中國(guó)紅色經(jīng)典文化論文精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)紅色經(jīng)典文化論文范文

文藝作品評(píng)論征稿啟事

中國(guó)畫(huà)“象思維”再認(rèn)識(shí)

質(zhì)化、技術(shù)反智與拜金主義

在“常規(guī)電影”中鍛造春節(jié)檔

數(shù)字藝術(shù)應(yīng)有獨(dú)有的批評(píng)體系

網(wǎng)絡(luò)文藝的主流化與新格局

精耕細(xì)作的影片才會(huì)有高回報(bào)

春節(jié)電影“新民俗”的文化意義

金融資本進(jìn)軍電影產(chǎn)業(yè)的利與害

當(dāng)代學(xué)者的歷史責(zé)任和精神追求

本刊召開(kāi)編委會(huì)暨辦刊工作研討會(huì)

跨越時(shí)空的紅色記憶與鏡像呈現(xiàn)

民族集體記憶的文學(xué)記錄與表達(dá)

題材文藝創(chuàng)作的立意與類型

巴赫金的對(duì)話思想和跨文化研究

“中國(guó)古典舞”名分的古今之辨

中國(guó)電影結(jié)構(gòu)性調(diào)整與科學(xué)發(fā)展

當(dāng)今書(shū)法展覽場(chǎng)域下的審美心態(tài)

超越影像:中國(guó)電影的文化景觀

關(guān)于書(shū)法人文精神若干范疇的思考

北京劇場(chǎng)藝術(shù)生態(tài)失衡現(xiàn)狀的思考

中國(guó)戲曲的海外傳播與接受之反思

傳統(tǒng)戲劇文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)模式

詩(shī)意地棲居:自然文學(xué)的魅力與追求

張世英對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論的推進(jìn)

老驥伏櫪,壯心不已文化立命,萬(wàn)有相通

眾籌:藝術(shù)公共化對(duì)“個(gè)體中心”的消解

熱血鑄就經(jīng)典:紅色戲劇的回顧和思考

論文化相對(duì)主義之下的當(dāng)代分析美學(xué)策略

網(wǎng)劇生態(tài)觀察:概念、歷程與類型分析

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在世界音樂(lè)市場(chǎng)中的角色

近年來(lái)國(guó)產(chǎn)電影的表演美學(xué)及文化分析

從侯孝賢電影看電影與音樂(lè)的互文本關(guān)系

2015年中國(guó)電影創(chuàng)作的新格局與新問(wèn)題

當(dāng)代中國(guó)電影合拍片的發(fā)展模式與態(tài)勢(shì)

從曲藝流變看藝術(shù)傳統(tǒng)的活性與價(jià)值重塑

從第五屆全國(guó)青年美展看創(chuàng)作的趨向與缺失

奧斯卡美學(xué)密碼:談《荒野獵人》的啟示

從藝術(shù)價(jià)值鏈理論看文聯(lián)組織的新職能

20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)學(xué)之理論建構(gòu)與價(jià)值取向

首期中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員培訓(xùn)班開(kāi)班

構(gòu)建中華民族當(dāng)代哲學(xué)精神的一位學(xué)術(shù)大師

音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原樣保護(hù)與發(fā)展保護(hù)

中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)啟動(dòng)“中國(guó)文藝評(píng)論基地”巡察

“新絲路·新思路:民族文藝論壇”將于呼和浩特舉辦

時(shí)代哲思,高遠(yuǎn)境界——我心目中的哲學(xué)家張世英先生

第25屆金雞百花電影節(jié)將研討“中國(guó)電影新格局與新發(fā)展”

第2篇：中國(guó)紅色經(jīng)典文化論文范文

摘要：近年來(lái)鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)的發(fā)展不僅豐富了旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，而且成為旅游發(fā)展的新熱點(diǎn)，特色旅游村鎮(zhèn)品牌建設(shè)建設(shè)也隨之蓬勃發(fā)展。本文通過(guò)對(duì)江蘇省旅游特色村鎮(zhèn)品牌建設(shè)研究，并對(duì)其優(yōu)勢(shì)做出研究評(píng)述。

關(guān)鍵詞：江蘇??；旅游特色村鎮(zhèn)；品牌建設(shè)優(yōu)勢(shì)

1.村鎮(zhèn)品牌定位準(zhǔn)確

一個(gè)成功的品牌離不開(kāi)它的建設(shè)與經(jīng)營(yíng)，但在進(jìn)行建設(shè)前首先需要做的就是對(duì)品牌進(jìn)行定位，村鎮(zhèn)品牌也不例外。江蘇省目前9個(gè)特色旅游村鎮(zhèn)都已形成自己清晰的品牌定位，我們結(jié)合過(guò)去的文獻(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)資料做出歸納。

周莊作為旅游特色村鎮(zhèn)其品牌建設(shè)開(kāi)始于1994年，第一任周莊旅游公司總經(jīng)理屈玲妮在初始接手經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中業(yè)績(jī)一直不理想，她開(kāi)始反思經(jīng)營(yíng)中存在的問(wèn)題并開(kāi)始查閱很多產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)相關(guān)的書(shū)籍，希望能從中獲得啟發(fā)。有一天她在一本臺(tái)灣雜志中無(wú)意中發(fā)現(xiàn)周莊被外界稱為“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”，頓時(shí)醒悟，認(rèn)為可以借鑒，便有了周莊第一個(gè)品牌定位。之后周莊將村鎮(zhèn)內(nèi)特色的旅游景點(diǎn)整合起來(lái)，以“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”的品牌向海內(nèi)外進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)推廣，這也開(kāi)發(fā)了“水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游”的新興市場(chǎng)；同里以“醇正水鄉(xiāng)，舊時(shí)江南”的特色聞名于海內(nèi)外，1992年被列為省級(jí)文物保護(hù)鎮(zhèn)，著名景點(diǎn)“退思園”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)，2010年被國(guó)家旅游局評(píng)定為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，“國(guó)際水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”被同里選為自身的品牌定位，但這一定位與同里自身優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)還有一定距離；徐霞客鎮(zhèn)歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊(yùn)深厚，是吳文化的發(fā)祥地之一。據(jù)考證本地區(qū)已有7000年歷史、5000年文明史和2500年有文字記載的歷史，徐霞客故居及晴山堂石刻為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，所以該鎮(zhèn)將自己定位為“游俠故里”，利用名人為自己宣傳造勢(shì)；沙家浜鎮(zhèn)將自己定位為“紅色沙家浜”，借助紅色現(xiàn)代經(jīng)典京劇《沙家浜》中的阿慶嫂來(lái)為自己代言；湖父鎮(zhèn)山清水秀，風(fēng)景如畫(huà)，是太湖陽(yáng)羨風(fēng)景游覽區(qū)的重要組成部分，生態(tài)環(huán)境良好，力圖建設(shè)華東第一生態(tài)旅游鎮(zhèn)；木瀆鎮(zhèn)將其品牌定位為“中國(guó)園林古鎮(zhèn)”，這個(gè)定位不僅考慮其獨(dú)特的景觀資源優(yōu)勢(shì)，而且區(qū)別于其他特色古鎮(zhèn)，與差異性較弱的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)相比，特色優(yōu)勢(shì)明顯。溱潼鎮(zhèn)對(duì)自身特色品牌定位并不明確，僅為水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，但相對(duì)于江蘇省眾多的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)沒(méi)有明顯特色，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)不強(qiáng)；蔣巷村和旺山村都是旅游特色村，都致力于建設(shè)生態(tài)村，其定位沒(méi)有獨(dú)特性，因此知名度不高。

2.品牌識(shí)別系統(tǒng)較為完善

品牌識(shí)別系統(tǒng)是對(duì)每一品牌，設(shè)計(jì)者都會(huì)列出許多消費(fèi)者符號(hào)，再?gòu)拿恳唤M中選出恰當(dāng)?shù)膶⒁馑枷嘟牧性谝黄?，再?gòu)拿恳唤M中選出一個(gè)最能代表這組意思的，然后開(kāi)始分類。品牌識(shí)別系統(tǒng)，包括品牌名稱、品牌口號(hào)和品牌標(biāo)志?？傮w而言，江蘇省旅游特色村相對(duì)于其他省份更好，但也有個(gè)別鄉(xiāng)鎮(zhèn)的品牌識(shí)別系統(tǒng)是不完善的。表1總結(jié)了江蘇省九個(gè)旅游特色村鎮(zhèn)的品牌識(shí)別系統(tǒng)[1]。

同里的品牌標(biāo)識(shí)是一個(gè)藍(lán)色的小橋，流水和品牌名稱同里構(gòu)成，表現(xiàn)其“家家臨水，戶戶通舟”。形成“水巷小橋多，人家盡枕河”，“柳橋通水市，河港入湖田”的獨(dú)特景觀，是江南典型的“小橋、流水、人家”的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)；木瀆古鎮(zhèn)的品牌口號(hào)是“古鎮(zhèn)木瀆——乾隆六次到過(guò)的地方”，.康熙三次南巡和乾隆六下江南，每次偏幸木瀆，為這里的山水風(fēng)光而傾倒。讓游客們不盡遐想乾隆當(dāng)年的巡游故事；周莊品牌標(biāo)識(shí)通過(guò)運(yùn)用淡藍(lán)色的背景表達(dá)“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”的品牌口號(hào)，突顯其在眾多古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)中的優(yōu)勢(shì)位置，也讓游客永遠(yuǎn)不會(huì)忘記它的品牌定位?！爸袊?guó)第一水鄉(xiāng)”既是周莊的品牌口號(hào)，也是其品牌定位。這不僅突顯出周莊在水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的領(lǐng)先地位，而且明確其不可替代的優(yōu)勢(shì)地位。徐霞客鎮(zhèn)、湖父鎮(zhèn)和旺山村這三個(gè)村鎮(zhèn)沒(méi)有明確的品牌標(biāo)志，在游客心目中印象不深，其品牌識(shí)別系統(tǒng)有待提高。

3.品牌傳播工具多樣

為了讓游客了解自身的品牌，各個(gè)村鎮(zhèn)都通過(guò)打造自己的品牌來(lái)進(jìn)入市場(chǎng)，使游客通過(guò)認(rèn)識(shí)其品牌形象來(lái)形成良好印象，通過(guò)喜愛(ài)品牌來(lái)促成最終的旅游消費(fèi)。江蘇省各個(gè)特色旅游村鎮(zhèn)都充分利用當(dāng)下各種傳播工具進(jìn)行對(duì)外宣傳。9個(gè)江蘇省特色旅游村鎮(zhèn)都已建設(shè)自己的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站，便于世界各地游客隨時(shí)了解村鎮(zhèn)的基本信息和最新活動(dòng)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的全球發(fā)展，已成為特色村鎮(zhèn)宣傳自己的最主要手段。（作者單位：1.南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院；2.鹽城紡織學(xué)院；3.北京大地風(fēng)景景觀規(guī)劃院）

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤華.江蘇省旅游特色村鎮(zhèn)品牌建設(shè)研究——以周莊古鎮(zhèn)為例：[碩士學(xué)位論文].南京：南京師范大學(xué)，2011

[2]挖掘豐富多樣的特色景觀規(guī)劃生態(tài)宜居的旅游村——研究中心方明主人談特色景觀旅游

[3]王文霞.邢臺(tái)峽谷群旅游品牌建立的研究：[碩士學(xué)位論文].石家莊：河北師范大學(xué)，2006

[4]Philip.Kotler.et.a1.Marketing.Move：A.New.Approach.to.Profits，Growth.and.Renewal，Harvard.Business.School.Publishing.Corporation，2002

第3篇：中國(guó)紅色經(jīng)典文化論文范文

論文摘要:中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來(lái)具有一定特點(diǎn)的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響更是如此。本文主要闡述了室內(nèi)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系和傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識(shí)與審美意識(shí)相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動(dòng)。具體地說(shuō)就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門(mén)新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開(kāi)始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對(duì)生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對(duì)精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

中華五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!

