社會(huì)學(xué)研究方法論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)學(xué)研究方法論文范文

論文摘要：社會(huì)學(xué)方法論個(gè)體主義和整體主義在本體論思維的束縛下把各自的個(gè)體、社會(huì)整體本體化、實(shí)體化，并因此導(dǎo)致了個(gè)人和社會(huì)、行動(dòng)和結(jié)構(gòu)、微觀和宏觀等的理論對(duì)立。徹底拋棄本體論預(yù)設(shè)、解構(gòu)實(shí)體，從實(shí)體視角轉(zhuǎn)向關(guān)系視角是克服上述二元對(duì)立的有效途徑，布迪厄和吉登斯的努力體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)方法論的這一轉(zhuǎn)向。

自社會(huì)學(xué)誕生起，個(gè)體主義和整體主義就被作為截然對(duì)立的兩種方法論引入社會(huì)學(xué)研究中，并在社會(huì)學(xué)中演化出個(gè)人和會(huì)、微觀與宏觀、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系之爭(zhēng)。在經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的斗爭(zhēng)后，當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論家開始認(rèn)識(shí)到：在表面上相互對(duì)立的個(gè)體主義和整體主義方法論背后都隱藏著一個(gè)本體論預(yù)設(shè)，個(gè)體主義預(yù)設(shè)了個(gè)體本體，整體主義預(yù)設(shè)了社會(huì)本體，這種隱藏著的本體論預(yù)設(shè)造成了個(gè)體主義和整體主義的理論對(duì)立，從而為融合個(gè)體主義和整體主義找到了突破El。拋棄本體、解構(gòu)實(shí)體，從實(shí)體視角向關(guān)系視角轉(zhuǎn)移成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)方法的主導(dǎo)特征。

一、個(gè)體主義方法論及其困境

個(gè)體主義可以追溯到古希臘的原子論哲學(xué)。古希臘的哲學(xué)家恩培多克勒就曾經(jīng)用“從部分說(shuō)明整體”的方法來(lái)說(shuō)生命現(xiàn)象，他認(rèn)為人、獸、植物等所有生命都是由水、火、土、氣的混合組成。唯物主義哲學(xué)集大成者德謨克里特認(rèn)為，萬(wàn)物均由原子構(gòu)成，而原子本身則“是既不能毀壞也不能改變的”這些論述中已經(jīng)包含了個(gè)體主義方法論思想的雛形：整體只能從它的構(gòu)成部分獲得解釋。到了中世紀(jì)，個(gè)體主義思想是以唯名論的方式傳遞的。唯名論認(rèn)為，共相不過(guò)是名稱，個(gè)體先于共相。[2進(jìn)入近代以后，原子論思想在物理學(xué)、化學(xué)、牛頓力學(xué)等自然科學(xué)中得到廣泛應(yīng)用并取得了輝煌成就，這為社會(huì)學(xué)的個(gè)體主義方法論提供了有力的信念支撐。

作為社會(huì)學(xué)方法論的個(gè)體主義最初是由社會(huì)學(xué)奠基人之一韋伯提出的。他認(rèn)為社會(huì)中的集體構(gòu)造(如政府、社會(huì)、股份公司等)只不過(guò)是特殊行動(dòng)的組織模式和結(jié)果，個(gè)體才是這些特殊行動(dòng)的唯一載體。

就社會(huì)學(xué)的目的來(lái)說(shuō)，不存在諸如“起作用”的集體的“個(gè)體”這類事物。因此，個(gè)體行動(dòng)是社會(huì)過(guò)程的原因，社會(huì)學(xué)要對(duì)社會(huì)過(guò)程及結(jié)果作出說(shuō)明，就必須研究個(gè)體行動(dòng)的主觀意義，因此個(gè)體行動(dòng)構(gòu)成了韋伯的理解社會(huì)學(xué)的最基本分析單位。2O世紀(jì)，隨著社會(huì)學(xué)中心轉(zhuǎn)移到美國(guó)，個(gè)體主義方法論和美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)相結(jié)合，催生了以霍曼斯、布勞等人為代表的交換理論，布魯默、庫(kù)恩為代表的符號(hào)互動(dòng)論以及以加芬克爾等人為代表的常人方法學(xué)。這些學(xué)派都以微觀的、個(gè)體行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)研究單元，試圖從中闡明社會(huì)是如何構(gòu)成的。

