文化思想精選(九篇)

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第1篇：文化思想范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)園林宗教哲學(xué)

美學(xué)文學(xué)藝術(shù)文人

中圖分類號(hào)： K928 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

中國(guó)園林是從實(shí)用的園、圃、囿逐步發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的園林式，同時(shí)兼收各種建筑風(fēng)格，創(chuàng)出了有中國(guó)特色的園林景觀，它為中國(guó)園林的形成奠定了基礎(chǔ)。

一、中國(guó)園林的天人關(guān)系

中國(guó)園林注重山、水、自然。中國(guó)古典園林的天人關(guān)系處理上，偏重于人的成分，如人的狩獵種植，居住生活和吟詩(shī)作對(duì)等。因此越到后來(lái)，人工味越濃，把詩(shī)詞、歌賦、文聯(lián)匾對(duì)、亭臺(tái)、樓閣、廊榭宮館過(guò)分夸大，以致于江南園林中的“小橋流水人家”都有擁擠的感覺(jué)。在置石上，多用立石，表明頂天立地的思想。建筑上則精雕細(xì)刻、珠簾畫(huà)棟，極盡人工之能事。強(qiáng)調(diào)“境造桃源，巧奪天工”，和“雖由人作，宛自天開(kāi)”的天人意境。例如我國(guó)在2003年的德國(guó)羅斯托克國(guó)際園藝展中中國(guó)園林就是一組仿宋園林。這組園林得到了德國(guó)朋友的高度贊譽(yù)，也體現(xiàn)“中國(guó)園林”中山水亭園的藝術(shù)特色。

二、佛學(xué)思想

佛教大約在公元一世紀(jì)左右（兩漢之際）由天竺傳入我國(guó)。經(jīng)過(guò)與我國(guó)傳統(tǒng)思想和宗教的沖突與融合，以及理論形式上自我調(diào)整，自四世紀(jì)（魏晉南北朝）在中國(guó)扎根和光大。（它的主要代表建筑是河南嵩山少林寺）。這時(shí)它宣揚(yáng)的世事無(wú)常和因果輪回與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀相吻合，對(duì)園林形式產(chǎn)生了巨大的影響，相當(dāng)一批文人棄世從佛，遁入空門(mén)，隱逸于自然山水之間，于是園林形式由秦漢建筑宮苑轉(zhuǎn)變到自然山水園。其中山水園的形式從此固定下來(lái)，直到今天，為后人留下了一批珍貴的遺產(chǎn)和學(xué)習(xí)的素材。如今天的布達(dá)拉宮、敦煌壁畫(huà)、四川樂(lè)山大佛、金山寺、雷鋒塔、西安大雁塔等歷史遺跡。寺廟園林的發(fā)展和禪宗思想的影響對(duì)明清兩代皇家園林的建筑風(fēng)格上有其深刻的影響，如故宮中的太和殿、頤和園、天壇、無(wú)不體現(xiàn)佛教文化思想。

三、儒學(xué)思想

中國(guó)文化的基石之一是儒學(xué)，二千年前春秋時(shí)期的孔子開(kāi)山之后，一直作為中國(guó)人的精神文化。儒學(xué)正式走上歷史頂峰時(shí)期是從西漢武帝時(shí)懂伸舒霸除百家獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始。儒家的核心在人，即處理人與人的社會(huì)關(guān)系上，提倡正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在宇宙觀上提出氣理兩說(shuō)，在倫理道德上提倡三綱五常，在政治上提倡仁政和保民，在教育上倡導(dǎo)開(kāi)辦學(xué)校。主要代表的建筑長(zhǎng)沙的岳鹿書(shū)院，山東曲阜等。在魏晉時(shí)期儒學(xué)與老莊哲學(xué)融合手玄學(xué)、代表人物有楊雄、王弼等，對(duì)自然山水園的形成產(chǎn)生巨大的影響。園林布局中的和諧即是儒家中的中庸思想的表現(xiàn)。（也就是當(dāng)今人們說(shuō)的創(chuàng)建和諧社會(huì)）。園林中的書(shū)屋、書(shū)房常作教育的學(xué)館，置身于園林相當(dāng)于治國(guó)平天下之前的準(zhǔn)備運(yùn)動(dòng)，即正心與修身。如圓明園的正大光明殿、勤政親賢殿、坦坦蕩蕩、山高水長(zhǎng)。同樂(lè)園、承德避暑山莊的淡泊敬誠(chéng)殿等，無(wú)不透出儒家與民同樂(lè)和勤政愛(ài)民的思想。主要代表人物有：王羲之及其蘭亭，紹興的沈園、明朝大儒方孝儒、詩(shī)畫(huà)造園景于一身元代四家“黃公望、吳鎮(zhèn)、倪云林、王蒙”和明四家“沈周、文征明、唐寅、仇英”與造園大師計(jì)成等都為中國(guó)園林的形成奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)園從受儒家思想影響較深，以入世治國(guó)為目的的園林作品是人工味較重，這也是現(xiàn)代中國(guó)園林中的“以人為本”。

四、道教思想

道家以先秦老子和莊子的“道”的學(xué)說(shuō)為中心，奉老子為教主，內(nèi)容上以自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們的思想行為應(yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，政治上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”、“不尚賢、使民不爭(zhēng)”。倫理上主張“絕人，棄義”。在園林上表現(xiàn)在崇尚自然山水，沉醉于自然山水之中，達(dá)到生而不有，為而不恃的境界。例如，蘇州的掘致園、蘇州同里的退思園、網(wǎng)獅園等。都有老莊思想的存在。

從中國(guó)歷史上看，三國(guó)到隋朝開(kāi)皇元年360年里（即公元220-581年）戰(zhàn)亂之后，儒學(xué)處于風(fēng)雨飄搖的境地，而被稱為“三玄”的《周易》、《老子》、《莊子》受到士大夫階層的青睞。周易的陰陽(yáng)變化，老莊的無(wú)為思想，款款走入園林，從而創(chuàng)造了自然山水園。中國(guó)文人對(duì)自然山水的歌詠也來(lái)自于老莊的自然觀。中國(guó)在園林建筑上的道觀亭臺(tái)。如武當(dāng)?shù)恼嫖漤敗⑻┥降挠窕薯數(shù)鹊取?/p>

五、園林文人在園林歷史的貢獻(xiàn)

中國(guó)的園林文學(xué)最早應(yīng)從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始?！对?shī)經(jīng)》的《大雅、靈臺(tái)》寫(xiě)的靈沼、靈囿、靈臺(tái)都是中國(guó)上古園林的形式，從周朝到魏晉時(shí)期的園林文人主要停留在以詩(shī)和賦的形式來(lái)描述園林之上，除了《詩(shī)經(jīng)》之外還有，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋玉的《高唐賦》、漢朝司馬相如的《上林苑》、楊雄的《甘泉賦》張衡的《兩親賦》等，它們都從不同的側(cè)面反映當(dāng)時(shí)皇家園林的輝煌。

從兩晉以后的文人的行動(dòng)主要是按照?qǐng)@林詩(shī)畫(huà)表達(dá)的形態(tài)和意境來(lái)影響和創(chuàng)作文人山水園。文人的貢獻(xiàn)主要包括文學(xué)和繪畫(huà)兩種。南齊畫(huà)家謝赫的《古畫(huà)名錄》所提的方法，陶淵明的《桃花源記》、唐代的白居易、五代郭熙宋代的坡、明代計(jì)成、清代的張然和張璉父子；他們不但有書(shū)畫(huà)而且還有傳世的園林作品。

清代以后的文人表現(xiàn)為觀望和贊美，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)分工深入，文、理、工分科，文人更少參與造園活動(dòng)，甚至連評(píng)論也少參與了，最后由于現(xiàn)代公園運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，文人對(duì)園林的影響日漸減少。

六、園林美學(xué)思想

中國(guó)人的園林美學(xué)是綜合孔夫子儒家理性主義和道家非理性主義，到了魏晉時(shí)期在玄學(xué)的指導(dǎo)下形成感傷主義，其本質(zhì)還是情與理的平衡，與主理的理性主義強(qiáng)調(diào)一致，主張園林聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、重視園林的外部影響，是在于維持秩序，主情的非理主義則強(qiáng)調(diào)差別，主張園林表現(xiàn)個(gè)人的情感和個(gè)性重視內(nèi)部聯(lián)系，目的在于追求的境界。在中國(guó)的古典園林中主要表現(xiàn)在理性主義與追求造園中各要系之間的協(xié)調(diào)與均衡，達(dá)到完美的境地。

七、現(xiàn)代園林

現(xiàn)代園林不單純是受中國(guó)文化思想的影響，同時(shí)也兼收東西方文化思想的精髓，對(duì)設(shè)計(jì)的風(fēng)格也有所突破，在思想和文化的多元化基礎(chǔ)上，創(chuàng)建一個(gè)又一個(gè)的現(xiàn)代園林佳品，在復(fù)古與造園上，不在受地域、文化、時(shí)代、思想、歷史條件的束縛，而是無(wú)國(guó)界、無(wú)地域、資源共享、共創(chuàng)美好的和諧社會(huì)，即有拿來(lái)主義，又有創(chuàng)造主義、更有超前的抽象主義，現(xiàn)代的園林不單純是設(shè)計(jì)師的事、雕塑家的事，更是廣大人民群眾自己的事。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)的全民參與性日益增強(qiáng)，突破歷史與國(guó)界，突破地域與文化，創(chuàng)建和諧共融的人居環(huán)境，是當(dāng)代園林的最高要求。

總結(jié)：園林不在是一草一木，一花一樹(shù)，一景一石上的園林，而是多層次，全方位，多領(lǐng)域跨學(xué)科的綜合，是在多元化思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造人類的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

①《中國(guó)哲學(xué)思想史》

第2篇：文化思想范文

我國(guó)的煤炭行業(yè)在安全文化思想建設(shè)方面取得了一定的成績(jī)，在煤炭生產(chǎn)安全文化的制度和操作方面都取得進(jìn)展。煤炭企業(yè)各級(jí)部門(mén)堅(jiān)持安全第一、以人為本的工作理念，實(shí)現(xiàn)了黨、政、工、團(tuán)齊抓共管的安全文化思想模式。但是，煤炭企業(yè)安全文化思想建設(shè)中還存在一些不足，需要我們分析和改進(jìn)。