原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會(huì)的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面。也就是說(shuō)，在人類建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。

在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤(pán)。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無(wú)存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來(lái)看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。

在經(jīng)過(guò)我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見(jiàn)解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。 (二)室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無(wú)論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開(kāi)和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來(lái)源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡(jiǎn)潔之美，反對(duì)奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對(duì)為了形式而形式。這一思想對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡(jiǎn)約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡(jiǎn)約主義在中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

第4篇：中國(guó)紅色經(jīng)典文化論文范文

[關(guān)鍵詞]楚文化 荊州 旅游資源 鄂西生態(tài)文化旅游圈

一、引言

鄂西生態(tài)文化旅游圈，是指由襄陽(yáng)、荊州、宜昌、十堰、荊門(mén)、隨州、恩施土家族苗族自治州和神農(nóng)架林區(qū)8個(gè)市（州、林區(qū)）組成的生態(tài)文化旅游區(qū)域。荊州位于鄂西生態(tài)文化旅游圈東南部，地處“兩湖平原” （江漢平原、洞庭湖平原）腹地，東臨武漢，南接湖南岳陽(yáng)，西鄰宜昌、“長(zhǎng)江三峽”，北靠荊門(mén)、襄陽(yáng)，是一個(gè)天然的旅游集散地。荊州作為楚文化的發(fā)源地，也是國(guó)務(wù)院首批公布的24座歷史文化名城之一，擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，自古就有文化之邦的美譽(yù)。

目前，荊州盡管把楚文化、三國(guó)文化、水文化作為旅游開(kāi)發(fā)的主題，但從整體來(lái)看，荊州文化旅游尚處于后發(fā)位置，只有集中精力，突出重點(diǎn)，方能后發(fā)制勝。因此，非常有必要結(jié)合荊州自身實(shí)際和圈內(nèi)外旅游發(fā)展整體態(tài)勢(shì)，對(duì)荊州文化旅游的主題形象進(jìn)行更加準(zhǔn)確的定位。本文站在“鄂西生態(tài)文化旅游圈”視角下，試分析“楚文化”旅游資源的比較優(yōu)勢(shì)。

二、荊州楚文化旅游資源概述

荊州，是楚文化的發(fā)祥地。近幾十年的考古調(diào)查和發(fā)掘顯示，紀(jì)南城是春秋末年至戰(zhàn)國(guó)晚期的楚國(guó)都城，先后有20位楚王在此建都，歷時(shí)441年，也是楚國(guó)繁榮和鼎盛時(shí)期的首都。在荊州城區(qū)，楚文化遺產(chǎn)主要有紀(jì)南城遺址、熊家冢楚墓、荊州博物館、海子湖、江瀆宮、八嶺山楚墓群、孫叔敖墓、樊姬冢；在石首，主要有石首市博物館、范蠡墓等；在監(jiān)利，主要有程集古鎮(zhèn)、伍子胥故里。此外，除著名的熊家冢楚墓外，還有一大批楚人墓葬正在發(fā)現(xiàn)和考古發(fā)掘，如雨臺(tái)山楚墓、九店楚墓、天星觀楚墓、馬山一號(hào)楚墓、包山楚墓、郭店一號(hào)楚墓等。

1. 紀(jì)南城遺址公園

楚紀(jì)南故城為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的都城，其城址位于今荊州城區(qū)5公里處，周?chē)貏?shì)平坦、土地肥沃，水陸交通便利。楚紀(jì)南城為當(dāng)時(shí)南方第一大都城，是楚國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，創(chuàng)造了聞名中外的長(zhǎng)江流域楚文化。城東西長(zhǎng)4.5公里，南北寬3.5公里，總面積約16平方公里。城墻周長(zhǎng)15.5公里，為夯土筑成，堅(jiān)實(shí)牢固。城內(nèi)宮殿遺址遍布，附近還有紡織、冶煉等作坊及商業(yè)區(qū)遺址。1961年，國(guó)務(wù)院公布紀(jì)南城為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

楚紀(jì)南故城現(xiàn)已經(jīng)列為旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，整個(gè)項(xiàng)目的策劃與規(guī)劃由國(guó)家文物局指定的專門(mén)機(jī)構(gòu)創(chuàng)意與編制，目標(biāo)是建成國(guó)內(nèi)最大的考古型遺址公園。

2.楚文化主題公園項(xiàng)目

楚文化主題公園，作為紀(jì)南城遺址公園的配套組合項(xiàng)目，選址在楚紀(jì)南城遺址公園東側(cè)800米處，規(guī)劃面積為2平方公里陸地和1平方公里水域。該項(xiàng)目是荊州“十一五”規(guī)劃的重點(diǎn)項(xiàng)目――荊州市海子湖旅游區(qū)（楚文化主題公園、旅游休閑配套區(qū)、荊楚人家民俗區(qū)）的主要組成部分。

這個(gè)重新修建的歷史區(qū)域?qū)⒁栽佻F(xiàn)楚紀(jì)南城建筑精華為主，包括城門(mén)、城堡、城墻、宮殿、牌坊、街市、旅館、餐館、港口、商業(yè)區(qū)、作坊區(qū)、軍事區(qū)等設(shè)施。整個(gè)園區(qū)運(yùn)行模式，將是由穿著楚國(guó)時(shí)代服飾的工作人員、演員和手藝人給游客現(xiàn)場(chǎng)表演生活、藝術(shù)的旅游社區(qū)。同時(shí)，開(kāi)發(fā)多種互動(dòng)項(xiàng)目供游人體驗(yàn)式旅游。

3. 熊家冢楚墓

“北有兵馬俑，南有熊家?！?。熊家冢楚墓位于荊州市川店鎮(zhèn)張場(chǎng)村，東南距紀(jì)南故城約26公里、距荊州城約34公里。據(jù)《江陵地名志》記述:“熊家冢，因埋葬熊姓祖先而得名”，是湖北省文物保護(hù)單位“川店～馬山古墓群”中規(guī)格最高、布局最完整、代表性最強(qiáng)的大型墓地之一。該墓規(guī)模宏大，學(xué)者猜測(cè)墓主人是一位在楚國(guó)歷史上具有較大影響的楚王。2005年11月29日，國(guó)家文物局正式批準(zhǔn)對(duì)熊家家墓地車(chē)馬坑和部分陪葬坑進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘。經(jīng)過(guò)省市文物部門(mén)多次勘探，熊家冢陵園由主冢（即熊家冢）、陪葬冢、車(chē)馬坑、排葬坑、壕溝等組成，整個(gè)墓地的排列規(guī)整有序，遍布西山崗，屬罕見(jiàn)的特大型楚墓。該墓發(fā)掘?qū)?huì)在海內(nèi)外產(chǎn)生轟動(dòng)性影響，全面激活荊州旅游市場(chǎng)。

4. 荊州博物館

荊州博物館始建于1958年，占地4.8萬(wàn)平方米，是一座集陳列展覽、文物保護(hù)、田野考古、文物收藏和科學(xué)研究于一體的地方綜合性博物館，榮獲全國(guó)地市級(jí)“十佳博物館”之首的盛譽(yù)。博物館現(xiàn)藏文物13萬(wàn)余件，其中有堪稱舉世之最的戰(zhàn)國(guó)絲綢；有全國(guó)館藏?cái)?shù)量最多、最精的戰(zhàn)國(guó)秦漢漆器；有堪與馬王堆漢墓女尸相比肩的西漢古尸；以及在楚樂(lè)宮進(jìn)行的《荊鳳楚韻》楚樂(lè)舞主題表演等。

三、從荊州自有旅游資源看開(kāi)發(fā)楚文化旅游資源的比較優(yōu)勢(shì)

華中師范大學(xué)旅游景觀設(shè)計(jì)院在其主持的課題《鄂西生態(tài)文化旅游圈荊州發(fā)展規(guī)劃(2009-2020)》中，根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》(GB/T18972-2003)，對(duì)荊州市重點(diǎn)資源進(jìn)行了賦分評(píng)價(jià)并列分等級(jí)，從質(zhì)量上來(lái)分析荊州文化遺產(chǎn)的存量，結(jié)果顯示：

荊州人文景觀中等級(jí)最高、影響力最大的資源，主要集中在楚文化、三國(guó)文化和水文化旅游資源。尤其是楚文化，其歷史科學(xué)價(jià)值和珍貴程度顯然是其他文化資源所無(wú)法比擬的。楚文化旅游資源占據(jù)荊州旅游資源最高等級(jí)五級(jí)共四項(xiàng)中的三項(xiàng)。從總體上看，楚文化旅游資源以遺址遺跡為主，三國(guó)文化旅游資源除少量遺址遺跡外，大多與三國(guó)故事和傳說(shuō)緊密相連。

1.三國(guó)文化旅游優(yōu)勢(shì)不明顯

荊州是三國(guó)時(shí)期魏、蜀、吳相爭(zhēng)的焦點(diǎn)，歷史上關(guān)羽曾領(lǐng)兵鎮(zhèn)守此地27年。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，三國(guó)時(shí)三家在荊州會(huì)兵時(shí)留下的文化影響力并不是一樣重，而是側(cè)重于劉備集團(tuán)。

（1）全國(guó)范圍上，從線路的劃分和游客在線路的選擇來(lái)看，湖北的三國(guó)文化旅游不占優(yōu)勢(shì)。

目前全國(guó)的三國(guó)文化旅游目的地劃分為以下四個(gè)：一是旅游目的地主要在四川、陜西和甘肅的“蜀漢”線路群；二是旅游目的地主要在河南、河北、安徽、山東的“曹魏”線路群；三是旅游目的地在江蘇、江西和浙江的“東吳”或“孫吳”線路群；四是主要旅游目的地在湖北的線路群。

（2）湖北范圍內(nèi)，荊州的三國(guó)旅游資源也不是很突出。

襄陽(yáng)開(kāi)發(fā)了“古隆中”旅游景點(diǎn)；成功申報(bào)了“中國(guó)三國(guó)文化之鄉(xiāng)”,主打“諸葛亮文化”，并且通過(guò)舉辦諸葛亮文化節(jié),進(jìn)一步挖掘諸葛亮文化資源，打響諸葛亮文化品牌，提升襄陽(yáng)文化軟實(shí)力。此前，原襄樊市先后在1993年、2001年、2002年、2010年舉辦了四屆諸葛亮文化旅游節(jié)，并在2007年舉辦了“紀(jì)念諸葛亮出山1800年”大型慶典活動(dòng)。