盡管個(gè)體主義方法論在演變過(guò)程中含義有所變化，但仍可以對(duì)其共同的基本特征進(jìn)行歸納。盧克斯對(duì)個(gè)體主義方法論的歸納堪稱經(jīng)典，他認(rèn)為方法論的個(gè)體主義要點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：(1)主張只有通過(guò)分析個(gè)體的行動(dòng)才能解釋社會(huì)現(xiàn)象；(2)認(rèn)為所有的關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的判斷都可以被還原為對(duì)個(gè)體性質(zhì)的描述，而不至于損失什么意義；(3)認(rèn)為只有個(gè)體才是真實(shí)的存在，集體概念只不過(guò)是理論家的建構(gòu)；(4)宣稱社會(huì)

科學(xué)不可能有什么法則，即使有，也是個(gè)體的心理傾向所具備的法則o[4](P327)從上述的簡(jiǎn)要介紹中我們可以看出，個(gè)體主義方法論雖然表面上表現(xiàn)為方法論的個(gè)體主義，但由于方法論個(gè)體主義一般都把行動(dòng)者具有行動(dòng)能力作為不言自明的理論預(yù)設(shè)，這就使其方法論下面仍然隱藏著本體論預(yù)設(shè)，即個(gè)體本體論。因此，在個(gè)體主義者那里，個(gè)人成為一個(gè)超越歷史的不變的、自由的、離散的、自主的個(gè)人，社會(huì)是這種個(gè)人的自由的組合體，社會(huì)現(xiàn)象只能通過(guò)個(gè)體行動(dòng)來(lái)解釋，而個(gè)體行動(dòng)則無(wú)須通過(guò)社會(huì)來(lái)解釋。個(gè)體主義在拒絕對(duì)個(gè)體采取外部歸因和社會(huì)決定論的立場(chǎng)、保存?zhèn)€體行動(dòng)自主性的同時(shí)，也就使得個(gè)體自身遭遇發(fā)生困境，即個(gè)體主義所堅(jiān)持的個(gè)體是一個(gè)“非社會(huì)化”或“社會(huì)化”不足的個(gè)體。對(duì)此，埃里亞斯在《什么是社會(huì)學(xué)?》一書里指出，這種“個(gè)人”生來(lái)就是成人，既不要經(jīng)過(guò)呀呀學(xué)語(yǔ)的幼兒階段和在社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)的社會(huì)化過(guò)程，也不會(huì)衰老和死去。顯然，這樣的個(gè)人是非現(xiàn)實(shí)的、神秘的、抽象的個(gè)人，而非具體的社會(huì)一歷史人。嘲而這個(gè)原本是抽象的個(gè)體卻被個(gè)體主義賦予了實(shí)體行動(dòng)者的性質(zhì)，一個(gè)抽象概念在不知不覺中被物象化為一個(gè)封閉、自主的行動(dòng)者。

二、整體主義方法論極其困境

整體主義思想同樣也可在古希臘哲學(xué)中找到其源頭。柏拉圖在論述治國(guó)的知識(shí)時(shí)，明確地把治國(guó)知識(shí)與國(guó)家里的各種各樣的具體知識(shí)區(qū)分開來(lái)o[1](Pl09)其中就包含著作為整體的目家是與其組成部分相區(qū)別的思想。到了中世紀(jì)，整體主義思想則以實(shí)在論的形式與唯名論進(jìn)行持續(xù)的斗爭(zhēng)。“實(shí)在論主張共相就是萬(wàn)事萬(wàn)物，而且共相先于個(gè)體。而近代以有機(jī)體為研究對(duì)象的生物科學(xué)則為社會(huì)學(xué)整體主義方法論提供了啟發(fā)和信念支撐。

作為社會(huì)學(xué)方法論的整體主義最早可以追溯到社會(huì)學(xué)的奠基人孔德那里，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)在物理、化學(xué)、機(jī)械力學(xué)中盛行的原子主義方法并不適合對(duì)社會(huì)的研究，“如果把社會(huì)分割為若干部分而分別進(jìn)行研究，就不可能對(duì)社會(huì)的條件和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的研究”，在社會(huì)學(xué)中只有一種正確的途徑即方法論整體主義，也就是“借助于整體的系統(tǒng)觀察各個(gè)部分”。作為孔德的繼承者，杜爾克姆認(rèn)為，“社會(huì)是獨(dú)立存在的客體，盡管社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)人聯(lián)合而成的，但它本身是屬于高于個(gè)人的相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，具有超越于個(gè)人的獨(dú)特性質(zhì)，這種獨(dú)特性質(zhì)無(wú)法在單個(gè)個(gè)人身上找到?！倍艩柨四吩谄涿渡鐣?huì)學(xué)方法的規(guī)則》一書中詳細(xì)論述了整體主義方法論的基本原則：社會(huì)學(xué)研究方法的首要原則是將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來(lái)對(duì)待，社會(huì)不是人為的，它不僅不受個(gè)人意志的影響，反而對(duì)個(gè)人施加強(qiáng)制力。因此，絕不能把社會(huì)事實(shí)化約為個(gè)人的心理層次而加以研究，只能用一個(gè)社會(huì)事實(shí)去解釋另外一個(gè)社會(huì)事實(shí)。社會(huì)現(xiàn)象也有常態(tài)和病態(tài)之區(qū)分等。

