文化苦旅精選(九篇)

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第1篇：文化苦旅范文

北海原在中甸縣（現(xiàn)改為香格里拉）報(bào)社工作，后提前退休回故鄉(xiāng)呈莊村。曾在下關(guān)漂泊了一段時(shí)間。他善書(shū)畫(huà)，會(huì)雕刻，在鄉(xiāng)下人眼里，他是多才多藝的文化人。他深受李白壯游天下的影響，也很崇尚徐霞客，于是在1994年突然離開(kāi)故鄉(xiāng)，與親友斷絕一切音訊，生死不明。誰(shuí)也不曾料到，2007年1月30日12時(shí)，一陣電話(huà)鈴聲驚醒了我，居然是那個(gè)13年音信全無(wú)的張繼先從廣州突然歸來(lái)，陪伴他的是一位叫張兵的廣州詩(shī)人（筆名粥樣），兩人深夜在我處神聊，方知北海的“文化苦旅”的大致經(jīng)歷。

北海旅途中經(jīng)種種磨難。1994年10月，在北海被出租車(chē)撞斷了左小腿，一年后又拖著一條殘腿出發(fā)了。2001年立秋，他三度進(jìn)入了廣東，在連州呆了一年多，他開(kāi)了個(gè)工藝品店，也賺了些路費(fèi)。2003年6月在連州汽車(chē)站被人偷了兩個(gè)沉甸甸的背包。包中有12部游記稿，3部古體詩(shī)詞手稿，30多本記錄本和日記本，50多個(gè)拍攝膠卷，7000多元存折，一部相機(jī)和身份證，這“浩劫”幾乎把北海擊倒。幸得連州縣的兩位老干部資助的1000多元錢(qián)，輾轉(zhuǎn)來(lái)到廣州。初到廣州，備受困苦，常在廣州街頭露宿，一天吃一元錢(qián)的炒粉，在夜市上賣(mài)書(shū)還遭歹徒暴打一頓，但盡管屢受苦難，做著“文學(xué)夢(mèng)”的北海仍癡心不改。每天到中山圖書(shū)館看書(shū)查資料，其余常常找僻靜處寫(xiě)作，夜晚，住在郊區(qū)叫芳村的破舊石棉瓦小屋里忍饑挨餓地堅(jiān)持寫(xiě)詩(shī)。后又流浪到佛山，在街邊蒙頭而睡時(shí)，陪伴北海十余年的自行車(chē)被人偷走了，有“功勛”的一匹“老馬”離他而去，讓他倍覺(jué)悲涼，不禁老淚縱橫……十多年來(lái)，北海的“文化苦旅”也結(jié)出了“苦果”：北海博覽了無(wú)數(shù)名山勝水，拜訪了40余處文化名人故居和文化遺址，寫(xiě)了10余部游記，7本詩(shī)集，兩部已經(jīng)正式出版，售后也有了經(jīng)濟(jì)效益。這時(shí)候，我們就可以稱(chēng)北海為純粹的詩(shī)人了。詩(shī)人從哪里來(lái)？在廣州街頭，當(dāng)可能的顧客經(jīng)過(guò)時(shí)，北海會(huì)招呼一聲，當(dāng)對(duì)方有興趣地走近時(shí)，他會(huì)先告訴來(lái)者，這是我的書(shū)。北海以自產(chǎn)自銷(xiāo)的方式在售書(shū)，售書(shū)人站在路旁。大學(xué)門(mén)口，地鐵站口，身邊停著一架破單車(chē)，車(chē)架上平放著一個(gè)黑色帆布包，上面摞著十來(lái)本書(shū)。在這座中國(guó)最為商業(yè)化的大都市里，北海用絕對(duì)初級(jí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式售書(shū)！北海身材高大，肩寬臂長(zhǎng)，曬得亮黑的腦門(mén)背后粗挽一把長(zhǎng)發(fā)，下巴上蓄著一綹長(zhǎng)須，長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)須已稀疏斑白，但仍有著馬鬃和羊須般的飄逸與桀驁。操一口南腔北調(diào)的普通話(huà)，有著游牧者的味道，細(xì)小眼睛有些渾濁，但還閃著銳利的能夠捕捉時(shí)機(jī)和細(xì)節(jié)的目光。北海已經(jīng)是最好的戶(hù)外廣告了。只身立在喧囂的大城市彩幻燈光下賣(mài)詩(shī)，他雖只默默地站立，小聲地招呼，忍住疲勞堅(jiān)持站立就行了。北海帶著蒼涼的聲音說(shuō)，房租和吃飯都要花錢(qián)，賣(mài)詩(shī)可以維持生活。2003年起。他搞出一些滿(mǎn)意的詩(shī)作了，而命運(yùn)真正的改變，是他遇到了粥樣，因?yàn)樗?，也因?yàn)榱硗庠S多熱誠(chéng)的朋友的幫助，他才能在廣州現(xiàn)實(shí)地“以詩(shī)為生”。

粥樣是北海的“貴人”，他也最能解讀北海的詩(shī)，領(lǐng)略一些極端的詩(shī)歌形態(tài)。北海在一種自如的情態(tài)下寫(xiě)下《火蝴蝶們的會(huì)議》、《我不知道真理究竟躲藏在什么地方》這些我愿意推薦的詩(shī)篇。擺脫疲憊與振作糾纏的詩(shī)人，嘿嘿的冷嘲展示的是飽經(jīng)磨難后凝結(jié)出的一種練達(dá)。大篇幅的《無(wú)題〈他走進(jìn)母馬的試驗(yàn)室〉》再次顯赫著詩(shī)人密集的匕首投槍式的獨(dú)白風(fēng)骨，頭尾卻能維持貫串的簡(jiǎn)靜。最后的“十八世紀(jì)或更久以前、我們制造陽(yáng)光和水”，當(dāng)聯(lián)系作品中段提到的“數(shù)百個(gè)世紀(jì)之后”，筆底洋溢的是在大的時(shí)間之流中，以追求過(guò)去而召喚未來(lái)。在似乎能讓光芒也發(fā)出響聲的《肉體穿過(guò)胸膛》中，他正是這樣呼應(yīng)的：我們穿過(guò)了十八世紀(jì)的戰(zhàn)場(chǎng)、我們延期了、照亮了許多許多的心情。

北海從不諱言他平時(shí)最留意揣度國(guó)外大師的創(chuàng)作理論，上述作品營(yíng)造的美學(xué)效應(yīng)，當(dāng)是他潛心此道的三味心得吧。還有《老兵》，更深隱一些，也可把玩。只是，也有的模仿的痕跡重了。如《詞典》。我想，或許那時(shí)北海正處在不聰明的時(shí)刻了？

“遠(yuǎn)方、草原在移動(dòng)、云朵蹲在一個(gè)角落，不會(huì)移動(dòng)”（《下午》）。這才是處于聰明的寫(xiě)作時(shí)刻的北海，大巧若拙。

也有不“若拙”的，像“方針沒(méi)有面孔、變成真實(shí)的服務(wù)”（《在目光的深處我們看到了夏天家門(mén)的開(kāi)啟》），有如神來(lái)之筆的突然歌唱！

而《聲音》、《他們從黑夜中走來(lái)》、《夜晚》、《一切聲音中止》、《擁抱你生命中的小鳥(niǎo)》等一大批幻想性書(shū)寫(xiě)，各有沉郁、疏朗、活潑等不同風(fēng)貌。一個(gè)人在經(jīng)歷著的時(shí)候，并說(shuō)不清自己的潛意識(shí)已在收集著什么，很可能，它在過(guò)后某個(gè)不經(jīng)意的時(shí)刻會(huì)告訴你一些。

總體上，這個(gè)集子后半有更多神氣十足的篇章?！兜啦怀龅奈⑿Α?、《洞穴》等冷峻抒情的文字達(dá)到了相當(dāng)深度，到《讓時(shí)光之手把大海的眼睛擦得晶瑩透亮》，孤獨(dú)的北海能暢行于語(yǔ)言的自由的王國(guó)。詞語(yǔ)的力量乃出自生命積淀的力量，是急不得的，而有足夠生命力量的人也同樣是刻意不出來(lái)的。