宜昌有大量三國(guó)文化遺存, 僅以與關(guān)公生前死后有關(guān)的遺存而論, 其下轄的當(dāng)陽(yáng)縣即有古麥城、周倉(cāng)墓、關(guān)陵、關(guān)公顯圣處、顯烈祠、跑馬堤、揚(yáng)旗崖等60 余處之多。

荊門(mén)是三國(guó)文化資源十分豐富的地區(qū)之一，也是三國(guó)文化旅游的重要支撐點(diǎn)之一。荊門(mén)三國(guó)旅游資源包括古長(zhǎng)坂、荊襄古道、掇刀石、馬良山、關(guān)公廟遺址、東吳連發(fā)弩機(jī)等。

2. 紅色旅游競(jìng)爭(zhēng)力弱

荊州的紅色經(jīng)典旅游區(qū)有兩個(gè)，即湘鄂西革命舊址――洪湖瞿家灣和監(jiān)利周老嘴鎮(zhèn)。雖然，“一曲洪湖水，唱遍天下知”，瞿家灣、周老咀等革命舊址已列入國(guó)家級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地，但與中國(guó)第七大淡水湖、湖北省第一大湖的洪湖濕地生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)相比，洪湖的紅色旅游資源明顯遜色不少。

同時(shí)，紅色旅游在湖北本省也有不少優(yōu)秀的經(jīng)典線路，但荊州開(kāi)發(fā)紅色旅游受資源和本身旅游業(yè)落后等限制，如景點(diǎn)少而散，開(kāi)發(fā)滯后等，不能形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)，競(jìng)爭(zhēng)力弱。

3. 水文化開(kāi)發(fā)落后，無(wú)法形成規(guī)模

荊州的水文化旅游資源主要包括洪湖濕地生態(tài)旅游區(qū)、石首天鵝洲濕地生態(tài)旅游區(qū)、松滋水旅游區(qū)等，江陵南星洲長(zhǎng)江文化園、荊州萬(wàn)壽寶塔文化園、荊江大堤、荊江分洪工程南北閘區(qū)等也是荊州水文化的載體。

荊州水文化旅游資源不同程度地存在散、小的問(wèn)題。缺乏統(tǒng)一的串聯(lián)和包裝，旅游產(chǎn)品老化，突出歷史文化名城特色和優(yōu)勢(shì)不夠，缺乏足夠的觀賞價(jià)值和文化品位。更由于資金和管理水平的限制，水文化資源開(kāi)發(fā)嚴(yán)重滯后，與周?chē)鞘械乃幕Y源相比明顯落后，無(wú)法形成規(guī)模而缺乏吸引力。如，與長(zhǎng)江三峽這一位于湖北境內(nèi)的水文化旅游著名景區(qū)相比，荊州發(fā)展水文化旅游，無(wú)論是在基礎(chǔ)的物質(zhì)資源上還是知名度上，都不存在優(yōu)勢(shì)。

四、從鄂西生態(tài)文化旅游圈看開(kāi)發(fā)楚文化旅游資源的比較優(yōu)勢(shì)

湖北省委、省政府在建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈的戰(zhàn)略決策中，對(duì)旅游業(yè)發(fā)展提出的目標(biāo)是，以“一江兩山”為龍頭，以長(zhǎng)江三峽觀光度假旅游區(qū)、武當(dāng)山文化遺產(chǎn)旅游區(qū)、神農(nóng)架原始生態(tài)旅游區(qū)、清江土苗族民俗風(fēng)情旅游區(qū)、楚文化及三國(guó)文化旅游區(qū)、大洪山歷史文化旅游區(qū)六大核心旅游區(qū)為支撐，把鄂西打造成為國(guó)內(nèi)一流、世界知名的生態(tài)文化旅游目的地。從該旅游發(fā)展目標(biāo)中顯而易見(jiàn)，荊州的比較優(yōu)勢(shì)就是大力開(kāi)發(fā)楚文化。只有把旅游發(fā)展定位于大力開(kāi)發(fā)楚文化，荊州才算是找準(zhǔn)了旅游業(yè)發(fā)展的坐標(biāo)。

1. 開(kāi)發(fā)楚文化旅游相對(duì)于鄂西北的優(yōu)勢(shì)

相對(duì)于襄陽(yáng)、十堰、神農(nóng)架和隨州這四個(gè)鄂西生態(tài)文化旅游圈中的城市而言，荊州發(fā)展楚文化旅游有兩大優(yōu)勢(shì)，一是荊州的楚文化旅游資源多，且知名度高，二是荊州旅游業(yè)處于剛起步階段，可塑性強(qiáng)。襄陽(yáng)、十堰、神農(nóng)架和隨州等地的楚文化旅游發(fā)展受自身資源限制，大都走的是山水風(fēng)光旅游路線。荊州旅游起步晚，給荊州旅游業(yè)發(fā)展帶來(lái)了一定困擾，同時(shí)，也使荊州在發(fā)展楚文化主題旅游上具有了可以大刀闊斧開(kāi)發(fā)的可能。其他幾個(gè)地區(qū)的文化旅游（諸葛亮文化、道教文化、神農(nóng)炎帝文化等）經(jīng)過(guò)多年的開(kāi)發(fā)已各具特色，開(kāi)發(fā)楚文化主題旅游會(huì)對(duì)已形成規(guī)模的原有旅游資源造成沖擊。

2. 開(kāi)發(fā)楚文化旅游相對(duì)于鄂西南的優(yōu)勢(shì)

恩施土家族苗族自治州作為湖北省唯一的少數(shù)民族自治州，南接湖南，西北毗鄰重慶，特殊的地理位置和深厚的文化積淀，使恩施自治州形成了人類起源文化、古老巴楚文化、民族制度文化、民族風(fēng)情文化、革命紅色文化、現(xiàn)代文明文化等多元文化類型。宜昌市憑借其瑰麗秀美的自然山水、奇特壯觀的人文景觀、豐富多彩的生物景觀和蔚為大觀的現(xiàn)代工程，現(xiàn)已形成多條旅游“精品線”、“特色線”，最具賣(mài)點(diǎn)的要數(shù)“長(zhǎng)江三峽、三峽工程和屈原故里”三大世界級(jí)品牌。荊門(mén)的文化資源主要有屈家?guī)X文化、荊門(mén)楚文化、象山文化、明顯陵文化和名人文化。荊門(mén)楚文化主要位于境內(nèi)鐘祥市。鐘祥曾經(jīng)是楚國(guó)陪都，楚國(guó)在此開(kāi)展一些重大政治、軍事和文化活動(dòng)。相較于荊門(mén)楚文化，荊州是楚國(guó)全盛時(shí)期的都城所在地，是楚文化的中心區(qū)域，境內(nèi)共有11處17個(gè)楚文化旅游資源點(diǎn)，有封土堆的大型古墓葬1000多座，20代楚王的墓葬就在此列。荊州就像是一部記錄楚文化發(fā)展變遷的活的史書(shū)。

3 .開(kāi)發(fā)楚文化旅游在鄂西生態(tài)文化旅游圈內(nèi)的聯(lián)動(dòng)優(yōu)勢(shì)

從鄂西生態(tài)文化旅游圈總體上看，長(zhǎng)江三峽、神農(nóng)架、武當(dāng)山等著名景區(qū)大都位于西部，地處東南部的荊州雖擁有世界級(jí)楚文化旅游資源，但目前尚缺乏具有較高知名度的旅游產(chǎn)品。開(kāi)發(fā)楚文化旅游資源，不僅可以彌補(bǔ)東南部缺乏品牌旅游產(chǎn)品的不足，還可以帶動(dòng)圈內(nèi)城市――荊門(mén)、襄陽(yáng)與宜昌的楚文化資源開(kāi)發(fā)，并與武漢城市圈對(duì)接，形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)資源共享、客源互流、市場(chǎng)共建、信息互通、文化互融、節(jié)慶互動(dòng)、利益共享。

五、結(jié)論

上述以荊州開(kāi)發(fā)楚文化旅游資源為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)在鄂西生態(tài)文化旅游圈內(nèi)橫向比較、縱向比較后，不難得出：荊州旅游業(yè)發(fā)展，應(yīng)該而且非常有必要把開(kāi)發(fā)楚文化旅游資源放在主體地位，突出“楚國(guó)故都”主題，深挖楚文化資源優(yōu)勢(shì)，打造楚文化旅游精品，方能實(shí)現(xiàn)以質(zhì)取勝，實(shí)現(xiàn)荊州市“十二五”時(shí)期建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈的重要支點(diǎn)和文化中心，打造全國(guó)一流、世界知名的旅游目的地的旅游發(fā)展目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：中國(guó)紅色經(jīng)典文化論文范文

奇跡的背后有著必然，振堂中學(xué)是一所為紀(jì)念“鐵流后衛(wèi)”――紅五軍團(tuán)軍團(tuán)長(zhǎng)董振堂將軍，而在其家鄉(xiāng)建立的學(xué)校。在革命最危險(xiǎn)、最困難時(shí)期，董振堂將軍勇挑重?fù)?dān)、浴血奮戰(zhàn)，為祖國(guó)、為人民打光最后一顆子彈，獻(xiàn)出最后一滴鮮血。家鄉(xiāng)人用將軍的名字為這所學(xué)校命名，不僅表達(dá)了對(duì)先烈的緬懷與紀(jì)念，更顯示了繼承將軍遺志、弘揚(yáng)將軍精神的堅(jiān)強(qiáng)決心和偉大氣魄。以宋茂嶺為校長(zhǎng)的振堂中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)班子，不負(fù)眾望，帶領(lǐng)全校教職員工凝神聚力、嘔心瀝血、不斷探索、勇于開(kāi)拓，闖出了一條經(jīng)濟(jì)窮縣辦精品教育的特色之路。

一、繼承無(wú)私奉獻(xiàn)精神，加強(qiáng)師德建設(shè)

學(xué)校是傳承烈士精神的主陣地，教師更是主力軍。振堂中學(xué)充分挖掘紅色革命優(yōu)勢(shì)，將無(wú)私奉獻(xiàn)的革命精神融入到教師隊(duì)伍建設(shè)當(dāng)中，著力開(kāi)展教師內(nèi)在素質(zhì)提高工程。

進(jìn)入振堂中學(xué)的教師首先要精讀《董振堂將軍列傳》一書(shū)，全面了解將軍傳奇而光榮的一生，學(xué)習(xí)董振堂一心為國(guó)為民、一生無(wú)私無(wú)畏的革命精神，樹(shù)立獻(xiàn)身祖國(guó)教育、造福千家萬(wàn)戶的遠(yuǎn)大理想，塑造愛(ài)崗敬業(yè)、人品端正、學(xué)識(shí)淵博、教藝精湛的自身形象。為鼓勵(lì)先進(jìn)、弘揚(yáng)正氣，學(xué)校在全體學(xué)生中開(kāi)展了“我最喜愛(ài)的教師”評(píng)選活動(dòng)、“五個(gè)一”感恩行動(dòng)，讓優(yōu)秀教師得到了應(yīng)得的尊重與榮譽(yù)；學(xué)校雷打不動(dòng)的周四學(xué)習(xí)日讓所有教師開(kāi)闊了眼界，緊跟教育新形勢(shì)，及時(shí)調(diào)整自己，適應(yīng)學(xué)生，更好的教育學(xué)生：利用“婦女節(jié)”、“勞動(dòng)節(jié)”、“教師節(jié)”、“國(guó)慶節(jié)”、元旦等特殊時(shí)間組織了節(jié)日慰問(wèn)、教職工聯(lián)歡會(huì)、趣味體育競(jìng)賽等活動(dòng)，活躍了校園氣氛，放松了教師心情，提升了教師幸福指數(shù)。

振堂中學(xué)的教師個(gè)個(gè)充滿激情，時(shí)時(shí)朝氣蓬勃，忙而不亂，累而不怨，感人事跡不斷涌現(xiàn)：“無(wú)名”教師默默資助貧困生的生活費(fèi)；宋會(huì)君老師替本班學(xué)生交學(xué)費(fèi)；生病的孩子被班主任領(lǐng)回了家：畢業(yè)班的一位女生抱著宿舍管理員喊媽媽……

無(wú)私奉獻(xiàn)的革命精神在新時(shí)代的振堂中學(xué)生根、發(fā)芽、開(kāi)花!