1、管理層缺乏安全第一理念

一些煤炭企業(yè)的管理層過(guò)分關(guān)注業(yè)績(jī)和經(jīng)濟(jì)利益，在實(shí)行礦長(zhǎng)負(fù)責(zé)制后，為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)任務(wù)，達(dá)到指標(biāo)產(chǎn)量，缺乏對(duì)安全和預(yù)防的重視程度。尤其在生產(chǎn)任務(wù)緊急時(shí)，為了加快生產(chǎn)而忽視對(duì)安全的強(qiáng)調(diào)甚至違規(guī)操作。有的領(lǐng)導(dǎo)在發(fā)生各類安全事故時(shí)，強(qiáng)度事故是常態(tài)，推脫責(zé)任。不主動(dòng)對(duì)各類安全設(shè)施和建設(shè)進(jìn)行投入和重視，對(duì)技術(shù)設(shè)備的維護(hù)和改造、對(duì)安全設(shè)備的資金投入等都不到位。

2、作業(yè)人員缺乏安全意識(shí)和能力

煤炭企業(yè)的基層作業(yè)人員主體是重體力工人，一般文化素質(zhì)不高，操作技術(shù)不強(qiáng)，對(duì)高強(qiáng)度的集約化、機(jī)械化生產(chǎn)作業(yè)適應(yīng)性差，工人缺乏安全預(yù)防和操作的主動(dòng)性，被動(dòng)遵守操作章程，認(rèn)不清安全操作的重大意義，缺乏總結(jié)安全事故教訓(xùn)的自覺(jué)性。

3、安全管理經(jīng)驗(yàn)落后，重形式、輕落實(shí)

傳統(tǒng)煤炭企業(yè)的管理方式較粗放，不重視對(duì)安全管理方法、手段的改進(jìn)和創(chuàng)新，雖然在安全技術(shù)、裝備方面都有很大進(jìn)步，但有些安全軟科學(xué)，如安全系統(tǒng)工程，安全心理、安全行為等先進(jìn)的管理理念和科研成果的推廣和應(yīng)用較少。在安全宣傳方面，重形式、輕落實(shí)。為了對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行安全教育與警示，煤礦管理者制定了許多安全管理規(guī)章制度和考核辦法，也經(jīng)常結(jié)合時(shí)勢(shì)，利用各類傳媒烘托氣氛；通過(guò)安全征文、安全評(píng)比、安全警句、安全標(biāo)志、開(kāi)展安全牌板展、安全知識(shí)競(jìng)賽等一系列安全教育活動(dòng)打造安全文化氛圍。但這些措施并沒(méi)有從根本上提高員工的安全意識(shí)，習(xí)慣性違章仍然屢禁不止，工傷事故依然時(shí)有發(fā)生。

4、安全規(guī)章制度不完善

影響煤炭企業(yè)安全的上述理由的源頭在于規(guī)章制度不健全，關(guān)于事故調(diào)查人員的責(zé)任和義務(wù)規(guī)定不明確，安全技術(shù)措施編制審批環(huán)節(jié)不完善。在重大事故的組、追查處理時(shí)，負(fù)有相應(yīng)責(zé)任的主管和直接責(zé)任人員的責(zé)任不突出。安全管理考核獎(jiǎng)勵(lì)章程規(guī)定不科學(xué)，沒(méi)有針對(duì)管理人員做出處罰措施，對(duì)主管領(lǐng)導(dǎo)的處理缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人治思想，喪失了權(quán)責(zé)統(tǒng)一的現(xiàn)代管理理念，使安全規(guī)章制度對(duì)人們的預(yù)警功能大大減弱，使管理層和工作人員的安全文化思想意識(shí)淡薄。

二、如何構(gòu)建煤炭企業(yè)的安全文化

1、認(rèn)真貫徹落實(shí)安全第一的工作方針

煤炭企業(yè)要真正理解安全的重要意義，堅(jiān)持安全第一的方針，同時(shí)要注重預(yù)防，綜合治理，把安全當(dāng)做企業(yè)的生命線。要圍繞安全生產(chǎn)的各項(xiàng)任務(wù)，大力創(chuàng)設(shè)安全輿論氛圍和文化氛圍，力爭(zhēng)培育企業(yè)安全文化，能夠用文化的力量引領(lǐng)和推動(dòng)企業(yè)的安全生產(chǎn)。要達(dá)到讓安全文化思想內(nèi)化于全體員工的內(nèi)心，外化為企業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際行動(dòng)，提高安全思想覺(jué)悟，將事故排除在有效預(yù)防和綜合治理之外。

2、建立健全安全生產(chǎn)責(zé)任機(jī)制

煤炭企業(yè)管理人員要檢查以人為本，完善安全生產(chǎn)規(guī)章制度，健全安全生產(chǎn)責(zé)任制。要從管理上真正落實(shí)，加強(qiáng)安全管理結(jié)構(gòu)和管理人員的組織和建設(shè)，提高安全管理的實(shí)效性；要從上到下做好各個(gè)環(huán)節(jié)的排查治理隱患工作，加大安全生產(chǎn)的資金和設(shè)備的投入，重視對(duì)一線工作人員勞動(dòng)條件和安全生產(chǎn)設(shè)施的改善，設(shè)立事故應(yīng)急預(yù)案和援救系統(tǒng)，增強(qiáng)煤炭企業(yè)事故預(yù)防和抗災(zāi)能力。煤炭企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層、各部門(mén)主管、安全生產(chǎn)監(jiān)管部門(mén)實(shí)行權(quán)力和責(zé)任統(tǒng)一的機(jī)制，將安全責(zé)任落實(shí)到人頭，做到有全必有責(zé)，出現(xiàn)事故各級(jí)責(zé)任人負(fù)責(zé)受罰。避免因?yàn)榛ハ嗤菩敦?zé)任而忽視崗位安全意識(shí)。

3、重視安全生產(chǎn)的精神文化建設(shè)

要做好重注以安全和生命為主題的精神文化建設(shè)，積極做好企業(yè)安全思想文化觀的傳播和落實(shí)，可以結(jié)合本單位實(shí)際，創(chuàng)造典型特色車間班組文化建設(shè)、煤炭企業(yè)特色安全文化思想宣傳等活動(dòng)，全面開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)安全作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。企業(yè)要加強(qiáng)安全文化思想建設(shè)成果的鞏固，凝聚安全文化思想觀念，提高全體員工的積極性和參與性。提高一線作業(yè)人員的專業(yè)水平，加強(qiáng)工人的信息化、機(jī)械化理論和技能的輔導(dǎo)和培訓(xùn)，增強(qiáng)安全實(shí)踐的軟實(shí)力建設(shè)，使安全生產(chǎn)的精神文化建設(shè)與煤炭生產(chǎn)的實(shí)踐相結(jié)合。

4、強(qiáng)化安全生產(chǎn)常規(guī)工作

要在煤炭企業(yè)日常運(yùn)行中，注重常規(guī)安全檢查和監(jiān)督工作。堅(jiān)持節(jié)假日輪流值班和重點(diǎn)時(shí)段24小時(shí)監(jiān)控相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)帶隊(duì)檢查和員工值班結(jié)合、每周例會(huì)和安全形勢(shì)分析會(huì)議相結(jié)合。要制定標(biāo)準(zhǔn)化質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮其示范，提高安全生產(chǎn)水平。定期檢查煤礦井下系統(tǒng)，對(duì)破壞設(shè)施進(jìn)行維護(hù)，對(duì)落后設(shè)施和技術(shù)進(jìn)行升級(jí)改造。對(duì)地質(zhì)水文情況動(dòng)態(tài)檢查記錄。對(duì)巷道維修必須遵循標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)時(shí)檢測(cè)監(jiān)控，對(duì)礦產(chǎn)資源進(jìn)行科學(xué)整合、合理設(shè)計(jì)開(kāi)采，每次都要進(jìn)行安全檢查，及時(shí)排出事故隱患，提高煤礦安全整體預(yù)防效果。

第3篇：文化思想范文

說(shuō)到謙詞，每一個(gè)人都會(huì)很熟悉，因?yàn)檫@是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常用到的詞匯。而這所謂的“謙”與儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”中的“禮”是不謀而合的。謙虛、謙恭這都是一種“禮”的表現(xiàn)，我們所說(shuō)的謙詞也是“禮”的一種表現(xiàn)。在古代，這種表現(xiàn)尤為突出。對(duì)父母時(shí)要自稱犬子，對(duì)君主時(shí)要自稱愚臣，對(duì)上級(jí)時(shí)要自稱卑職，而在通常情況下，也要稱自己為鄙人，稱自己的家為寒舍，稱自己的妻子為賤內(nèi)。這些語(yǔ)言中出現(xiàn)的“愚、卑、鄙”之類的詞都是代表低下、不好的意思。同時(shí)“禮”也是一種宗法制度的體現(xiàn)。周代的禮儀制度最為完備，也最為繁瑣，上層統(tǒng)治階級(jí)對(duì)它推崇備至，而下層人民卻要背負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)。因此，這些語(yǔ)言里也體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)制度，即通常所說(shuō)的“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，君為臣綱”的封建綱常制度，下對(duì)上一定要謙恭有禮，這樣就逐漸形成了所謂的謙詞。當(dāng)今社會(huì)的謙詞也仍有應(yīng)用，其范圍和內(nèi)容與古代已有了顯著的區(qū)別，但在本質(zhì)上與所倡導(dǎo)的儒家文化中的“禮”是一致的。

