該課程網站進入到聯(lián)合網站，或進入5門課程中的其他任何一個課程網站，實現(xiàn)了課程網站之間的貫通。整合優(yōu)化也對各門課程的一些具體內容作了必要的調整和修改。

我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補和呼應，如原“唐詩宋詞名篇導讀”中涉及到的樂府詩全部放在“樂府詩導讀”中來講，“佛教與中國古代文學”中涉及《紅樓夢》的內容，則轉入“《紅樓夢》導讀”；同時，也根據個人科研的重點和特長，對各門課程的組成成員做了相應調整。至于不同課程在平臺建設、課件制作、教學方法等方面的相互借鑒和學習，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網絡平臺，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學知識和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學生開放，為學生的學習提供了更廣闊的知識、資料庫；二是課程的聯(lián)合建設，帶來了主講教師、教學內容、知識體系、教學思想及方法等方面的重組和變化，這對于課程的互相促進、教學效果的同步提高，均具有明顯的推動作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢課程群的同時，也凝煉了學術方向，對教學和科研團隊的優(yōu)化整合產生了積極的影響，有效地提高了教學效果。在上述工作的基礎上，我們又進行了第二輪的課程整合，把已經開設的11門課程也納入到精品課程群的建設范圍中。2013年，“《老子》導讀”、“《金瓶梅》導讀”、“《聊齋志異》導讀”、“中國古文名篇導讀”、“道教與中國古代文學導讀”等5門課程被批準為青島大學校級精品課程。至此，中國古代文學導讀精品課程群達到10門。另有“中國神話與詩歌導讀”、“《詩經》《楚辭》導讀”、“《論語》導讀”、“中國詩學導讀”、“元明清戲曲導讀”、“《文心雕龍》導讀”等6門課程，也正在根據課程群建設的整體思路進行全面整合。課程群建設的目標是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術、宗教等多領域的16-20門系列課程。

三、課程的內容、特色與地位

5門省級精品課程都是《中國文學史》基礎課的延伸，也是我們在長期講授的過程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個專題。其中，唐詩宋詞被稱為“一代之文學”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢，長期流傳，膾炙人口；樂府詩本是配樂、配舞的歌辭，是表演藝術的一種，與一般徒詩相比，其特點極為明顯；《紅樓夢》則是中國古典白話章回小說的代表，自誕生數百年來，“紅學”早已成為顯學，學界向有“開口不談紅樓夢，縱讀詩書也枉然”的說法；魏晉時期是我國文化、學術思想發(fā)生重大變化的時期，當時的文人和文學也以其獨特鮮明的個性，吸引了后代學者和讀者的注意，20世紀初葉以來，以魯迅為代表的一大批學者，對這個時期的文化和文學都傾注了大量的心血，因而這一時期的文化至今仍具有獨特的魅力；佛教自傳入中國之后，廣泛影響到中國的文人和文學創(chuàng)作，荷蘭學者許理和就曾寫過《佛教征服中國》的名著。因此，5門課程講授的文學與文化專題，在中國文學史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說，系列課程有兩個突出的特點：一是選取中國文化和文學史上的典型個案，立足社會、文化、宗教發(fā)展來分析名篇名著，通過名篇名著的重點導讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長期的科研作支撐，課程內容都與作者已完成或者正在進行的科研項目有密切的關系，在教學與科研良性互動方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點的?？傮w來看，這5門課大致又可以分為兩類?，F(xiàn)對各門課程的特點分別舉例簡要說明如下：“唐詩宋詞名篇導讀”、“《紅樓夢》導讀”和“魏晉文化與文學導讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或學術界特別關注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學和文化為講授對象。這些課程所涉及的文學作品，深受學生喜愛，很多高校也都開設了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長期科研工作的基礎上，因此我們的講授思路和內容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點。以“唐詩宋詞名篇導讀”為例。該課程立足中國詩詞發(fā)展過程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩詞，重點從人與人，人與社會、歷史、政治以及人與宇宙自然的關系入手，對唐詩宋詞名篇進行導讀。每類詩詞的導讀，都從兩方面展開：一是對每一類詩詞從先秦到宋詞的發(fā)展簡史，作出提綱挈領的描述，把握該類詩詞類型化特點；二是在第一方面的基礎上，對代表性的名篇進行細致深入的分析，討論該類詩詞獨特的藝術美與題材、主題及文化之間的特定關系。導讀特別注意把詩學理論與具體作品緊密結合，深入淺出，力求講出我們長期研讀和講授唐詩、宋詞的真切體會，達到將知識、審美與思想融為一體的教學目的。