二、弘揚(yáng)開(kāi)拓創(chuàng)新精神。完善制度管理

制度是行動(dòng)的保障，但有時(shí)也是改革、創(chuàng)新的桎梏，成功的改革、探索必須有制度的突破與創(chuàng)新做后盾，才有底氣、才有動(dòng)力。振堂中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)班子與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是，靠制度創(chuàng)新消解發(fā)展中的矛盾與障礙。

敢于打破“以分?jǐn)?shù)論英雄”的單一教師評(píng)價(jià)制度，制定頒布了《振堂中學(xué)教師量化考核辦法》。把教師的日常出勤、教學(xué)態(tài)度、師生親和程度、普通話使用情況等多項(xiàng)內(nèi)容都量化到教師積分系列。改變過(guò)去僅憑領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算的評(píng)價(jià)方式，實(shí)行教師自評(píng)加教師互評(píng)、學(xué)生及家長(zhǎng)共同參與的多元化評(píng)價(jià)方式。上學(xué)期在全校范圍開(kāi)展了轟轟烈烈的學(xué)生推選“我最喜愛(ài)的老師”活動(dòng)。規(guī)模之大、效果之高，前所未有，使一批表現(xiàn)突出的教師脫穎而出，獲得了應(yīng)得的榮譽(yù)。

率先實(shí)行績(jī)效工資制。早在國(guó)家相關(guān)政策出臺(tái)前，振堂中學(xué)就實(shí)施津貼活用辦法，把本人津貼的一部分拿出來(lái)，按實(shí)際的工作量、教學(xué)成績(jī)、工作態(tài)度、積分變化等進(jìn)行二次分配，大大激勵(lì)了全校教師的積極性。

在評(píng)優(yōu)評(píng)模評(píng)職稱方面，打破過(guò)去的論資排輩兒現(xiàn)象，大力向一線教師、優(yōu)秀教師傾斜，并且用制度規(guī)范下來(lái)凡是學(xué)期末積分排名后十名的教師、年輕力壯但不在教學(xué)一線的教師均取消評(píng)優(yōu)評(píng)模評(píng)職稱資格。

制定過(guò)程民主化。每學(xué)期開(kāi)始時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都要征求各位老師對(duì)學(xué)校各種制度的意見(jiàn)和建議，發(fā)揚(yáng)民主精神，集中進(jìn)行討論分析，對(duì)原有的規(guī)章制度進(jìn)行修訂，使其更加規(guī)范、公平和完善。

三、發(fā)揚(yáng)大無(wú)畏精神，勇于教改探索

教學(xué)是學(xué)校的生命線。隨著新一輪課改的深入發(fā)展，學(xué)校全體教職員工在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子的帶動(dòng)下，發(fā)揚(yáng)勇于探索、敢于實(shí)踐的無(wú)私無(wú)畏精神，努力尋找一條與時(shí)俱進(jìn)、而又適合自身發(fā)展方向的教改之路。

在此過(guò)程中，校領(lǐng)導(dǎo)班子始終堅(jiān)持以“面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的素質(zhì)教育理念為指導(dǎo)，注重用“改革的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題”，倡導(dǎo)開(kāi)放式辦學(xué)理念，積極推進(jìn)課堂教學(xué)改革。把“走出去學(xué)，請(qǐng)進(jìn)來(lái)教，交流提高”作為教改的主要措施，今年上半年，學(xué)校先后組織骨干教師、學(xué)科帶頭人和教師代表200余人次，分赴邢臺(tái)、石家莊、衡水、山東等地參觀學(xué)習(xí)，廣大教師進(jìn)一步開(kāi)闊了眼界，并將更加先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法帶回了學(xué)校?！耙粤咙c(diǎn)教研促教學(xué)，以特點(diǎn)教法促成績(jī)”的教育教學(xué)改革在各學(xué)科同時(shí)開(kāi)展：語(yǔ)文突出閱讀教學(xué)和作文教學(xué)：數(shù)學(xué)突出題庫(kù)建設(shè)和層次競(jìng)賽教學(xué)；英語(yǔ)突出口語(yǔ)教學(xué)和興趣教學(xué)；文綜突出情感教學(xué)和課堂效益教學(xué)：理綜突出實(shí)驗(yàn)教學(xué)：音體美突出特色、特點(diǎn)教學(xué)：周四全體教師集體培訓(xùn)學(xué)習(xí)時(shí)間成為了學(xué)科專題e-N的主陣地。12名教師獲市說(shuō)課、優(yōu)秀課例、教育成果等教研教學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，30多位教師先后在《中國(guó)教育報(bào)》、教育在線等專業(yè)期刊、網(wǎng)站發(fā)表60余篇教育論文。為此，縣教文體局教改?？?，在全縣予以推廣宣傳。同時(shí)，在振堂中學(xué)設(shè)立開(kāi)放教育交流基地，縣域內(nèi)各學(xué)校均可隨機(jī)入校，學(xué)習(xí)交流。

四、光大人文精神，豐富校園文化

每一位學(xué)子走進(jìn)振堂學(xué)校都要經(jīng)過(guò)一面“紅色教育墻”，在甬路的東側(cè)用彩色的瓷磚燒制的反映董振堂將軍傳奇一生的連環(huán)圖畫(huà)，生動(dòng)形象、栩栩如生，高大的“將軍石”巍然挺立，每間教室的外墻、每個(gè)樓梯的拐角、每條走廊的兩面都有學(xué)生全體參與、人人動(dòng)手自辦的板報(bào)、展板――而這僅僅是振堂中學(xué)校園文化建設(shè)的外在部分。

第6篇：中國(guó)紅色經(jīng)典文化論文范文

[論文摘要]改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的大勢(shì)下，中國(guó)要完成從有形的“中國(guó)制造”到無(wú)形的“中國(guó)創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中又是一個(gè)創(chuàng)新的渠道，使“中國(guó)創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。

中國(guó)有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來(lái)講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾?，無(wú)論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是材料還是顏色，無(wú)論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫(huà)龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂(lè)器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂(lè)器，如響板、梆子、木魚(yú)等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器歷史悠久，很多樂(lè)器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書(shū)畫(huà)類，琴棋書(shū)畫(huà)在中國(guó)古代常用來(lái)形容文人騷客(包括一些名門(mén)閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來(lái)表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)等；書(shū)包括中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書(shū)等；畫(huà)包括國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫(huà)中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤(pán)、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類，對(duì)聯(lián)、門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來(lái)高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國(guó)紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺(jué)。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國(guó)印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺(jué)效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

在形態(tài)上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門(mén)為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國(guó)特色元素比如燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤(pán)扣式樣，很是新穎。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅在國(guó)內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國(guó)外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說(shuō)明了中國(guó)文化在世界文化的地位越來(lái)越重要。

2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽(yáng)”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國(guó)特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國(guó)際著名的汽車(chē)設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說(shuō)：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！睕](méi)有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來(lái)元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；

在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂(lè)、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過(guò)于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

四、總結(jié) 轉(zhuǎn)貼于

第7篇：中國(guó)紅色經(jīng)典文化論文范文

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也以其獨(dú)特的魅力影響著中國(guó)乃至全世界。近年來(lái)，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)地位逐漸凸顯，校園文化網(wǎng)站建設(shè)也逐步趨于成熟和完善，它不僅傳遞著豐富多彩的視覺(jué)信息，也充分體現(xiàn)著獨(dú)特的校園文化。本文通過(guò)闡述中國(guó)傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵、特點(diǎn)和類型，以及中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用意義，將中國(guó)的傳統(tǒng)元素巧妙地運(yùn)用到大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站的設(shè)計(jì)中，旨在彰顯大同大學(xué)校園文化內(nèi)涵，貫徹落實(shí)大同大學(xué)“厚德”、“博學(xué)”、“慎思”、“篤行”的校訓(xùn)，表現(xiàn)同大學(xué)子對(duì)校園精神文明的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

網(wǎng)站建設(shè)；中國(guó)傳統(tǒng)元素；校園文化；界面設(shè)計(jì)

引言

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，傳承文明與創(chuàng)新知識(shí)已成為當(dāng)代文明的主題主線，在此環(huán)境下，高校校園文化網(wǎng)站應(yīng)運(yùn)而生、蓬勃發(fā)展，而且近年來(lái)其社會(huì)地位也不斷凸顯。與此同時(shí)，全球文化的交流和碰撞日益激烈，導(dǎo)致高校校園文化日益開(kāi)放和繁雜。因此，應(yīng)從多角度、多側(cè)面、全方位的視角梳理和評(píng)價(jià)高校校園文化，并逐漸建設(shè)完善高校校園文化網(wǎng)站，傳承校園文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧校園。作為凝結(jié)華夏文明精神和彰顯中華人民特質(zhì)的傳統(tǒng)文化元素，如果將其適當(dāng)?shù)厝∩帷⒔栌?、打亂、組織、重建并運(yùn)用到校園文化網(wǎng)站的建設(shè)中，將會(huì)取得全新的視角效果與經(jīng)驗(yàn)，提供一種全新的觸及世人心靈的感性認(rèn)知，培養(yǎng)中國(guó)風(fēng)格的審美情趣，激發(fā)民族自豪感。其中網(wǎng)頁(yè)版式設(shè)計(jì)對(duì)整個(gè)網(wǎng)站的設(shè)計(jì)構(gòu)造是至關(guān)重要的，也是瀏覽者與網(wǎng)頁(yè)信息間的傳遞載體，例如在版面設(shè)計(jì)中采用留白的方式營(yíng)造空靈韻味，在現(xiàn)代的版式設(shè)計(jì)中有指導(dǎo)意義。在構(gòu)建中國(guó)風(fēng)的網(wǎng)站時(shí)，加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)，不僅會(huì)發(fā)揮現(xiàn)代科技美與創(chuàng)新美，而且還會(huì)體現(xiàn)傳統(tǒng)的韻味美，保持著新與舊、古與今、傳承與發(fā)展的高度契合，能夠使網(wǎng)頁(yè)展現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)和歷史厚重之感。大同大學(xué)文化校園網(wǎng)站的設(shè)計(jì)制作將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入到網(wǎng)站的界面設(shè)計(jì)中，以期能彰顯大同大學(xué)校園文化底蘊(yùn)，并且能在網(wǎng)頁(yè)中體現(xiàn)大同大學(xué)的校園文化精神，體現(xiàn)全體師生對(duì)校園文化的傳承與發(fā)展。