敬語(yǔ)與謙詞是相互聯(lián)系的，也同樣體現(xiàn)了儒家文化中的“禮”，這兩種詞語(yǔ)的產(chǎn)生是相輔相成的。有了對(duì)自我的稱呼，必然要求有對(duì)別人的稱呼。而這樣的稱呼似乎更加廣泛。無(wú)論是在古代社會(huì)還是在當(dāng)今社會(huì)，人們的關(guān)系不外乎親戚、朋友、上下級(jí)。但這樣的關(guān)系卻不是單一的，它們縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系中的方方面面。因而在社會(huì)中，人們需要用更加廣泛的詞來(lái)稱呼與自己相關(guān)的人。對(duì)待父母要稱呼父親、母親，外人在談到你的父母時(shí)就要稱高堂、椿萱、雙親，稱別人的父母就為令尊、令堂，稱別人家的兄弟姐妹一般都加令，如令兄、令妹等，稱妻子的父母為岳山、泰水，稱有德行或比自己地位高的人為閣下。例子很多，不勝枚舉。敬語(yǔ)因與謙詞的產(chǎn)生原因相似，因此它也是與儒家文化中的禮學(xué)思想分不開(kāi)的。對(duì)自己的謙與對(duì)別人的恭是分不開(kāi)的。古語(yǔ)有云：“刑不上大夫，禮不下庶人?！笨梢?jiàn)“禮”就是上對(duì)下的要求，即要求下對(duì)上的敬。由于統(tǒng)治階級(jí)所貫徹的“獨(dú)尊儒術(shù)”思想使儒學(xué)中的“禮”成為人們行為中的規(guī)范，人們?cè)谧杂X(jué)不自覺(jué)中嚴(yán)格而認(rèn)真的遵守“禮”這樣的規(guī)范。

談到諱言，從字面意思也可以理解它的內(nèi)含?！爸M”在《辭海》中有這樣幾種解釋。一是隱瞞、避諱之意?！豆騻?閔公元年》中“《春秋》為尊者諱，為親者諱，為諱者諱?！边@一解釋中就可以看出“諱”從一開(kāi)始就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具，同時(shí)也體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”，即下對(duì)上的禮。下級(jí)對(duì)上級(jí)、子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩都是需要隱惡揚(yáng)善的。二是指所隱諱的事物?！抖Y記?曲禮上》中“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱?！睙o(wú)論在哪種社會(huì)形態(tài)下，只要出現(xiàn)了需要隱諱的事物，那么必然會(huì)出現(xiàn)所要隱諱的語(yǔ)言。像古代人們是非常忌諱說(shuō)到“死”這個(gè)詞的。所以帝王死就說(shuō)“崩”，《觸龍說(shuō)趙太后》中就出現(xiàn)過(guò)“山陵崩（指趙太后死）”這樣的話。諸侯死則稱“薨”，而有德行、地位高的人死去就稱“駕鶴西游”。一般平民死有時(shí)也稱死，但多數(shù)也會(huì)有避諱稱“沒(méi)有了”。三是指對(duì)帝王將相或尊長(zhǎng)不敢直稱其名，則謂之避諱，也指所避諱的名字?！度龂?guó)志?魏志》中記載“太祖武皇帝，沛國(guó)譙人也，姓曹，諱操?！表n愈的《諱辨》中也說(shuō)“漢諱武帝名徹為通?！边@種避諱名字的做法，對(duì)于古代的帝王來(lái)說(shuō)是一種普遍現(xiàn)象。因而，諱言也是以封建禮制思想為宗旨，為尊者諱、為親者諱的體現(xiàn)。

謙詞、敬語(yǔ)、諱言是由古源，隨著禮學(xué)思想的發(fā)展而發(fā)展的，當(dāng)“禮”成為封建等級(jí)制度的主導(dǎo)思想固定下來(lái)時(shí)，這一種詞匯也開(kāi)始固定并繁盛起來(lái)。而到今天，封建制度已被打破，彌漫于整個(gè)社會(huì)的以封建宗法制度為基礎(chǔ)的儒家禮學(xué)文化曾一度衰落，取代它們的是平等公平原則上的“同志、你、我、他”這樣不具有感彩與等級(jí)制度的詞語(yǔ)，與之相適應(yīng)的諱言也就開(kāi)始逐漸減少。對(duì)于死的稱呼也沒(méi)有了那樣繁瑣的規(guī)定，一般稱死就是死或逝世、去世。相同的情況體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面。稱謂的簡(jiǎn)化、避諱的減少都反過(guò)來(lái)體現(xiàn)著社會(huì)的變革與發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)著民主與公平原則的深入人心。文化作為一種思想狀態(tài)的存在，不會(huì)因?yàn)楦某瘬Q代、政權(quán)更替而馬上改變，它是一個(gè)逐漸變化的過(guò)程。而且今天，人們對(duì)于“禮”又有了新的認(rèn)識(shí)和要求，敬語(yǔ)、謙詞、諱言又有了新的發(fā)展。它的形式更加簡(jiǎn)化，但適用的人群卻更加廣泛。如“您”這個(gè)敬稱，可以用于一切長(zhǎng)輩、上級(jí)、德高望重的人。謙詞所用的范圍則似乎正在縮小。

除了官方或盛大宴會(huì)以及特別正式的場(chǎng)合外，人們使用它的頻率并不多，而這與外來(lái)的西方文化的影響是分不開(kāi)的。外國(guó)所講的自信與中國(guó)人所講的自謙是有很大矛盾的。如一個(gè)人去外企求職，如果他太自謙，將使別人無(wú)法信服他的能力，從而失去這份工作。在這種需求的刺激下，自謙所用的詞語(yǔ)在更廣泛的意義上開(kāi)始消亡。諱言同謙詞一樣也在更廣泛的消失，人們不再避諱直呼偉人或統(tǒng)治者的姓名，甚至在更多的時(shí)候會(huì)公開(kāi)的宣講統(tǒng)治階層的腐朽與無(wú)能而不會(huì)受到嚴(yán)重的打擊報(bào)復(fù)?，F(xiàn)在的人們不需要像古人一樣道路以目，用諱言諱語(yǔ)談一些敏感話題。人們?cè)谘哉撋嫌辛烁蟮淖杂?，那么諱言就會(huì)相應(yīng)的減少。與此同時(shí)，另外的隱諱語(yǔ)言發(fā)展了起來(lái)，普通意義的隱言是指行業(yè)術(shù)語(yǔ)，這方面的專業(yè)術(shù)語(yǔ)對(duì)于別的行業(yè)或?qū)Υ藷o(wú)所知的人們來(lái)說(shuō)就是隱言與諱語(yǔ)。而更高層次的隱言諱語(yǔ)存在于國(guó)家所掌握的軍事間諜機(jī)構(gòu)中。這些已經(jīng)與儒家的禮學(xué)思想相去甚遠(yuǎn)了。

總之，禮在現(xiàn)代已超越了孔子所倡導(dǎo)的“禮”的本真含義，而普遍的被大眾所接受。隨著時(shí)代的發(fā)展，歷史的進(jìn)步，“禮”也將成為從上至下所遵循的一種原則，而不單單要求下對(duì)上的規(guī)范。以新的禮學(xué)思想來(lái)構(gòu)建新的謙詞、敬語(yǔ)與諱言，是這個(gè)新時(shí)代的要求，也是對(duì)每個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)中的人的要求。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：文化思想范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)與；韓國(guó)；傳統(tǒng)文化思想；古典園林；體現(xiàn)

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2641（2012）05-0000-00

收稿日期：2012-07-03

修回日期：2012-10-05

古典園林是以思想哲學(xué)為本而創(chuàng)造出的一種生態(tài)文化藝術(shù)空間藝術(shù)，且具有一定的時(shí)代特征性，當(dāng)時(shí)人們的思想觀念或直接或間接地影響了同時(shí)期的古典園林的風(fēng)格。古典園林用它特有的方式，全面記錄了一個(gè)時(shí)代和地域的文化，并反映一個(gè)時(shí)代的思想背景。中國(guó)的造園藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，從萌芽于周朝開(kāi)始萌發(fā)，到于明清時(shí)代達(dá)到了，由不成熟趨向于走向成熟。明清時(shí)代的造園活動(dòng)園林無(wú)論在數(shù)量還是、規(guī)模、還是類型等方面都達(dá)到了較高的水平1。明清時(shí)代主要以儒家思想為底蘊(yùn)，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為本源，融合其他各種文化思想形成了較完美的理論體系。與中國(guó)的明清時(shí)代相對(duì)應(yīng)的是韓國(guó)的朝鮮時(shí)代，這時(shí)期的韓國(guó)也受到中國(guó)文化思想的影響，逐漸形成確立了獨(dú)樹(shù)一幟的自然風(fēng)景式造園藝術(shù)2。因此，本文以明清時(shí)代與朝鮮時(shí)代的園林為主要研究對(duì)象，比較傳統(tǒng)文化思想在古典園林中的體現(xiàn)。

1. 陰陽(yáng)五行思想在中韓古典園林中的體現(xiàn)

陰陽(yáng)五行思想在淵源上則與《易經(jīng)》有著極為密切的關(guān)系。《易經(jīng)》的宇宙觀、陰陽(yáng)觀、時(shí)空觀和認(rèn)識(shí)世界的基本方式，都對(duì)陰陽(yáng)五行家思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響3?！兑捉?jīng)》的總體哲學(xué)思想是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是我國(guó)古代哲學(xué)的重要思想之一，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在。《易經(jīng)》的卦象建立在陰陽(yáng)二爻兩個(gè)符號(hào)的基礎(chǔ)上的，這兩個(gè)符號(hào)按照陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的規(guī)律，經(jīng)過(guò)排列組合而成八卦。八卦的構(gòu)成和排列，就體現(xiàn)了陰陽(yáng)互動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一的思想。另外，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)幾千年的社會(huì)實(shí)踐證明了它的后其正確性得到了證明，天圓地方是這種學(xué)說(shuō)的一種最具體的體現(xiàn)。古人把天地未分、混沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽(yáng)，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由于日月等天體都是周而復(fù)始、永無(wú)休止地運(yùn)動(dòng)，好似一個(gè)閉合的圓周無(wú)始無(wú)終；而大地卻靜悄悄地在承載著我們，恰如一個(gè)方形的物體靜止穩(wěn)定，于是“天圓地方”的概念便由此產(chǎn)生。