該課程的特點有三：

1.在按題材和主題對唐詩宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩詞類型與民族文化之間的特殊關系，對詩詞類型化的共性特點作出文化學的解釋。

2.注重在同類詩詞發(fā)展歷史中，把握詩詞名篇在藝術創(chuàng)造上的獨特魅力，從名篇講解入手，把文學史、詩人生平、詩學理論及其他相關知識融為一體，力求對學生學習、理解、分析詩詞起到示范作用，使學生能在深入淺出的詩詞藝術分析中提高文化素養(yǎng)。

3.多年來，課程組主持完成的一批科研項目和成果，如“賦比興與中國詩學研究”、“魏晉南北朝歌詩研究”、“中國早期文化與詩歌研究”等國家社科基金項目，《唐詩宋詞名篇導讀》、《唐宋元詩詞曲名篇解讀》、《二十世紀以來先秦至唐代詩歌研究》、《周漢詩學與文學思想研究》等專著，都與本課程有密切關系。因此，課程能立足學術前沿，在教學與科研相互促進方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色?！啊都t樓夢》導讀”側重于小說悲劇意蘊、哲學深度和文化內涵的挖掘；“魏晉文化與文學導讀”從哲學、宗教、政治制度、社會現(xiàn)象、民間習俗、文人生活方式與文學之間的關系等多角度入手，對魏晉文化與文學進行導讀，也都有自己的特點?！胺鸾膛c中國古代文學導讀”、“樂府詩導讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內容，有一定的難度，開設這類課程的學校也不是很多。而我們的這兩門課開設時間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強。“佛教與中國古代文學導讀”，在介紹佛教文學起源、種類的基礎上，對佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國的傳播與演變、佛典翻譯文學、釋氏輔教傳說、僧人贊佛詩頌、文人護法文學等進行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對中國古代文人創(chuàng)作的與佛教有關的文學作品進行了深入的分析，從一個特殊的側面闡述了佛教與中國文人和文學的關系。這樣的課程內容，截至目前為止，在全國高校中還不多見。

這門課也具有如下三個突出的特點：

1.把對印度佛教和中國佛教基本知識的系統(tǒng)介紹作為課程的重點。因為只有深刻地了解佛教知識、體會佛教的精神，才能明白佛教對于中國文學的影響，讀懂與佛教有關的文學作品，而這在一般文學史中是不講的。

2.從佛教與中國文學的典型個案，包括佛典翻譯文學、釋氏佛教文學、僧人贊佛詩頌、文人的佛教文學作品等四大方面切入，并展開深入的分析討論，對佛教與中國文學進行深入細致的講解。既把佛教基本知識作為理解與佛教相關的文學作品的前提，同時也通過文學作品的深入解讀，反過來使學生對佛教知識、教義及對中國文學、文化的影響獲得更為感性的認識。