一、校園文化網(wǎng)站概述

校園文化是在學(xué)校這一特定的文化氛圍中，師生在從事各項(xiàng)課內(nèi)外活動(dòng)中所創(chuàng)造的精神財(cái)富，以及承載這些精神財(cái)富的規(guī)章制度、組織活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)。校園文化的核心是精神文化，它包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、師生的價(jià)值觀念、價(jià)值判斷和取向，學(xué)校獨(dú)特的文化特色、辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)，以及校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等精神風(fēng)貌，以此彰顯、傳播和弘揚(yáng)學(xué)校文化特色。伴隨科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為傳遞校園文化的主要載體。其中校園網(wǎng)站就是一個(gè)集學(xué)習(xí)、娛樂(lè)與社會(huì)活動(dòng)于一體的虛擬空間，可以充分體現(xiàn)校園的文化、精神和特色。而高校的校園文化網(wǎng)站不僅體現(xiàn)著各個(gè)高校的文化，也集中反映了當(dāng)代教師與學(xué)生的精神風(fēng)貌，對(duì)于文化的豐富、交流和發(fā)展具有重要意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)元素概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素種類繁多，尤其是吉祥圖形符號(hào)，如龍鳳、麒麟、朱雀、太極、八卦、中國(guó)結(jié)、書(shū)法等傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，代表并彰顯著中國(guó)文化神韻。中國(guó)元素，是指在中華民族的融合、演化與發(fā)展過(guò)程中形成的，由中國(guó)人創(chuàng)造與傳承的，反映中國(guó)人文精神和民俗心理具有中國(guó)特質(zhì)的文化成果。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它具有多樣性、廣泛性、豐富性的特點(diǎn)。包括豐富多樣的有形物質(zhì)文化元素和無(wú)形精神文化元素，如徽派建筑、梅蘭竹菊、朱雀、書(shū)法、中國(guó)結(jié)等有形文化元素，思想意識(shí)、價(jià)值體系、道德觀念、民俗等無(wú)形精神元素。在網(wǎng)站構(gòu)建中，時(shí)刻運(yùn)用著“中國(guó)特征”，處處體現(xiàn)著中國(guó)式的意境和精神，是構(gòu)建中國(guó)特色校園文化網(wǎng)站的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在文化網(wǎng)站中應(yīng)用的意義

1.豐富網(wǎng)頁(yè)的表現(xiàn)手法

中國(guó)傳統(tǒng)元素的形式多種多樣，對(duì)傳統(tǒng)元素的挖掘和運(yùn)用，能夠極大地豐富網(wǎng)頁(yè)創(chuàng)造的表現(xiàn)手法。在網(wǎng)頁(yè)制作中，不僅要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)元素的表象特征，更要深層次地挖掘這些元素所具有的內(nèi)涵，與傳統(tǒng)哲學(xué)思想相呼應(yīng)，共同激蕩出更加出色的創(chuàng)意網(wǎng)站。

2.產(chǎn)生文化親和力

中國(guó)傳統(tǒng)元素取材于最貼近人民生活與民族情感的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，包涵了深厚的中華民族情感。對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的準(zhǔn)確把握與運(yùn)用，更能夠體現(xiàn)國(guó)人的心理價(jià)值，使網(wǎng)站更具親和力，增加受眾的理解度、接受度，勾起受眾對(duì)中國(guó)文化的精神聯(lián)想，喚起對(duì)中國(guó)情結(jié)的共鳴，促進(jìn)網(wǎng)站進(jìn)一步傳播與發(fā)展。

四、基于中國(guó)傳統(tǒng)元素的大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站的界面設(shè)計(jì)分析

在研究中，本論文主要是通過(guò)設(shè)計(jì)大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站界面，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)元素體現(xiàn)出大同大學(xué)的校園文化底蘊(yùn)。網(wǎng)站的設(shè)計(jì)主要分為八個(gè)部分，分別是“首頁(yè)”、“書(shū)香校園”、“校園風(fēng)光”、“學(xué)子風(fēng)采”、“校園活動(dòng)”、“舌尖校園”、“關(guān)于我們”和“論壇”，從各個(gè)方面介紹大同大學(xué)校園文化的組成部分，使參觀者能夠更加深入地了解大同大學(xué)校園文化的精神實(shí)質(zhì)，貫徹落實(shí)大同大學(xué)“厚德”、“博學(xué)”、“慎思”、“篤行”的校訓(xùn)。其中從logo到小圖標(biāo)無(wú)不體現(xiàn)著“中國(guó)味”，網(wǎng)頁(yè)以中國(guó)風(fēng)色調(diào)為基準(zhǔn)，將中國(guó)風(fēng)格和校園文化巧妙融合。

1.翰墨書(shū)法演繹校園文化

漢字作為一種抽象的藝術(shù)符號(hào)，本身就具有很強(qiáng)的審美趣味。在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，漢字不僅是語(yǔ)言信息的載體，呈現(xiàn)著其“形”的特征，還能體現(xiàn)其審美藝術(shù)價(jià)值。把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的形、神、意進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜诤?，并運(yùn)用到網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中去，有助于體現(xiàn)網(wǎng)站的文化民族特色。在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站中就運(yùn)用到了不少漢字書(shū)法設(shè)計(jì)，首先表現(xiàn)在logo的設(shè)計(jì)中。logo圖整體以書(shū)法為主要元素，在設(shè)計(jì)過(guò)程中采用左圖右文的手法將傳統(tǒng)印章、龍圖騰作為設(shè)計(jì)元素與楷書(shū)漢字藝術(shù)相結(jié)合。紅色印章中是運(yùn)用毛筆一氣呵成中國(guó)風(fēng)的龍圖騰，線條優(yōu)美，若隱若現(xiàn)。配以毛筆書(shū)寫(xiě)的楷書(shū)文字，說(shuō)明網(wǎng)站的主要性質(zhì)———傳播校園文化。印章與圖騰的藝術(shù)形式巧妙組合，能讓觀者感受到濃烈的民族氣息。運(yùn)用毛筆書(shū)寫(xiě)“校園文化”四個(gè)字，大面積的濃墨書(shū)寫(xiě)文字貫穿著整個(gè)logo圖，不僅突出主題，而且顯得雄偉有神，運(yùn)用毛筆書(shū)法“軟”的特點(diǎn)能使簡(jiǎn)約的線條生成豐富的氣韻之美，增強(qiáng)logo的視覺(jué)沖擊力和表現(xiàn)力。不僅logo中運(yùn)用漢字書(shū)法，網(wǎng)站中的滾圖也大量使用漢字書(shū)法元素，并巧妙地與大同大學(xué)的校訓(xùn)相結(jié)合，運(yùn)用書(shū)法形式加以表現(xiàn)，展現(xiàn)大同大學(xué)校園文化底蘊(yùn)。在每一幅滾圖中的黃金分割比例位置處書(shū)寫(xiě)“厚德、博學(xué)、慎思、篤行”這個(gè)同大學(xué)子熟記于心的校訓(xùn)，采用行書(shū)字樣書(shū)寫(xiě)，突出我校校訓(xùn)的歷史感和厚重感，從而體現(xiàn)出我校校園文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在“厚德”這幅畫(huà)中，整體以墨色荷花為背景，給人以空遠(yuǎn)悠揚(yáng)的意境，以行書(shū)書(shū)寫(xiě)的“厚德”二字，對(duì)整個(gè)空間進(jìn)行分割，對(duì)空白的切割體現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的形式美，隨后以楷體小字對(duì)“厚德”校訓(xùn)加以解釋，行楷兩種字體交相輝映，共同呈現(xiàn)大同大學(xué)校園文化的歷史感與厚重感。在“博學(xué)”這幅畫(huà)中，整體背景采用從灰色到白色的漸變手法，灰階層次的漸變達(dá)到空靈之效。行書(shū)書(shū)寫(xiě)的“博學(xué)”二字，從上及下，從左及右，涉及了文字的方向性,文字排列的方向性也會(huì)影響視覺(jué)效果，在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站中文字方向主要有平行、垂直兩類，而平行、垂直的文字能給人以穩(wěn)定厚重之感。同樣以楷體小字對(duì)“博學(xué)”校訓(xùn)加以解釋，采用古代文字的書(shū)寫(xiě)格式，文字方向從右及左的展現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化風(fēng)格的繼承。在“慎思”這幅畫(huà)中，字體圓潤(rùn)靈動(dòng)，校訓(xùn)的行書(shū)字樣與解釋的楷體字樣之間采用濃淡墨交替變化，空間中大量留白，以“慎思”二字對(duì)留白處進(jìn)行分割，形成虛實(shí)對(duì)立之感，體現(xiàn)書(shū)法的韻味美。在“篤行”這幅畫(huà)中匠心獨(dú)運(yùn)地使字跡融合了毛筆的意蘊(yùn)，好似展示了毛筆書(shū)寫(xiě)的過(guò)程，別有風(fēng)味。字體設(shè)計(jì)風(fēng)格雅致，簡(jiǎn)潔中不乏品味。本畫(huà)面中解釋文字較其他幾個(gè)畫(huà)面較大，這里把解釋文字作為填充空白的元素加以運(yùn)用，不僅能夠展示書(shū)法的獨(dú)特魅力，而且也有補(bǔ)充空白之效。網(wǎng)站運(yùn)用漢字書(shū)法讓人感受到，當(dāng)介紹具有歷史文化特征的內(nèi)容時(shí)，適當(dāng)結(jié)合漢字書(shū)法，可以增加原有內(nèi)容的意義與內(nèi)涵。深入挖掘漢字的造型意趣和文化底蘊(yùn)，并賦予它新的生命力，可以提升網(wǎng)頁(yè)的文化韻味。

