社會文化觀精選(九篇)

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第1篇：社會文化觀范文

關鍵詞：和諧社會公民文化憲法愛國主義

“和諧社會”的概念提出以后，從長遠來看，其政治意義遠遠超出迄今為止人們所討論的范圍。它不僅僅是“科學發(fā)展觀”、各種社會關系之間的和諧或者社會與自然之間的和諧，也不僅僅是執(zhí)政黨執(zhí)政模式的變化。從更深人一步說，和諧社會及相關各種目標的實現(xiàn)，會導向政府和人民之間社會契約關系的重建，而這種契約關系的建立和鞏固都有賴于一個社會的公民概念以及體現(xiàn)公民特征的文化傳統(tǒng)的傳承和加強，有賴于一個公民文化所體現(xiàn)的共識?？梢哉f沒有公民文化，政府和人民之間的契約便無從談起，蘊涵在契約文化中的民主、自由等現(xiàn)代文明的價值觀就會被暴力、零和搏弈等前現(xiàn)代文明的價值觀所取代，和諧社會的構建最終也會失去其制度保障。因此，和諧社會意味著一種基于公民文化的契約型國家治理制度。缺乏公民意識，也是中國在政治文化上與先進國家最大的差距，因此，重塑公民文化是當前構建和諧社會最緊迫的任務。

一、公民文化的身份認同觀

1.公民的涵義

公民一詞起源于古希臘羅馬時代。在古希臘、古羅馬，公民指的是在法律上可以享有政治權利的自由民，而非公民的奴隸和外國人在法律和社會兩個層面都是受到歧視的對象。公民是一種身份，一種作為國家認可的構成成員的身份的符號。17世紀洛克、盧梭等人的天賦人權論使公民一詞走向普遍化。

《不列顛百科全書》把公民定義為：“公民資格指個人同國家之間的關系，這種關系是，個人應對國家保持忠誠，并因而享有受國家保護的權利。公民資格意味著伴隨有責任的自由身份。公民具有的某些權利、義務和責任是不賦予或部分賦予在該國居住的外國人的。完全的政治權利，包括選舉權和擔任公職權，是根據(jù)公民資格獲得的。公民資格通常應負的責任有忠誠、納稅和服兵役?！?/p>

公民是法律上的概念，強調社會成員的權利義務平等性。公民在法律面前人人是平等的，沒有奴役，沒有特權，也沒有歧視。

與“公民”相對應的是“國民”，與“公民”相對立的是的“子民”。“國民”表明一個人的國籍，而“公民”除了表明國籍外還有更深的內涵，說某人是某國公民，內涵此人與該國其他公民的地位相互平等，擁有相應的權利與義務?！懊瘛本褪抢习傩盏囊馑剂?，為什么要加一個“子”字呢?《禮記》中說：“子，謂所獲民臣”。按照這個說法，“子民”就是不管內心愿意與否都必須臣服的老百姓，它所襯托的是依附型人格、身份差別，所以，在封建社會，“子民”也可以用“臣民”來代替，“率土之濱，莫非王臣”就是“子民”的真實寫照。在當前中國社會的習慣性詞語中，老百姓遠比公民有位置，這也從一個側面說明了公民文化的缺失。

2.公民身份與公民文化

公民身份擯棄了個人身上一切人為的差別，只要在一個政治共同體中具備了公民身份就會享有基本相同的權利和承擔基本相同的責任義務，因此，一個社會公民身份的普遍實現(xiàn)取決于政治的公共性，取決于身份平等的文化傳統(tǒng)。我們很難想像，一個受到文化傳統(tǒng)支撐的身份不平等社會會是一個和諧的社會。公民身份的普遍認同就構成了一個社會的公民文化，這種以認同為基礎的公民文化是一種摒棄了等級特權的的政治文化，它要求徹底擺脫人身依附關系，建立一種無論任何人都不能違反的法律制度以及對公共權力持有的高度警惕。同時，它還是一種自由的政治文化，在公民文化中，公民們視追求政治自由、言論自由、自由和經濟自由為天經地義，它鼓勵個性和自我，認為個人的意志、利益、愛好和享受，從最終價值上看高于家族、集體、民族和國家。

在當代，公民文化漸漸取代傳統(tǒng)的血統(tǒng)認同和傳統(tǒng)認同成為了當代許多民族國家的凝聚力和認同基礎而成為世界認同文化的主流，認為公民文化在某種程度上是化解種族仇殺、階級矛盾、意識形態(tài)沖突這些人類社會在上個世紀遺留下來的最終難題的惟一解決辦法。在所有的公民文化解決方案中，德國政治學家哈貝馬斯提出的“憲法愛國主義”觀念顯得十分突出。

二、公民文化觀的現(xiàn)代特征—憲法愛國主義

一個追求和諧的社會必定不會是追求以暴力或以暴力威脅的原則來平衡利益的社會，一個以“和而不同”為特征的和諧社會必定要用以理性協(xié)商和妥協(xié)的方式來解決利益的沖突，所以和諧社會必須要尋求社會認同。傳統(tǒng)的認同價值，如血統(tǒng)認同、種族認同、傳統(tǒng)認同等由于其包含的排斥性因素而顯得不寬容，這種不寬容如果發(fā)揮到極至，暴力原則的解決方案就會接踵而至，這樣的事例在歷史上、在當代都是層出不窮的。對此，哈貝馬斯提出的“憲法愛國主義”觀給我們以重要的啟示，憲法可以作為公民文化的象征發(fā)揮其整合社會的巨大作用，一個追求和諧的社會在具體操作上可以以憲法追求其認同價值。

哈貝馬斯認為，存在多元文化差異的人類共同體是不能以民族認同來維系的。作為統(tǒng)一和融合的基礎，民族主義缺乏價值規(guī)范的基礎。提出現(xiàn)代國家統(tǒng)一的價值規(guī)范問題，是哈貝馬斯“憲法愛國主義”的精髓。盡管哈貝馬斯的憲法愛國主義在1989年之前就已經提出，但兩德統(tǒng)一、歐洲聯(lián)盟以及移民與全球化浪潮仍然是哈貝馬斯倡導憲法愛國主義的三大主要背景。

哈貝馬斯提出的問題是：非強制性的政治、社會和文化結合會是什么樣呢?哈貝馬斯認為，這種結合應從政治文化的形式普遍性得出它的原則標準。哈貝馬斯指出，一個民主國家的理性憲法體現(xiàn)了一種預先確立的、抽象化的原則性社會契約，它是一切具體共識和妥協(xié)的基礎。他說：“在多元化的社會中，憲法代表一種形式的共識。公民們在處理集體生活時需要有這樣的原則，這些原則因為符合了所有人的利益，因而可以得到所有人的理性贊同。這樣一種社群關系是建立在相互承認的基礎上的，每個人都可以期待別人待他如自由和平等之人。因此，憲法是多元社會中表達形式的共識的最重要手段。文化多元主義的事實和確保公民權利的任務決定了民族國家層次上的整合力量只能是法，哈貝馬斯把這個層次上的共同體稱作“法的共同體”。對哈貝馬斯來說，重要的不但是要看到，在同一個法的共同體即立憲民主國家中，不同的倫理生活共同體可以在同一個其核心為普遍主義原則的現(xiàn)代法律制度下和平共處。哈貝馬斯認為，一種“形式普遍性”在實體文化或實體生存世界中普遍存在。形式普遍性承認由差異構成的多元文化整體。形式普遍性的關鍵在于，一個人在憲法共和國中的公民身份(共和精神)和他對一個文化群體的親近感(民族感情)之間所存在的關系，并不具有嚴格的概念紐結。這一關系只是歷史的偶然，人們并不非要有相同的民族和階級背景才能在一起共同提倡和維護普遍的公民權利。對于現(xiàn)代人來說，要緊的不是學會在民族文化中生活，而是在政治文化中生活；要緊的不是去尋根或尋回與他人同根的感情，而是學會如何批判地審視自己的利益以便進人理性的協(xié)商程序。

哈貝馬斯指出：“公民們要組織和平共存，其原則之所以獲得所有人的正當認可，是因為它們符合所有人的相同利益。這樣的集體是由人們相互承認的關系所建構的。由于這樣的關系，每個人都可以要求任何他人尊重他的自由和平等。所有的人都應享有同等的保護和尊重，他們作為個體，作為種族和文化成員及作為政體成員(公民)都具有不容侵犯的尊嚴”。

因此，哈貝馬斯在社會認同上的基本觀點是：民族和傳統(tǒng)文化所形成的共同體是前政治性的共同體，它的成員的身份不是公民，而是民族或文化群體成員?，F(xiàn)代意義上的政治共同體與民族或者傳統(tǒng)文化共同體不同，它的維持框架不是自然的血緣或文化親情，而是刻意構建，因此也是“非自然”的社會契約。這個社會契約就是憲法。社會成員由憲法獲得政治共同體成員的公民身份，承擔公民身份也就意味著把與此不同類的民族或文化身份擱置起來。社會成員對國家的忠誠和熱愛應當是一種政治性的歸屬感，是他在以憲法為象征的政治共同體內的成員身份的表現(xiàn)，哈貝馬斯稱其為“憲法愛國主義”。哈貝馬斯的憲法愛國主義觀雖然是基于歐洲一體化的背景而提出，但它對一切以追求和諧為目標的社會均具有普遍性，尤其對于當前中國面臨的統(tǒng)一問題與構建和諧社會具有直接的現(xiàn)實意義。

三、公民文化的政治文明邏輯

一個以追求和諧為宗旨的社會無不以追求文明的政治為己任，因為文明的政治是人們在一定社會形態(tài)中關于民主、自由、平等以及人的解放的實現(xiàn)程度的體現(xiàn)，在很大程度上反映了一個社會、國家的文明水平，是衡量人類社會文明程度的主要標志之一。因此，一個和諧社會同時也必定是一個政治文明的社會，但是，建設文明的政治也需要一個堅實的社會基礎，這就是公民文化。公民文化能夠為建設現(xiàn)代政治文明提供合法性解釋和合理性證明，能夠加強政治角色對政治系統(tǒng)的認同感。可以說，公民文化的政治滲透是實現(xiàn)臣民社會向公民社會轉型的惟一通道。