“天圓地方”是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一種體現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑便更是講究天圓地方。明清時(shí)期在北京修建的天壇和地壇就是在以天圓地方的為原則上修建的。例如，天壇是圓形，圓丘的層數(shù)、臺(tái)面的直徑、四周的欄板，都是單數(shù)。，即陽(yáng)數(shù)，以象征天為陽(yáng)。地壇的方形，四面臺(tái)階各八級(jí)，都是偶數(shù)。即陰數(shù)，以象征地為陰（圖1）。另外，普通百姓也常常在方形小院中建一個(gè)圓形水池，或者在兩院之間建一個(gè)圓形的月亮門(mén)，這些也都是天圓地方的體現(xiàn)。并且北方的四合院也是天圓地方學(xué)說(shuō)的典型代表。四合院的大門(mén)一般開(kāi)在東南方，按八宅派的風(fēng)水理論，這個(gè)部位屬“生氣”方位，象征“天圓”；大門(mén)為方形，象征“地方”。

在韓國(guó)的古典園林中，陰陽(yáng)五行思想主要體現(xiàn)在園林水池的形態(tài)上。朝鮮時(shí)代初期園林水池形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)換成方形2，這種形態(tài)無(wú)論是與中國(guó)還是與鄰近的日本都不同于韓國(guó)唯一所有水池的方形形態(tài)。韓國(guó)古典園林中大部分的造園要素都以自然的曲線為主，唯獨(dú)水池的形態(tài)采取了直線。這足夠說(shuō)明方池的形態(tài)是受到陰陽(yáng)五行思想的影響下形成的。方池的輪廓表現(xiàn)“地”，即象征“陰”；水池中的圓形的島表現(xiàn)“天”，即象征“陽(yáng)”。因此，方形的水池和圓形島的結(jié)合就可用來(lái)體現(xiàn)陰陽(yáng)五行的思想的原理。朝鮮時(shí)代園林中最具有代表性的體現(xiàn)陰陽(yáng)五行思想的水池是昌德宮的愛(ài)蓮池，池中有圓形的小島（圖2）。

2 神仙思想在中韓古典園林中的不同體現(xiàn)

神仙思想來(lái)源于遠(yuǎn)古的靈魂不死觀念，中國(guó)秦漢時(shí)期基本成型4，并逐漸傳播于到韓國(guó)和日本。神仙思想的核心為祈求長(zhǎng)生不老，這種思想并非憑空產(chǎn)生，靈魂不死觀念是神仙思想的直接源頭，這點(diǎn)聞一多早有論述：“所謂神仙者，實(shí)即靈魂不死觀念逐漸具體化產(chǎn)生出來(lái)的想象的或半想象的任務(wù)。” 5 神仙思想在中國(guó)與韓國(guó)古典園林中得到深刻再現(xiàn)體現(xiàn)。

在中國(guó)，神仙思想主要以“一池三山”的形式體現(xiàn)出現(xiàn)在古典園林中。宮苑中運(yùn)用的蓬萊神話中的仙海神山景觀，創(chuàng)作了“一池三山”的布局，成為創(chuàng)作園林池山的一般模式。如承德避暑山莊的湖區(qū)中心有如意洲、月色江聲和環(huán)碧三個(gè)島嶼，中間連以長(zhǎng)堤――芝徑云堤回。并且，堤島分隔湖面形成中國(guó)古代吉祥物“如意”、“靈芝”的形狀。使湖中三島的形象構(gòu)成一顆“如意靈芝”樹(shù)，為“一池三山”的傳統(tǒng)湖島模式增添了新的意境。另外，頤和園的“一池三山”的藝術(shù)創(chuàng)作更加淋漓盡致（圖3）。在一個(gè)大水面昆明湖用筑堤的方法將大水面昆明湖分成三個(gè)小水面，而每個(gè)水面中各有一島。西湖中有治鏡閣，養(yǎng)水湖中有藻鑒堂，南湖中有南湖島，形成湖、堤、島一個(gè)新的“一池三山”的形式。并且在南湖的大水面上增添了三個(gè)小島――知春島、小西泠和鳳凰墩，真正體現(xiàn)了中國(guó)造園藝術(shù)的奇妙。這些宮苑中的“一池三山”的模式影響到宮苑外的私家園林，如拙政園的中部三島荷風(fēng)四面亭、雪香云蔚亭和待霜亭，象征海中的蓬萊、方丈、瀛洲三神仙。

在韓國(guó)神仙思想主要以三種形式體現(xiàn)在古典園林之中。首先體現(xiàn)在園林中的景點(diǎn)或亭子的名稱之中。如廣寒樓苑瀛洲島中的瀛洲閣、方丈島中的方丈亭（圖4）。其次，是“一池三山”的布局。如廣寒樓苑廣寒樓池中的三個(gè)島――方丈島、瀛洲島、蓬萊島，它們各自象征三神山。再其次第三點(diǎn)是，墻壁和煙囪利用十長(zhǎng)生的圖案來(lái)體現(xiàn)神仙思想，最具有代表性的是景福宮慈慶殿的十長(zhǎng)生墻壁和煙囪（圖5）。

3. 儒教思想在中韓古典園林中的不同體現(xiàn)

在中國(guó)文化發(fā)展中，儒家思想代表了中國(guó)吏官文化的主體。儒家崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”，提倡不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想，主張 “等級(jí)制”，提倡“天人合一”之說(shuō)6。儒教思想傳入韓國(guó)的時(shí)期是三國(guó)時(shí)代，。但是直到朝鮮時(shí)代，隨著朱者的生理學(xué)占據(jù)正統(tǒng)學(xué)派的地位，朝鮮朝的儒教思想體制逐漸成為理論基礎(chǔ)的同時(shí)又起了重要的作用2。

中國(guó)園林主要受到儒教思想的影響，把建筑、山水、植物有機(jī)的地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)，模擬大自然中的美景，把自然美與人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。

明清時(shí)期，建筑裝飾用色要按等級(jí)來(lái)定，明黃最為顯貴，為皇室所獨(dú)有，而黑、灰、白則為民居專用色。另外，在非寺廟園林及建筑的整體布局中，采用對(duì)稱均衡布置的中軸線，體現(xiàn)嚴(yán)格的禮制觀念，強(qiáng)調(diào)尊者居中和皇權(quán)至上的等級(jí)制度。比如，明清北京紫禁城的城市中軸線、頤和園仁壽殿建筑群中軸線。避暑山莊雖然屬于自然山水園林，但是皇帝處理政務(wù)的宮殿區(qū)還是以中軸對(duì)稱的形式來(lái)體現(xiàn)皇權(quán)獨(dú)尊的7。

朝鮮時(shí)代為了傳授儒教思想修建了很多鄉(xiāng)校和書(shū)院，并創(chuàng)建出鄉(xiāng)校和書(shū)院空間布置和園林的獨(dú)特形式。在宮苑和私家園林的布置上也受到了儒教思想的影響，即形成了男女有別、按身份序列排序的空間布局。大多數(shù)私家園林位于山坡底下，因此先把山坡修建為幾個(gè)段，之后布置居住的建筑，由此住宅的后院與后山相連，并在此處造成花階（圖6）。另外，在儒教思想的影響下供奉祖先牌位的祠堂布置在庭院中的最高處。還有男女之間有嚴(yán)格的區(qū)別，因此主屋和其他建筑之間有嚴(yán)格的區(qū)分，并且主屋私密性比較強(qiáng)。如位于韓國(guó)江陵市的私家園林船橋莊就是典型案例（圖7）。

結(jié) 語(yǔ)

明清時(shí)期的中國(guó)與朝鮮時(shí)期的韓國(guó)雖然受到了類似的傳統(tǒng)文化思想的影響，但是在古典園林中的卻有著不同的體現(xiàn)有所不同。第一，在陰陽(yáng)五行思想的影響下，中國(guó)與韓國(guó)都在園林中體現(xiàn)了天圓地方的概念，但是具體方式有差異。中國(guó)的“天圓地方”主要體現(xiàn)在建筑的結(jié)構(gòu)、方形小院中的圓形水池或月亮門(mén)、四合院的結(jié)構(gòu)上。韓國(guó)以方池圓島的形式體現(xiàn)“天圓地方”。其次，在神仙思想的影響下，中國(guó)與韓國(guó)的古典園林共同形成了“一池三山”的模式。另外，韓國(guó)神仙思想還體現(xiàn)在景點(diǎn)與亭子的名稱及十長(zhǎng)生圖案的形式來(lái)體現(xiàn)之中上。再其次最后，中國(guó)古典園林在儒教思想的影響下形成了天人合一的藝術(shù)綜合體。并且儒教思想主要體現(xiàn)在建筑顏色與園林建筑群的中軸線上。韓國(guó)在儒教思想的影響下形成了男女有別、具有身份序列的空間布局。

注：1）圖1，3引自百度，其他為作者拍攝。

2）朝鮮時(shí)代（1392～1910年）：1392年太祖李成桂滅亡高麗，建立朝鮮統(tǒng)治韓半島。

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參考文獻(xiàn)：

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4 劉杰. 論神仙思想的產(chǎn)生與形成J. 甘肅社會(huì)科學(xué)， 2010， 2： 215-218.

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5 聞一多. 神仙考A. 聞一多全集（第3冊(cè)） C. 武漢： 湖北人民出版社， 1993：136.

6 楊冰. 淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)古典園林的影響J. 科技資訊， 2011， 11： 223.

YANG Bing. Analysis of Chinese traditional culture influence in the classical gardensJ. Science & Technology Information， 2011， 11： 223.

7 REN Gguangchun. A Comparative Study on the Korean and Chinese’s Traditional Elements Introduces in the Contemporary LandscapeD. Gangneung：Gangneung-wonju National University， 2009.