2.水墨經(jīng)典闡釋校園內(nèi)涵

水墨畫(huà)屬于中國(guó)畫(huà)的一種,主要以水墨的形式描繪中國(guó)的山水人情。以毛筆、紙、絹等繪畫(huà)媒介,將筆的提按轉(zhuǎn)折、疾徐輕重與墨的虛實(shí)強(qiáng)弱、干濕、濃淡相互搭配形成無(wú)窮變化，以繪畫(huà)語(yǔ)言的形式表現(xiàn)中國(guó)文化特色之美。在大同大學(xué)校園網(wǎng)站中構(gòu)圖背景主要以水墨畫(huà)為主。例如首頁(yè)中的滾圖設(shè)計(jì)以水墨山水畫(huà)為背景，配以濃重筆墨書(shū)寫(xiě)出的圓，中間以漢字書(shū)法畫(huà)龍點(diǎn)睛，整體營(yíng)造出一種空靈之感，有濃濃的文化厚重感，與校園文化的風(fēng)格交相輝映。其中，背景選擇大量留白的水墨畫(huà)，不僅可以方便其他元素的添加，也可以營(yíng)造出空靈意境。在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中更是如此，將中國(guó)式的藝術(shù)審美運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，讓空白在字與圖之間自由游走。中間以濃重筆墨書(shū)寫(xiě)出的圓，不僅可以體現(xiàn)中國(guó)特色，而且極具吸引力，把觀者的目光第一時(shí)間聚焦在圓中間的內(nèi)容上，突出主題。去除了外在復(fù)雜雕飾的墨白，傳達(dá)了一種朦朧美感，也表達(dá)了一種特殊的張力，在網(wǎng)頁(yè)中靈活運(yùn)用墨白，會(huì)突出所表達(dá)的信息。在設(shè)計(jì)構(gòu)思上，水墨元素的作用是平衡網(wǎng)頁(yè)，水墨畫(huà)元素作為藝術(shù)表現(xiàn)形式和視覺(jué)符號(hào)，它所營(yíng)造的氛圍，能呈現(xiàn)出東方人獨(dú)特的感覺(jué)和心境。這幅圖片畫(huà)面中由水墨元素、墨竹、奇石共同組成。其中水墨元素能在水與墨、黑與白之間形成濃淡變化的色彩層次，在用水墨暈染出圓之后，在圓的缺角部分繼續(xù)暈染出幾條錦鯉，通篇水墨畫(huà)將墨之黑作為主要色調(diào)，通過(guò)創(chuàng)造黑與白的氣氛，將元素以一種非常單純的方式最直接展示給觀者，畫(huà)面給人以廣闊的想象空間，讓人回味無(wú)窮。利用墨之黑色作為設(shè)計(jì)元素，既簡(jiǎn)潔有趣又能體現(xiàn)傳統(tǒng)美感。不僅如此，水墨還可以與其他元素配合使用，例如以水墨圖形勾勒與渲染出水墨魚(yú)缸,錦鯉在勾勒出的墨色魚(yú)缸中游動(dòng)，營(yíng)造出含蓄單純、優(yōu)美恬靜的水墨意境。所以將水墨元素與其他元素配合使用是源于自然又高于自然的藝術(shù)表達(dá)方式。在設(shè)計(jì)表達(dá)上,采用水墨暈染的藝術(shù)效果，墨滴在水中舒緩地暈染開(kāi)來(lái)，墨跡展現(xiàn)出千變?nèi)f化的形態(tài)，可以想象它變換成連綿的山巒、廣闊的大海、飛翔的仙鶴等，最終回歸于墨跡本身的形態(tài)。從無(wú)形到有形，從有界到無(wú)疆，水墨的魅力在于它寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意兼具，在黑白的空靈世界中，讓人仿佛置身于畫(huà)中。將水墨畫(huà)元素應(yīng)用于網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，水墨畫(huà)元素作為傳播信息的重要表現(xiàn)手法能融合不同風(fēng)格設(shè)計(jì)形式,繪畫(huà)形式多樣,題材廣泛。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的水墨元素運(yùn)用能延續(xù)現(xiàn)代人從古代傳統(tǒng)文化中繼承的文化內(nèi)涵和審美意識(shí)。水墨畫(huà)元素的靈活運(yùn)用不僅能豐富設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵,傳遞中國(guó)民族文化特色,還能有效地傳遞表達(dá)主題信息,具有極高藝術(shù)審美價(jià)值和文化價(jià)值。

3.傳統(tǒng)色彩點(diǎn)亮校園經(jīng)典

傳統(tǒng)色彩是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化獨(dú)特的表現(xiàn)形式，是中國(guó)特色不可或缺的部分。在悠久歷史和傳統(tǒng)的影響下,傳統(tǒng)色彩不僅講究視覺(jué)美感,而且重視色彩的象征寓意，例如在中國(guó)紅色被看做是喜慶色,顏色本身鮮艷明亮，也寓示紅紅火火、生氣勃勃；又如黃色，因其明亮，被看做是陽(yáng)光和大地的顏色，寓示期望、智慧、文明。不僅如此，黃色還是中國(guó)歷代帝王的專用色，象征著古代中央。在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要以中國(guó)紅為基調(diào)配以中國(guó)黃加以修飾。紅、黃色是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥的象征，紅色具有強(qiáng)烈的感知性，是血液與生命的顏色，是國(guó)際上以中國(guó)命名的顏色，即“中國(guó)紅”。“紅配黃”所呈現(xiàn)的是一種積極、熱烈的視覺(jué)效果,是喜慶、吉祥的象征。在網(wǎng)站中首先可以看到logo是紅色印章圖案，突出中國(guó)味，與之配套的導(dǎo)航條、小圖標(biāo)均采用中國(guó)紅與黃色相搭配。通過(guò)對(duì)大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站的設(shè)計(jì)總結(jié)出以下幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：首先制作網(wǎng)站時(shí)，要保持網(wǎng)站色調(diào)的一致性，整體性是網(wǎng)站和諧的前提，每個(gè)網(wǎng)頁(yè)、每個(gè)區(qū)域?qū)ι实倪\(yùn)用，必須把握色調(diào)的整體性和連貫性。就像大同大學(xué)文化網(wǎng)站制作中整體采用“中國(guó)紅”為主色調(diào)，不論是logo、導(dǎo)航、圖標(biāo)基本采用紅色，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)調(diào)性。其次，根據(jù)傳統(tǒng)色彩的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用，把經(jīng)典的色彩感覺(jué)引入到網(wǎng)站中，例如在網(wǎng)站中引入“中國(guó)紅”、“中國(guó)黃”，主要目的在于營(yíng)造具有中國(guó)傳統(tǒng)韻味的色彩情調(diào)。再次，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ぬ幚恚绱蚱瞥Ｒ?guī)的色彩組合方式，這樣可以搭配新的視覺(jué)效果。把徽派建筑、暈染的墨滴與紅旗相組合，對(duì)以墨色為主的冷色調(diào)創(chuàng)新搭配鮮亮的“中國(guó)紅”，兩種顏色形成對(duì)比，刺激觀者視覺(jué)，給人印象深刻。最后，在網(wǎng)站制作中注重現(xiàn)代風(fēng)格色彩與中國(guó)傳統(tǒng)色彩的融合，使二者既相互結(jié)合又相互區(qū)別，體現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的時(shí)代感。在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站中以傳統(tǒng)色彩（中國(guó)紅、中國(guó)黃）為主色調(diào)，輔助色選用現(xiàn)代色彩，如有青草綠、寶石藍(lán)、淺杏黃等，使網(wǎng)站既具有歷史感又具有時(shí)代感。

4.古典圖形彰顯校園意蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)圖形具有中國(guó)獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)過(guò)歷代傳承經(jīng)久不衰，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其形式豐富多樣,既包含了具有審美價(jià)值的文字、繪畫(huà)，還包含了具有實(shí)用價(jià)值的印章等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形不僅是欣賞審美的體現(xiàn)，更是哲理與深刻寓意的化身，這些圖形的作用甚至超越了文字符號(hào)，形成了具有深層民族精神的象征意義。在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站中運(yùn)用到的傳統(tǒng)元素有荷花、梅花、墨竹、奇石、徽派建筑、紅旗、錦鯉、筆墨、書(shū)籍等。其中，荷花代表圣潔，是佛教凈潔的象征，荷花出塵離染，清潔無(wú)瑕，古代名人墨客都以荷花象征自己潔身自好的高尚品質(zhì)，荷花在此網(wǎng)站中，彰顯校園文化高潔之意，突出積極參與校園文化建設(shè)者的高尚品質(zhì)。梅常常常被看做傳春報(bào)喜的吉祥象征，梅花也是歲寒三友之一，梅以其凌寒獨(dú)開(kāi)的傲雪精神和不與百花爭(zhēng)春的高潔之美，被人們所喜愛(ài)，象征高潔、堅(jiān)強(qiáng)，而筆墨、書(shū)籍也是中國(guó)傳統(tǒng)元素的象征，并且體現(xiàn)著網(wǎng)站的主題———推廣校園文化。竹，是君子的化身，彰顯氣節(jié)，乃“四君子”之一，代表著堅(jiān)持、正直、清高，在此運(yùn)用說(shuō)明同大學(xué)子擁有竹一般的氣節(jié)。奇石，也作為傳統(tǒng)文化的象征之一，尤以玉石為代表，古代文人騷客以玉指代自己高尚的品格，而且玉不離身?；张山ㄖ苑蹓焱邽楸憩F(xiàn)特征，以磚雕、木雕為裝飾特色，成為體現(xiàn)中國(guó)文化的重要組成部分。五星紅旗是中國(guó)的國(guó)旗，國(guó)旗上的五星象征中國(guó)全體人民對(duì)黨的擁護(hù)愛(ài)戴，是中國(guó)在世界的標(biāo)志和象征，彰顯我校一直堅(jiān)持和擁護(hù)我黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，此處體現(xiàn)著我校不斷發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站所運(yùn)用到的傳統(tǒng)元素均與傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系，荷花、梅花、墨竹、奇石、徽派建筑、紅旗、錦鯉、筆墨、書(shū)籍，它們不僅說(shuō)明網(wǎng)站的性質(zhì)———傳承傳統(tǒng)文化，具有深厚的歷史厚重感，而且說(shuō)明同大學(xué)子擁有像荷花、梅花般高尚的品格———探求真理，不畏嚴(yán)寒。所以在網(wǎng)站中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形、圖案時(shí)，要選擇與網(wǎng)站主題相貼近的傳統(tǒng)元素，不僅如此，更要深度挖掘傳統(tǒng)圖形深層意蘊(yùn)，做到形與意、神與態(tài)的高度融合，才能更好地展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)圖形為現(xiàn)代網(wǎng)站設(shè)計(jì)制作提供了血液和靈魂，將其放置于現(xiàn)代網(wǎng)站設(shè)計(jì)中發(fā)揮出無(wú)限的正能量。