3.所講授的內容與主講教師的科研緊密結合。幾位主講教師從事佛教文學研究多年，先后主持國家社科基金項目“中印佛教文學研究”、山東省社科項目“明代心學、禪學與文學研究”、山東省教育廳項目“林兆恩與《三教開迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學思想研究》、《宋明心學與禪學研究》等著作；在《文學遺產》等重要刊物上發(fā)表《詩法禪機，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內容的前沿性?！皹犯妼ёx”則緊緊抓住詩歌與音樂的關系，在強調表演性、歌唱性的前提下，講解樂府歌詩。其思路與以往把樂府詩等同于一般徒詩的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩研究”等國家社科基金項目和已出版的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》等專著，均與課程密切相關。需要說明，本系列課程是《中國文學史》基礎課的重要分支，而后者在2005年就通過了山東省省級精品課程的評審，其建設的經驗對于本系列導讀課程的建設也是極為重要的。同時，在由筆者主持完成并獲2005年山東省省級優(yōu)秀教學成果一等獎的“漢語言文學試點（本科）專業(yè)改革”省級教學改革項目（2002－2005）及我校漢語言文學省級品牌專業(yè)（2007）和國家級特色專業(yè)（2009）等教學項目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設積累了有益的經驗，也使本課程在長期建設及教學、科研的結合方面形成了自己的特色，在本科教學中占有一定地位，受到學生的普遍歡迎。

四、教學方法和手段的改進

本課程涉及文學、文化、歷史、哲學、宗教、音樂等多學科的專業(yè)知識，以及詩、文、樂府、小說等多種文體。在教學方法上，每門課程雖有各自的特點，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點決定的，也是我們在對課程群進行整合優(yōu)化的過程中比較一致的體會。

其中，最重要的主要有以下三點：

1.重視文學作品與具體的歷史文化語境，文學作品與宗教、藝術，文學作品與文學理論之間的有機聯(lián)系，把立足文學史和文化史闡發(fā)文學作品的藝術魅力作為最基本的方法和原則。

2.強調主講教師必須以科研為基礎，不斷為教學增加新鮮內容，將最前沿的學術研究成果融入課堂教學活動，提高授課質量。為此，我們已經根據教學需求，制定了相關的科研規(guī)劃與教材寫作計劃。隨著科研工作的深入，講授內容將會不斷更新，始終切近和追蹤學術前沿。

3.把培養(yǎng)學生理解、閱讀和欣賞文學作品的能力作為重點，通過理論講授、范例解讀﹑個案分析、課堂討論﹑學生登臺主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調動學生學習的積極性，引導學生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學生的學習興趣，最大限度地讓學生參與學習的全過程。

在教學手段方面，則尤其重視三點：

1.建設互動的課程教學平臺，使課下閱讀、討論、答疑和在教學平臺上提交作業(yè)、相互交流等學習方式，與課堂講授有機地結合起來。每門課的課程網站都有豐富的教學資源，不僅為學生課后的擴展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時間在課堂之外獲得了有效的延伸。

2.高度重視多媒體課件在教學中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學資料，如圖片、音樂、繪畫、影像等。主講教師將這些內容制成課件，通過課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學效果，受到學生的普遍歡迎。

3.通過課程網平臺交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學經典閱讀的比重，實現(xiàn)從課堂導讀到學生自己閱讀的擴展延伸，培養(yǎng)和提高學生讀書的興趣和能力。五、幾點理論思考本課程群建設的實踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時也引導我們對課程群建設進行更深入的理論思考。其中，有些問題是我們在教學實踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個問題稍作梳理，供同仁批評，也希望能得到方家知音的指教，使相關的理論思考進一步深化。

其一，高等學校傳統(tǒng)人文學科教學體系與教學創(chuàng)新的矛盾問題。隨著國家重視創(chuàng)新之指導思想的日漸深入人心，高校人文學科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來，與之相關的教學體系、課程設置等，則常常受到政策指揮棒的干預，尤其是在總體課程設置變化和學時數的雙重限制下，不得不經常作出調整。有時候這種調整對原有教學傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實行多年的好的教學傳統(tǒng)不得不放棄。但實際上，人文學科，尤其是傳統(tǒng)人文學科的課程，其內容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國古代文學這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據材料和觀念的變化對之進行重新的解讀，而這種解讀一般來說不會對原有教學體系和課程產生顛覆性的影響。因此，與中國古代文學系列導讀課程相類似的大學人文素質教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對穩(wěn)定的教學體系下，不斷深化教學內容，改進教學方法。對于整體教學體系的大調整，則需要特別謹慎。即使不得不調整，也必須充分吸納已有教學傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。