多少電光火石的念頭，產(chǎn)自于素質(zhì)與外部感悟的渾厚結(jié)合。

有時(shí)候我會(huì)轉(zhuǎn)念，北海的內(nèi)在中也許不如他不自覺(jué)表現(xiàn)給我們而讓我們傾向認(rèn)為的是那樣失落或痛苦，通過(guò)大寫(xiě)意的詩(shī)情抒發(fā)，他正可使自己獲得心理平衡，在這一點(diǎn)上他有時(shí)也許比我們?cè)S多人做得還好？讀讀《智安德拉德》，雖然是談到死，但表現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)卻那樣健康進(jìn)取，他一直為自己尋覓著正大方向。如果我們不能盡量理解他，給他以更基于綜合判斷的前瞻，說(shuō)什么我們就同情他呢？

“你說(shuō)你天生就與破舊的房屋結(jié)緣”（《你習(xí)慣于一種生活》）。坐在那間廣州郊外的陋室之中，夤夜孤燈，或蚊蟲(chóng)飛咬，或雨夜淅瀝，鄰里放肆的笑鬧起伏不定。這時(shí)，我們的北海微闔雙目，在極力按捺下生理欲望之后，頭腦動(dòng)輒有感，不顧心中正伺候的是哪副筆墨，書(shū)之紙上，便儀態(tài)萬(wàn)方。我想他和許多詩(shī)寫(xiě)者一樣，用文字表露當(dāng)下的生存狀態(tài)、生理狀態(tài)、心理狀態(tài)，寫(xiě)著寫(xiě)著，他用他的筆就牽著他的手、帶著北海這個(gè)人，走遠(yuǎn)了。

沒(méi)有人間伴侶的私奔，北海醉于筆、紙、字，首先是頭腦告訴他：清醒如醉。于是“這種沒(méi)有戀人和目的的私奔”（《你習(xí)慣于一種生活》）走出去了，每每沒(méi)法回來(lái)。

可是這樣的呢？

何止走，翻看詩(shī)篇，北海一再表達(dá)有一雙翅膀。當(dāng)寫(xiě)得飛起來(lái)。像《請(qǐng)您到世界里來(lái)》前后的連串作品，真可以不管不顧，只賴(lài)內(nèi)里是不是有讓人放心的把握力。個(gè)別如“春天的溪溪變味地流淌”（《我在你的身體中算命》），“溪溪”是不通的，在飛揚(yáng)的一刻，誰(shuí)還去管它呢？當(dāng)然，也有《有什么意思？有什么意思》這樣失控之作，但既然到了這個(gè)份上，就不能奢求詩(shī)人不出次品，過(guò)猶不及是值得注意的，但次品不也反襯出精品的魅力嗎？

允許我重復(fù)，北海和我們一樣作為凡人而存在，但首先是作為一個(gè)詩(shī)人而得以更深刻的存在。時(shí)至今日，他需要的已完全不是道德層面的同情，而是文化意義上的理解。他豐富了中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作的故事，他的文體，金子共玻璃齊輝，后者包括排比的失之濫用，還有“小我”過(guò)渡到“大我”不時(shí)的蹉跎，都是應(yīng)收拾一下的，只是應(yīng)該知道，許多正兒八經(jīng)的詩(shī)人并不比他的毛病少。

他曾笑言將來(lái)自己的“全集”。何必！誰(shuí)能分分秒秒登峰造極呢？慘不忍睹的好賴(lài)通殺更多會(huì)令喜歡隨興命筆的詩(shī)人減色，請(qǐng)棄取有度，打造你真正的書(shū)劍江山。

人的潛能可以在不同生命階段都有精彩的表現(xiàn)。有關(guān)“老年寫(xiě)作”似乎總成為不了行內(nèi)一個(gè)受關(guān)注的話(huà)題，一位六十四歲的寫(xiě)作者的意義也在于向我們強(qiáng)調(diào)了它。即使不會(huì)被作為一個(gè)研究的對(duì)象，在人們探討那些著名的老年詩(shī)人時(shí)，他可以構(gòu)成一個(gè)有價(jià)值的參照。

北海每每言目前的詩(shī)歌創(chuàng)作很在狀態(tài)，這令我向往，不覺(jué)告訴那些在雜沓的步履和呼啦的車(chē)塵下拾起這本書(shū)的兄弟姐妹們：這位詩(shī)人賣(mài)書(shū)并不是在做什么行為藝術(shù)，他是等著給你開(kāi)門(mén)的人。門(mén)后，是他獨(dú)家培植的詩(shī)歌園地，那是一個(gè)大觀園。

有位廣州詩(shī)評(píng)人說(shuō)：會(huì)不會(huì)有那么一天，北海的詩(shī)。終于從街頭上到了圖書(shū)館，從單車(chē)架上移到書(shū)店書(shū)架上，從囊中羞澀的大學(xué)生手中轉(zhuǎn)到收入穩(wěn)定的藍(lán)領(lǐng)、白領(lǐng)手中……到時(shí)，日漸年邁的北海不必再做“馬路天使”和大城市中“有才的走鬼”，在本市稅務(wù)局的納稅人個(gè)人信息系統(tǒng)中，有了出售詩(shī)款收入為城市納稅的北海的名字。

第2篇：文化苦旅范文

從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，《文化苦旅》擺脫了干巴巴的歷史表述，代之以讓人如臨其境的歷史場(chǎng)景，這是它區(qū)別于一般的散文，也區(qū)別于一般的歷史材料的地方，也是它的魅力所在。把《文化苦旅》作為名著閱讀的篇目，目的是想讓學(xué)生從中感受它語(yǔ)言的魅力，及熏陶歷史人文情懷。大部分學(xué)生讀了之后義憤填膺，滿(mǎn)懷了“哀其不幸怒其不爭(zhēng)”的憤慨，恨不得鉆進(jìn)歷史時(shí)空中進(jìn)行干預(yù)。

這一天，看完了學(xué)生們的讀后感，又一次被他們的情懷所感染。有學(xué)生在讀后感中寫(xiě)道：“讀完之后我又困惑：歷史書(shū)給我們的是歷史事件，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、結(jié)果，但余秋雨的文章除了這些之外還有事件的細(xì)節(jié)、人物的心理活動(dòng)等，這些細(xì)節(jié)是否是真實(shí)的？余秋雨的文章會(huì)不會(huì)誤導(dǎo)我們呢？”我一愣，對(duì)于名著的解讀怎么會(huì)還有這樣的疑惑呢？文學(xué)是藝術(shù)，藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活，這應(yīng)該是常識(shí)啊，他這是鉆牛角尖了？

讀后感發(fā)下去后，我在課堂上念了幾篇見(jiàn)解頗深、感悟頗深的文章。下課后，那句學(xué)生來(lái)找我，很不服氣地說(shuō)：“老師，名家大家的文章不一定每篇都應(yīng)該肯定吧？大家寫(xiě)的都是溢美之詞，為什么沒(méi)人對(duì)他行文的嚴(yán)謹(jǐn)性提出質(zhì)疑呢？”

我問(wèn)他：“你能告訴我曹雪芹的經(jīng)歷和《紅樓夢(mèng)》之間的關(guān)聯(lián)嗎？”

他很疑惑：“大家都說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是以曹雪芹兒時(shí)的生活為原版的。”

“是啊，曹雪芹用自己、自己家族和親戚家族的奢華生活片斷和家族的沒(méi)落為藍(lán)本的，這就是我們常說(shuō)的藝術(shù)源于生活而又高于生活。你再想想，《史記》是史書(shū)還是文學(xué)書(shū)？”

“大家都說(shuō)它不能作為歷史真實(shí)來(lái)看待，也不能作為片面的文學(xué)作品。我們學(xué)過(guò)《鴻門(mén)宴》和《項(xiàng)羽之死》，我覺(jué)得它特別有情節(jié)感，像看小說(shuō)一樣，而鴻門(mén)宴和項(xiàng)羽垓下自刎又是真實(shí)的歷史。所以它既是史書(shū)又是小說(shuō)吧?！?/p>