“權力導致腐敗，絕對的權力導致絕對的腐敗”，這是一條政治領域的牛頓定律。以文明政治為特征的和諧社會絕不是一個權力泛濫、專橫的社會，因此，尋求權力的分立和制衡是和諧社會的政治宗旨。權力分立和制衡的制度框架固然重要，但更重要的制衡手段則是公民文化以及由此形成的公民意識。

朱學勤指出：“公民文化和公民意識是近代的產物。它有兩層含義：當民眾直接面對政府權力運作時，它是民眾對于這一權力公共性質的認可和監(jiān)督；當民眾側身面對公共領域時，它是對公共利益的自覺維護與積極參與。因此，公民意識首先姓‘公’而不是姓‘私’，它是在權力成為公共用品，以及在政府與私人事務之間出現(xiàn)公共領域之后的產物，至少不會產生在這兩者之前?！卑凑罩鞂W勤的理解，一個體現(xiàn)公民文化的社會至少要具備下列特征：

首先，絕大多數(shù)公民普遍具有人權、公民權和獨立人格意識，擺脫“順民”、“臣民”情結，具有尊重和追求自由、平等、財產的社會風尚。

其次，破除權力崇拜和迷戀心理，排除集權、專制，樹立權力監(jiān)督和民主意識，始終保持對公權力足夠的警惕。

再次，摒棄人治觀念，樹立程序意識、法治意識、意識，拋棄“清官賢臣情結”，并且確立權利為本位的法律體系。

最后是責任意識。

一般說來，具備了這些特征的公民社會能夠自動地對公權力形成有效的制約，而且這種制約因為有了文化傳統(tǒng)而可以代代傳承。

對以上所說筆者完全贊同，但筆者認為一個體現(xiàn)公民文化的社會還必須包括一個重要特征—納稅人意識。稅是一個有特殊政治意涵的概念：稅是建立在充分承認私有財產權基礎之上的，不承認私有財產權，就沒有稅的概念。否則，怎么能把不屬于自己的東西交給他者呢?所以，稅與財產權密切相關，而財產權是一個人成為公民的重要特征，因此，一個公民社會也一定是一個納稅人社會。那么一個納稅人社會的稅收原則是什么呢?筆者以為只有稅收法定原則(或稱稅收雙向原則)才是惟一符合體現(xiàn)政治文明的和諧社會的稅收原則。“所謂稅收法定原則是指一個社會的稅收由政府與民間社會協(xié)商而定，征稅權由政府和民間社會共同享有，而不由政府單方享有，西方國家的議會就是雙方議稅的場所，政府每通過一個稅種、稅率都要在代表人民的機構—議會中進行激烈的爭論?！焙苊黠@，如果一個社會的稅收原則是法定原則，就是一個充分尊重財產權的社會、就是一個體現(xiàn)公民文化的和諧社會，因為稅收法定原則從根本上杜絕了公權力泛用權力的經濟基礎，最終會使公權力不但從政治上而且從經濟上降格為“公仆”。可以說，稅收法定原則是一個社會制約公權力并維持和諧的終極力量，也是一個社會公民文化的重要體現(xiàn)。正因為如此，體現(xiàn)和諧社會文化觀的稅賦觀察就應提上議事日程。“稅賦觀察，就是觀察政府與納稅人之間的有償服務關系，以確保這樣的交易公平、公正。稅賦觀察的使命在于實現(xiàn)納稅人在稅賦方面的兩個根本訴求：一是當政者正當征稅；二是即使是正當征稅，也要把稅負降至最低限度，藏富于民。沒有正當?shù)睦碛?，不經過正當?shù)某绦?，無權向納稅人征稅。

第2篇：社會文化觀范文

從單一的個體上講，新聞編輯是社會中的個人，其社會化的性質即表示其對于社會主流的思想觀念、行為邏輯、文化產品有較強的認同性。文化產品對于社會成員人們社會實踐及思想產生極為重要的約束作用，而編輯即是將該類文化形式轉化為人們均能接受的價值觀，并將其轉化為行為模式，并認同現(xiàn)代社會的主流意識及文化現(xiàn)象。新聞編輯需要傳播的內容即是受到人們認同的主流與文化的各類信息。在長期的社會實踐及學習過程中，新聞編輯會逐步形成獨特的性格、興趣愛好、世界觀、價值觀等，該類主觀因素也會直接的影響到其思想及行為的方向，并貫穿于新聞編輯的整個過程，使其在選擇社會新聞時，在很大的概率上會選擇符合其本身性格特征、心理傾向或者世界觀的新聞，作為傳播的內容。因此新聞編輯的主觀因素在一定程度上限制了文化信息的全面性、客觀性、傳播方向，影響了社會文化的構建。

新聞編輯不僅需要有個人的行為，還需要整個編輯組織進行統(tǒng)籌規(guī)劃。該類新聞組織的內部因素也成為構建社會文化的重要影響因素。社會群體是人們生活的基本單位，是人們在進行各類活動時多個個體之間形成的人際關系及中介環(huán)節(jié)。新聞編輯需要滿足生存及發(fā)展的基本需求，則需要在群體組織中與其他人保持良好的社會關系，因此其認知水平、行為邏輯、視界范圍、思想觀念也會在一定程度上受到組織成員的限制、影響，或者受到群體觀念的裹挾而放棄自己堅持的理念，屈從與群體的強勢觀念。但是從另一個方面講，群體的影響也能夠使新聞編輯對事物的看法更全面，消除了較多的不確定性。

大眾傳播的過程與社會大小保持一致，且社會地位不同于其他形式的組織，如個體與個體之間的或者具有一定社會背景的組織，性質較為特殊，對于社會系統(tǒng)的組織和運行也有著較大的影響，相應的社會活動也制約著大眾傳播的各項活動。新聞編輯作為大眾傳播的主要領導力量，需要創(chuàng)造及維護各種社會關系。社會系統(tǒng)主要由經濟、政治、文化三個主要方面構成，新聞編輯存在于一定的社會生活中，編輯也是社會生活的重要組成部分，其過程是在一定的社會環(huán)境下進行的，因此其會受到社會經濟、政治、文化等各個方面的直接的影響或者制約。

2新聞編輯對于構件社會文化的意義

信息技術的不斷發(fā)展，促使新聞編輯成為了構建社會文化的重要條件及必然的發(fā)展趨勢，其在構建社會主流文化中的重要作用表現(xiàn)在以下幾點：

1）文化傳播需求文化的特殊性決定了在傳播的過程中才能發(fā)揮出其本質的作用。因此傳播及動態(tài)的流轉是文化存在及傳承的基礎條件，而現(xiàn)代技術的發(fā)展，傳媒事業(yè)的不斷興起，其在文化傳播方面的貢獻是有目共睹的；

2）文化的作用而文化是一個完整而龐大的體系，其有著自身的特點、形式、發(fā)展規(guī)律及作用，其文化體系屬于性質極為活躍的社會網(wǎng)絡，其住主要作用在于條件人們的觀念、心理、情緒等，并提供思維方法、價值觀，并通過人們的主觀能動性約束自身的行為。新聞編輯為該類思想觀念的形成提供了有力的條件，并保障了行為的約束的社會性，從而形成整個社會的共識。

3結論

第3篇：社會文化觀范文

［關鍵詞］文化；社會管理；鞍山

［中圖分類號］G112 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1672－2426（2012）09－0092－05

創(chuàng)新社會管理是一項復雜的系統(tǒng)工程，不但要有法律、行政等外在的硬性的調處機制，還需要有文化精神的內在的、軟性的支撐。文化的社會功能在于形成文化浸潤與引領，培育公德，提升境界，凝聚群眾，增強認同，促進和諧。要充分發(fā)揮先進文化在創(chuàng)新社會管理中的作用，以文化“軟”實力促進社會“軟”管理，推進鞍山社會的和諧與穩(wěn)定。

一、樹立正確的價值導向

在任何社會，只有形成正確的統(tǒng)一的價值目標、價值標準和價值體系，才能使人們在思想意識和行為方式上最大程度地保持一致。樹立正確的價值導向，是創(chuàng)新社會管理的內在要求。目前，鞍山處在改革發(fā)展關鍵時期，社會利益關系更為復雜，社會思想多元、多樣、多變的特征更加明顯，社會意識和價值取向日益分化，一定程度上影響了社會和諧和穩(wěn)定。引領整合各種思想文化、價值觀念，凝聚統(tǒng)一社會各階層、各利益群體思想，提高宣傳輿論引導力和社會影響力的任務更加繁重。社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。為此，迫切需要把社會主義核心價值體系貫穿于社會管理全過程，充分發(fā)揮先進文化的引領作用，為完善和創(chuàng)新鞍山社會管理樹立正確的價值導向。

1．樹立以人為本的社會管理理念。社會主義核心價值觀是以人為本，要把以人為本的理念貫穿和滲透到社會管理工作的各個環(huán)節(jié)。鞍山社會管理按照這一要求，自覺轉變觀念，由以往的以權為本、以警為本的管、堵、壓，轉變?yōu)橐匀藶楸?，強化社會管理中的人文關懷，實現(xiàn)社會對人的主體地位的確認、對人的需求的重視、對人的權益的尊重、對人的生存狀況和發(fā)展?jié)撃艿年P注。只有在社會管理中堅持以人為本，使人性、情感和尊嚴得到充分尊重，才能促使人民群眾增強社會責任感，最終實現(xiàn)人與社會的良性互動。以人為本的社會管理理念，是溝通人際關系的“劑”，協(xié)調不同利益群體矛盾的“調節(jié)器”，維護社會和諧穩(wěn)定的“安全閥”。通過對人的內心和精神的思想整合與價值引領，實現(xiàn)“柔性管理”，可以彌補制度化管理“剛性過度”的局限，提高社會管理中的柔韌性和應變性，以富有深度的人文關懷來推進社會管理的不斷優(yōu)化與進步。