通訊作者簡(jiǎn)介：

任光淳*（1979-），女，和龍人，

第5篇：文化思想范文

關(guān)鍵詞：齊魯文化；現(xiàn)代體育；啟示

中圖分類號(hào)：G80-051文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2014）01-0070-03

齊魯文化是中國(guó)先秦時(shí)期齊文化與魯文化的合稱。最初，二者有著各自的特點(diǎn)：齊文化求革新，魯文化重傳統(tǒng)；齊文化尚功利，魯文化重倫理；經(jīng)齊魯諸子的游學(xué)傳播和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，使得齊文化與魯文化進(jìn)行了碰撞融合，從而形成了統(tǒng)一的齊魯文化圈。齊魯文化以自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神為特點(diǎn)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)派，二千多年來(lái)對(duì)我國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育產(chǎn)生了舉足輕重的影響。

1988年，參加巴黎聚會(huì)的75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者形成共識(shí)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！笔澜珞w育的發(fā)展也是如此，自近代以來(lái)，科技和經(jīng)濟(jì)的引入使得體育運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出前所未有的大發(fā)展——運(yùn)動(dòng)裝備越來(lái)越先進(jìn)，訓(xùn)練方法越來(lái)越科學(xué)，競(jìng)賽成績(jī)?cè)絹?lái)越優(yōu)異，競(jìng)賽規(guī)模越來(lái)越宏大……但是，體育與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合也是一把雙刃劍，在促進(jìn)體育規(guī)模不斷擴(kuò)大，競(jìng)技水平越來(lái)越高之時(shí)也引發(fā)了一系列負(fù)面問(wèn)題：賽場(chǎng)暴力的出現(xiàn)，違禁藥物的濫用，運(yùn)動(dòng)員和裁判員的道德滑坡等現(xiàn)代體育的“毒瘤”， 一次次刺激著人們的道德神經(jīng)，使原本圣潔的體育賽場(chǎng)蒙羞。這一系列問(wèn)題已經(jīng)超出了體育的范疇，僅靠西方文化未必能很好地解決，需要從其他文化形態(tài)中尋求有益的借鑒和啟示。而中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是以追求和諧、崇尚道德、講究誠(chéng)信為特點(diǎn)的齊魯文化對(duì)于現(xiàn)代體育中的誠(chéng)信缺失、道德失衡等問(wèn)題的解決，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

1齊魯文化的和諧思想對(duì)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)以蘊(yùn)含著順乎自然、和諧發(fā)展觀念的“天人合一”思想著稱于世，中國(guó)傳統(tǒng)文化的流派眾多，各派學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)不盡相同，但追求和諧卻是各派的共同點(diǎn)。儒家學(xué)說(shuō)把和諧看作人與人、國(guó)與國(guó)、人與自然關(guān)系的最高境界；墨家主張?jiān)趪?guó)際關(guān)系中“兼相愛(ài)，交相利”以達(dá)到“國(guó)不野戰(zhàn)，家不相篡、人不相賊”（《墨子·非攻》）的“七不”局面。道家認(rèn)為萬(wàn)物的本性是和諧的，“順其自然”是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧的途徑。更為可貴的是，齊魯文化追求的“和諧”觀并不強(qiáng)求劃一，而是注重、承認(rèn)并正視各方的差異，“君子和而不同”（《論語(yǔ)》），講求的正是和諧相處的最高準(zhǔn)則。正是在這種思想觀念的指導(dǎo)下，古代中國(guó)能夠與周邊民族和平共處，融為一統(tǒng)，形成中華多民族大家庭。使得產(chǎn)生于世界各地的多種宗教都能在中國(guó)生根發(fā)芽。

齊魯文化倡導(dǎo)社會(huì)和諧，和諧社會(huì)就是要使各個(gè)社會(huì)階層“各盡所能，各得其所而又和諧相處”——各種社會(huì)角色各行其事，各安其道，共同追求之道。這種追求人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，對(duì)于緩和現(xiàn)代競(jìng)技體育中的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，保持體育的可持續(xù)發(fā)展有著重要的參考價(jià)值。

現(xiàn)代體育以西方近代體育形式為主流，雖然在發(fā)展過(guò)程中融入了一些其他地區(qū)的文化形態(tài)，但始終未真正形成多種文化平等交流的局面，世界體育大賽運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中西方體育仍占據(jù)著不可動(dòng)搖的穩(wěn)固地位，這種文化的強(qiáng)權(quán)性與競(jìng)賽項(xiàng)目的劃一性與全球性文化活動(dòng)要求的多樣性尚不能完全相吻合。作為世界重要體育組織國(guó)際奧委會(huì)對(duì)此也有所認(rèn)識(shí)，2000年，國(guó)際奧委會(huì)會(huì)議指出：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)推崇的絕不是一種標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化或文化的單一化，更非歐洲化或西方化，未來(lái)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)必須是多元化的又是跨文化的?！?/p>

體育運(yùn)動(dòng)全球性發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)是多元文化的共性聚合，而非單一文化的個(gè)性膨脹。體育運(yùn)動(dòng)的全球性發(fā)展也不應(yīng)該以犧牲文化的民族性為代價(jià)，而應(yīng)把“，和平共處”視為解決人與人之間、不同群體之間、國(guó)與國(guó)之間分歧與爭(zhēng)端，維護(hù)人類長(zhǎng)久和平，維持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的最佳思維方式。各民族都應(yīng)分別扮演他們各自的角色，在保持自身文化特色的同時(shí)，對(duì)人類的共有價(jià)值共同做出貢獻(xiàn)，以真正實(shí)現(xiàn) “和而不同”的局面。

2齊魯文化的義利觀念對(duì)現(xiàn)代體育商業(yè)化的啟示

產(chǎn)生于愛(ài)琴海的希臘文明實(shí)質(zhì)上是一種商業(yè)文化，這種背景造就了西方人濃重的商業(yè)色彩，具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)精神，競(jìng)爭(zhēng)中講求公平公正，追求富庶的幸福生活，這也與體育競(jìng)技有著重要的關(guān)聯(lián)性，也是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)得以在希臘產(chǎn)生的一個(gè)原因。但是，這種追求利益的想法使得一部分人過(guò)分看重金錢和物質(zhì)，難免有時(shí)會(huì)背離了道義的制約，導(dǎo)致物欲橫流、唯利是圖的弊端。

山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)第30卷第1期2014年2月 楊秀清，等齊魯文化思想對(duì)現(xiàn)代體育的啟示No.1 2014 而中國(guó)傳統(tǒng)思想特別是齊魯文化中的義利觀念為這一問(wèn)題的解決提供正確的價(jià)值指導(dǎo)。

重義輕利是儒家倫理思想的基本精神，孔子、孟子、荀子在其言論中都表達(dá)了這一思想：孔子“罕言利”，他曾說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，在我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)》）孟子認(rèn)為當(dāng)生義不可得兼之時(shí)，應(yīng)采取舍生而取義的奉獻(xiàn)精神。荀子認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”（《荀子·榮辱》）主張人的行為理應(yīng)先義后利。被馮友蘭稱作新儒家的宋明理學(xué)的集大成者朱熹對(duì)儒家先賢的義利觀進(jìn)行總結(jié)，提出兩個(gè)命題：一曰“重義輕利”，一曰“以義制利”，均指出在義與利問(wèn)題上，義永遠(yuǎn)是第一位的。

不可否認(rèn)，利對(duì)人擁有著巨大的誘惑力，司馬遷《史記》中“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”一針見(jiàn)血地寫(xiě)出了追逐利益是人的本性，但是人類對(duì)于利益的追逐應(yīng)有價(jià)值判斷，其前提是要求合乎于社會(huì)道義。

當(dāng)然，不顧人的物質(zhì)需求，一味要求人們重義輕利也是違背人的本性的，所以我們提倡辯證的義利觀——即人們常說(shuō)的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。我們不應(yīng)要求運(yùn)動(dòng)員們?nèi)巳硕汲蔀橹亓x輕利的圣人君子，但我們希望大家都信奉“取利合于義”的道德律準(zhǔn)則，不為獲得金錢或利益而不擇手段。對(duì)于財(cái)富和榮譽(yù)的追求要符合社會(huì)道義。當(dāng)人們逐利時(shí)，應(yīng)考慮是否合乎道義，如果通過(guò)非法的手段來(lái)使自己獲得利益，則這種利就應(yīng)該“如浮云”；如果是正當(dāng)?shù)模瑒t當(dāng)仁不讓地去爭(zhēng)取得到它，在遵守規(guī)則和道義的基礎(chǔ)上獲得自身應(yīng)得的利益與榮譽(yù)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，物質(zhì)帶給人的誘惑也在不斷增大，競(jìng)技體育的商業(yè)化運(yùn)作使得現(xiàn)代高水平體育活動(dòng)有了比以往多得多的財(cái)力支持，另一方面，比賽的獲勝者也有了高額的獎(jiǎng)金和巨大的名聲，所以現(xiàn)代體育競(jìng)賽中獲勝是一個(gè)名利雙收的好事。所以，在名與利雙重的引誘下，一個(gè)人只有以辯證的義利觀來(lái)支配自己，建立取利合義的內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，才能擺脫這種物欲的誘惑，控制自己的非分欲望，使用正當(dāng)?shù)氖侄危ㄟ^(guò)自己刻苦的訓(xùn)練付出艱辛的勞動(dòng)去獲得自己應(yīng)有的回報(bào)，才可能使社會(huì)得以有序發(fā)展。

3齊魯文化的誠(chéng)信觀念對(duì)現(xiàn)代體育道德失衡現(xiàn)象的啟示

不可否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)世界中存在許多的不合理現(xiàn)象。然而，人們往往把運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽看做一個(gè)例外。與其他領(lǐng)域相比，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽在公平競(jìng)爭(zhēng)方面堪稱典范，它為人類社會(huì)構(gòu)筑了一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)的模式，它保障競(jìng)賽者同等的資格、共同的權(quán)力和均等的機(jī)會(huì)。

但在當(dāng)前，濫用興奮劑已成為國(guó)際體育公平競(jìng)賽的最大公害。服用興奮劑是少數(shù)運(yùn)動(dòng)員追求名譽(yù)和財(cái)富、道德淪喪、誠(chéng)信喪失的集中體現(xiàn)，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)面臨空前的誠(chéng)信危機(jī)，同時(shí)給人類運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展史造成紊亂，使運(yùn)動(dòng)成績(jī)出現(xiàn)惡性增長(zhǎng)，使人們對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的公正性失去信心。