“是啊，《史記》它情節(jié)緊張，《項(xiàng)羽之死》英雄末路悲歌很動(dòng)情，文學(xué)成就高。而我們要考究鴻門(mén)宴的歷史、項(xiàng)羽的死因等歷史真實(shí)，也可以從《史記》里找到一些依據(jù)。文學(xué)里有歷史，文學(xué)里也有考古價(jià)值，就看你怎么用了?！都t樓夢(mèng)》里有考古依據(jù)和歷史真實(shí)嗎？”

他點(diǎn)了點(diǎn)頭，“我看過(guò)一些資料，說(shuō)它對(duì)我研究清朝時(shí)的建筑格局、服飾、飲食文化、藥材、藥方、食譜甚至是野生動(dòng)物種類(lèi)都有輔助借鑒作用?！?/p>

“是啊，所以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》有文學(xué)價(jià)值，有揭示歷史走向必然的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的展示、有研究曹雪芹生平的材料。文學(xué)性不妨礙歷史關(guān)照，歷史關(guān)照也可以做到有文學(xué)性?！?/p>

他終于開(kāi)竅了，“老師，你的意思是《文化苦旅》也是這樣？不用把還原歷史安在身上，因?yàn)樗纳矸莶皇菤v史書(shū)，不用肩負(fù)還原歷史的重任?！?/p>

“就是這樣的，我們看《文化苦旅》，能從里面看到歷史真實(shí)，但歷史真實(shí)不是《文化苦旅》最想傳達(dá)的東西。我們應(yīng)該看到的是余秋雨在其中獨(dú)特的歷史反思，他的人文情懷，他的激情和憤慨，以及他是怎么表達(dá)的，用什么語(yǔ)言，從什么角度，這是我們應(yīng)該在其中收獲的‘文化’反思和‘散文’筆法?！?/p>

這位學(xué)生心悅誠(chéng)服，頻頻點(diǎn)頭。第二天又補(bǔ)交了一份讀后感：

“余秋雨在寫(xiě)作中對(duì)歷史材料的把握體現(xiàn)了他的反思和痛心，他再現(xiàn)歷史現(xiàn)場(chǎng)，如臨其境地描寫(xiě)歷史人物的動(dòng)作、肖像，揣摩人物心理，觸動(dòng)我們的情感和底線，我們欲呼吁卻無(wú)能為力，給了我們警醒要我們不忘前事；而充滿(mǎn)激情和強(qiáng)烈的喜惡，讓他的文章更具感染力。我深切地感受到了文化散文的魅力。”

第3篇：文化苦旅范文

《文化苦旅》，大約是余秋雨在讀書(shū)理論之中引發(fā)的對(duì)祖國(guó)山河的一種向往，在其中所表現(xiàn)的歷史蒼茫感，對(duì)歷史古跡和歷史人物的身世憂(yōu)患感源于一種生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轟轟烈烈，生命以是如此寂寞難奈。

余秋雨散文有一種穿不透生、命秘密的茫然感，又有一種看透生命的虛無(wú)感。人生在世不免向往轟轟烈烈，但回頭發(fā)現(xiàn)歷史一切皆枉然。微小的生命可能留下深刻和啟示，偉大的生命也可能留下不盡的遺憾。生命等待啟示，歷史正在訴說(shuō)，余秋雨散文設(shè)置了這樣一種生命的歷史空間。

《文化苦旅》是當(dāng)代學(xué)者、作家余秋雨的一部散文集，全書(shū)憑借山水風(fēng)物來(lái)尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格。

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第4篇：文化苦旅范文

我從沒(méi)有去過(guò)陽(yáng)關(guān)，對(duì)此也了解甚少。讀罷《陽(yáng)關(guān)雪》后，便找來(lái)幾組圖瀏覽一番，不禁生出幾分感傷。“所謂古址，已經(jīng)沒(méi)有什么故跡，只有近處的烽火臺(tái)還在，這就是剛才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見(jiàn)一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚(yáng)出來(lái)，在千年之后的寒風(fēng)中抖動(dòng)。眼下是西北的群山，都積著雪，層層疊疊，直伸際。任何站立在這兒的人，都會(huì)感覺(jué)到自己是站在大海邊的礁石上，那些山，全是冰海凍浪?！泵鎸?duì)如此的景致，誰(shuí)都要感嘆時(shí)間的流逝和歷史的滄桑。

西漢時(shí)，陽(yáng)關(guān)曾作為通往西域的門(mén)戶(hù)，其戰(zhàn)略地位十分重要。許多王朝都把這里作為軍事重鎮(zhèn)，嚴(yán)加把守?？申?yáng)關(guān)如今早已不如往日，僅僅是在一座紅色的堆滿(mǎn)沙石的山峰上，殘留有被稱(chēng)為“陽(yáng)關(guān)耳目”的烽墩。遺址周?chē)挂部床坏綌嘣珰埍?，只有在沙丘之間暴露出的地面，到處可見(jiàn)碎瓦殘片，讓人回憶起盛事時(shí)亙古遙遠(yuǎn)的駝鈴。

“渭城朝雨徘岢，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！蓖蹙S在友人臨別時(shí)所作的這首《渭城曲》，用余秋雨的話(huà)說(shuō)，是“纏綿淡雅”的。絲毫感覺(jué)不到陽(yáng)關(guān)如今的凄冷之景，只是離別時(shí)應(yīng)有的微微的憂(yōu)傷。因而王維是懂得天下沒(méi)有不散的筵席的，陽(yáng)關(guān)亦是如此，再堅(jiān)固的過(guò)去也終有隨著時(shí)光消逝的一天。比起《渭城曲》依此而來(lái)的《陽(yáng)關(guān)三疊》，那較清冷的調(diào)子，或許更適合陽(yáng)關(guān)如今的景象。

誠(chéng)然，陽(yáng)關(guān)的確再也難于享用溫醇的詩(shī)句?！凹幢闶峭炼铡⑹鞘?，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮，身前，寒峰如浪。誰(shuí)也不能想象，這兒，一千多年之前，曾經(jīng)驗(yàn)證過(guò)人生的壯美，藝術(shù)情懷的弘廣。”

陽(yáng)關(guān)不復(fù)了它過(guò)去的金色的絢爛，只剩下凄凄的一片荒原，它給佇立在它面前的人們帶來(lái)深深的感慨和輕輕的遺憾。想起樓蘭古城的悲哀，曾經(jīng)繁華的美在不經(jīng)意間卻毀于一旦，也許正應(yīng)了一位蒙古作家的那句話(huà)：繁華不過(guò)是一掬細(xì)沙。昔日的景象已不能再見(jiàn)，只由人們?nèi)ハ胂?，勾勒心中的圖畫(huà)。歷史是深邃而蒼涼的，面對(duì)窗外陽(yáng)光映照的花園中嬉笑的人們，我想，現(xiàn)在珍貴的事物，千百年后，也會(huì)隨歲月的輪回而被漸漸淡忘吧。

第5篇：文化苦旅范文

試水：

首發(fā)作品選中《文化苦旅》

昨天，記者登錄微信后選擇“我的銀行卡”，點(diǎn)擊“精選商品”，出現(xiàn)的在售產(chǎn)品主要是日用品、家用小電器和食品。不過(guò)，從3月6日起，“精選商品”中將新增圖書(shū)銷(xiāo)售，首發(fā)圖書(shū)便是新版《文化苦旅》。

談到“微信賣(mài)書(shū)”，騰訊電商圖書(shū)銷(xiāo)售負(fù)責(zé)人趙靚表示：“微信已經(jīng)成為很多用戶(hù)生活必需的一部分，‘精選商品欄目’除了提供衣食住行的消費(fèi)品外，還希望更多地滿(mǎn)足用戶(hù)對(duì)閱讀的需求?！疄楹脮?shū)找到讀者’在微信端會(huì)更容易實(shí)現(xiàn)，優(yōu)質(zhì)的圖書(shū)內(nèi)容很容易通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的傳播、分享、互動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)‘點(diǎn)對(duì)點(diǎn)’。而微信支付的閉環(huán)體驗(yàn)也會(huì)讓用戶(hù)的購(gòu)買(mǎi)更加快捷方便?！?/p>