通過(guò)帕森斯的努力，社會(huì)學(xué)整體主義方法論在美國(guó)乃至西方社會(huì)學(xué)界曾經(jīng)取得過(guò)霸主地位。帕森斯最初試圖整合韋伯的個(gè)體主義和杜爾克姆的整體主義，這個(gè)努力表現(xiàn)在他的早期著作《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》中，但在其后期發(fā)表的《社會(huì)系統(tǒng)》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)》等一系列著作中，個(gè)體主義成分消失殆盡，個(gè)體成了共同文化規(guī)范的傀儡。帕森斯的強(qiáng)規(guī)范主義后來(lái)成了個(gè)體主義攻擊的主要目標(biāo)。布勞是美國(guó)整體主義方法論的另一位代表人物，他堅(jiān)持用客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)條件去解釋社會(huì)現(xiàn)象，反對(duì)把心理和文化的因素作為首要的解釋工具，堅(jiān)持以社會(huì)群體、社區(qū)作為研究對(duì)象，反對(duì)僅僅用個(gè)人因素去說(shuō)明社會(huì)變化的個(gè)體主義觀點(diǎn)。

在不同時(shí)代、不同學(xué)者那里，社會(huì)學(xué)整體主義方法論的內(nèi)涵雖有變化，但仍有共同接受的基本觀點(diǎn)：社會(huì)整體是不同于個(gè)體集合的真實(shí)存在，雖然社會(huì)不能脫離個(gè)體存在，但社會(huì)也不能還原為個(gè)體。社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)之類的宏觀社會(huì)現(xiàn)象才是社會(huì)學(xué)分析的對(duì)象，而不是個(gè)體行動(dòng)。一種社會(huì)現(xiàn)象只能通過(guò)另外一種社會(huì)現(xiàn)象解釋，而不能用個(gè)體現(xiàn)象去解釋。相反，個(gè)體現(xiàn)象則只有在社會(huì)結(jié)構(gòu)中才能得到理解，社會(huì)結(jié)構(gòu)是個(gè)體行為的決定性力量。

因此，在整體主義方法論背后也同樣隱藏著本體論預(yù)設(shè)，即社會(huì)本體。社會(huì)本體是所有解釋的出發(fā)點(diǎn)，而社會(huì)自身則不能由個(gè)體行動(dòng)來(lái)解釋。整體主義雖然正確地抓住了社會(huì)整體的化約性，但它也同樣面臨發(fā)生學(xué)的困境，即社會(huì)結(jié)構(gòu)自身是如何產(chǎn)生的這個(gè)問(wèn)題。布迪厄深刻地指出：“這種客觀主義立場(chǎng)的主要危險(xiǎn)在于：由于它未能考慮這些規(guī)律生成方面的原則，所以就容易滑向現(xiàn)實(shí)。這就是說(shuō)它將自己建構(gòu)的各種結(jié)構(gòu)看作自主實(shí)體，賦予它真實(shí)的行動(dòng)者那樣‘行為’的能力，從而使抽象的結(jié)構(gòu)概念物化

三、對(duì)個(gè)體主義與整體主義的超越

個(gè)體主義和整體主義在社會(huì)學(xué)中雖然都是以方法論的面目出現(xiàn)的，但都沒(méi)有能夠真正克服本體論哲學(xué)的思維方式，從而在方法論下面隱藏了本體論預(yù)設(shè)。本體論哲學(xué)的最終訴求是尋求世界的終極原因即世界的本原，本體論認(rèn)為世界的本原是創(chuàng)造者，因而它不能被創(chuàng)造，“萬(wàn)物都是由它構(gòu)成的，都是首先從它產(chǎn)生、最后又化為它”。作為創(chuàng)造者的本原是終極原因，是解釋者，而不能成為被解釋的對(duì)象。這種實(shí)體化、單向度解釋的形而上學(xué)思維方式致使個(gè)體主義和整體主義陷入了非此即彼的二元對(duì)立境地，并由此演化出個(gè)體與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、微觀與宏觀之間的對(duì)立。社會(huì)學(xué)自誕生之日起就以擺脫哲學(xué)思辨、進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)社會(huì)生活為己任，然而在過(guò)去的百余年的發(fā)展歷程中卻一直未能擺脫本體論哲學(xué)的束縛，這正好印證了恩格斯的論斷：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于，他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配?！?。