孔子曾言：“人而無(wú)信，不知其可也”充分指出了誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人的重要意義。這種講究誠(chéng)信的思想對(duì)于維護(hù)社會(huì)的公平與正義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好秩序有著重要的指導(dǎo)作用。正是有了誠(chéng)信觀念，才使中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)諸多令人蕩氣回腸的精彩故事，并推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，有些運(yùn)動(dòng)員由于名與利的引誘影響導(dǎo)致了誠(chéng)信缺失，導(dǎo)致他們?cè)诟?jìng)技中視奪標(biāo)為唯一目的，在競(jìng)賽中弄虛作假，降低了體育比賽結(jié)果的可信性；在這種急功近利的思想指引下，使得他們養(yǎng)成了“為達(dá)目的而不擇手段”的心態(tài)。為了改變這種狀況，必須從多方面采取必要的強(qiáng)制措施來(lái)加強(qiáng)誠(chéng)信觀念的力度，以提高競(jìng)技體育領(lǐng)域的誠(chéng)信度。

總書(shū)記提出“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”，明確指出講誠(chéng)信也是現(xiàn)代社會(huì)人應(yīng)具有的道德標(biāo)準(zhǔn)。南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授張鴻雁對(duì)體育中的虛假現(xiàn)象發(fā)表感慨：“運(yùn)動(dòng)員可以喪失競(jìng)賽名次，但決不能喪失體育城信。這是一個(gè)民族文化的符號(hào)。”這應(yīng)是我們正確對(duì)待體育比賽應(yīng)有的態(tài)度。

任何體育競(jìng)賽中都必須遵守公平、公正、公開(kāi)的原則，不弄虛作假，法制上他律與道德上自律結(jié)合起來(lái)。然而，當(dāng)前違背體育道德以及破壞競(jìng)賽“費(fèi)厄波賴”精神的現(xiàn)象與儒家的誠(chéng)信思想顯然是格格不入的。裁判員、運(yùn)動(dòng)員、觀眾以及所有參與運(yùn)動(dòng)的人，應(yīng)當(dāng)在自己的權(quán)力范圍內(nèi)，履行各自的職責(zé)，在競(jìng)爭(zhēng)中保持理性和理智，以自己的道德以及社會(huì)公德，來(lái)展示自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌。儒家立法思想中存在維護(hù)體育公共秩序的思想，具有現(xiàn)代體育可以認(rèn)可接受利用的價(jià)值。體育道德與法制的關(guān)系中，其作用的根本目的是為了維護(hù)廣大人們的利益，最終為維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定服務(wù)。

4結(jié)語(yǔ)

生生不息、進(jìn)取不止是中西體育文化的契合點(diǎn)。對(duì)于世界體壇出現(xiàn)的不和諧音符，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是以道德見(jiàn)長(zhǎng)的齊魯文化精神正是解決該問(wèn)題的一把金鑰匙。其包含的人性關(guān)懷、身心并重、積極進(jìn)取、追求和諧、維護(hù)和平思想不僅與奧林匹克精神有著極大的共通之處，并且齊魯文化追求和諧、崇尚道德的體育觀念對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展中存在的問(wèn)題提供新的解決思路具有相當(dāng)大的借鑒意義。齊魯文化強(qiáng)調(diào)的重精神、講倫理、尚道德的人文思想正是時(shí)下世界體育快速發(fā)展過(guò)程中所逐漸缺失的內(nèi)容，弘揚(yáng)齊魯文化中崇尚的道德精神為解決現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展中存在的毒瘤提供了新的思路。作為民族傳統(tǒng)瑰寶的齊魯文化誠(chéng)信尚德思想在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)得到充分的褒揚(yáng)和廣泛的施行。同時(shí)，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也應(yīng)廣泛吸納其他文明中的優(yōu)秀因子，以取得更快更好的發(fā)展。

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第6篇：文化思想范文

關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;傳統(tǒng)文化;中國(guó)特色

企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的、并沉淀在企業(yè)員工心目中的一種價(jià)值理念,它是一種文化哲學(xué)。優(yōu)秀的企業(yè)文化應(yīng)包含著深厚的文化底蘊(yùn),是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力之所在。企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中所形成的一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué),是指導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一種思想觀念和行動(dòng)準(zhǔn)則。在當(dāng)今產(chǎn)品更新?lián)Q代步伐加快,競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)背景下,企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的成敗取決于企業(yè)的整體實(shí)力,而企業(yè)文化作為企業(yè)價(jià)值理念的一種體現(xiàn),為企業(yè)的發(fā)展壯大,適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)而生存將起著越來(lái)越重要的作用。在全面建設(shè)小康社會(huì),開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的進(jìn)程中,文化的力量將愈顯示出它的功能。

中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,首先要體現(xiàn)中華民族特色。優(yōu)秀的企業(yè)文化總是在文化的民族性與時(shí)代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,吸收本國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并顯示出不同的民族文化特色。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù),包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國(guó)特色,即中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。中國(guó)傳統(tǒng)文化,從廣義上說(shuō),指中國(guó)世代相傳,具有特點(diǎn)的物質(zhì)、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理理論所倡導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)理念、戰(zhàn)略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴(yán)賞罰,兵家重謀略,道家講無(wú)為而無(wú)不為,都可以給現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛(ài)”、“忠信”、“誠(chéng)敬”等思想,同現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的精神是吻合的,可以指導(dǎo)企業(yè)家和從業(yè)人員更好地做人做事,愛(ài)崗敬業(yè),凝聚企業(yè)的向心力,培育中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化最深厚的根基就是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化。我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料,吸收傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核,從六方面建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代企業(yè)文化:

堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向。以人為本是中國(guó)民本思想的繼承和發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)制度要吸收儒家文化傳統(tǒng),堅(jiān)持以人為本,對(duì)職工講仁愛(ài)關(guān)懷。重視人際之間情感的交流和情感型的管理,成為企業(yè)文化民族化的突出表現(xiàn)。在企業(yè)中注重道德教化,培植敬業(yè)樂(lè)群、合理奉獻(xiàn)和人生理想等人文精神,可以使企業(yè)文化具有更加深厚的底蘊(yùn)。

加強(qiáng)道德教化。中國(guó)的泛倫理型文化在現(xiàn)代社會(huì)雖流弊日多,但其精華部分仍光彩照人。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,人最理想的成就是所謂的“三不朽”,其中最大的不朽是“立德”,其次才是“立功”、“立言”,道德上的成就是人生最有價(jià)值的成就。中華文化基本思想之一的剛健有為思想,包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個(gè)方面。自強(qiáng)不息是講自立之道,厚德載物是講立人之道,自立是立人的前提,立人是自立的歸宿,二者講的都是從道德上立人,以人之德性來(lái)包融天地萬(wàn)物。這些思想在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)疑仍有積極意義。一個(gè)人格低下、道德品質(zhì)惡劣的人,無(wú)論如何是難以給社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、作出貢獻(xiàn)的。當(dāng)今社會(huì)上存在的一些道德淪喪現(xiàn)象,不能不使人憂慮,整個(gè)社會(huì)對(duì)“堂堂正正做人”的呼聲日益強(qiáng)烈。因此,企業(yè)人文精神建設(shè)首先應(yīng)圍繞道德建設(shè)來(lái)進(jìn)行。在企業(yè)管理者中,應(yīng)提倡“百行德為先”的思想,通過(guò)他們的道德人格力量去影響人、帶動(dòng)人、鼓舞人,真正做到“身正為師,德高為范”。對(duì)企業(yè)職工,應(yīng)加強(qiáng)道德自律教育,提高群體的道德水準(zhǔn)。具體說(shuō),就是強(qiáng)化“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。如果企業(yè)能夠從這些具體的、員工易于接受的東西入手進(jìn)行道德教育,就有可能培養(yǎng)出一代富有社會(huì)道德責(zé)任感的時(shí)代新人。

培養(yǎng)敬業(yè)樂(lè)群精神。所謂敬業(yè),就是對(duì)所從事的職業(yè)有執(zhí)著的追求與熱愛(ài),讓人生的價(jià)值在平凡的崗位上閃光;所謂樂(lè)群,就是與全體員工和睦相處,共同奮斗。敬業(yè)與樂(lè)群密不可分。只有人人敬業(yè),才能激發(fā)創(chuàng)造熱情,減少內(nèi)耗,形成互相理解、互相尊重的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。為形成人人敬業(yè)的局面。

發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族素來(lái)有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。在古老的《周易》中就有“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言,這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照。發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神,將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。

第7篇：文化思想范文

一、前言

中國(guó)傳統(tǒng)體育發(fā)展可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦時(shí)期對(duì)體育養(yǎng)生就有著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》問(wèn)世，同時(shí)，道家多有休閑養(yǎng)身之法，道家及道教養(yǎng)生之道涉及中醫(yī)、氣功、按摩等多方面的內(nèi)容。東漢時(shí)期更有華佗的“五禽戲”健身運(yùn)動(dòng)。在南北朝時(shí)期，達(dá)摩到達(dá)中土，創(chuàng)立禪宗佛教，其中少林武術(shù)便是禪和武的統(tǒng)一，少林僧人習(xí)武是一種修行，所以又叫“禪武”“禪武合一”。其中的“禪”體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)少林武術(shù)的文化思想。到了清朝，太極拳的出現(xiàn)，更是將傳統(tǒng)的道家文化思想與武術(shù)完美的結(jié)合。因?yàn)榈兰椅幕俏覈?guó)土生土長(zhǎng)的民族宗教文化，道家文化從其一開(kāi)始就蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)體育思想，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育思想的形成起到了重要作用。本文由收集整理,道家文化構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)體育思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)[1]。特別到了當(dāng)代，2006年6月，少林武術(shù)和太極拳入選國(guó)家首批非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，更說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)體育文化思想是以少林武術(shù)的禪宗文化和太極拳的道家文化為代表。