首發(fā)圖書(shū)選擇《文化苦旅》，是該書(shū)出版方時(shí)代華語(yǔ)圖書(shū)公司和騰訊公司以及余秋雨三方洽談的結(jié)果。時(shí)代華語(yǔ)副總裁劉杰輝說(shuō)：“我們認(rèn)為，微信平臺(tái)是圖書(shū)未來(lái)銷(xiāo)售的一個(gè)全新通路，大有可為。今年，我們不僅僅要在微信上做圖書(shū)宣傳，還要直接賣(mài)書(shū)。余秋雨先生也一直很關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，他也很樂(lè)意讓新版《文化苦旅》以全新的模式與廣大讀者見(jiàn)面?！?/p>

售價(jià)：

微信價(jià)比網(wǎng)店便宜還包郵

新版《文化苦旅》定價(jià)38元，那微信價(jià)會(huì)是多少？時(shí)代華語(yǔ)相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，目前給其他網(wǎng)店的價(jià)格是7.5折，微信平臺(tái)會(huì)更便宜一些，打造全網(wǎng)最低價(jià)，而且包郵。

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趨勢(shì)：

出版機(jī)構(gòu)爭(zhēng)相開(kāi)設(shè)“微信書(shū)店”

新版《文化苦旅》只是微信賣(mài)書(shū)的試水之作，接下來(lái)，一大批出版機(jī)構(gòu)將搭上微信這班車(chē)。

“微信在將來(lái)應(yīng)該是很重要的售書(shū)消費(fèi)平臺(tái)，我們已經(jīng)在著手準(zhǔn)備?！敝心喜┘炀砦幕邢薰臼袌?chǎng)部的劉碧思對(duì)記者說(shuō)，“手機(jī)閱讀消費(fèi)從PC端走向手機(jī)端應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)趨勢(shì)，最重要的一點(diǎn)，現(xiàn)在微信有6億多用戶(hù)，月活躍用戶(hù)在2億人次以上，這是我們開(kāi)通微信售書(shū)的信心所在?！彼嘎?，張小嫻的新作《我這輩子有過(guò)你》就將放到微信平臺(tái)上出售。

第6篇：文化苦旅范文

[關(guān)鍵詞]三峽庫(kù)區(qū)；傳統(tǒng)文化；文化旅游；開(kāi)發(fā)研究

一、三峽庫(kù)區(qū)傳統(tǒng)文化概況

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。三峽庫(kù)區(qū)是中原漢文化圈與西南苗、瑤文化圈的交際區(qū)域，古代系“三苗”所在[1]。生活在庫(kù)區(qū)內(nèi)的人類(lèi)團(tuán)體在歷史的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造形成了其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

（一）巴楚文化

三峽地區(qū)是巴文化、楚文化交匯之地，巴楚文化是一種地域性的歷史文化，巴楚文化是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，由巴楚文化逐漸交流、融合形成的[2]。它主要分布于川、陜、鄂、湘、黔五省交界區(qū)域，以長(zhǎng)江三峽為其活動(dòng)中心。

1. 楚文化。楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，是我國(guó)古文化重要的一支[3]，楚文化的中心地區(qū)，雖說(shuō)是在江漢平原的荊州（江陵）地區(qū)，但三峽地區(qū)的楚文化也很繁榮，在三峽地區(qū)考古發(fā)掘出的不少戰(zhàn)國(guó)遺址，楚文化都是比較明顯的。

2. 巴文化。巴國(guó)是我國(guó)歷史上一個(gè)神密的國(guó)家，巴文化又是一種與中原、楚、蜀等文化并存于我國(guó)早期歷史的一種自成體系的文化，是巴國(guó)王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的總和，是我國(guó)文化的重要組成部分。

（二）三峽庫(kù)區(qū)豐富的古文、詩(shī)詞文化

《唐詩(shī)三百首》中有30首寫(xiě)長(zhǎng)江，有12首寫(xiě)三峽，歷代歌詠三峽的詩(shī)作超過(guò)4000首，《三國(guó)演義》有40多個(gè)故事發(fā)生在三峽，現(xiàn)存早至漢唐、晚至明清的石碑、摩崖石刻300余幅、木刻217幅[4]。這些名人、名詞、名詩(shī)、名賦、名文、名雕、名刻也構(gòu)成了三峽庫(kù)區(qū)富有詩(shī)情畫(huà)意的人文景觀。

（三）神奇雋永的宗教文化

三峽地區(qū)是多種宗教交匯地，既有我國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，又有來(lái)自南亞的佛教和西方世界的基督教，以及由阿拉伯半島傳入的伊斯蘭教，還有巫教文化以及由圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教演變的民風(fēng)民俗。

（四）三峽庫(kù)區(qū)的民族藝術(shù)文化

三峽庫(kù)區(qū)有傳統(tǒng)音樂(lè)4609項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈243項(xiàng)，傳統(tǒng)戲曲208項(xiàng)，曲藝62項(xiàng)，雜技17項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù)112項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝221項(xiàng)[5]。

1. 巴人風(fēng)韻。古代的巴民族是一個(gè)開(kāi)朗、豁達(dá)的民族，是一個(gè)愛(ài)好音樂(lè)歌舞的民族，中國(guó)古代典籍記載最古老的音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生于巴。流傳至今最有名的當(dāng)屬巴東堂戲、巴人號(hào)子和巴渝舞。

2. 川劇魅力。川劇是中國(guó)戲曲劇種之一，流行于四川東中部、重慶及貴州、云南部分地區(qū)。川劇的表演藝術(shù)以深厚的生活為基礎(chǔ)，并形成了一套完美的表演程式，劇本具有較高的文學(xué)價(jià)值，表演真實(shí)細(xì)膩，幽默機(jī)趣，生活氣息濃郁，為群眾喜愛(ài)。

3. 土家風(fēng)情。在漫長(zhǎng)的歲月里，三峽人――尤其是土家族人，在這片土地上休養(yǎng)生息，創(chuàng)造了獨(dú)特的民俗文化。土家族這個(gè)善歌善舞的民族，其歌舞樣式繁多，跳喪舞、擺手舞、哭嫁最具民族風(fēng)韻，從古至今得以傳承，是寶貴的文化遺產(chǎn)。

二、三峽庫(kù)區(qū)傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

三峽庫(kù)區(qū)擁有眾多極具規(guī)模檔次的奇特自然景觀、歷史文化景觀和獨(dú)特的少數(shù)民族民俗風(fēng)情旅游資源，但由于各方面的因素，三峽庫(kù)區(qū)的文化旅游發(fā)展卻存在一定的問(wèn)題。

（一）傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)方面存在的問(wèn)題

1. 三峽庫(kù)區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)文化的沿襲存在危機(jī)。一方面由于有少數(shù)地方的人們和政府對(duì)傳統(tǒng)文化的概念不太清楚，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行著重開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)傳承，讓傳統(tǒng)文化在年代的進(jìn)程中逐漸被忽略甚至消亡。另一方面，由于規(guī)劃者的規(guī)劃不當(dāng)，對(duì)某些傳統(tǒng)文化存在過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞性建設(shè)問(wèn)題。

2. 對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)不夠精細(xì)。三峽庫(kù)區(qū)對(duì)文化的開(kāi)發(fā)僅限于表層，缺乏深層次的文化內(nèi)涵，顯得不夠精細(xì)。某些景區(qū)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)目的表演太單一和改變傳統(tǒng)的模式，導(dǎo)致旅游者對(duì)其失去原有的興趣；或者為了取悅旅游者，把傳統(tǒng)的表演低俗化，適得其反，給旅游者留下不好的印象。

（二）庫(kù)區(qū)旅游發(fā)展存在的問(wèn)題

1. 參團(tuán)旅游的局限性。來(lái)庫(kù)區(qū)的大多數(shù)旅游者都會(huì)選擇參團(tuán)旅游，參團(tuán)旅游一般都是乘船，分為國(guó)內(nèi)船和涉外船，國(guó)內(nèi)船一次可以把所有三峽的景點(diǎn)都游玩到；涉外船就只能游到三個(gè)景點(diǎn)，而且每個(gè)景點(diǎn)要有20個(gè)人才能游，乘船旅游吃住都在船上，離長(zhǎng)江較遠(yuǎn)的地方就不能前往，更不能很好的近距離體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奶厣幕痆6]。