5.哲學(xué)思想弘揚(yáng)校園精神

適應(yīng)性和包容性是中國(guó)哲學(xué)思想的顯著特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)元素之所以能夠成為中國(guó)藝術(shù)與文化精髓的代表，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)元素與中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)思想相存相依，與華夏民族傳統(tǒng)人格一脈相承。中國(guó)文化的精神核心是天人合一，這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的哲學(xué)，與網(wǎng)站設(shè)計(jì)的理念也是一致的，網(wǎng)站設(shè)計(jì)也是要達(dá)到整體的和諧，中國(guó)哲學(xué)主張世界是多樣化的統(tǒng)一，認(rèn)為以寬廣的胸懷、有容乃大的氣概，兼收并蓄，使世界達(dá)到“和”的理想境界，傳統(tǒng)漢字書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)圖形的最終理想境界都是和諧，但這種協(xié)調(diào)與均衡并不是簡(jiǎn)單的線條處理分割，更不是一板一眼的類似數(shù)字化的均衡排序，而是通過(guò)對(duì)各種藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段的運(yùn)用，達(dá)到一種整體上的制衡，即“中”與“和”的平衡。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心,儒道釋并存，而中國(guó)元素是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。儒家主張積極入世,講求中庸之道，表現(xiàn)在網(wǎng)站設(shè)計(jì)上則是整齊、渾厚、中和的風(fēng)格；道家主張法貴天真,崇尚自然,滲透到網(wǎng)站設(shè)計(jì)制作中，體現(xiàn)了黑白、虛實(shí)、濃淡、剛?cè)岬人囆g(shù)特點(diǎn)。佛教文化主張講求禪機(jī)、心悟，在網(wǎng)站設(shè)計(jì)中的留白，在空白處留下無(wú)限遐想空間，從有界到無(wú)疆。儒、道、釋三家哲學(xué)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響,而中國(guó)傳統(tǒng)元素是它們有機(jī)的結(jié)合，也正是這種巨大的影響使它們成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶與精髓。

五、結(jié)論

通過(guò)制作研究中國(guó)風(fēng)校園文化網(wǎng)站，不僅可以發(fā)展中國(guó)特色，而且可以傳承校園文化。讓濃厚獨(dú)特的校園文化以中國(guó)特色的形式表現(xiàn)出來(lái)，更具中國(guó)味，更貼近學(xué)生心理。中國(guó)文化有著獨(dú)特的民族特色和文化底蘊(yùn)，有自己的價(jià)值觀和習(xí)慣，因此在網(wǎng)站設(shè)計(jì)過(guò)程中不僅要體現(xiàn)現(xiàn)代化的特點(diǎn)，更要注重對(duì)民族性的發(fā)掘，設(shè)計(jì)出具有國(guó)際性、實(shí)用性、民族性、文化性的網(wǎng)站。但是，本網(wǎng)站的設(shè)計(jì)還是存在著一些不足之處，比如，應(yīng)拓展傳統(tǒng)元素的素材范圍、應(yīng)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)元素的動(dòng)態(tài)效果之美等等。因此還需在后期的制作中不斷完善和改進(jìn)。魯迅先生在《且介亭雜文集》中曾說(shuō)過(guò),“只有民族的，才是世界的”。在制作現(xiàn)代文化網(wǎng)站時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)元素加以適當(dāng)?shù)母脑焯釤挘苁咕W(wǎng)站更顯歷史厚重感，然后再結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)手段和審美情趣去發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，找到與時(shí)代的契合點(diǎn)，古今互補(bǔ)才能形成中國(guó)特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

作者：杜佳慧 單位：湖南師范大學(xué)

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第8篇：中國(guó)紅色經(jīng)典文化論文范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；理論研究；實(shí)踐探索

中圖分類號(hào)：X171 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16710169（2012）05001305

一、引 言

20世紀(jì)中期，西方工業(yè)化國(guó)家先后發(fā)生了嚴(yán)重的環(huán)境污染事件，人們開(kāi)始反思工業(yè)化弊端。從1962年《寂靜的春天》的出版，到1972年《增長(zhǎng)的極限》的發(fā)表和瑞典斯德哥爾摩 “人類環(huán)境會(huì)議”的召開(kāi)，再到1992年聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”和2002年聯(lián)合國(guó) “可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議”的召開(kāi)，等等，國(guó)際社會(huì)一直在尋求一種有別于傳統(tǒng)工業(yè)化的模式，希望走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展道路。同時(shí)，一些學(xué)者開(kāi)始從社會(huì)文明形式的高度來(lái)思考工業(yè)文明。保羅·伯翰南在其1971年發(fā)表的《超越文明》中預(yù)見(jiàn)了一種“后文明”即將出現(xiàn)，但沒(méi)有指明這種“后文明”將是一種什么形式[1]（P1—2）。1995年，美國(guó)學(xué)者羅伊·莫里森在《生態(tài)民主》一書(shū)中正式將生態(tài)文明定義為工業(yè)文明之后的一種文明形式[2]（P5—12）。與此同時(shí)，西方生態(tài)、生態(tài)社會(huì)主義的思潮和運(yùn)動(dòng)也悄然興起。加拿大學(xué)者威廉·萊斯分別于1972年和1976年發(fā)表了著作《自然的控制》和《滿足的極限》，指出生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度基于“控制自然”觀念的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)異化的消費(fèi)觀念，要解決生態(tài)危機(jī)就必須建立“易于生存的社會(huì)”[3]（P58—76）[4]（P37—52）。此后，相繼出現(xiàn)了雙重危機(jī)論、政治生態(tài)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)重建理論、生態(tài)社會(huì)主義理論，形成了系統(tǒng)的生態(tài)理論。在實(shí)踐上，生態(tài)運(yùn)動(dòng)也在西方政治和社會(huì)文化領(lǐng)域興起。誕生于20世紀(jì)70年代初的“綠黨”受到民眾擁護(hù)，在工業(yè)化國(guó)家不斷發(fā)展壯大，在許多國(guó)家的議會(huì)中取得越來(lái)越多的議席。例如，有明確政治綱領(lǐng)的德國(guó)綠黨，提出了生態(tài)社會(huì)主義的口號(hào)， 1998—2002年還與社民黨聯(lián)合獲得了執(zhí)政地位，現(xiàn)在綠黨已經(jīng)成為德國(guó)的第三大黨。20世紀(jì)90年代以后，生態(tài)社會(huì)主義明確提出了“紅色綠黨”的概念及其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)等方面的主張，形成了生態(tài)社會(huì)主義的思想體系和政治綱領(lǐng)。

我國(guó)政府非常重視生態(tài)文明建設(shè)，黨的“十七大”明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，促使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立。同志專門(mén)就生態(tài)文明進(jìn)行了明確闡述：“建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”。在中央政府及主要領(lǐng)導(dǎo)的積極推動(dòng)下，我國(guó)的生態(tài)文明理論研究和實(shí)踐探索取得了顯著進(jìn)展。

二、生態(tài)文明理論研究進(jìn)展

我國(guó)生態(tài)文明理論研究始于1984年，當(dāng)時(shí)著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉最早使用了生態(tài)文明的概念，他從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的視角來(lái)界定生態(tài)文明，認(rèn)為生態(tài)文明是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系[5]。之后，理論界開(kāi)始廣泛研究生態(tài)文明，尤其是“十七大”以后，生態(tài)文明成為許多學(xué)科研究的熱門(mén)課題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止2011年底，我國(guó)共發(fā)表了以“生態(tài)文明”為題的期刊論文、學(xué)位論文、會(huì)議論文及報(bào)刊文章累計(jì)達(dá)10 029篇。這些研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2012年9月第12卷第5期 陳洪波，等：我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐進(jìn)展 第一，關(guān)于生態(tài)文明概念與內(nèi)涵的研究。許多學(xué)者從不同的視角對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行了界定。一是認(rèn)為生態(tài)文明是人類的一個(gè)發(fā)展階段，如陳瑞清等認(rèn)為，人類至今已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段，在對(duì)自身發(fā)展和反思的基礎(chǔ)上，人類即將邁入生態(tài)文明新階段[6][7][8][9]。二是認(rèn)為生態(tài)文明是社會(huì)文明的一個(gè)方面，如余謀昌等認(rèn)為，生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的第四種文明，四大文明一起支撐和諧社會(huì)大廈[10]。三是認(rèn)為生態(tài)文明是一種發(fā)展理念，認(rèn)為生態(tài)文明與“野蠻”相對(duì)，是在工業(yè)文明已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上，用更文明的態(tài)度對(duì)待自然，建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)[11][12]。四是認(rèn)為生態(tài)文明是改善人民生活和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑，是一種建立在先進(jìn)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的文明形態(tài)。在確保人民群眾基本生活需要的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)模式和行為模式，走一條依靠自然、利用自然而又保護(hù)自然，與自然和諧共處、互動(dòng)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路[13]。總體而言，目前關(guān)于生態(tài)文明的概念的討論很多，但尚未形成一種公認(rèn)的、權(quán)威的概念。

第二，關(guān)于生態(tài)文明與傳統(tǒng)文化的研究。許多學(xué)者從儒釋道和佛教中探究生態(tài)文明的文化淵源。研究認(rèn)為，儒釋道從各自的角度闡釋了人與自然的關(guān)系。如：儒、釋、道都強(qiáng)調(diào)“天人合一”，把尊重生命和人與自然和諧共生作為共同的生態(tài)價(jià)值觀。佛教認(rèn)為生命主體與生態(tài)環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一體，天地同根、眾生平等，天地萬(wàn)物本身就是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)[14][15][16]。總之，我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想，天人合一、道法自然、佛性統(tǒng)一、萬(wàn)物平等，等等，這些樸素的自然觀及其生態(tài)實(shí)踐觀，對(duì)于建設(shè)當(dāng)代生態(tài)文化體系有重要的借鑒意義。

第9篇：中國(guó)紅色經(jīng)典文化論文范文

［關(guān)鍵詞］城市品牌 街道家具 地域特色 城市個(gè)性 城市形象 城市內(nèi)涵

一、城市品牌戰(zhàn)略與城市特色發(fā)展

關(guān)于城市品牌和城市品牌戰(zhàn)略的概念，國(guó)外早在20世紀(jì)就已經(jīng)形成，我國(guó)則在2000年以后逐漸引入國(guó)外的相關(guān)觀點(diǎn)，比較有代表性的有張政與彭健的《城市文化品牌》（2003年） 以及相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。

城市品牌戰(zhàn)略則是根據(jù)城市品牌的建立，規(guī)劃城市未來(lái)的品牌建設(shè)方向和發(fā)展思路，建設(shè)有特色的城市品牌。城市品牌的建立主要是在當(dāng)今城市發(fā)展“千城一面”的趨勢(shì)下，建立城市自身的、有別于其他城市的特色面貌。由此，可以發(fā)現(xiàn)城市品牌戰(zhàn)略是城市特色發(fā)展的必由之路，也是城市特色發(fā)展的思路與方法。城市自身的定位、城市文化內(nèi)涵、城市視覺(jué)識(shí)別元素等都是城市實(shí)態(tài)的具體內(nèi)容，都是建設(shè)城市品牌戰(zhàn)略必須考慮的內(nèi)容。

二、街道家具對(duì)城市形象與城市品牌的影響

街道家具又叫公共環(huán)境設(shè)施、城市公共環(huán)境設(shè)施、街道設(shè)施等，英文名稱street furniture，是伴隨著城市的發(fā)展而產(chǎn)生的融工業(yè)設(shè)計(jì)與城市景觀設(shè)計(jì)等于一體的新型環(huán)境產(chǎn)品 。街道家具主要包括一下幾類：①交通系統(tǒng)：公共汽車(chē)站等；②信息系統(tǒng)：電話亭、導(dǎo)示牌等；③購(gòu)物系統(tǒng)：售貨亭等；④衛(wèi)生系統(tǒng)：公共廁所等；⑤游樂(lè)系統(tǒng)：游樂(lè)設(shè)施等；⑥休息系統(tǒng)：公共座椅等；⑦照明系統(tǒng)：路燈、景觀燈等；⑧自助系統(tǒng)：自動(dòng)售貨機(jī)、自動(dòng)售票機(jī)等。