2．用社會主義核心價值體系，鑄就鞍山人民的思想觀念、理想信仰、精神狀態(tài)、社會風尚、價值取向。要圍繞社會主義核心價值體系建設，鞏固指導地位，堅持不懈地用中國化最新成果武裝全黨教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固廣大人民群眾團結奮斗的共同思想道德基礎。要強化教育引導，增進社會共識。要培養(yǎng)和造就一大批大眾學者、貧民教授，在文化宣傳、普及中，縮小理論同群眾的距離，拉近群眾對理論的認同，提升先進理論對群眾實踐的引導。通過不斷豐富先進的思想資源，從話語權建構、載體依托、方法更新等層面推進社會主義核心價值體系建設，如，鞍山精心組織的話劇《郭明義》、電影《孝順媳婦》三部曲、電影《小康路上》等，唱響主旋律，打好主動仗，在多元中求主導，在多樣中成主體，在多樣選擇中爭主流，強化主流意識，倡導價值共識，不斷增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力。

3．找準建設社會主義核心價值體系的新的著力點——文化產業(yè)。文化產業(yè)不僅具有產業(yè)經濟屬性，更具有意識形態(tài)屬性，要高度關注文化產業(yè)在促進社會管理和建設和諧社會中的重要作用和獨特功能。文化產業(yè)以產品及服務的形式直接進入社會公眾的文化消費領域，在不斷滿足人們精神文化需求的同時，潛移默化地影響人們的思想意識、價值選擇和審美觀念，這種形式更容易感染社會成員，并為他們所接受、領悟和內化。要把社會主義核心價值體系體現(xiàn)到精神文化產品創(chuàng)作生產、傳播服務等各方面。在傳媒業(yè)、娛樂業(yè)、影視業(yè)、演藝業(yè)等主要領域強化核心價值體系建設，在文化產品的思想內涵、價值取向、民族精神、時代精神和審美情趣上，充分體現(xiàn)和彰顯社會主義核心價值體系的基本內容，使每一件文化產品都凝聚著先進文化的精髓、原則和要求，用先進的社會主義精神文化產品來滋潤群眾心田，不斷提升群眾的精神世界層次。文化服務是文化產業(yè)區(qū)別于其他行業(yè)的一種最具特點的市場化行為。文化服務不但以文化產品物化樣態(tài)的方式呈現(xiàn)服務過程，而且以文化服務者本身為載體從事服務活動，從而達到人與人之間的互動、交流、認同與和諧。如藝術表演、文化培訓、文博展覽、節(jié)慶活動、競技比賽、文化娛樂、文化旅游等展現(xiàn)出文化服務的參與性、互動性和體驗性價值。要將社會主義核心價值體系的深刻內涵、價值觀念和基本要求，以通俗易懂、生動形象、喜聞樂見的方式體現(xiàn)于文化服務形式中，尤其是通過文化服務人員德藝雙馨的典型示范作用，更易于為普通大眾所理解、認同和接受。

第4篇：社會文化觀范文

【關鍵詞】高等學校;文化建設;圖書館;社會責任

一、圖書館的社會責任

圖書館是歷史文化積累的載體，在職責方面分為傳統(tǒng)職責以及非傳統(tǒng)職責。傳統(tǒng)職責主要是履行圖書館的本職責任，進行圖書的收藏和借閱等等，非傳統(tǒng)職責主要是圖書館在傳統(tǒng)職責以外進行的各種職能的研究，涉及到的方面比較廣泛。

(一)圖書館傳統(tǒng)職責的介紹。

圖書館的傳統(tǒng)職能基本可以定義為圖書職能，即圖書的管理和借閱等等。在20世紀末，國際圖書館聯(lián)合會共同為圖書館的基本職能進行定位，概括為“保存人類的文化遺產、開展社會文化教育，傳遞科學情報，開發(fā)智力資源”，這集中體現(xiàn)了圖書館在文獻傳遞方面為讀者服務的職能。對于圖書館本身來講，各個工作者都認為圖書館應該在社會角色方面盡最大努力保持中立角色，不去涉及自身責任和職能以外的東西。這種圖書館的中立觀點把圖書館的傳統(tǒng)責任局限起來，即為知識資源的保護與對讀者的服務。圖書館作為社會發(fā)展與社會生活的一個分子，并不能超越社會置身于其他工作之外，只是對自己的工作進行負責，也就是說絕對的中立難以實現(xiàn)，因此在日新月異的社會發(fā)展中，圖書館需要在履行傳統(tǒng)責任的基礎上進行非傳統(tǒng)責任的履行［1］。

(二)圖書館的非傳統(tǒng)責任。

隨著社會的發(fā)展，圖書館的職責也發(fā)生了新的變化，對自己的職能有了新的定位。在20世紀70年代，國外的一些圖書館對社會責任進行了定義，其主要用于處理種族以及戰(zhàn)爭等社會問題。這種提議在當時社會受到了很多人的反對。社會圖書館的責任需要在傳統(tǒng)責任的基礎上，擔負起其他責任，因此圖書館的非傳統(tǒng)責任就會比較復雜，其中涉及到了國際和平以及戰(zhàn)爭，還關系到社會公平和婦女權益等方面的問題。圖書館除了上述責任以外還需要在承辦社會公益活動方面作出相應的表率，成為積極社會觀念的引導者［2］。

(三)圖書館的社會責任。

國家很多學者對圖書館的社會責任進行研究和分析，其具體內容包含兩個方面。一方面是圖書館在社會中所有需要盡的責任都為社會責任，其中包含了上述圖書館傳統(tǒng)責任以及非傳統(tǒng)責任。另一方面主要是圖書館的社會責任，這種社會責任就是在傳統(tǒng)以外的其他責任。

二、高校文化建設的內涵

(一)校園文化建設。

文化的概念十分寬泛，涉及面比較廣，難以界定，國外學者也對文化的概念眾說紛紜。文化包含物質文化、精神文化、制度文化以及行為文化等等，校園文化主要是指在校園范圍內，以學生和教師作為主要角色，讓精神文化、物質文化以及行為文化等構成一個包含校園內容的群體性文化。這種校園文化的概念得到了許多社會學家和學者的認同，因此較為科學合理。本文對高校文化的分析和研究也是從這一觀點出發(fā)的，重點是討論校園文化建設與高校圖書館責任之間存在關系［3］。

(二)高校文化建設的特點。

校園文化建設是社會文化的重要組成部分，因此在建設過程中需要對其存在的特點進行分析和研究。一是校園文化具有與時俱進性。高校需要在創(chuàng)新中才能得到發(fā)展，改變以往固步自封的狀態(tài)，作為社會人才的發(fā)源地，高校的先進思想更加深入，也更容易衍生出新的文化，與其他文化媒介相對比，創(chuàng)新性和時代性程度都比較高。二是兼容性。在社會主義文化發(fā)展的今天，高校容易受到社會文化的熏陶，對校園主流文化的發(fā)展方向產生影響。學校師資構成的樣式繁多，學生來自五湖四海，因此在文化上存在多元性和兼容性的特點，這也促使高校文化成為不同思想觀念以及價值走向的集合體。這種文化的豐富性成為促進校園文化發(fā)展的主要因素之一［4］。

(三)高校文化建設的施行。

高校文化建設對提升校園的整體風貌以及對學生社會文化的影響起到了一定的作用。這樣在認清校園文化的地位以后需要對校園文化的建立提供多種方式方法。

1．用科教興國的思想來創(chuàng)新技術的發(fā)展和傳遞。

高校是科研的重點陣地，因此其知識含量以及文化地位異常突出。高校的科研活動是促進科學發(fā)展以及創(chuàng)新的基礎，也承擔著興旺國家的使命。要保障知識和文化的先進性才能提升高校的文化建設質量［5］。

2．文化實踐活動的開展。

實踐活動是高校文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一，高校教學以及文化發(fā)展的目的是為了使用，目前高校以人才培養(yǎng)為根本目標，不僅僅在于文化理論的傳播，還在于文化活動的實踐，開展各種文化活動可以增強師生對文化理論的認識，開拓視野，磨練意志，以此獲得各方面素質的提升。

3．開展文化娛樂活動，陶冶情操。

文化娛樂活動的開展是為了滿足人們的不同需求，滿足學生對高校文化生活的想象，而且還能豐富師生的情感意識，起到陶冶身心，引導審美的重要作用。

4．正確人生觀以及價值觀的引導。

學生的思想會對學生的行動起到作用，并且思想文化也會影響校園風氣的養(yǎng)成，研究者通過觀察以及實踐表明，思想政治文化要在校園文化中起到重要作用就需要將價值觀人生觀等方面的引導放在首位。高效應積極宣傳校園文化，引導學生建立正確健康的思想意識，從而提升高校文化的發(fā)展效率。

三、高校文化與圖書館的社會責任

高校圖書館和高校文化建設具有一脈相承的關系，不僅需要社會履行基本的社會職責，也需要承擔起相應的責任。那么在校園文化建設的過程中，圖書館可以發(fā)揮文化作用，參與到高校文化建設的計劃中。

(一)圖書館的社會責任在高校文化建設中的作用。

圖書館是文化建設的重要場所，會通過多方面的途徑對文化建設起到作用，特別是高校的精神文化建設。圖書館在知識文化建設上，可以隨時為高校師生提供一些有用的科研資料，這是學生開拓視野以及知識儲備的重要方面。在學生的心理文化建設上，可以通過在圖書館勤工儉學，養(yǎng)成吃苦耐勞的精神以及堅強的意志品質。在學生審美文化方面，通過對圖書館書籍等方面的查閱，可以養(yǎng)成良好的審美習慣。