5. 旅游人力資源匱乏，旅游市場(chǎng)管理不善。庫(kù)區(qū)內(nèi)的旅行社、旅游團(tuán)等旅游機(jī)構(gòu)不少，從事旅游工作的人數(shù)也不少，2007年末，重慶全市直接從事旅游的從業(yè)人員25.1萬(wàn)人，但是真正有一定的行業(yè)素質(zhì)和管理能力的人才不多[7]。根據(jù)重慶市2010年1-4月的投訴情況統(tǒng)計(jì)表看，被投訴的對(duì)象中，旅行社仍是投訴的重點(diǎn)對(duì)象。

三、三峽庫(kù)區(qū)傳統(tǒng)文化旅游資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值

（一）文化價(jià)值

三峽庫(kù)區(qū)的傳統(tǒng)文化是庫(kù)區(qū)內(nèi)社會(huì)群體社會(huì)文明、物質(zhì)文明和精神文明的綜合，不僅是一段記憶和形式，更是庫(kù)區(qū)歷史和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化面臨著沖擊，保護(hù)傳統(tǒng)文化成了一項(xiàng)刻不容緩的工作。

1. 延續(xù)和傳承傳統(tǒng)文化。不同的文化之間巨大的差異常常會(huì)造成交流的困難和障礙，三峽庫(kù)區(qū)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)科學(xué)的開(kāi)發(fā)和大眾的營(yíng)銷(xiāo)，可以推進(jìn)庫(kù)區(qū)內(nèi)文化與外來(lái)文化的結(jié)合，雅化傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，為庫(kù)區(qū)內(nèi)文化的傳承賦予新的靈氣，進(jìn)而可以引發(fā)游客對(duì)庫(kù)區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)的興趣，進(jìn)而洞悉庫(kù)區(qū)文化的魅力所在，提高其審美鑒賞能力與旅游活動(dòng)質(zhì)量，使之升華為一種精神享受所呈現(xiàn)出的文化形態(tài)。

2. 保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性。三峽庫(kù)區(qū)的傳統(tǒng)文化是庫(kù)區(qū)內(nèi)的無(wú)形寶藏，庫(kù)區(qū)內(nèi)的每一個(gè)人都是受益者。保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)文化生態(tài)，是我們每一個(gè)庫(kù)區(qū)人應(yīng)盡的義務(wù)，這種義務(wù)不僅僅基于我們對(duì)多樣文化共存和保護(hù)文化生態(tài)的需要，也是基于我們對(duì)文化發(fā)展繁榮的一種責(zé)任。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑，完善文化和旅游的融合，是庫(kù)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向。

1. 促進(jìn)旅游從業(yè)人員文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。旅游是一種高層次的社會(huì)文化活動(dòng)，旅游活動(dòng)需要文化的滲透。研究三峽庫(kù)區(qū)的傳統(tǒng)文化，有利于旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)水平的提高，促進(jìn)其健康、高尚的文化人格的塑造，從而為游客提供高質(zhì)量的服務(wù)。

2. 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，極具地方特色和民族特色，是文化旅游業(yè)發(fā)展不可或缺的一部分。旅游業(yè)是文化性很強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的事業(yè)，旅游業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與文化相互作用、相互滲透、融為一體的過(guò)程。通過(guò)開(kāi)發(fā)和保護(hù)三峽庫(kù)區(qū)的傳統(tǒng)文化旅游資源，可以使傳統(tǒng)的文化散發(fā)新的活力，拓寬庫(kù)區(qū)旅游市場(chǎng)，帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

四、三峽庫(kù)區(qū)傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展的戰(zhàn)略措施

充分利用、挖掘和整合三峽庫(kù)區(qū)的傳統(tǒng)文化，加快三峽庫(kù)區(qū)的旅游發(fā)展，我們可以從以下幾個(gè)方面思考：

（一）科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和利用

1. 尊重傳統(tǒng)文化的原貌。在開(kāi)發(fā)文化資源的過(guò)程中要在維護(hù)文化原狀，注重文物歷史文化信息的保留，保持文化所固有的環(huán)境風(fēng)貌和歷史特征的基礎(chǔ)上，一方面促使古老的三峽文化煥發(fā)青春活力；另一方面將景觀與文學(xué)、歷史結(jié)合起來(lái)，寓文化于山水之間，讓文化融入旅游之中，加強(qiáng)文化的內(nèi)涵和意境，突出文化旅游的深層次。

2. 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化旅游的營(yíng)銷(xiāo)推廣。要通過(guò)謹(jǐn)慎的、全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，提高地方文化的感染力、影響力和輻射力，使其成為旅游發(fā)展推動(dòng)力，打造高品位、有個(gè)性且與現(xiàn)代化相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化旅游展示區(qū)。對(duì)已開(kāi)發(fā)和在開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)介紹和傳播，對(duì)前景較大的文化景點(diǎn)要加大力度宣傳。

（二）充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

1. 明確政府自身的角色定位――旅游業(yè)的管理者和監(jiān)督者。各縣級(jí)地方政府可以通過(guò)制定法規(guī)、政策，組織實(shí)施行業(yè)發(fā)展規(guī)劃，運(yùn)用行政命令、行政決定、行政措施、行政處罰等手段，及經(jīng)濟(jì)杠桿等間接手段，對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)和相關(guān)行業(yè)的企業(yè)機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)實(shí)施監(jiān)督，規(guī)范旅游開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)行為，合理組合并明確旅游業(yè)的布局、結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向，體現(xiàn)其管理和監(jiān)督的角色。

2. 加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)?；A(chǔ)設(shè)施作為一項(xiàng)公共產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)由政府來(lái)提供?？h級(jí)城鎮(zhèn)屬于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后，這在一定程度上成為困擾三峽庫(kù)區(qū)某些旅游發(fā)展的瓶頸。政府應(yīng)承擔(dān)開(kāi)發(fā)旅游線路的職責(zé)，加大基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)的投入，以消除旅游發(fā)展的最大障礙。要加快文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，需要政府解放思想，大膽開(kāi)拓，優(yōu)化投資環(huán)境，拓寬基礎(chǔ)設(shè)施的投資渠道。

（三）加強(qiáng)旅游人力資源管理

1. 加強(qiáng)高校在校生職業(yè)道德教育，提高從業(yè)人員素質(zhì)。加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)的旅游職業(yè)道德課程教育，這是進(jìn)行學(xué)生職業(yè)道德教育的主要途徑。在相關(guān)的課程中進(jìn)行旅游職業(yè)道德教育，使學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的理論和認(rèn)識(shí)更加全面、深刻，有利于學(xué)生職業(yè)道德觀念的形成。其次，加強(qiáng)旅游職業(yè)道德的實(shí)踐教育。大學(xué)生職業(yè)道德的形成必須在實(shí)踐中不斷重復(fù)，才會(huì)成為一種習(xí)慣，從而內(nèi)化為大學(xué)生道德信念，才會(huì)在將來(lái)的職業(yè)生活中化為職業(yè)道德行為。最后，營(yíng)造良好的旅游職業(yè)道德教育環(huán)境。大力開(kāi)展職業(yè)道德教育類(lèi)的校園文化活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的積極作用，重視對(duì)旅游院校思想政治教育傳統(tǒng)和陣地的建設(shè)與引導(dǎo)。

2. 企業(yè)重視旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)和審核。（1）企業(yè)要加強(qiáng)與高校的交流合作，與學(xué)校共同招生，設(shè)計(jì)培訓(xùn)計(jì)劃，共同開(kāi)發(fā)課程，學(xué)生在校期間就融入企業(yè)，并接受企業(yè)的管理。如三峽環(huán)壩風(fēng)景區(qū)旅游發(fā)展集團(tuán)與三峽電力職業(yè)學(xué)院合作開(kāi)辦黃牛巖表演班，一方面是企業(yè)可以獲得完全滿(mǎn)足該企業(yè)個(gè)性化的人才，另一方面學(xué)校也提高了畢業(yè)生的就業(yè)率。（2）建立基本培訓(xùn)制度，實(shí)施崗前培訓(xùn)和在崗培訓(xùn)。目前，三峽庫(kù)區(qū)內(nèi)的旅游從業(yè)人員培訓(xùn)工作較為落后，除少數(shù)規(guī)范的大型企業(yè)有較完善的培訓(xùn)制度并實(shí)施培訓(xùn)外，絕大部分旅游企業(yè)未開(kāi)展培訓(xùn)工作。旅游企業(yè)按崗前培訓(xùn)和在崗培訓(xùn)的原則，分層次對(duì)旅游從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)，保證旅游從業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，傳統(tǒng)文化是歷史賦予三峽庫(kù)區(qū)的寶貴財(cái)富，是旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分?？茖W(xué)合理的開(kāi)發(fā)利用三峽庫(kù)區(qū)的傳統(tǒng)文化，解決現(xiàn)有問(wèn)題，既能傳承和保護(hù)文化內(nèi)涵，又能帶動(dòng)庫(kù)區(qū)文化旅游的發(fā)展，從而帶動(dòng)庫(kù)區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]汪青.巴楚文化與三峽歌舞[J].《文學(xué)教育》（下），2009（3）.