街道家具是城市中直接跟人接觸的物品，是體現(xiàn)城市人文關(guān)懷的重要終端，也是城市功能是否完善的一個(gè)重要體現(xiàn)。同時(shí)，街道家具又是城市視覺(jué)識(shí)別元素的重要組成部分。因此，城市街道家具是城市功能完善、人文關(guān)懷、城市形象的重要體現(xiàn)，集此三個(gè)方面與一身的城市終端，因此，街道家具的優(yōu)劣對(duì)城市形象的影響巨大，是從功能、人文和形象方面的綜合影響。

街道家具對(duì)城市形象的影響巨大，良好的城市形象需要有良好的城市終端――街道家具來(lái)體現(xiàn)。但是對(duì)于建立城市品牌而言，良好的街道家具還是不夠的，良好的城市家具體現(xiàn)的是城市良好的使用功能、人文關(guān)懷等，但要想體現(xiàn)城市的獨(dú)特魅力和特色品牌，還需要有自己特色的街道家具，這樣才能在各個(gè)層面展示出一個(gè)城市區(qū)別于其他城市的品牌。其中，隨著世界范圍類城市建設(shè)的發(fā)展以及全球文化多樣性的需要，城市品牌的建立均以每個(gè)城市自身發(fā)展的歷史、地域特點(diǎn)為基礎(chǔ)，從而形成有地域特色的城市品牌，如美國(guó)的拉斯維加斯、丹麥的哥本哈根、日本的奈良等。由此，街道家具由于其對(duì)城市品牌的獨(dú)特影響，也理應(yīng)跟著城市品牌走地域特色的發(fā)展之路。

三、地域特色街道家具對(duì)城市品牌的提升分析

街道家具走有地域特色之路，實(shí)際上是指街道家具在滿足其基本功能的基礎(chǔ)上，能從城市自身的歷史、文化脈絡(luò)和城市定位等方面汲取靈感，既能使街道家具特色發(fā)展，又能增強(qiáng)和豐富城市的特色。如同樣是以現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)為城市定位的紐約和東京，其街道家具的使用由于東西方文化的不一樣而不同，紐約的街道家具如標(biāo)識(shí)牌、座椅等同東京的有著完全不一樣的風(fēng)格。這樣的有地域特色的街道家具直接明確了各自的城市品牌，不會(huì)使人感覺(jué)到紐約和東京是完全一樣的城市。

有地域特色的街道家具對(duì)城市品牌的提升主要有一下幾個(gè)方面：

1.特色街道家具體現(xiàn)城市個(gè)性

一件街道家具是城市中點(diǎn)睛之筆，一件普通的街道家具可能能從功能上滿足人們的需要，如普通的一個(gè)路燈、一張戶外座椅等，但是如果一個(gè)路燈、一張座椅沒(méi)有任何傾向性和特點(diǎn)，這樣的路燈只能是滿足城市照明的基本需求、座椅只能滿足休息的基本需求，而不能展示出一個(gè)城市的個(gè)性和特點(diǎn)，而一個(gè)有鮮明特色的街道家具則截然不同。

如北京鳥(niǎo)巢周邊的街道家具，不論是照明燈還是景觀燈，都是特色鮮明，以鳥(niǎo)巢的建筑創(chuàng)意為背景，綜合展示出北京奧運(yùn)會(huì)的精神，并以個(gè)性鮮明的形象體現(xiàn)出鳥(niǎo)巢的與眾不同，成為北京市一張靚麗的名片，從而為北京整體城市品牌的形成提供重要的元素。當(dāng)然，如果在鳥(niǎo)巢周邊設(shè)置一般的路燈、景觀燈一定能滿足鳥(niǎo)巢照明的需求，但是這樣的街道家具就沒(méi)有任何特色，不但不能突出城市個(gè)性，反而會(huì)破壞城市的整體形象，破壞城市品牌戰(zhàn)略。

因此，特色街道家具的設(shè)置，有利于體現(xiàn)一個(gè)城市不同于其他城市的個(gè)性，展現(xiàn)出一個(gè)城市不同于其他城市的發(fā)展理念。

2.特色街道家具提升城市特色視覺(jué)形象（城市VI）

街道家具對(duì)城市品牌提升的第二個(gè)方面就是提升城市有特色的視覺(jué)形象，對(duì)應(yīng)于城市品牌的概念，本文認(rèn)為就是提升城市VI，也就是城市的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)。當(dāng)然城市視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)不僅僅包含街道家具，但是街道家具由于其包含類別的廣泛性，對(duì)城市視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)已經(jīng)能產(chǎn)生很大的影響，如上述的鳥(niǎo)巢周邊的街道家具就能說(shuō)明這一問(wèn)題。

同樣，如果街道家具的設(shè)置是一般性的、隨意的，那么就不會(huì)產(chǎn)生有特點(diǎn)的城市VI，反而會(huì)擾亂城市整體的視覺(jué)形象，破壞城市VI的系統(tǒng)性。一般意義上的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)中主要表現(xiàn)元素就是標(biāo)準(zhǔn)色和特形圖案，這二個(gè)設(shè)計(jì)元素只能在特色街道家具中體現(xiàn)，一般通用的街道家具在用色上、造型處理上考慮的是各個(gè)城市的通用性，不可能產(chǎn)生獨(dú)特的視覺(jué)形象。而有地域特色的街道家具由于植根于每個(gè)城市自身的歷史、文化脈絡(luò)，自然能產(chǎn)生與眾不同的造型元素和色彩，因而能提升城市的特色視覺(jué)形象。

圖2所示的是開(kāi)封市街道家具的設(shè)計(jì)方案，由于開(kāi)封市是我國(guó)“七朝古都”，歷史文化特色明顯，方案集中體現(xiàn)了中式元素的造型特色，用色上使用了能體現(xiàn)古都的古木色與青磚色，用色古樸、造型典雅大方。這一方案在造型和色彩上均植根于開(kāi)封市的地域特點(diǎn)，體現(xiàn)的是中原古都的文化，所以在造型上端莊、規(guī)矩、大氣、硬朗，用色上古樸。暗合了視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的造型特色，從而能豐富和提升開(kāi)封市的整體城市視覺(jué)形象。試想一下，在中國(guó)當(dāng)下的生活中，各式各樣的售貨亭很多，并不是所有的售貨亭都能體現(xiàn)一個(gè)城市的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，只有符合城市歷史文化脈絡(luò)、城市定位的街道家具才能真正的提升城市的整體形象，而這一點(diǎn)正是地域特色街道家具能做到的。

3.特色街道家具凸顯城市特色內(nèi)涵（城市MI）

街道家具在城市個(gè)性、城市形象方面的重要價(jià)值，僅是其對(duì)城市品牌外在的表達(dá)，同時(shí)街道家具在表達(dá)城市內(nèi)涵層面上也有著重要的意義。城市內(nèi)涵是一個(gè)城市內(nèi)在的、深層次的文化，是同人類的精神文明相掛鉤的，因此，對(duì)一個(gè)城市的品牌建立意義重大，在本次研究中認(rèn)為這就是城市理念（MI）的核心部分。

城市內(nèi)涵涉及的內(nèi)容比較廣泛，一切城市中能表達(dá)深層次理念的物質(zhì)都能從不同側(cè)面體現(xiàn)一個(gè)城市的內(nèi)涵，但是真正起主導(dǎo)作用的其實(shí)就只有幾個(gè)具有代表性的物件?！罢f(shuō)到經(jīng)典的公共汽車(chē)，應(yīng)道首推倫敦的紅色雙層公共汽車(chē)。它幾十年不變，并且和紅色電話亭、黑色出租車(chē)已經(jīng)大本鐘一樣已成為英國(guó)的象征之一。” 作為英國(guó)倫敦城市品牌及其內(nèi)涵的象征，最具代表性的只有這幾件物品，因?yàn)榧t色雙層公共汽車(chē)、紅色電話亭、大本鐘等代表的是英國(guó)人的城市記憶，別的國(guó)家、城市所沒(méi)有的，根植于人們的內(nèi)心深處的。在這幾件物件中，可以發(fā)現(xiàn)，紅色電話亭、大本鐘等其實(shí)都是街道家具。街道家具同人的接觸最頻繁，形成的城市記憶更能引起人們的共鳴。

圖3所示的是波蘭克拉科夫市（Krakow）在“第三帝國(guó)”時(shí)期建造的協(xié)和廣場(chǎng)，由于地處昔日猶太人街區(qū)的中心，在第二次世界大戰(zhàn)之后改名為“猶太英雄廣場(chǎng)”。廣場(chǎng)上的街道家具――椅子設(shè)計(jì)的靈感就是來(lái)自于猶太人的歷史記憶。在第三帝國(guó)時(shí)期的一張舊照片上一個(gè)小女孩在廣場(chǎng)上拿著一把下方藏有包裹的椅子，在當(dāng)時(shí)猶太人總是帶著他們最珍貴的財(cái)物離開(kāi)。 作為椅子的街道家具，現(xiàn)在人們時(shí)常在廣場(chǎng)上休息，坐在這些椅子上面，除去休息的最基本功能之外，這些椅子帶給人們最大的感受就是城市的記憶、民族的記憶，以至于成為這座城市的象征，表達(dá)了這座城市的歷史文化及內(nèi)涵。

試想一下，只有這樣的座椅才能凸顯城市的內(nèi)涵，這是其他造型、種類的座椅所無(wú)法取代的，因?yàn)檫@樣的座椅是獨(dú)特的、有地域特色的。同樣的作品還有很多，如北京大學(xué)俞孔堅(jiān)先生為秦皇島市設(shè)計(jì)的“紅飄帶”座椅凸顯了中國(guó)的民族特色、荷蘭人設(shè)計(jì)的“城市狗奇遇記”系列街道家具凸顯了荷蘭人保護(hù)動(dòng)物的城市理念等。這些街道家具由于其特有的地域特色，凸顯了城市的內(nèi)涵，強(qiáng)化了城市的品牌。

四、結(jié)語(yǔ)：地域特色街道家具推動(dòng)城市品牌戰(zhàn)略

有地域特色的街道家具在城市個(gè)性、城市特色形象、城市特色內(nèi)涵等不同的層面推動(dòng)著城市品牌的形成，提升與強(qiáng)化城市品牌，因此，在城市品牌戰(zhàn)略下應(yīng)積極提倡街道家具的地域特色發(fā)展。城市品牌與地域特色街道家具之間是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系，城市品牌引導(dǎo)街道家具的地域特色發(fā)展，地域特色街道家具強(qiáng)化與提升城市品牌的外在與內(nèi)涵。這一關(guān)系值得學(xué)界做更深入、系統(tǒng)的研究。

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