(二)高校文化建設是圖書館履行社會責任的重要方面。

圖書館參與到高校的文化建設中，是圖書館履行社會責任的表現(xiàn)，我國圖書館社會責任正在進一步的完善中，因此對高校文化建設的投入和關注會更多，能夠更充分地對社會責任的履行形成強大的推動力。高校文化建設與圖書館的社會責任之間存在著相互促進的關系，二者的作用以及建設措施都存在相互影響的狀況。只有彼此互相學習，取長補短，才能為我國文化的建設添磚加瓦，才能有效促進彼此的成長。

四、結語

綜上所述，本文對高校文化建設與圖書館的社會責任進行了分析和研究。要想提升圖書館在高校文化建設中的積極作用，就要從高校文化本身以及圖書館的職能入手進行了解，認清責任的同時，做好各項實踐活動，增強圖書館的責任感。

【參考文獻】

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［4］黃華，曾光中，徐享王等．圖書館社會責任與服務能力相輔共生論［J］．圖書館工作與研究，2014，24(11)

第5篇：社會文化觀范文

論文摘要：社會性別理論讓人們從社會意義方面重新認識性別，而運用社會性別分析法有助于調整以往受刻板的性別模式規(guī)約的社會關系，并優(yōu)化其秩序。鑒于學校教育與性別文化建構存在非常密切的關聯(lián)，針對阻礙大學生樹立社會性別意識的因素，提出了在文學與文化教學中培養(yǎng)與形成大學生社會性別觀念的途徑。

一、社會性別

“社會性別”一說是西方女權主義學者在20世紀70年代提出的，采用英語語言學范疇中的詞匯“gen-der”，表示性別的社會構成，標示受后天習得的性別規(guī)范和行為，以區(qū)別于具有自然生物屬性的“生理性別”(sex)。后者所指的自然的性別差異，已經在人類歷史的長河中產生了本質主義的性別刻板模式，其不良后果“造成截然不同的社會性別分工，它的宿命性質使得性別身份具有某種神秘的(尤其對女性而言)悲劇色彩，像是男女不平等、女性永世不得翻身的自然基礎”

這種針對女性的性別歧視在中西方的文化觀念里均有根源，并隨著各自的文化經典著作和思想的傳播，深深地浸染于人們的傳統(tǒng)思維里。被基督教社會奉為經典的《圣經》是整個西方文化的奠基石，其中的《舊約·創(chuàng)世紀》里說，人類的第一個女人夏娃，是上帝為亞當找到一個適合的幫手，用男人亞當?shù)睦吖窃斐傻模粌H是為男人而造的，并且應當依附于男人；后來因偷吃了禁果，并且誘惑亞當一起犯下原罪。因此，女人成為人類墮落的根源，從而由上帝安排，承受生育之苦的處罰和通過繁衍后代得到救贖。

在古代中國的儒家思想里，對女人有“三從四德”的要求。wWW.lw881.com古代女性在家從父，出嫁從夫，夫亡從子。而從古至今，傳統(tǒng)觀念里的重男輕女思想也是根深蒂固。這些腐朽的傳統(tǒng)思想沿襲至今，多多少少還仍然影響著人們的性別觀念。

現(xiàn)代女權主義思想對性別歧視在文化觀念中進行了追根溯源，對性別作出了社會因素考究，其理論來源和結論正如西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》中論點：女人不是天生的。是被(社會)造成的。它明確指出，男性和女性兩種性別在角色、態(tài)度、價值、關系等方面受一種社會意義上的觀念所影響，這種觀念往往使婦女處于從屬地位，遭到歧視，并影響婦女行使自己的權利。社會性別的提出，讓人們重新認識性別，即對性別有一個社會意義方面的新觀念，從而調整以往受刻板的性別模式規(guī)約的社會關系，并優(yōu)化其秩序。

二、社會性別分析視角的作用

在當下社會各種問題的解決和秩序的優(yōu)化進程中，婦女問題與環(huán)保、人權、貧困、能源等問題是同處在一個層面上。社會性別的提出，有助于豐富推進婦女問題的研究和解決方法。社會性別視角的目標是推進性別平等，在當前婦女處于弱勢情況下，它的主要目標是消除對婦女的歧視。另一方面，它也反思男性在社會活動中受男性本質的種種規(guī)范。作為一種科學方法，社會性別視角不僅從政策上和行動上推進性別平等，促使婦女參與決策，而且還體現(xiàn)了一種民主化、多元化的現(xiàn)代意識。因為“它更關注的是兩性的關系，關注的是婦女和社會的關系”，超越了孤立的女性問題。利用社會性別視角來分析具體問題，其角度就會更廣泛，其批判力量更具針對性。而在教育領域的各項工作中充分運用這個視角，不僅能引導青年男女學生培養(yǎng)健康的性別觀念，全面發(fā)展他們的個體生命，而且，還能加強他們獨立思考的能力，樹立以平等待人、尊重差異的態(tài)度來對待其他社會問題的積極而向善的人生觀。

三、阻礙大學生樹立社會性別意識的因素

首先，從學生們自小就接觸的經典童話故事來看，其中受褒揚的女性多為美貌善良、謙虛溫順、樂于犧牲自我的形象。如灰姑娘是因為被打扮得美麗耀眼而受到王子的追尋，白雪公主和睡美人默默地等待王子的拯救，美人魚為了愛王子而不惜失掉自己的聲音和生命，等等。這樣的傳統(tǒng)閱讀文本讓男生女生們形成一種看法，女性要等著男性來喚醒，而男性可以主宰世界并拯救女性。在學生們的性別基本感覺里，男孩是力量型的，是救助者；女孩是柔弱的被救助對象。在教科書等閱讀材料方面，有研究發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)階段中小學的教科書中也含有不少性別偏見的因素，主要表現(xiàn)為對女性的省略、忽視、刻板化和歪曲等方面。很少涉及女性的人生、理想、事業(yè)等公共領域的宏大主題。學生長期在具有性別偏見的教材影響下，又缺乏教師平等的性別觀念引導，很容易在意識觀念里忽視女作家和有豐富內涵的女性人物形象，而把自己置身于趨于單一性別的一片“男色”的天空下，對于自身和他人特別是異性的價值評判和存在狀態(tài)就很難形成兩性雙向參照的考慮角度。

其次，教師的性別刻板觀念也是制約學生社會性別文化建構的副作用之一。在幼兒園里的角色扮演游戲中，老師通常會給男孩子扮演警察、醫(yī)生等強有力和救助的主體，而多讓女孩子扮演被傷害者或護士等被救助的或起輔助作用的人物，卻很少讓他們互換角色。史靜寰評論說，“成人是在無意識當中扼殺了孩子這種反傳統(tǒng)性別角色的一種嘗試的愿望，硬把它納人到傳統(tǒng)性別規(guī)范中去?！边@種誤導一直延續(xù)到大學。有一部分大學教師仍持傳統(tǒng)的性別定型觀念，如認為女生比男生更適合學語言，因此鼓勵女孩把英語、漢語等當作職業(yè)目標來學，以便將來做老師、秘書或譯員等；而鼓勵男生把語言當作工具來學，為將來做管理者、醫(yī)生或律師等打基礎。體現(xiàn)在教學上，教師會無意識地對女生的語言學習要求比男生更高更嚴，從而間接地造成性別因素對學科教育的影響。這樣，學生從小到大在受教育的同時也內化了的單性傳統(tǒng)性別觀念。

四、社會性別觀念的培養(yǎng)與形成途徑

(一)學習和理解社會性別理論。要求教師在講授這一來自西方的性別理論時，一方面要指出其指導意義在不同的文化疆域里的共性和差異，使學生能排除對舶來理論的陌生感，同時對該理論有一個更為具體的了解。比如說，該理論的普范性觀點在于：“揭示了一個根源性的東西，無論中國也好，世界也好，我們看到的男和女都有很大的差異，這個差異不是指生理上的，而是一種社會上的?！绷硪环矫?，要結合學生的現(xiàn)實情況和本土化需要來向學生引進這一先進的理念。應注意選擇學生熟悉的案例，結合具體的社會文化和時代背景來講，好讓學生對理論減少了隔膜感，而與現(xiàn)實更為貼近。

(二)改變教師刻板的性別觀。受傳統(tǒng)性別觀念的影響較深的教師很容易表現(xiàn)出不尊重性別差異的不公正性別態(tài)度，在教學過程中存在性別刻板印象。應該加強對教師的性別教育進行培訓。如在師范院校和其他教學法培訓課程中安排有關社會性別教育的內容，提高教師社會性別知識和能力，鍛煉其洞察教學中性別偏見問題的敏感性，從而使教師有能力對教科書中帶有性別偏見的內容重新闡釋，賦予新的意義，或者對教材在性別觀念方面滯后于時展等欠缺作出彌補，引領先進的性別觀，確保學生受到健康良好的性別觀念的影響。另外，還應鼓勵教師選用消除性別偏見或編寫體現(xiàn)兩性平等的主體能動性、創(chuàng)造性的教材。

(三)運用社會性別分析法解讀文本。在教學中引進性別理論來解讀文學作品，無疑是讓學生獲得一個以全新的性別觀念重讀文學經典和文化現(xiàn)象的科學分析視角。一方面，應該引導學生重新解析被埋沒、被壓抑、被曲解的女性文學作品；另一方面，還從社會性別角度揭示男權思想對兩性心智發(fā)展的負面影響、反思男權中心意識主導下的文本評價尺度，從而還原一個消除性別偏見、由男性和女性共同創(chuàng)造的文學歷史天地。

(四)以社會性別視角觀察和分析文化現(xiàn)象。在教學中培養(yǎng)學生對事物和現(xiàn)象進行分析批判的思維能力，而不光是被動地接納概念知識的傳授?？梢杂镁唧w的案例、調查所得的數(shù)據(jù)、影音材料，或者讓學生親自到課堂外面去觀察并記錄生活中的現(xiàn)象等方式，讓其接觸和目睹真實的現(xiàn)實。

(五)建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍。既然社會性別理論矛頭直指社會性別本質論對人性的強制性規(guī)約，那么受性別本質論僵化的文化角色就包括男性和女性。因此，要引導學生建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍，共同關愛男性和女性的精神健康，不僅解構和反思父權社會意識形態(tài)下男權中心文化對女性的歧視和壓迫，而且要分析男性在社會性別受男性本質的種種規(guī)范而遭遇的巨大壓力，從而指導男性和女性，從種種荒謬的、陳腐的、褊狹的舊性別觀的誤區(qū)中解放出來，達到兩性共同發(fā)展自我和創(chuàng)造世界的和諧合作境界。

參考文獻：

[1]李小江等著.文化、教育與性別：本土經驗與學科建設[m].江蘇人民出版社，2002.