[3]殷義祥，丹楓.楚文化的特點(diǎn)及影響[J]．吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001（2）.

[4]王川平.三峽文化特質(zhì)與三峽人文精神[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2010（8）.

第7篇：文化苦旅范文

[關(guān)鍵詞]異地搬遷；苦聰文化；旅游開(kāi)發(fā)；生態(tài)文化旅游村；鎮(zhèn)沅

異地搬遷是指由于自然原因或政府及相關(guān)部門(mén)基于社會(huì)全面發(fā)展的需要，把居民由一個(gè)地方遷到另一個(gè)地方的行為。目前異地搬遷已在云南省的多個(gè)縣、鄉(xiāng)開(kāi)展起來(lái)，并取得了一定的成效。但在實(shí)施異地搬遷的過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣畬?duì)異地搬遷政策實(shí)施的規(guī)劃不夠嚴(yán)密，對(duì)困難估計(jì)不足，解決問(wèn)題的措施針對(duì)性不強(qiáng)，因而造成了許多的問(wèn)題。如在處理少數(shù)民族搬遷問(wèn)題上就存在著經(jīng)濟(jì)、生態(tài)效益與社會(huì)效益中的民族文化保護(hù)的矛盾。如何解決二者之間的矛盾是一個(gè)很迫切的問(wèn)題，鎮(zhèn)沅縣“苦聰”異地搬遷就是一個(gè)典型的例子。筆者從“苦聰”異地搬遷的問(wèn)題入手，針對(duì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，提出了具體解決方案。

一、鎮(zhèn)沅縣苦聰族異地搬遷的背景與存在的問(wèn)題

（一）鎮(zhèn)沅縣苦聰人異地搬遷的背景

鎮(zhèn)沅縣苦聰人居住在哀樂(lè)山中部的深山老林里，由于坡陡、溝壑縱橫，生活環(huán)境極其惡劣，加之土地貧瘠，資源貧乏，人口素質(zhì)低，并經(jīng)常遭受泥石流、冰雹、野獸等自然災(zāi)害侵襲，生活極度貧困。

2005年11月2日總理在《國(guó)內(nèi)動(dòng)態(tài)清樣》“云南鎮(zhèn)沅縣苦聰人生活依然貧困”一文中，做出了“要貫徹對(duì)人數(shù)較少的少數(shù)民族地區(qū)的扶持政策，采取切實(shí)有力措施使苦聰人早日擺脫貧困”的重要批示后，省委，省人民政府高度重視。并以此為契機(jī)，編制了苦聰人扶貧開(kāi)發(fā)規(guī)劃，并采取了實(shí)際行動(dòng)。

（二）苦聰人異地搬遷存在的問(wèn)題

筆者于2008年1月20日前往鎮(zhèn)沅縣的幾個(gè)苦聰人異地安置點(diǎn)以及其原住地進(jìn)行了詳盡的實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)苦聰人異地搬遷存在一系列的問(wèn)題，特別是苦聰文化的保護(hù)與傳承方面啟人深思。

苦聰群眾在異地搬遷后，由于受遷入地文化的影響，加之缺乏科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃、管理政策落后，文化素質(zhì)低等原因，致使苦聰人的民族自信心與民族自豪感逐漸減弱，漸漸地民族文化被同化、生活習(xí)俗也發(fā)生了很大程度的改變。

1.周邊文化影響

苦聰人是一個(gè)文化發(fā)育程度較低的群體。當(dāng)他們從“哀牢山區(qū)”搬遷到相對(duì)發(fā)達(dá)的鎮(zhèn)沅縣城附近后，必然要有一次艱難的選擇：一方面，新的居住地要求他們必須拋棄原有的生產(chǎn)、生活方式，接受新的生產(chǎn)、生活方式才能適應(yīng)開(kāi)始的新生活；另一方面，當(dāng)他們看到周邊居民相對(duì)富足的生活和較高的消費(fèi)水平后，必然會(huì)產(chǎn)生改變他們貧困生活的強(qiáng)烈愿望。在這種情況下，他們就在追求“時(shí)尚”中，不自覺(jué)的改變了自己，包括原有的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和民族情感等，最終導(dǎo)致其文化的消亡。

2.規(guī)劃、管理中存在的問(wèn)題

在搬遷安置過(guò)程中，政府部門(mén)只考慮到安排好苦聰群眾的住房設(shè)施、生產(chǎn)用地等硬件方面的問(wèn)題，而沒(méi)有顧及到苦聰人離開(kāi)原居住地后迷茫、不安的心理；也沒(méi)有充分考慮到“苦聰文化”的傳承與保護(hù)等方面的問(wèn)題。而苦聰民眾因其文化水平和意識(shí)形態(tài)的限制，不可能自覺(jué)的傳承和保護(hù)他們自己的民族文化。這樣一來(lái)，離開(kāi)文化承載地后，在外界的影響下，又沒(méi)有良性的誘導(dǎo)機(jī)制，他們的文化就面臨著緩慢消亡的危險(xiǎn)。

3.苦聰民眾的文化素質(zhì)

苦聰民眾的受教育水平均比較低，這必然影響到他們的認(rèn)知能力，使其無(wú)法意識(shí)到其民族文化的重要性，從而缺乏傳承和保護(hù)自己民族文化的意識(shí)和措施。因此，當(dāng)他們?cè)獾浆F(xiàn)代文明的沖擊時(shí)，其民族文化逐漸衰落。

二、對(duì)鎮(zhèn)沅苦聰族異地扶貧的思考

針對(duì)存在的問(wèn)題，要使苦聰民眾真正的住得下來(lái)、富得起來(lái)，筆者認(rèn)為要著力抓好一下幾個(gè)方面:

（一）政府要提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)引導(dǎo)，形成合理的管理機(jī)制

首先要加強(qiáng)資金監(jiān)管力度，實(shí)行“專(zhuān)款專(zhuān)用”無(wú)息貸款的方式，支持苦聰人發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)、經(jīng)商；其次，要采取各種優(yōu)惠政策，引進(jìn)或投入配套資金來(lái)培植至少一種適宜搬遷地的產(chǎn)業(yè)，讓搬遷的苦聰人有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源；再次，要大力發(fā)展苦聰教育舉辦知識(shí)培訓(xùn)班，提高苦聰民眾整體素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)宣傳教育，摒棄落后的生產(chǎn)觀念，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀

要培育苦聰人樹(shù)立市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)。在過(guò)去，苦聰人很少出門(mén)經(jīng)商，在家也很少種植經(jīng)濟(jì)作物，經(jīng)濟(jì)來(lái)源靠賣(mài)糧食、禽畜，靠這種跟不上市場(chǎng)的生產(chǎn)方式，要脫貧是非常困難的。

（三）注重苦聰文化的保護(hù)與傳承

與其他民族文化研究保護(hù)相比，“苦聰”文化研究?jī)H停留在風(fēng)俗習(xí)慣等表面的東西，理論深度不夠，保護(hù)力度也不夠。因此應(yīng)通過(guò)苦聰文化研究機(jī)構(gòu)等方式，依靠專(zhuān)家學(xué)者，借助科學(xué)理論知識(shí)、研究方法，站在時(shí)代進(jìn)步的高度，對(duì)苦聰文化進(jìn)行全方位的再認(rèn)識(shí)，深入探究其內(nèi)涵，從而推動(dòng)苦聰文化的保護(hù)傳承與創(chuàng)新。