個(gè)體主義和整體主義對(duì)立的根源在于各自把個(gè)體、整體實(shí)體化、本體化了，因此，社會(huì)學(xué)要超越個(gè)體主義和整體主義方法論的對(duì)立，就應(yīng)該徹底拋棄本體化、實(shí)體化的思維方式，從關(guān)系的角度去重新審視個(gè)體、社會(huì)以及個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。推動(dòng)社會(huì)學(xué)方法論從實(shí)體視角向關(guān)系視角轉(zhuǎn)變的應(yīng)當(dāng)首推當(dāng)代社會(huì)學(xué)界的大師級(jí)人物皮埃爾·布迪厄和安東尼·吉登斯。

布迪厄大力倡導(dǎo)方法論上的關(guān)系主義。他敏銳地指出：“所有方法論上的一元論，都聲稱要確立要么結(jié)構(gòu)要么能動(dòng)者(agent)，要么系統(tǒng)要么行動(dòng)者、要么集合體要么個(gè)人在本體論意義上的先在性”。并堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)，這種源于我們使用的語(yǔ)言本身的二元論式的抉擇必須從社會(huì)學(xué)中祛除。他睿智地把黑格爾的“存在的就是合理的”論斷改寫為“存在的就是關(guān)系的”，[8](P133)并用關(guān)系性的“場(chǎng)域”和“慣習(xí)”分別取代被本體化了的個(gè)體和社會(huì)整體。一個(gè)“場(chǎng)域”由附著于某種權(quán)力(或資本)形式的各種位置問(wèn)的一系列歷史關(guān)系構(gòu)成。這是一個(gè)沖突和競(jìng)爭(zhēng)的空間，參與者在場(chǎng)域中彼此競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中改變場(chǎng)域內(nèi)的各種資本形式的分布和相對(duì)分量，從而改變場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)。而“慣習(xí)”則由積淀于個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史關(guān)系構(gòu)成。慣習(xí)是創(chuàng)造性的，能體現(xiàn)想像力，但又受限于其結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)則是社會(huì)結(jié)構(gòu)在身體層面的積淀，慣習(xí)和場(chǎng)域是雙向社會(huì)生成過(guò)程，它們只有在彼此的關(guān)系之中才能充分發(fā)揮作用[8](n∞。場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)又反過(guò)來(lái)賦予場(chǎng)域以意義并建構(gòu)場(chǎng)域。慣習(xí)和場(chǎng)域之間的雙向生成過(guò)程構(gòu)成了社會(huì)再生產(chǎn)的真實(shí)邏輯。

第2篇：社會(huì)學(xué)研究方法論文范文

論文關(guān)鍵詞 問(wèn)卷調(diào)查法 實(shí)證性 法社會(huì)學(xué) 實(shí)證主義

法社會(huì)學(xué)是對(duì)法的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的一門學(xué)問(wèn)，在社會(huì)學(xué)中運(yùn)用的研究方法，在法社會(huì)學(xué)中的研究中同樣可以應(yīng)用。在對(duì)法律在社會(huì)中所起到的作用以及法律在社會(huì)中所產(chǎn)生的后果進(jìn)行研究的過(guò)程中，社會(huì)調(diào)查法是進(jìn)行這種研究較為常用的方法，其中問(wèn)卷調(diào)查法又在法律現(xiàn)象的社會(huì)的調(diào)查中具有非常重要的作用，是法社會(huì)學(xué)調(diào)查中最為常用的一種調(diào)查方法。以問(wèn)卷調(diào)查運(yùn)用為主的研究方法在法社會(huì)學(xué)研究中已是最主要的類型之一，在法社會(huì)學(xué)的調(diào)研中應(yīng)用比較廣泛。美國(guó)社會(huì)學(xué)家艾爾？巴比稱“問(wèn)卷是社會(huì)調(diào)查的支柱”，英國(guó)社會(huì)學(xué)家莫澤則說(shuō)“十項(xiàng)社會(huì)調(diào)查中就有九項(xiàng)是采用問(wèn)卷進(jìn)行的”。