其二，人文素質教學與學生經典閱讀的結合問題。在人文學科的學習和教學中，閱讀傳統(tǒng)經典，“尚友古人”，與歷代各領域、各學科一流的名人對話，是極為重要的。但是，就近年來各種有關讀書的調查報告以及我們對大學生經典閱讀的了解來看，目前大學生閱讀經典的現(xiàn)狀并不樂觀。很多學生一年里讀書的數量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學科經典相關課程的學生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經典著作。這一點我們在課程群建設過程中也有非常深切的體會，所以經典閱讀實際上成了大學人文素質教育的一大瓶頸。在經典閱讀方面有了突破，則學生的欣賞、寫作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩書氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問題是現(xiàn)行教學評價體系對此缺少應有的重視，這使得經典閱讀在教學中不易落實。因此，要解決人文素質教學與學生經典閱讀的結合問題，使學生人文素質得到大幅度的提高，教學評價體系是一個無法繞開的環(huán)節(jié)。如果缺了這個環(huán)節(jié)，課程教學的質量肯定會受到直接的影響。

其三，課程建設與學科建設的相互促進問題。在高校里，這是個常識問題，似乎不值得特別提出來。然而在實際的教學工作中，課程建設與學科建設常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國古代文學導讀系列課程的建設中，我們對此有了更深切的體會。由于導讀系列課程的選定，首先是以課程內容在中國文學和文化史上的典型性和代表性為標準，同時也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢，所以，就這一系列課程而言，課程建設與學科建設的關系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學導讀”的主講教師，其學術研究的重點之一也是魏晉文化與文學，近年其出版的《魏晉五言詩研究》，主持的山東省社會科學規(guī)劃研究項目“漢魏六朝詩體研究”（2011-2013），都與課程有直接關系；又如“《紅樓夢》導讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項目“《紅樓夢》與中國詩性精神研究”（2007-2012）、出版的《花魂詩魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學術論文，也都與課程密切相關。其他課程也大多具備這樣的特點。因此，這一系列課程的建設較好地做到了與學科建設的深度交融。

五、結語

第9篇：古代語文教育范文

關鍵詞：古代文學 課程定位 教學改革

隨著知識經濟時代的到來，知識的更新速度極快，信息爆炸、知識隨機，混沌而復雜，這對以往的大學教育模式提出了挑戰(zhàn)，要求實現(xiàn)教育內容的新穎性、教育過程的開放性和教育方法的多元性，教育的目標由提高學生的專業(yè)知識水平向全面提升學生的整體素質轉變，在這樣的形勢下，古代文學的教學改革勢在必行。

作為傳統(tǒng)課程，古代文學存在問題是不爭的事實。由于開課時間久，已形成固定的教學模式。得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，使課程改革流于形式，數年來無明顯變化。

造成這種情況的原因是多方面的，筆者認為最根本的原因是對古代文學這門課程的定位存在誤區(qū)。長期以來，我們只注重古代文學的基礎課功能，而忽視了它的文化傳播功能。因此，我們首先必須對古代文學進行重新定位：既不能忽視其基礎課功能，又要突出其文化傳播功能。文化和文學只有在傳播中才能體現(xiàn)出其真正的價值。我們的古代文學課堂，要培養(yǎng)的是文學和文化的傳承者和傳播者，僅僅把古代文學理解為基礎課顯然是不夠的。

課程定位不同，指導思想就會發(fā)生變化，隨之帶來教學目的、教學方法的改變及教學效果的不同。為了適應素質教育培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的要求，基于這樣的定位，筆者認為古代文學課程應從以下幾個方面進行改革：