三、苦聰文化旅游開(kāi)發(fā)設(shè)想

（一）開(kāi)發(fā)理念、品牌形象與主題標(biāo)志

開(kāi)發(fā)理念：苦聰文化“活化石”

品牌形象：畬葩節(jié)和苦聰殺戲

主題標(biāo)志：葫蘆

（二）具體開(kāi)發(fā)設(shè)想

大平掌是鎮(zhèn)沅縣的八個(gè)苦聰人異地安置點(diǎn)之一，課題組到當(dāng)?shù)乜疾彀l(fā)現(xiàn)，苦聰文化正處于蛻變之中，但苦聰文化基礎(chǔ)較好，只要有意識(shí)地挖掘、整理和保護(hù)，使之活生生的展現(xiàn)在游客面前并不難做到。具體來(lái)說(shuō)可以從村寨建筑、節(jié)日慶典、民俗活動(dòng)、歌舞娛樂(lè)、飲食文化、手工藝制作等方面展現(xiàn)苦聰人原生態(tài)文化的內(nèi)涵。

1.村寨建筑

道路：在恩景大公路的大平掌路段設(shè)立明顯標(biāo)志，進(jìn)村后的路段必須保證路面清潔，雨天不泥濘，客人可以徒步進(jìn)村，也可以選擇騎馬，讓游客領(lǐng)略原生態(tài)的苦聰生活方式。

寨門(mén)：利用已建好的苦聰新村寨門(mén)，頂部懸苦聰文“大平掌苦聰生態(tài)文化旅游村”橫匾一方，寨門(mén)上方懸掛苦聰葫蘆圖騰，門(mén)梁以獨(dú)特的苦聰三弦、豐富多彩的苦聰畬葩節(jié)、絢麗多姿的苦聰殺戲以及奇特的苦聰茶裝飾，門(mén)柱以苦聰人獨(dú)特的苦聰定情彩帶環(huán)繞。寨門(mén)兩邊的地上鋪上青松毛，讓游客感受原生態(tài)的苦聰風(fēng)情。

停車(chē)場(chǎng)：可以在公路旁建立一個(gè)能容納一百輛車(chē)左右的停車(chē)場(chǎng)，停車(chē)場(chǎng)里種上各種稀有的綠化植物，植物間留適當(dāng)?shù)木嚯x作為車(chē)位。

主要建筑物：可以在寨門(mén)的左上方建立三十間左右的“杈杈房”，其高度不超過(guò)3米，一般長(zhǎng)10米，寬四五米。房屋以圓木做柱子，細(xì)樹(shù)枝和竹葉做四壁，有條件的則把樹(shù)干砍成厚板作四壁，屋頂用竹葉和芭蕉葉覆蓋。在“杈杈房”內(nèi)設(shè)置原生態(tài)的苦聰火塘、祖先靈位、倉(cāng)庫(kù)、織麻和繡麻機(jī)，另外可以在“杈杈房”區(qū)設(shè)置土主廟、苦聰茶屋、陳列館等。

居民建筑：村民現(xiàn)在已住進(jìn)磚瓦房，要讓村民們搬回“杈杈房”住是不現(xiàn)實(shí)的。但游客在“杈杈房”片區(qū)體驗(yàn)后，若是要在村里過(guò)夜，可選擇10家左右的定點(diǎn)接待戶(hù)，進(jìn)行住宿設(shè)施、衛(wèi)生條件改造后，用苦聰禮儀來(lái)接待游客。

2.節(jié)日慶典、民俗風(fēng)情展示

苦聰文化中具有代表性的節(jié)日是畬葩節(jié)，結(jié)合體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理念對(duì)其進(jìn)行策劃如下：首先由“o頭”念經(jīng)祈求全寨人在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺；然后選舉下一年的o頭，用一口大鐵鍋裝滿(mǎn)水，把三根雞毛分別插在老鼠的鼻子和兩個(gè)耳朵上，形如梅花，再把一個(gè)葫蘆鉆通一個(gè)洞口，把老鼠放進(jìn)葫蘆里，鼠頭向外，將葫蘆置于大鐵鍋中，用一雙竹筷攪動(dòng)鍋里的水，參加選舉的人圍著鐵鍋觀看，待葫蘆在鍋里穩(wěn)定后，鼠頭對(duì)準(zhǔn)誰(shuí)，誰(shuí)就是下一年的o頭；最后舉行新老o頭移交儀式。圍繞獨(dú)特的苦聰畬葩節(jié)，可考慮現(xiàn)有的苦聰人娛樂(lè)中心門(mén)前的空曠的土地上向游客展示，其時(shí)間長(zhǎng)短可以根據(jù)游客的需要而定。

3.歌舞娛樂(lè)表演

飯魂舞：從苦聰村民中選出年輕、健壯的小伙子和小姑娘十二人穿上苦聰服裝跳飯魂舞。其中一人領(lǐng)舞，一人吹蘆笙，一人吹直蕭，其余的各持升、斗、甑、瓢、碗、酒、肉塊、谷子、玉米等物圍著一張桌子起舞，在活動(dòng)中，要主動(dòng)邀請(qǐng)游客參與，小伙子邀請(qǐng)女賓，姑娘邀請(qǐng)男賓，手拉手一起歌舞，但游客上場(chǎng)后節(jié)奏和動(dòng)作要舒緩和簡(jiǎn)單易學(xué)一些。主持人要視賓客主動(dòng)性及動(dòng)作規(guī)范性送出紀(jì)念品，如麻布小褂或小錢(qián)包之類(lèi)，以示獎(jiǎng)勵(lì)。邀請(qǐng)客人跳舞的時(shí)間要視客人的興趣而定。

4.飲食文化體驗(yàn)

主食：米飯、包谷飯、蕎飯、洋芋飯、蕎粑粑、包谷餅等。

菜肴：蘿卜全席，包括蘿卜條、蘿卜絲、泡蘿卜、排骨燉蘿卜、羊肉燉蘿卜、涼拌蘿卜絲、炒蘿卜苗、蘿卜肉餡餃；干焙洋芋絲、紅燒豬肉洋芋、草包羊肉；“落由”野菜、“落由”野生菌、紅菌雞等。

酒水：用玉米、野生馬蹄、槿棕褐拉希米作釀酒原料釀造的酒。

這些獨(dú)特的苦聰飲食文化對(duì)于都市人來(lái)說(shuō)具有極大的吸引力，客人用餐時(shí)要選用語(yǔ)言表達(dá)較好的苦聰年輕人向客人介紹，席間由苦聰小姑娘、小伙子唱祝酒歌，歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，雙手把盞敬獻(xiàn)客人，給客人助興。

5.手工藝制作參與購(gòu)物

藤篾織品：主要包括背籮、篾墊、篾桌等，可以選三戶(hù)左右人家來(lái)定點(diǎn)制造織品。在客人到來(lái)時(shí)讓旅客體驗(yàn)性地參與，并可以把它作為旅游紀(jì)念品送給游客。

三弦制作：苦聰人祖?zhèn)髦谱魅业膶?zhuān)業(yè)戶(hù)可作為定點(diǎn)，開(kāi)辟出作坊，布置出讓游客觀看的地方。旅游者也可以動(dòng)手參與拉拉鋸子，使使斧子，刷刷油漆等活動(dòng)。主人可招呼游客在自己家里用餐。

紡麻線、織麻布：選3～5戶(hù)紡線織麻專(zhuān)業(yè)戶(hù)。每戶(hù)主婦除掌握熟練紡織技術(shù)外，還要能滿(mǎn)足客人的要求進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)制作，比如，現(xiàn)場(chǎng)縫制出客人要求大小的麻包等。

釀酒：指定一家傳統(tǒng)釀酒專(zhuān)業(yè)戶(hù)，開(kāi)辟出作坊，設(shè)置釀酒設(shè)備，釀制苦聰酒，并備有表示苦聰圖騰的葫蘆做為裝酒的器材。當(dāng)游客需要時(shí)，可當(dāng)場(chǎng)把酒灌入葫蘆中并封好口，然后，系上繪有苦聰文字符案的彩帶后賣(mài)給客人。