第6篇：社會文化觀范文

關鍵詞：文化建設 后勤社會化 醫(yī)院管理

后勤工作是醫(yī)院工作的重要組成部分，后勤工作水平的對醫(yī)療服務質量的優(yōu)劣有重要的影響。隨著醫(yī)療市場競爭的日益激烈，醫(yī)院進行了后勤管理的社會化改革。要使后勤部門切實為醫(yī)院診療工作提供優(yōu)質、高效的服務保障，發(fā)揮后勤改革對醫(yī)院發(fā)展的積極推動作用，這就要求必須克服后勤社會化管理中的文化沖突，建立具有特色的、良好的后勤文化來支撐醫(yī)院后勤社會化改革的可持續(xù)發(fā)展。

1.醫(yī)院文化在后勤社會化管理中的新內涵

醫(yī)院文化是指醫(yī)院在長期的發(fā)展過程中形成的，為醫(yī)院的成員所共有的思想作風、價值觀和行為規(guī)范[1]。醫(yī)院后勤社會化的內涵可以理解為將醫(yī)院后勤服務體系從醫(yī)院行政建制中剝離，通過改革將醫(yī)院原來而面俱全而不精、自我封閉的后勤部門，逐步改造成自主經營、自負盈虧、自我發(fā)展的經濟實體，與醫(yī)院脫鉤，納入社會的綜合服務體系[2]。后勤服務工作在經過一系列社會化改革后，所體現(xiàn)出的文化內涵發(fā)生了新的變化。

醫(yī)院后勤文化的新內涵主要體現(xiàn)在三個層面，基本上貫穿了醫(yī)院后勤管理的全部領域。

1.1從被動到主動的新內涵

第一層面是醫(yī)院后勤文化的核心層。是指后 勤服務的所有職工共同信守的基本信念、價值標準、職業(yè)道德等。包括文化精神、最高目標、經營服務哲學、職業(yè)道德和服務宗旨等五個方面。通過不斷完善構建文化建設，引導服務人員從過去被動服從轉變?yōu)橹鲃訛榕R床一線服務的良好風氣。

1.2從監(jiān)督到自覺的新內涵

第二層面是醫(yī)院后勤文化的制度層。主要是指后勤服務的職工在經營服務活動中所應遵循的行動準則及制度規(guī)章，實際上是對后勤服務職工本身產生規(guī)范性和約束性影響的部分。通過對醫(yī)院后勤文化的強化和培育，達到自覺遵守各項制度為主，監(jiān)督為輔的管理規(guī)范。

1.3從規(guī)范到形象的新內涵

第三層面是醫(yī)院后勤文化的形象層，即醫(yī)院后勤文化的表層部分，也是精神的載體，往往能折射出“以病人為中心”、“臨床一線為中心”、“以醫(yī)療服務為中心” 等后勤服務思想。通過從可感觀的行為文化建設人手，培養(yǎng)良好的行為習慣，塑造與臨床一線同步、一致的專業(yè)服務形象。

2.文化建設在后勤社會化管理中的意義

2.1有助于增強核心競爭力

醫(yī)院文化的精髓就是醫(yī)院精神。一個醫(yī)院的價值觀念、精神境界和理想追求是醫(yī)院文化系統(tǒng)中的中心要素, 醫(yī)院文化的根基就是讓員工認同, 只有這樣才能為醫(yī)院發(fā)展提供精神動力和智力支持。核心競爭力是一個醫(yī)院獨有的價值觀念同所擁有的各項資源整合下表現(xiàn)出的整體行為競爭力。

醫(yī)院的發(fā)展更依賴于先進的醫(yī)院文化及其整合的科學性和合理性，現(xiàn)代醫(yī)院的經營管理中，醫(yī)院文化越來越成為競爭的利器。只有建立和完善具有自己特色的文化，并將其作為導向，醫(yī)院才能實現(xiàn)在生存中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求超越的總體目標。隨著醫(yī)院后勤社會化改革的不斷深入，一方面，引入競爭機制，逐步放開醫(yī)院后勤服務市場，另一方面，如果逐步將后勤服務推向社會市場，參與社會服務市場競爭，就將面臨優(yōu)勝劣汰的激烈的市場競爭，而依賴性、競爭意識不強以及狹隘的自我保護意識，正是后勤社會化的三個致命弱點。如果在醫(yī)院后勤社會化管理過程中不重視市場的調查研究，不構建具有特色的醫(yī)院文化，提高競爭力，就會逐漸喪失醫(yī)院服務市場的立足之地，所以，醫(yī)院后勤社會化管理中必須建立具有后勤特色的醫(yī)院文化，提高服務質量和水平，贏得廣大患者的認同和支持，保持自身的可持續(xù)發(fā)展。

2.2有助于規(guī)范后勤管理

服務重在細節(jié)，能將服務理念分解成一件件具體的工作，各個部門各司其職做好細節(jié)工作，其整合能量將十分強大[3]。后勤工作不僅具有為醫(yī)療活動提供條件和保障的一面，而且還有為病人和醫(yī)院職工提供生活服務的一面。按照醫(yī)院的工作規(guī)律和現(xiàn)狀，后勤工作運作及人員結構有如下特點：一是工作復雜，涉及面廣，部門散，技術工種分類多，有純簡單勞動的(如清潔)，有相對高技術要求的(如設備)，對整體的運作要求高，需多個部門維修人員或輔助人員共同參與，密切配合。二是醫(yī)院后勤每天24小時的連續(xù)運行，全天候配合醫(yī)療工作，由于醫(yī)療工作是救死扶傷，使后勤機電設備和供給等支持系統(tǒng)不僅運作強度大，而且不能斷裂，對后勤保障工作造成強大壓力和提出了高要求。三是后勤的一切工作是以醫(yī)療為中心，服務于第一線，要為就醫(yī)者、醫(yī)務工作者營造整潔、安靜、舒適、安全和優(yōu)美、健康的就醫(yī)及工作環(huán)境。四是人員素質參差不齊，體現(xiàn)出人員管理的難度，要求我們要加強管理，建立企業(yè)文化，謀求統(tǒng)一的價值觀。醫(yī)院文化所構成的文化氛圍，在經過醫(yī)院悉心培育后，會使后勤員工自覺地意識到，應順應醫(yī)院文化導向的要求，去扮演恰當?shù)慕巧?，從而使后勤員工把醫(yī)院的文化理念變成一種自覺行為和精神支柱。因此，一個特色鮮明的醫(yī)院文化一旦形成，完備的規(guī)章制度就會產生一種無形的力量，對后勤實體及其員工的行為起到限制和約束的作用，從而規(guī)范醫(yī)院后勤管理。

2.3有助于激發(fā)員工工作熱情

醫(yī)院文化的構建能幫助員工特別是后勤員工克服自卑感，激發(fā)愛崗敬業(yè)精神。在醫(yī)院后勤部門，長期以來都有部分員工不安心于本職工作，原因是心理上存在自卑感。不解決這個問題，不僅隊伍無法穩(wěn)定，而且后勤的工作質量、工作效率也難以提高。要解決好這個問題，既要提高后勤職工的思想政治素質，又要讓他們真正認識到后勤工作在整個醫(yī)院工作的特殊地位和重要作用，明確后勤工作在醫(yī)院各項工作及員工生活中所處位置和作用及后勤職工的定位和作用。明確后勤工作也是一門科學，雖然誰都可以干，但并不等于誰都干得好。后勤工作不僅要有吃苦耐勞的精神、自我犧牲和奉獻精神，而且還有很強的專業(yè)性、技術性，其中也有很深的學問，只有從心理上克服自卑感，增強責任感和自豪感，才能把自身的發(fā)展與本職工作緊密聯(lián)系起來，以干好本職工作為榮，從思想上真正愛崗敬業(yè)。

3. 在醫(yī)院后勤社會化管理中加強文化建設的策略

3.1以人為本、全面提高醫(yī)院后勤員工整體素質為基準

醫(yī)院后勤社會化管理中，人的因素往往起到最后的決定性作用。后勤工作的競爭主要表現(xiàn)為服務質量和管理效率的競爭，而服務和管理的主體是人，服務質量和管理效率最終取決于人的因素。對人的尊嚴的尊重，對人的價值的理解，對人的需求的滿足，是現(xiàn)代醫(yī)院的立身之本。在醫(yī)院文化的建設中，無不樹立“以人為本”的理念。以人為中心，尊重人，關心人，信任人，把人放在管理的主體地位上，強調人的理想、道德、價值觀和行為規(guī)范在醫(yī)院管理中的核心地位，激發(fā)員工的使命感和責任感，成為了醫(yī)院文化最本質的內容。醫(yī)院后勤文化建設應以人為本，把關心員工、尊重員工、提高員工素質作為其基本方針，重視員工參與決策，培育和尊重職工的主人翁地位，充分調動職工的積極性、創(chuàng)造性。要利用職工業(yè)余時間組織文化培訓，開展各類文娛、體育活動，使職工通過各種活動，增進彼此了解，提高自身素質，增強團隊合作精神，使醫(yī)院擁有一支高素質的后勤服務隊伍，為醫(yī)院發(fā)展奠定扎實的基礎。