第一，更新教學內容。古代文學作為人文學科，應該體現(xiàn)以人為本、以文為本的特色。近些年來，教學過程已注意吸收研究成果，但無論是針對文學史還是作品選，都體現(xiàn)出明顯的滯后性?，F(xiàn)代社會是開放的社會，應該加強科學方法的學習和科學精神的熏陶，注重科技活動和實踐，注重綜合性、研究性、創(chuàng)新性教學內容的開發(fā)；而且文化本身就是相通的，一味強調文化和學科的獨立性只會固步自封。要更加積極地吸收最新的成果，勇于、敢于借鑒西方理論，積極聯(lián)系現(xiàn)代社會的時代特征，不斷開拓課堂空間。這樣做必能開拓學生思維，實現(xiàn)教師與學生的雙贏。

第二，轉變傳統(tǒng)教學模式。雖然大多數的人都承認傳統(tǒng)的“滿堂灌”式的以講授為主的教學模式根本就不能適應新形勢的要求，但是這種單一、封閉的教學模式依然在古代文學教學中占據主流。這種授課方式不利于激發(fā)學生學習熱情，更不利于學生對知識的吸收和消化。知識不是既成的，而是不斷生成和構建的。在知識更新速度快的新形勢下，教育的重心要從“教”向“學”轉化，給學習者更大的自我選擇空間，使其在自我肯定、自我獨立的前提下獲得更大的發(fā)展。

教育的任務是讓學生學會與人相處，學會追求知識，學會做事和學會發(fā)展。大學不是以培養(yǎng)死讀書、讀死書的學生為目的，而是要培養(yǎng)有思想、有踐行能力、有責任心的未來建設者。因此，教師應改變一味灌輸知識的教學模式，防止禁錮學生的思想，束縛學生的視野，削減學生的創(chuàng)造激情?！笆谌艘贼~”也許能使學生博學多才，卻也可能磨滅學生求索進取的靈氣和欲望，而“授人以漁”，充分發(fā)揮學生的獨立思維，讓其在學習中變被動接受為主動探求，能在更大程度上提高學生探索事物本質、質疑現(xiàn)有學說的熱情，培養(yǎng)良好的創(chuàng)新人格。

課堂的主體是學生，應該充分調動學生的主觀能動性，把教師講授和學生自學更為積極有效地結合起來，努力促進講授模式向啟發(fā)型教學的轉變。教師應該是學生的引領者、導航者，而不是學生的知識保姆，應該盡可能多地創(chuàng)造條件去幫助學生克服對教師的依賴心理；應該在平等的條件下和學生展開交流和對話，形成師生互動的良好氛圍。因此，在考慮課堂設計時應把討論課、自我講授課、作業(yè)答辯課等納入范疇。

以討論課為例，提前布置討論內容，不僅可以促使學生帶著問題去預習，同時，思考問題的過程，也是整和思想、提升自我的過程，可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性，這是一種終身受用的基本生存能力，對人的成長、成才、成就關系重大。而討論本身又為學生搭建了交流的平臺，也是他們展示自我的過程。教師在討論的過程中做適當的引導，不僅能很好地完成設計教學任務，還會有意外收獲，做到教學相長。

其次，古代文學是一門很生動、鮮活，生命力很強的課程，特別是那些記載著生命體驗和人生感悟的古代文學作品，需要情感的融入。教育是心與心的交流，情感是一種有積極效應的、巨大的精神力，教師可以通過自己影響學生，在課堂上，教師要帶著自己的愛來和學生交流。古人云：“親其師而信其道?！睂σ粋€事物的認識總是從感性開始，古代文學具備這方面的優(yōu)勢，應該讓學生在情感共鳴的過程中思考，在思考中進步。