（三）實(shí)施對(duì)策

“社區(qū)參與”可以完整的保護(hù)和展示民族文化遺產(chǎn)，并可以使遺產(chǎn)在固有的關(guān)系中自然、和諧的發(fā)展?！吧鐓^(qū)參與”除了要注意環(huán)境保護(hù)以外，還要注意旅游管理機(jī)制、民族文化的傳承、人員培訓(xùn)、分配機(jī)制等問(wèn)題。

1.構(gòu)建科學(xué)的旅游管理機(jī)制

根據(jù)以目標(biāo)人群為本、以民族社區(qū)資源為依托的旅游發(fā)展項(xiàng)目定位，堅(jiān)持公平、公開(kāi)、民主決策的原則，由村民選舉出代表負(fù)責(zé)村里有關(guān)的旅游事務(wù)。代表們分工負(fù)責(zé)每一項(xiàng)具體工作；資金管理、收費(fèi)、分配、施工、制定發(fā)展計(jì)劃等重大事項(xiàng)，均需集體討論，交由村民大會(huì)通過(guò)。

2.注重民族文化的傳承

通過(guò)大平掌村項(xiàng)目實(shí)踐，建立民族文化傳承機(jī)制，提高社區(qū)成員對(duì)本民族文化的了解，從而將保護(hù)民族文化的自覺(jué)性、認(rèn)同感，變成村民的自覺(jué)行為。具體做法是由村老齡協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)傳承工作，對(duì)年輕人進(jìn)行培訓(xùn)，村旅游管理委員會(huì)通過(guò)考試選拔出優(yōu)異者予以表彰并讓他們承擔(dān)導(dǎo)游接待工作。

3.加強(qiáng)旅游從業(yè)人員培訓(xùn)

傳統(tǒng)文化、民族文化部分，由村老齡協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)，內(nèi)容包括：有關(guān)苦聰人的歷史、掌故、傳說(shuō)、節(jié)日、慶典等內(nèi)容。另一項(xiàng)重要工作是對(duì)管理人員、導(dǎo)游、主持人等進(jìn)行實(shí)用性的苦聰文培訓(xùn)，以適應(yīng)文化包裝的需要。此外，還應(yīng)選拔3～5人進(jìn)修英語(yǔ)口語(yǔ)，2～3人學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)，中青年人學(xué)習(xí)普通話(huà)，選拔及計(jì)劃安排由村旅游管理委員會(huì)執(zhí)行。

4.建立合理的分配機(jī)制

政府立項(xiàng)投資支持硬件建設(shè)，村民投工投勞。收益回報(bào)集體拿小頭，村民拿大頭，分配方案由村旅游管理委員會(huì)討論制定，交村民大會(huì)討論通過(guò)。原則是在公平性原則的指導(dǎo)下兼顧群眾利益與集體利益，為進(jìn)一步開(kāi)發(fā)建設(shè)打下基礎(chǔ)。

（注：本文為云南師范大學(xué)大學(xué)生科研訓(xùn)練基金項(xiàng)目成果，本文的寫(xiě)作得到云南師范大學(xué)旅游與地理學(xué)院李慶雷老師的指導(dǎo)，特表感謝?。?/p>

參考文獻(xiàn)

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第8篇：文化苦旅范文

――泰戈?duì)枴恫晒?/p>

讀完《文化苦旅》之后，給我指引道路的不僅僅是富有質(zhì)感的優(yōu)美文字、優(yōu)雅的敘述手法、犀利的見(jiàn)解和震撼人心靈的力量，還有作者的寫(xiě)作理由。

余秋雨先生在《文化苦旅》中說(shuō)他覺(jué)得自己非寫(xiě)一點(diǎn)文章不可了。

類(lèi)似于質(zhì)疑運(yùn)用文字的原因的疑問(wèn)帶給我的不僅僅是啟發(fā)，更是反思。為什么《文化苦旅》帶給我們那么大的震撼？為什么這樣的文字才有催人奮進(jìn)、令人淚下的作用？

最重要的原因不在于題材、不在于結(jié)構(gòu)、不在于文字功底、不在于切入視角，而是在于華麗的文字下作者真切的希望和真實(shí)的情感。想清這一切后，我想歸結(jié)于一點(diǎn)，這些都在于――作者的心。

我們總在說(shuō)：“寫(xiě)作需要真情實(shí)感。”可是那具體指什么？

余秋雨先生告訴我，那其實(shí)就是“我已覺(jué)得非寫(xiě)一點(diǎn)文章不可了”的情感。

余秋雨先生想要通過(guò)他的文字來(lái)告訴我們這些景觀背后深沉厚重的中國(guó)歷史，書(shū)中所有的文字都是為這個(gè)目的服務(wù)的。

而所謂靈感，就是你對(duì)于一個(gè)事物的理解達(dá)到某個(gè)你想要表達(dá)的層次時(shí)噴涌而出的思想。

我總是不斷地動(dòng)筆、不斷地設(shè)計(jì)、不斷地構(gòu)造，卻忘了自己的心，忘了文字是一種表達(dá)，而不是表現(xiàn)。文字是美的體現(xiàn)，而不是追逐虛榮的手段。

《文化苦旅》告訴了我，文字這條路該怎么走。

這個(gè)世界上有許多條路，有人跡罕至的山路，有繁華喧鬧的商業(yè)街，有清幽的小徑，有筆直的大道……其實(shí)走在哪一條路上并不重要，重要的是你的心，你真實(shí)的選擇。

一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆萊特，這都取決于讀者不同欣賞的角度。以往，我思考一本書(shū)，往往會(huì)根據(jù)作者對(duì)這本書(shū)的想法來(lái)記錄自己的感想，這是“遵循”的路。而這一次，我選擇從其他的角度去思考，聯(lián)系自己的生活實(shí)際去思考一本書(shū)。這是另外一條路，這是一條遵循自己的路。

第9篇：文化苦旅范文

正所謂“忽如一夜秋雨來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)粉絲落”。當(dāng)年的余秋雨擁有的粉絲絕對(duì)多于后來(lái)的易中天、于丹。那時(shí)節(jié)，上至鴻儒下至白丁無(wú)不手捧《文化苦旅》，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)上海很多女人的手袋里除了錢(qián)包、口紅就是《文化苦旅》。

其實(shí)，意識(shí)形態(tài)也是一個(gè)“手袋”，文化也是其中的一種消費(fèi)品，而且很“耐用”，因?yàn)樗怯靡渣c(diǎn)綴生活的“文化口紅”，審慎規(guī)避著那些“文化審判”和“精神鄙視”。

當(dāng)所有人都在為“莫言”這個(gè)名字自豪、激動(dòng)的時(shí)候，又有多少人讀過(guò)他的作品呢？瑞典皇家科學(xué)院對(duì)莫言作品的評(píng)價(jià)是“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”，又有多少人能明白“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的意味，有多少人能真正明白“民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”的涵義呢？

這位中國(guó)本土作家，獲得了2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，讓中國(guó)文學(xué)在世界上，從此有了一個(gè)新的辨識(shí)坐標(biāo)。然而，這個(gè)坐標(biāo)未必不會(huì)淪為魯迅筆下的某些人只用來(lái)“把玩”“贊嘆”“咂摸”一下的美學(xué)符號(hào)。許多人昨夜尚不知道世上有“莫言”這個(gè)名字；一夜過(guò)后，“莫言”這兩個(gè)字便如同荷葉上的露珠在他們的舌尖滾來(lái)滾去，仿佛是“莫言”的老相識(shí)。據(jù)說(shuō)某些地方已經(jīng)開(kāi)始爭(zhēng)奪“莫言故里”的稱(chēng)號(hào)，準(zhǔn)備開(kāi)發(fā)旅游資源；還有些人已經(jīng)準(zhǔn)備以捐贈(zèng)的名義來(lái)擴(kuò)大自己的影響……

莫言獲諾獎(jiǎng)的意義實(shí)在是很大，但以族人太講現(xiàn)實(shí)的性格來(lái)看，帶來(lái)的物質(zhì)意義似乎遠(yuǎn)大于帶來(lái)的文學(xué)意義，很多人根本不必去了解莫言到底是個(gè)什么人，寫(xiě)了些什么文字，做過(guò)些什么事——他們要的僅僅是“莫言”這兩個(gè)字而已——莫言獲諾獎(jiǎng)帶給他們的，是另一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而且與莫言無(wú)關(guān)。