在研究中國(guó)傳統(tǒng)體育文化之前，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)二字有所定義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋：“傳”是由一方交給另一方；由上代交給下代。“統(tǒng)”是指事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系顯然，“傳統(tǒng)”不是指過(guò)去發(fā)生過(guò)、曾經(jīng)有過(guò)的活動(dòng)，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的，世代相傳并延續(xù)至今應(yīng)該是其重要特點(diǎn)。傳統(tǒng)體育是指人類業(yè)已創(chuàng)造的和將要?jiǎng)?chuàng)造的能夠經(jīng)由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態(tài)[5]。中國(guó)傳統(tǒng)體育是我國(guó)所特有的體育項(xiàng)目，其體現(xiàn)著中國(guó)文化的內(nèi)涵和精髓。文中前言所提，中國(guó)傳統(tǒng)體育思想主要是由兩部分構(gòu)成，一是道家的思想文化，二是禪宗的佛教文化。

二、體育哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育思想涵蓋反思

第一，從哲學(xué)方面進(jìn)行反思，哲學(xué)二字本來(lái)就屬于舶來(lái)品，從歐洲興起，直到近代傳入日本，再由日本引入中國(guó)，中國(guó)由于受近代閉關(guān)鎖國(guó)的影響，其人文、社會(huì)、自然科學(xué)落后于西方世界乃至日本，而現(xiàn)代又由馬列主義哲學(xué)思想作為黨的思想方針路線引導(dǎo)建立政權(quán)。導(dǎo)致我國(guó)對(duì)哲學(xué)二字含義的理解，是不是將其功能無(wú)限擴(kuò)大化了，畢竟，在哲學(xué)知識(shí)文化思想討論的方面，哲學(xué)二字的政治意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它方面的意義。而且西方現(xiàn)代的哲學(xué)涵義，用于解釋涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化，在一些領(lǐng)域內(nèi)，二者不是共通的。這就好比，運(yùn)用希臘的神話典故去解釋涵蓋中國(guó)的五行八卦一樣。

第8篇：文化思想范文

一、伊格爾頓批評(píng)理論的功能

伊格爾頓在其作品《文學(xué)理論引論》一書(shū)中曾指出：一切批評(píng)在某種意義上都可以稱作政治批評(píng)。從伊格爾頓的這句話中，我們能夠看到批評(píng)具有政治性的功能。如若以20世紀(jì)作為分界線劃分的話，我們能夠發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)以前的文學(xué)作品更傾向于情感性，大多是遠(yuǎn)離政治困擾的作品，其政治色彩淡薄。而20世紀(jì)之后，文學(xué)界的這一發(fā)展現(xiàn)狀被打破，很多文學(xué)作品帶有了批評(píng)意味，作品的政治色彩濃厚。在伊格爾頓看來(lái)，修辭也屬于批評(píng)的屬性之一，且修辭學(xué)在作品的批評(píng)中占有至關(guān)重要的地位，因此當(dāng)代的批評(píng)者應(yīng)學(xué)會(huì)從古典的修辭學(xué)中汲取精神，充分發(fā)揮批評(píng)的修辭學(xué)功能，進(jìn)而使得廣大文學(xué)作品煥發(fā)出極大的活力。從某種程度上看，修辭學(xué)是一門(mén)綜合型的產(chǎn)物，它是話語(yǔ)與政治結(jié)合的產(chǎn)物，是為了實(shí)現(xiàn)政治目的而研究話語(yǔ)的一種技術(shù)，這就提醒廣大的批評(píng)學(xué)者在研究文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)將批評(píng)看做一門(mén)“說(shuō)服”的藝術(shù)來(lái)對(duì)待，從而使得整個(gè)作品更具有文學(xué)性。批評(píng)這一語(yǔ)言形式由一種文學(xué)理論過(guò)渡到文化理論是長(zhǎng)期不斷實(shí)踐形成的，批評(píng)跨越了文學(xué)的邊界，以一種語(yǔ)言理論的形式出現(xiàn)，從中可以表明批評(píng)具有了一定的社會(huì)實(shí)踐性、政治色彩。批評(píng)作為一種語(yǔ)言形式，在討論文學(xué)作品時(shí)，必然會(huì)涉及平等、自由、博愛(ài)以及真理等社會(huì)性的話題，而我們知道這些社會(huì)性的話題都不同程度地觸及人類的本質(zhì)。而需要我們注意的一點(diǎn)是平等、自由、博愛(ài)以及真理等話題也與人們所生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相連，因此文學(xué)領(lǐng)域中的批評(píng)理論涉及人類學(xué)的范疇，也正是因?yàn)槿绱?，英?guó)著名的文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)理論家伊格爾頓將批評(píng)與文學(xué)理論總稱為文化理論。

二、伊格爾頓批評(píng)理論中的文化主題思想

伊格爾頓被稱為當(dāng)代著名的文學(xué)批評(píng)家與文學(xué)理論家，是因?yàn)橐粮駹栴D善于運(yùn)用的基本原理與方法論，將文學(xué)價(jià)值觀念納入文學(xué)生產(chǎn)論中，進(jìn)而使得價(jià)值論與反映論能夠有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在伊格爾頓看來(lái)，文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)是為相關(guān)的文學(xué)作品提供唯物主義的解釋，使得廣大批評(píng)學(xué)者在欣賞文學(xué)作品時(shí)，盡可能地思考有關(guān)價(jià)值觀的問(wèn)題。伊格爾頓將文學(xué)價(jià)值定位于藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的關(guān)系，二者從客觀上講是一種主體與客體的關(guān)系，而廣大的批評(píng)學(xué)者在討論文學(xué)作品時(shí)，往往會(huì)將作品的文學(xué)價(jià)值貫穿到整個(gè)文本的閱讀中，以此來(lái)為文學(xué)作品定義文學(xué)價(jià)值。伊格爾頓在其作品《文學(xué)理論引論》一書(shū)中指出，藝術(shù)的價(jià)值的實(shí)質(zhì)說(shuō)到底可以歸為意識(shí)形態(tài)。但是伊格爾頓卻反對(duì)將意識(shí)形態(tài)的概念作簡(jiǎn)單化的理解，主張重視藝術(shù)審美形式的應(yīng)用。在對(duì)作品的文本價(jià)值進(jìn)行定位時(shí)，我們需要綜合考慮多種發(fā)展因素，首先應(yīng)意識(shí)到這部作品是否具有正確的價(jià)值觀念，是否符合大多數(shù)的需求，不能夠單單從進(jìn)步階級(jí)主體這方來(lái)考慮。伊格爾頓指出，優(yōu)秀的寫(xiě)作技巧往往具有自由支配的思想洞察力，從某種程度上講這種自由支配的思想洞察力能夠反映一個(gè)文學(xué)家的文學(xué)藝術(shù)。

三、伊格爾頓文藝批評(píng)概念的理論意義

英國(guó)學(xué)者伊格爾頓是當(dāng)代西方著名的批評(píng)理論家，從上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，伊格爾頓就開(kāi)始研究文學(xué)基本理論，并圍繞“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念展開(kāi)了一系列的研究。他把各種文學(xué)理論都看成個(gè)案，且把文學(xué)理論理解成一種意識(shí)形態(tài)作用的結(jié)果，與此同時(shí)，伊格爾頓還特別強(qiáng)調(diào)審美性，力求在意識(shí)形態(tài)與審美形式之間尋求一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)批評(píng)理論。可以說(shuō)，伊格爾頓尋求意識(shí)形態(tài)批評(píng)理論的做法是十分引人注目的，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，西方整個(gè)文學(xué)體系中一直在研究意識(shí)形態(tài)與審美形式之間的關(guān)系，二者間的關(guān)系是西方學(xué)者無(wú)可避免的，也是無(wú)法回避的問(wèn)題。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著西方批評(píng)理論的盛行，意識(shí)形態(tài)與審美形式的研究更加顯得突出，伊格爾頓適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求提出文藝批評(píng)理論。如若從的視野來(lái)探討文學(xué)理論，我們能夠發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題與審美形式問(wèn)題往往是共生長(zhǎng)的。而且需要我們明確的一點(diǎn)是馬克思本人也極力認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與審美形式是和諧統(tǒng)一的。而隨著文學(xué)主義的不斷發(fā)展與進(jìn)步，西方的一部分者堅(jiān)持從不同的角度來(lái)對(duì)待意識(shí)形態(tài)與審美形式的問(wèn)題，隨后文藝批評(píng)理論應(yīng)運(yùn)而生。而伊格爾頓是文藝批評(píng)理論的代表人物之一，通過(guò)研究他的文學(xué)作品，我們能夠發(fā)現(xiàn)文藝批評(píng)理論對(duì)促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展意義重大，應(yīng)得到廣大文藝研究者的推崇，進(jìn)而為促進(jìn)文學(xué)作品煥發(fā)極大的活力奠定基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：文化思想范文

什么是傳統(tǒng)文化？劉夢(mèng)溪教授認(rèn)為：“廣義地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指中華民族的整體生活方式及其價(jià)值系統(tǒng)”。而本文中所討論的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指中華民族在中國(guó)的土地上，在中國(guó)的歷史上，用中國(guó)的語(yǔ)言文字創(chuàng)造、記載、發(fā)展、傳播的具有中國(guó)特色的文化。具體內(nèi)涵包括中國(guó)的民族精神、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式、處世準(zhǔn)則以及與之相適應(yīng)的政治體制、法律道德、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等方面。儒家文化、佛文化和道家文化相互融合，三家互補(bǔ)，構(gòu)成了中華民族文化形態(tài)的基礎(chǔ)。那么，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系中，主要包含哪些思想呢？

中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，和合思想、兼容并蓄和經(jīng)世致用是其主流思想，但并不能囊括中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸子百家的思想，由于篇幅所限，故本文只涉及此三種思想。

1.“和”、“合”的思想

主張“和為貴”，注重個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系，即：代表自然界的“天”和人的和諧統(tǒng)一。 “天人合一”是古代中國(guó)人處理自然界和精神界的關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致。

2.“兼容并蓄”的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容。同時(shí)，中國(guó)文化也是世界四大文化體系中，唯一沒(méi)有中斷的文化體系，原因之一即在于中國(guó)文化有很強(qiáng)的包容性。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的融合力，它吸收了不同民族的優(yōu)秀文化，將之融會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈之中，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加豐富。