3.2以塑造獨具特色的醫(yī)院后勤服務核心價值觀為核心

核心價值觀在整個醫(yī)院文化體系中居于核心的地位，是文化建設能否對醫(yī)院經營發(fā)揮正面作用的關鍵，核心價值觀的確立與落實也是醫(yī)院文化塑造的核心內容，它決定醫(yī)院文化建設的個性和走向，關系到醫(yī)院文化塑造的成敗，是實現(xiàn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的必然要求。醫(yī)院后勤社會化改革過程中的矛盾，無論是服務質量與服務需求之間的矛盾，還是人的傳統(tǒng)思想觀念與現(xiàn)實之間的矛盾，究其根本，都是醫(yī)院后勤發(fā)展環(huán)境的改變使得傳統(tǒng)后勤文化與之不匹配而導致核心價值觀體系失衡的必然結果。因此，醫(yī)院后勤文化建設必須以核心價值體系的重新構建為核心，把重塑核心價值觀作為培養(yǎng)醫(yī)院后勤文化競爭力最根本、最基礎的內容。醫(yī)院后勤社會化管理中，一定要以其自身為出發(fā)點，充分考慮到自身所處醫(yī)院這個特殊的環(huán)境因素，即考慮到自己的價值觀能否滿足患者及社會的需要，與社會價值觀、道德觀念能否協(xié)調，與行業(yè)環(huán)境、區(qū)域環(huán)境及人文環(huán)境能否共生，牢記“以病人為中心”的屬性，引領后勤職工培養(yǎng)和重塑正確的價值觀，為其確立有醫(yī)院后勤的特色并能促進醫(yī)院發(fā)展的核心價值觀。

3.3抓住時代特點，以樹立良好的醫(yī)院后勤企業(yè)形象為重點

醫(yī)院的后勤服務形象是患者及其家屬對后勤綜合認識后形成的最終印象和總體評價。良好的形象與信譽，是醫(yī)院最珍貴的資產與財富。隨著醫(yī)院后勤社會化改革的進一步深入，醫(yī)院后勤的福利型管理體系被逐漸打破，后勤原有的服務管理模式已不適應市場經濟的發(fā)展，無法滿足患者高層次的精神需要，對整體形象和員工個人形象方面提出了更高的要求，即要求后勤員工有信譽、講效率、責任感強、服務行為規(guī)范；服務態(tài)度好、服務水平高、服務內容全面等等。可以說，良好的形象是后勤管理工作生存與發(fā)展的無形資本，是重要而有效的競爭手段和發(fā)展的“助力器”， 后勤形象的優(yōu)劣對后勤社會化改革起著舉足輕重的作用，可以促使患者主動地接受后勤服務；讓患者了解后勤、理解后勤、支持后勤，得到他們的認同和贊賞，可以激勵員工士氣，增強后勤凝聚力。

參考文獻：

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第7篇：社會文化觀范文

“厚德博學”的校訓源于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為中華民族的基因，植根于億萬中國人民內心深處，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式。先人留給我們的豐富的精神食糧以當代社會價值觀的方式繼承下來。所以“厚德博學”的校訓，與社會主義核心價值觀一脈相承?！吧萍紕?chuàng)新”的校訓體現(xiàn)著改革創(chuàng)新為核心的時代精神。以創(chuàng)新為核心的時代精神是構成社會主義核心價值體系的基本內容之一。創(chuàng)新是當代中國最鮮明的時代特征，體現(xiàn)著時代和社會發(fā)展進步的要求，最能激勵中華兒女銳意進取。所以“善技創(chuàng)新”的校訓就是社會主義核心價值體系的基本內容?！昂竦虏W，善技創(chuàng)新”的校訓和“團結、拼搏、求實、創(chuàng)新”的學校精神既繼承了優(yōu)良傳統(tǒng)，從祖國源遠流長、博大精深的燦爛文化中汲取營養(yǎng)，又與時俱進，緊跟時代前進的步伐，反映時代前進的要求，展現(xiàn)時代前進的方向。兩者集中體現(xiàn)了社會主義核心價值觀體系的豐富內涵和實踐要求?？梢赃@樣說，“厚德”就是致力富強、民主、文明、和諧的家國情懷，追求自由、平等、公正、法治的社會理想，涵養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的人生操守；“博學”就是完善自我、造福社會的途徑與手段；“善技”就是修身報國、服務社會、踐行“厚德”之價值觀的能力與本領；而“創(chuàng)新”就是在追求和踐行社會主義核心價值觀過程中要與時俱進、開拓創(chuàng)新的新境界。準確把握校訓精神與社會主義核心價值觀的映射關系，便可把校訓精神的傳承、發(fā)揚作為載體，將社會主義核心價值觀融入新時期北工職院人才培養(yǎng)和校園生活全過程，使之成為指導學校辦學、規(guī)范師生品行的圭臬。

2弘揚校訓精神，培育優(yōu)秀育人文化

校訓精神具有文化的價值和功能，它通過勵志、傳道、尚德、增智、怡情、養(yǎng)心、明理、崇義等，不斷提升人們的精神境界和創(chuàng)造能力，進而推動社會和諧發(fā)展。在培育和踐行社會主義核心價值觀的偉大實踐中，以校訓精神為校園文化的核心要素，將大學精神與價值的凝練融入校園文化、教風學風建設的全過程，理應成為提高人才培養(yǎng)質量、提升社會服務能力、提振輻射示范效應的軟實力。

2.1建設文化景觀物化校訓精神

校訓精神本身是看不見摸不著的，但是校訓精神的內涵可以通過一些物化的形式展現(xiàn)出來。北工職院歷來非常重視文化建筑景觀的設計建造，這些建筑景觀或精致、或卓越、或雄偉的表現(xiàn)，是建立在精心的設計施工和細致入微的管理基礎上的。學校通過在校園內建造適宜的文化景觀、積極營造最能夠體現(xiàn)校訓精神文化的代表性、標志性象征物，來營造育人氣氛，展現(xiàn)辦學特色，物化校訓精神［3］。聳立在學校中心位置的校訓石上鐫刻著“厚德博學,善技創(chuàng)新”；校園文化廣場浮雕墻上用小隸刻寫著校訓精神及其意義所在；老校門里的“夸父誕宏志，乃與日競走”的雕塑，通過夸父的英雄故事激勵師生對知識與技能的渴望與追求，昭示著北工職院應具有勇往直前、敢于擔當?shù)闹鞠蚝蜌馄?；立于運動場一角的雕塑“擎”，力挺千鈞終著地、步履些微須望天，用工業(yè)化表現(xiàn)手法敘述著北工職院人“團結拼搏”開創(chuàng)高職事業(yè)新征程，描繪出“求實創(chuàng)新、產教融合、服務社會”的學校精神內涵。這些建筑物已經成為學校一道道靚麗的人文景觀屹立于校園內，師生往來穿梭，抬眼即見，歲月滋長、潛移默化，校訓的精神文化已深深扎根于師生心中，成為內化的精神追求、外化的行為準則。除校園景觀建設外，北工職院還將校訓精神的宣傳載體多樣化、細致化。比如將校訓精神寫入招生簡章、錄取通知書、畢業(yè)紀念冊等實物中，使校訓精神融入學校工作的每一個細微之處，從而使校訓精神之精髓滋養(yǎng)后學，賡揚傳承，綿延不絕，生生不息。

2.2營造文化氛圍彰顯校訓精神

有什么樣的校園文化，就有什么樣的大學精神，就會培養(yǎng)什么樣的學生。精心培育健康向上、蘊含校訓精神的校園文化，為學生成長成才提供智力支撐和精神保障，為學校培養(yǎng)“三高”人才提供堅實的文化底蘊和思想基礎，這既是“立德樹人”的重要任務，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的本質要求。北工職院按照提出的培育和踐行社會主義核心價值觀要“在落細、落小、落實上下功夫”的要求，圍繞校訓精神采取多種形式和途徑的校園文化活動，把“厚德博學，善技創(chuàng)新”校訓所表達的社會主義核心價值觀新內涵、新追求，滲透到全員、全方位、全過程的教書育人實踐中，使之在“勤學、修德、明辨、篤行”的濃郁校園文化氛圍中，內化為北工職院人面向新時代的精神追求，外化為師生們實現(xiàn)中國夢的自覺行動。學校充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡、校園廣播、院報、宣傳櫥窗等宣傳平臺營造校訓文化的氛圍；通過定期舉辦講座和專題活動對校訓內涵進行宣傳教育；開辟校訓文化專欄、文化論壇、征文比賽等多種形式激發(fā)師生實踐校訓精神的積極性和主動性，深入挖掘整理校史、專業(yè)史、人物史，形成各具特色的學校文化體系；邀請杰出校友或典型人物為師生作報告，介紹校訓精神對其人生事業(yè)的積極影響，提高師生對校訓精神的榮譽感和自豪感等，從而深化師生對校訓精神的理解、認識［4］。

2.3強化特色制度發(fā)揚校訓精神

學校將校訓精神的內涵轉化為制度與體系建設，培育學生厚德之情操、博學之品行、善技之技能、創(chuàng)新之精神。保衛(wèi)處開設失物招領網(wǎng)上平臺，服務師生找回丟失物品，促成學生養(yǎng)成撿拾物品不動用、不挪用的習慣。后勤集團大力推廣食堂餐盤自主回收制度，學生用餐后自己將殘食送到回收車，培育學生的勞動意識、主人翁精神和為他人服務意識，從細微處培育“厚德”，營造一個平安和諧的校園環(huán)境。學校創(chuàng)新教育學習模式，有條件的課程均實施項目化教學模式，讓學生在具有真實職業(yè)情境的項目化教室進行學習和能力訓練。這樣通過任務驅動讓學生主動學習，獨立工作，以項目任務拉動教學，在教學過程中突出課程的實踐性和應用性，在教學效果上強化學生的工程意識、經濟意識和實踐能力，學生收效顯著，學習成果提高明顯。為錘煉提升學生技能，學校將技能大賽融入日常教學中，通過開展技能競賽活動改進教學方法，強化技能教學，突出“做中學，學中做”的職業(yè)教育教學特色。學校設立了校內競賽、市級競賽、全國大賽的3級競賽體系，校內技能大賽選拔出的優(yōu)秀選手參加市賽、市賽的優(yōu)勝選手參加國賽，通過這種3層選拔機制，鼓舞全體學生對技能大賽的參與熱情，形成“以賽促練，以賽促改”的局面，帶動學生整體技能水平的提高。學校建立由實驗實訓室、校內實訓基地、校外實習基地構成的“三位一體”實踐教學平臺，使學生階梯式獲得基本技能、專業(yè)技能、綜合技能、創(chuàng)新能力和就業(yè)能力。此外學校創(chuàng)新校企合作機制，開展技術合作研發(fā)，共建技術合作平臺，建立頂崗實習、訂單培訓、技能培訓、崗前培訓、在崗培訓等校企間人才、技術交流制度，為應用型人才培養(yǎng)搭建優(yōu)質平臺。