再者，現(xiàn)代化的教學手段已經走入課堂，作為一門歷史豐厚的課程，古代文學課堂不僅不應該拒絕，而且應該積極運用新的教學媒介，探索新的課堂模式。當然，不是所有的新的都是好的，要尋找課程與新媒介的切合點并不是容易的事情，比如多媒體教學，利用課件等，都可以有效增加課堂的知識含量，節(jié)省教學時間，但是又不利于教師和學生之間的情感交流，不利于彰顯個性色彩和課堂氛圍的優(yōu)化。所有這些，都是我們在教學過程中要不斷探索的。

第三，合理進行教學安排。各高校在開設古代文學時都會同時或陸續(xù)開設古代漢語和古代文論。這三者互為基礎，相得益彰，因此協(xié)調三者關系就尤其重要。首先，應根據三者的教學時數合理安排開課的時序。在筆者工作的學校，古代文學和古代漢語分別開設四學期，而古代文論僅開設兩個學期。對于大多數的學生而言，雖然經過中學的歷練，有一定的古文字基礎，但要系統(tǒng)學習古代文學，就首先要有系統(tǒng)的古漢語基礎，這樣古代漢語和古代文學同時開設，或先一學期開設古代漢語就比較合理。同時，古代漢語和古代文學的文選在內容上有較多的重復，任課教師要做好溝通，授課時各有側重，既能有效引導學生，又能避免教學的重復和資源的浪費。如此安排，就能把課程內部的縱向歷史與課程中間的橫向聯(lián)系結合起來，有助于學生打破學科界限，提高整體素質。

第四，改革考試制度和方法?？荚嚫母锸歉咝＝谈牡囊豁椫匾n題，其中考試方法改革尤為關鍵，對于中國古代文學課程來說尤其如此。當前，大學重學分、重成績的教育機制和社會上重學歷、重考證的用人機制正促使大學生向一種“學習的機器”轉化，更多的是為“文憑”而學習，為“考證”而學習，從而失去了自己的想象空間，喪失了獨立人格，泯滅了創(chuàng)新精神。長期以來，作為基礎課程，古代文學一直是考試課，考試形式一般就是閉卷，題型包括填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述及詩詞填充和賞析。筆者曾對所在院校5年來的古代文學試題進行統(tǒng)計，在分值的分布上，客觀題遠遠高過主觀題，要贏得一場考試，主要是靠記憶力，而不是理解力和創(chuàng)造力。可以說，這樣的考試方法，存在著思維僵化、評價模式單一的弊端，比如，只注重對學生知識的考查，忽視對學生思維的評價；只注重筆試，缺乏口試及動手操作的考試形式，從而導致學生創(chuàng)新能力和實踐能力的缺乏。

事實上，許多學生認為考試就是考筆記、考課本，認為上課沒有意義，產生厭學和倦怠心理，不注重平時知識的積累和能力的訓練，僅僅靠考前突擊來對付考試，最后即使通過了考試，實際的水平卻沒有根本改觀。我們的課堂要培養(yǎng)的不是機器，而是文化的接受者和傳播者，因此考試形式也要配合課程改革的步伐，大膽革新。筆者認為，首先可以考慮加大主觀題份量，把考點向基礎之上的創(chuàng)新和拓展傾斜；同時也可以采用開卷與閉卷結合的考試形式，閉卷側重基礎，開卷側重能力，不僅包括對古典文學的感知能力、鑒賞能力，還包括學生處理問題、應變能力等的考查，可以更全面地反映一個學生的綜合素質。

古代文學只有不斷變革、創(chuàng)新，給予學生更開闊的探索空間、認知空間、思維空間、創(chuàng)造空間，才能幫助他們實現(xiàn)夢想，才能真正擔負起培養(yǎng)大學生的重任，讓大學生真正成為文化和文學的繼承者和傳播者，成為知識型社會跨世紀的挑戰(zhàn)者和優(yōu)秀的接班人。

參考文獻：

［1］董云川.換個角度看地方高校的發(fā)展.北京：中國教育報，2007-12-17.

［2］楚艷紅.做學生的朋友和顧問.北京：中國教育報，2007-12-17.