3.“經(jīng)世致用”的思想

文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、齊家、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用也是文化科學(xué)的基本精神。

新中式家具近年來(lái)方興未艾，傳承并發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，也應(yīng)是新中式家具責(zé)無(wú)旁貸的使命之一。

新中式家具概況

1.“新中式家具設(shè)計(jì)”的概念：

2003 年 10 月，劉文金教授在《21 世紀(jì)家具設(shè)計(jì)與制造國(guó)際研討會(huì)論文集》上，發(fā)表了題為《探索“新中式”家具設(shè)計(jì)風(fēng)格》的文章，第一次全面提出了新中式家具的概念。根據(jù)劉教授的定義，新中式家具應(yīng)是“運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、材料與工藝，既符合現(xiàn)代家具的標(biāo)準(zhǔn)化與通用化的要求，體現(xiàn)時(shí)代氣息，又帶有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族特色，適應(yīng)工業(yè)化、批量化生產(chǎn)的家具”?？梢钥闯?，新中式家具融合了時(shí)代性和民族性的雙重特征，一是突出現(xiàn)代的“新”――新工藝、新材料、新技術(shù)、新環(huán)境、新需求；二是突出傳統(tǒng)的“中式”――中國(guó)的文化、中國(guó)的審美、中國(guó)的哲學(xué)、中國(guó)的氣質(zhì)和中國(guó)的風(fēng)格。新中式家具是相對(duì)于傳統(tǒng)中式家具而言的，是鑒于中國(guó)現(xiàn)代家具風(fēng)格趨于“斷代”的情況下，對(duì)理想中的具有典型中國(guó)“風(fēng)格”的家具形式的總稱，是具有中國(guó)東方家具神韻的當(dāng)代家具。

2. 新中式家具的概況

自從上世紀(jì)80年代初中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后，近30年來(lái)，中國(guó)家具業(yè)的發(fā)展日新月異，在制造、銷售、流通等各方面都取得了令人矚目的成就，尤其是制造領(lǐng)域的進(jìn)步神速，已經(jīng)成為名副其實(shí)的家具制造大國(guó)，但距離家具設(shè)計(jì)大國(guó)，仍有一段很長(zhǎng)的路要走，目前中國(guó)家具業(yè)存在的問(wèn)題突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）缺乏對(duì)現(xiàn)代家具全面、系統(tǒng)和深層次的學(xué)術(shù)理論研究；與國(guó)際接軌的現(xiàn)代家具高等教育學(xué)科體系尚未建立起來(lái)；現(xiàn)代國(guó)際家具方面的專業(yè)信息和資料相當(dāng)匱乏。

（2）職業(yè)家具設(shè)計(jì)師不能滿足目前市場(chǎng)的需求，缺少家具原創(chuàng)設(shè)計(jì)，缺少具有國(guó)際知名度的家具設(shè)計(jì)大師；

（3）缺少國(guó)際著名的家具品牌，現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷體系在我國(guó)本土的家具企業(yè)中還沒(méi)有建立起來(lái)。

與此同時(shí)，為了在日趨激烈的家具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，取得一席之地，國(guó)內(nèi)的一些家具企業(yè)也都紛紛推出了自己富含中國(guó)特色的現(xiàn)代家具。如上世紀(jì)九十年代初，紅極一時(shí)的“9218聯(lián)邦椅（見(jiàn)圖1）”， “聯(lián)邦椅”將產(chǎn)品的造型與人體的肌肉、骨骼、經(jīng)絡(luò)精心配合，曲線造型根據(jù)人體的曲線延伸而來(lái)，流暢而大方，與人體坐姿非常吻合；椅背木條寬窄不同、疏密有致，也是根據(jù)人體不同部位的承力狀況而特別設(shè)置的。坐在上面，人與椅子融為一體，感受“天人合一”的意境和回歸自然的愜意。

香港中冠家具公司 20 年來(lái)專注于現(xiàn)代中式家具產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，近年來(lái)采用實(shí)木指接材，以及意大利先進(jìn)設(shè)備和現(xiàn)代加工工藝，推出的現(xiàn)代中式家具系列產(chǎn)品，設(shè)計(jì)上成功地運(yùn)用了經(jīng)典中國(guó)元素和文化符號(hào)，極大的豐富了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵；表面處理上也采用了染色做舊處理，使產(chǎn)品更具古樸、莊重、沉穩(wěn)的大家風(fēng)范，受到消費(fèi)者的追捧。

三有家具公司推出的“明清風(fēng)韻”系列家具，是新中式家具設(shè)計(jì)的典范。三有公司在家具造型上吸取明式家具的造型元素和符號(hào)，并融入西方現(xiàn)代家具人體工程學(xué)的研究成果，同時(shí)還考慮到與現(xiàn)代的居住環(huán)境、生活方式等相協(xié)調(diào)；制造工藝上，借鑒現(xiàn)代板式家具和實(shí)木家具的生產(chǎn)工藝；繼承并發(fā)揚(yáng)了明式家具的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)， 在家具與建筑環(huán)境的結(jié)合、家具展示空間的設(shè)計(jì)上獨(dú)具匠心， 把中國(guó)園林建筑的花窗、亭臺(tái)樓榭， 民居建筑的牌樓， 小橋流水，粉墻黛瓦的圍墻，挺拔秀麗的翠竹，書(shū)香門(mén)第的廳堂，書(shū)法藝術(shù)的牌匾等融為一體，營(yíng)造出一個(gè)具有濃郁東方文化風(fēng)情的中國(guó)現(xiàn)代明式家具展示空間。

以上的幾個(gè)案例，讓我們看到了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，給當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)提供了一個(gè)明確的方向。

在國(guó)外，意大利家具設(shè)計(jì)和米蘭家具博覽會(huì)，已經(jīng)成為世界家具流行潮流的窗口。德國(guó)的整體智能化廚房家具，北歐風(fēng)情的現(xiàn)代化家具也在國(guó)際家具市場(chǎng)中迅速流行和普及。文化的全球化也在推動(dòng)著地區(qū)的迅速變化與發(fā)展，隨著世界各國(guó)之間文化交流的擴(kuò)大，挖掘本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華也愈顯迫切，現(xiàn)代家具的地區(qū)化和傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代化殊途同歸，共同推動(dòng)著現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此，一個(gè)國(guó)家或民族千百年積淀下來(lái)的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)藝術(shù)，成為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭源泉和寶庫(kù)，而我國(guó)在這方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。那么，在新中式家具設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，如何靈活運(yùn)用和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀思想，使之為現(xiàn)代生產(chǎn)和生活服務(wù)，不僅是家具設(shè)計(jì)師，而且也是與家具相關(guān)的每一個(gè)從業(yè)者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)新中式家具造型設(shè)計(jì)的啟示

家具作為人們生活或工作的器具，與人類已經(jīng)相伴了幾千年。從家具的發(fā)展史不難看出，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，其與人們的聯(lián)系就越緊密。現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，古老的科學(xué)技術(shù)可能會(huì)過(guò)時(shí)，但古人的思想在今天來(lái)看，仍有一定的借鑒和啟發(fā)意義。中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，在新中式家具設(shè)計(jì)方面，能帶給我們哪些啟示呢？

1.“天人合一”與師承自然的設(shè)計(jì)理念

家具設(shè)計(jì)理念是家具設(shè)計(jì)師在從事家具設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中所確立的主導(dǎo)思想，它賦予家具以文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點(diǎn)。好的家具設(shè)計(jì)理念不僅是家具設(shè)計(jì)的精髓所在，而且能令家具具有個(gè)性化、專業(yè)化和與眾不同的效果。 《道德經(jīng)》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。在近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的理論導(dǎo)師約翰?拉斯金也發(fā)出過(guò)“向自然學(xué)習(xí)”的口號(hào)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行新中式家具設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)中，可以以“師承自然”作為設(shè)計(jì)理念，將對(duì)大自然的觀察，可以將其元素或符號(hào)融入到家具設(shè)計(jì)中，同時(shí)考慮家具與其所處環(huán)境的和諧。在新中式家具造型設(shè)計(jì)中，可以以大自然為師，仔細(xì)觀察生活的動(dòng)植物，從他們的形態(tài)、色彩及質(zhì)感中尋找靈感，從優(yōu)美的弧線，漸變的色彩以及直觸心靈的質(zhì)感等。

2.“兼容并蓄”與多功能家具

以兼容并蓄的思想指導(dǎo)家具設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，主要表現(xiàn)為用盡可能少的材料、人力和物力，最大程度上滿足人們對(duì)于家具功能的要求和生活中的需要。系統(tǒng)分析使用者所處環(huán)境及預(yù)想情景，實(shí)現(xiàn)家具主要功能的同時(shí)，也解決其相關(guān)的一些小問(wèn)題，如朱小杰先生設(shè)計(jì)的換鞋凳（如圖），既是一個(gè)凳子，同時(shí)具有收納儲(chǔ)藏的小功能，設(shè)計(jì)師考慮到人們?cè)趽Q鞋的同時(shí)，習(xí)慣于用鞋油和鞋刷擦鞋，故增加了此凳子的次要功能，從而讓找鞋刷、鞋油、擦鞋以及換鞋這一系列動(dòng)作，在一個(gè)小凳子上一氣呵成，從而讓使用者提高了效率，節(jié)省了時(shí)間。

3.“經(jīng)世致用”與家具的器以載道

“經(jīng)世致用”的思想，涉及到家具設(shè)計(jì)方面，就是要求家具設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)和民生，以其功效來(lái)衡量家具設(shè)計(jì)價(jià)值的主要準(zhǔn)則。具體來(lái)說(shuō)，就是要以家具為載體，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提倡并實(shí)踐節(jié)能環(huán)保和文明健康的生活方式，提升人們的生活品質(zhì)。

小結(jié)

天人合一、兼容并蓄和經(jīng)世致用的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活的啟示，應(yīng)該不僅僅只在新中式家具設(shè)計(jì)方面，對(duì)于生活中的其他方面如處理人與人之間的關(guān)系，人與環(huán)境以及人與社會(huì)等之間的關(guān)系，仍具有重要的借鑒作用。