2.4凝聚校友力量傳承校訓精神

“校訓精神是一所大學的育人之綱與精神氣質。校訓精神更是一種血脈，它跨越時空，具有強大的穿透力，不僅停留在校園內，更會伴隨每個校友的一生。［5］”校訓精神承載著歷代師者育人的殷切期盼，如同家風家訓一樣，代代傳承，讓學子們心有歸屬。校訓精神不僅讓青年學子深感認同，而且融入了無數(shù)校友的血脈之中。一代又一代北工職院人走向社會踏上工作崗位后，繼續(xù)堅守著“厚德博學，善技創(chuàng)新”的校訓精神傳統(tǒng)，愛崗敬業(yè)、求實拼搏，他們就是北工職院校訓精神活的宣傳，是校訓精神文化的獲益者也是傳承者，是校訓精神文化的展示者更是傳播者。北工職院一直非常關心支持校友工作，近年來，成立了校友會工作的執(zhí)行機構理事會及其秘書處，建立健全了校友會工作的機制。校友理事會開展了系列切實有效的工作，為凝聚校友、弘揚校訓精神發(fā)揮了積極的橋梁和紐帶作用。學校將校友理事會工作機制建設列入學校承擔的國家教育體制改革試點項目——在石景山區(qū)建立“高等職業(yè)教育試驗區(qū)”，依托校友理事會這個平臺，拓寬社會力量關心學校建設，支持職業(yè)教育發(fā)展的途徑。學校建設了校友會工作與校友交流的平臺“北工職院校友網(wǎng)”，采集、整理廣大校友的基本信息，將校友信息資源庫嵌入到校友網(wǎng)站中，利用Web頁面對數(shù)據(jù)信息進行維護和管理；定期學校大事、校友新聞、捐贈動態(tài)等信息，使校友能夠及時準確了解母校的發(fā)展動態(tài)。學校采編出版了校友通訊，向各地校友會介紹學校辦學育人成就與各地校友動態(tài)，進一步聯(lián)絡了校友，增進了校友與母校、校友與校友之間的感情，調動了校友關注和支持母校發(fā)展的積極性。學校在廣大校友中及時、廣泛宣傳優(yōu)秀校友的事跡與成就。我國著名男高音歌唱家戴玉強、全國“五一勞動獎章”獲得者張玉梅、“首都教育十大新聞人物”陳建民等杰出校友的事跡增強了廣大校友的自豪感，激發(fā)了他們拼搏進取的斗志，從而使得北工職院校訓的精神內涵在不同領域不同行業(yè)校友中熠熠生輝。中國國電集團總經理助理、地質84屆校友許明軍在校友座談會上深情地說：“自己的每一個進步、每一點成就都來源于學校的培養(yǎng)，來源于嚴謹務實的校風校紀的錘煉。有母校才有我們的今天，母校校訓精神將繼續(xù)導航我們的前行！”

3校訓精神引領學校科學發(fā)展

回顧北工職院的辦學歷程，學校能夠幾經變遷，在十分困難的情況下仍不斷發(fā)展、壯大，其中非常重要的一條經驗就是：全體師生員工恪守“厚德博學，善技創(chuàng)新”的校訓，發(fā)揚“團結、拼搏、求實、創(chuàng)新”的精神，以推動職業(yè)教育改革發(fā)展為己任，主動適應行業(yè)、區(qū)域經濟社會發(fā)展的需要，持續(xù)深化學校辦學機制和人才培養(yǎng)模式改革。今天，學校已成為國家示范高職院校之一，生動的實踐充分證明，培育與弘揚校訓精神大益于滿足師生員工多層次、多方位、多樣化的精神文化需求，大益于北工職院人增強對學校的歸屬感和凝聚力，大益于學校的科學發(fā)展。

4結語

第8篇：社會文化觀范文

關鍵詞：群眾文化；社會功能；文化價值

引言：群眾文化是自古以來就存在的一種社會文化現(xiàn)象，是當前我國文化建設領域的重要組成部分。群眾文化具有娛樂交流、儀式、團結和群體認同的社會功能，以及提高文化影響力、人民文化素質和文化建設水平的文化價值。本文就群眾文化的社會功能和文化價值進行了探討和深入思考，希望可以為相關領域的研究者和學習者提供參考和借鑒。

一、群眾文化的社會功能

群眾文化是文化建設的基礎，在整個文化發(fā)展進程中起著不可替代的作用。在社會主義繁榮發(fā)展的當今社會，群眾文化更應該得到關注，并從長遠角度出發(fā)，促進群眾文化的可持續(xù)發(fā)展。筆者通過研究認為，群眾文化的社會功能主要包括以下三個方面：

1.娛樂、交流功能

娛樂和交流是群眾文化最基本的社會功能，個人的休閑娛樂固然有其自身的優(yōu)勢，但群體性的休閑娛樂卻是人不可或缺的本能需要。隨著我國社會經濟的發(fā)展，人民生活水平顯著提高。但是在發(fā)展的主流中依然出現(xiàn)了一些問題，如：迅猛發(fā)展的社會趨勢使人們的生活節(jié)奏越來越快，可自由支配的閑暇時間越來越少，群眾性的文化活動呈日益減少之勢；社會化大生產造成人的異化，個體之間交流越來越少，感情越來越淡漠。這些都造成人們對生活的滿意率下降，幸福感逐漸缺失。而群眾文化具有藝術要求不高，老少皆宜，能同時參加的人數(shù)多等特點，而且往往是興趣愛好相同的人在一起活動，人們積極主動地參與，而不是被動地接受，在這個過程中滿足了娛樂和交流的雙重需求，收獲了真正的快樂。筆者的家鄉(xiāng)寧夏隆德縣，是全國文化先進縣。近幾年，正在綻放的的廣場群眾文化之花，是最有力的例證。全縣127個村興起的廣場舞里的婦女們，她們所跳動的舞蹈風格各異：有激情四射的健身舞、有火辣勁爆的現(xiàn)代舞、有熱情奔放的民族舞。這些豐富多彩的廣場舞，極大的豐富了隆德城鄉(xiāng)廣大群眾的精神文化生活。廣場舞就像一朵朵絢麗的六盤山下之花，綻放在隆德城鄉(xiāng)每個鄉(xiāng)村。作為文化名縣，隆德的廣場文化有力地打造和提升了隆德縣的文化品牌，提升了隆德縣城的吸引力、凝聚力、輻射力和隆德縣的綜合競爭力。全縣群眾參與廣場舞的過程中，滿足了他們娛樂和交流的雙重需求，使他們真正收獲了的群眾文化的極大快樂。

2.儀式、團結功能

人類的社會生活離不開各種各樣的儀式，而不管何種類型的儀式都需要群眾文化的參與。從人類發(fā)展進程來說，早期的巫術表演、較為先進的宗教儀式、民間生活中的儀式，甚至是社會群體和國家政權組織的政治性儀式都需要群眾性文化活動的參與。而從人的個體發(fā)展來說，從出生、成人、婚嫁、生子、老退、病死到喪葬，整個過程也都離不開群眾文化。群眾文化的參與防止了儀式的單調，同時它所承載的特殊含義也使儀式更具有正式性和嚴肅性。與此同時，群眾文化還為人們提供了娛樂交流的平臺，增強了人們的友誼，起到了團結的作用。

3.群體認同功能

伴隨著社會的發(fā)展和經濟全球化的浪潮，國家之間、民族之間、地區(qū)之間、個體之間的交流越來越頻繁，社會逐漸向趨同化發(fā)展。但與此同時，個體和群體都會通過各種方式彰顯自身的獨特性，群眾文化就具有群體認同的功能。比如：在城市社區(qū)中，不同年齡、不同興趣的群體所表演的節(jié)目具有差異性；在多民族地區(qū)，各個地方，各個民族的群眾性活動無論在風格還是類型方面都不盡相同。群眾文化活動成為群體認同的工具，同一民族、同一地區(qū)、同一年齡都具有不同的娛樂方式，充分體現(xiàn)了群眾文化的認同功能。

二、群眾文化的文化價值

群眾文化是我國文化建設的重要組成部分，筆者認為群眾文化的文化價值主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1.提高文化影響力

在當今的我國社會，主導文化是社會主義核心價值體系，而群眾文化則是主導文化的基礎，在促進和諧社會的建設和提高文化影響力發(fā)面發(fā)揮了舉足輕重的作用。群眾文化的參與人員范圍廣泛、活動形式多種多樣，有助于提高人民大眾的文化修養(yǎng)和文化素質，還能夠進一步地刺激文化消費，推動文化產業(yè)的發(fā)展。同時，群眾文化也為我國的主導文化搭建了交流互動的平臺，鞏固了主導文化的核心地位，通過群眾的宣傳作用，提升了我國的文化影響力。再以筆者的家鄉(xiāng)隆德縣的廣場文化活動為例。群眾文化不僅提升了隆德文化縣影響力，群眾文化使鄉(xiāng)村出現(xiàn)了一個與眾不同的喜人局面：一是鄉(xiāng)里人已經改變了舊觀念，把蓬勃發(fā)展起來的廣場文化悄然引進為老人過壽、為兒女辦婚事、喜事，或者引進逢年過節(jié)、或者過八月十五、過年時……凡是高興的時候，人們都想到本村的廣場文化舞蹈隊、秦腔自樂班。舍得花錢請舞蹈隊，請秦腔自樂班到自已家里，或為老人過壽，或為兒女辦婚事。在壽比南山、福如東海的兒女的祝賀聲中，唱一段秦腔、跳幾個舞蹈，在歡快悅耳的文化音樂中，老人面帶著笑容，盡孝的兒女更顯得開心。

2.提高人民文化素質

前文講到群眾文化具有藝術要求不高，老少皆宜，能同時參加的人數(shù)多等特點，而且群眾文化大多采取大眾喜聞樂見的形式，受到群眾普遍的歡迎和喜愛。通過開展群眾文化，不僅可以使人民大眾緩解壓力、放松身心，還能夠宣傳我國的社會主義核心價值理念，增進民眾的了解。同時，通過開展各種各樣的群眾文化，還能夠給公眾創(chuàng)造交流和溝通的機會，讓民眾接觸更多知識，開闊自己的視野。在提高文化素養(yǎng)的同時也有效地提高群眾的道德素養(yǎng)，從而有利于良好社會風氣的形成。因此，群眾文化的發(fā)展不僅有利于提升人民群眾的文化素養(yǎng)，同時推動了社會主義和諧社會的建設。還是以筆者的家鄉(xiāng)隆德縣的群眾文化活動為例。豐富多彩的全縣群眾文化，極大的提升了當代全縣農村文化生活水平，全縣農民經濟收入年年不斷增長，黨的惠農政策已經落實到隆德鄉(xiāng)村角角落落，實現(xiàn)富裕、走向小康的隆德文化大縣，廣大農民對精神文化的需求越來越迫切。從十幾歲到二三十歲的年輕人，再到五六十歲、六七十歲的老人，都能夠按照自已的年齡，選擇自已喜歡的文藝類型，或者唱秦腔、或者跳廣場舞，只要能跳一跳、唱一唱、扭一扭就高興。

3.提高文化建設水平

文化建設是社會主義和諧社會建設的重要組成部分，在構建文明社會的進程中發(fā)揮了重要的作用。而要想有效提高我國文化建設的水平僅僅依靠精英高雅文化的發(fā)展是遠遠不夠的，群眾文化是精英文化的基礎，只有提升我國群眾文化水平才能整體提高我國的文化建設水平。群眾文化的參與人數(shù)眾多、使用范圍廣泛、表現(xiàn)內容貼近群眾生活，更有利于提高民眾的整體文化素質，從而為我國有效提高文化建設水平起到奠基性作用。

三、結論與思考

群眾文化自身蘊含著重要的文化內容，是一切文化的源泉和基礎，對提升群眾文化水平、構建社會主義和諧社會都作出了巨大的貢獻。為了更好地推動我國的文化建設，應結合我國國情對群眾文化進行良性的引導，從群眾的實際生活出發(fā)，開展多種文化活動，為群眾文化的發(fā)展提供廣闊的平臺，提升群眾的生活質量和幸福感，以更好地投入社會主義現(xiàn)代化建設。同時，相關部門應加強宣傳，積極鼓勵群眾文化的發(fā)展，以為人民服務為宗旨，推動群眾文化的普及，從而促進我國群眾文化的可持續(xù)發(fā)展，加強文化產業(yè)的建設，提高我國的核心競爭力。

參考文獻：

第9篇：社會文化觀范文

關鍵詞 國有企業(yè) 檔案管理 社會化

中圖分類號：G275.9 文獻標識碼：A

國有企業(yè)的檔案管理工作需要充分的利用社會資源。在傳統(tǒng)的模式下，企業(yè)的檔案管理模式已經不適合當前強調效率的管理模式 ，并且更為實際的是，處于競爭的需要，越來越多的企業(yè)已經沒有能力與精力去管理企業(yè)的檔案問題，可是這些檔案是企業(yè)的資源所在，需要通過社會化的途徑，將企業(yè)的檔案業(yè)務外包出去。在當前時期，我國國有企業(yè)的檔案事業(yè)要想獲得健康快速的發(fā)展，需要將其與國家的政策措施、思想觀念和工作方法相適應，并在這一過程中不斷的發(fā)展和創(chuàng)新。因此，對于國有企業(yè)的檔案管理而言，需要在記錄國有企業(yè)各類經濟、管理活動全過程的同時，完成其社會化的過程。

一、現(xiàn)代國有企業(yè)檔案管理工作的重要性和社會化解析

（一）現(xiàn)代國有企業(yè)檔案管理工作的重要性。

隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的誕生，現(xiàn)代國有企業(yè)尤其是國有大中型企業(yè)需要不斷進行企業(yè)改革，加快轉換經濟體制，不斷建立獨立經營、自負營虧、自我發(fā)展以及自我約束的獨立法人實體，國有企業(yè)的生產經營與技術發(fā)展等各個環(huán)節(jié)正在接受市場經濟的沖擊與考驗。然而相對開放的市場經濟體系的逐步確立，我國多種經濟成份的不斷發(fā)展，加快形成了企業(yè)間市場競爭的新局面。而國有企業(yè)不斷要和同行競爭，和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集體企業(yè)以及中外合資企業(yè)競爭，而且還要加入到國際競爭。這些競爭的成功與否不但取決于企業(yè)產品質量，而且還取決于誰取得了領先優(yōu)勢。以上均要求國有企業(yè)生產經營活動保持“高效率、高效益、高得益”的發(fā)展狀態(tài) 。所以，作為國有企業(yè)內部的檔案部門組織，以前那種看門守攤與四平八穩(wěn)的工作精神面貌明顯與之不相適應的。這對國有企業(yè)檔案部門在客觀上提出了要求，國有企業(yè)檔案部門必須通過高效率與快節(jié)奏的工作方式為國有企業(yè)方針目標的順利實現(xiàn)作出努力，要付出全力地創(chuàng)造高質量與深層次的政策、市場以及技術等方面的相關檔案信息。作為國有企業(yè)管理工作的基礎層面的工作的檔案工作能不能為國有企業(yè)生產經營與技術進步發(fā)揮更大的作用與功效，是當前檔案工作的核心問題，因此，對于國有企業(yè)對檔案工作就提出了有更高的目標和要求。

（二）現(xiàn)代國有企業(yè)檔案管理社會化解析。

現(xiàn)代企業(yè)在激烈優(yōu)勝劣汰的競爭中，能不能取得生存與發(fā)展乃至興旺發(fā)達，通常取決于該企業(yè)自身的生產經營情況。國有企業(yè)檔案中通常擁有企業(yè)自下而上發(fā)展的重要機密，國有企業(yè)檔案高效率而且有序地服務體現(xiàn)在企業(yè)生產經營的整個過程，尤其是大部分重復使用的科技圖紙與技術文件是國有企業(yè)生產建設當中必不可少的方式。而國有企業(yè)一旦丟失全部檔案，不要說是提高生產力，就是能否恢復生產也非常困難。就國有企業(yè)檔案管理社會化協(xié)作的而言，我們能夠從以下三個層面進行解釋：其一是國有企業(yè)檔案管理社會化協(xié)作一定要有企業(yè)檔案管理服務的“委托方”與“方”，所謂 “委托方”指的是有豐富檔案管理服務經驗與外包需求的企業(yè)，所謂“方”是指負擔企業(yè)檔案管理作用的檔案中介性組織；其二是企業(yè)在社會化協(xié)作當中中，相關“方”按照“委托方”的自身需求提供高效地檔案信息的有償服務，它的服務費用由檔案管理實際任務情況決定 ；其三是國有企業(yè)檔案管理社會化協(xié)作的實現(xiàn)能夠減少國有企業(yè)檔案管理的相關成本，提升國有企業(yè)的經營管理效益，在如今不失為國有企業(yè)檔案管理的一個非常高效的補充手段。

二、企業(yè)檔案管理的社會化的可行性分析

（一）企業(yè)檔案管理的社會化的實現(xiàn)手段是業(yè)務的外包。

目前，隨著我國國有企業(yè)規(guī)模的進一步擴大，國有企業(yè)需求的不斷增加，使得企業(yè)的工作量與業(yè)務運行也不斷增多，導致國有企業(yè)的人力與物力等各方面資源很難滿足企業(yè)自身的發(fā)展，尤其是國有企業(yè)檔案管理工作的復雜與繁重更加需要很多的人力與物力不斷投入，怎樣處理這一難題，在資源有限的情況下實現(xiàn)國有企業(yè)檔案的高效管理，降低國有企業(yè)的負擔，這成是如今亟待解決的問題 。目前的檔案管理機構的大量涌現(xiàn)，為國有企業(yè)的檔案管理帶來了便利，加快了國有企業(yè)檔案管理的社會化發(fā)展進程。

（二）科學技術的發(fā)展為企業(yè)檔案社會化管理提供了一定的條件。

當前，我們處于是信息化時代，先進的信息技術進入到世界的各個角落。在國有企業(yè)的檔案管理當中，也全面反映出了信息技術的作用。國有企業(yè)將檔案主要交付給社會機構進行管理，國有企業(yè)和社會機構之間的溝通與交流完全借助信息的傳播，信息技術的發(fā)展為二者的高效交流帶來了技術保證 。國有企業(yè)內部人員熟悉的技術知識與技能根本無法適應國有企業(yè)檔案管理的發(fā)展，通過企業(yè)外部界的檔案管理工作團隊，他們往往會利用先進的科學技術，會應用先進地信息化管理技術，為國有企業(yè)檔案管理提供優(yōu)質服務。

三、國有企業(yè)檔案社會化管理實踐