問(wèn)卷調(diào)查法，是指調(diào)查者根據(jù)研究的問(wèn)題和研究的方案，通過(guò)設(shè)計(jì)一套要求被調(diào)查者回答的問(wèn)題表來(lái)收集資料的方法。作為具體方法的問(wèn)卷調(diào)查法有著與之密切相連的方法論背景或基礎(chǔ)，是區(qū)別于其他某些方法的重要標(biāo)志。問(wèn)卷調(diào)查法的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義哲學(xué)指導(dǎo)下的方法論，在本質(zhì)上是一種實(shí)證性的研究方法。實(shí)證主義方法論淵源于近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，并在實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展的條件下，由孔德首先提出來(lái)。他相信社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，有著客觀規(guī)律，這些規(guī)律應(yīng)該通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、比較以及其它與自然科學(xué)一樣的方法去發(fā)現(xiàn)。其基本的觀點(diǎn)是：一切關(guān)于事實(shí)的理論知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證材料為根據(jù)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是純客觀的，社會(huì)現(xiàn)象也如同自然界一樣服從于基本規(guī)律，我們?cè)谝蚬?guī)律的探究中，就能夠確定社會(huì)的秩序和運(yùn)行。涂爾干實(shí)證主義社會(huì)學(xué)以客觀性和社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象，認(rèn)為社會(huì)與自然在本質(zhì)上是一致的，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣都是受客觀必然性支配，這就決定了其研究方法必然采用自然科學(xué)中研究自然現(xiàn)象的實(shí)證的方法，通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、檢驗(yàn)等方法找到事物發(fā)展的規(guī)律及事物之間的聯(lián)系。解釋社會(huì)規(guī)律的具體方法就是在自然科學(xué)中已成功運(yùn)用的觀察、實(shí)驗(yàn)和比較的方法。正如涂爾干自己所說(shuō)：實(shí)證社會(huì)學(xué)的“主要目的是將科學(xué)的理想方法擴(kuò)大到人類行為的解釋上，說(shuō)明因果關(guān)系的必然性，社會(huì)現(xiàn)象的可理解性，對(duì)于科學(xué)和實(shí)踐同樣是必要的”。實(shí)證性的研究方法可以概括為通過(guò)對(duì)研究對(duì)象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，獲取客觀材料，從個(gè)別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。筆者從問(wèn)卷調(diào)查法的一些重要特征探析其實(shí)證性的特質(zhì)：

一、從事物的現(xiàn)象出發(fā)體現(xiàn)實(shí)證的邏輯前提

問(wèn)卷調(diào)查法主要針對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從中進(jìn)行抽樣調(diào)查，在進(jìn)行抽樣調(diào)查的過(guò)程中，抽樣的標(biāo)準(zhǔn)以及抽樣的準(zhǔn)確度都經(jīng)過(guò)精密的計(jì)算。這種抽樣調(diào)查的結(jié)果具有代表性，能夠體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一般狀況，體現(xiàn)了從個(gè)別到一般的發(fā)展規(guī)律。進(jìn)行抽樣的問(wèn)卷調(diào)查的設(shè)計(jì)主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的各種表征，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。問(wèn)卷調(diào)查法主要針對(duì)這種出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分別的歸類統(tǒng)計(jì)分析，從而得出法社會(huì)學(xué)中所出現(xiàn)的各種法的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出法所產(chǎn)生的社會(huì)效果。

問(wèn)卷調(diào)查法所針對(duì)的調(diào)查對(duì)象體現(xiàn)了實(shí)證主義的邏輯前提。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段來(lái)揭示一般結(jié)論，并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。實(shí)證主義排斥傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系和高度抽象思辨的哲學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在來(lái)自觀察試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)之上，把哲學(xué)的研究對(duì)象、方法和任務(wù)局限在與科學(xué)有關(guān)的范圍和領(lǐng)域。試圖用“經(jīng)驗(yàn)”、“感覺”、“要素”等取代傳統(tǒng)哲學(xué)中思維與存在、精神與物質(zhì)的對(duì)立，以“中性”哲學(xué)自居。實(shí)證主義主張把知識(shí)局限在感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本任務(wù)只是記錄感覺、描述現(xiàn)象及其相互關(guān)系。實(shí)證主義者認(rèn)為，人們通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)，得到某個(gè)事物的色、香、味、聲、形，那么人們對(duì)于這個(gè)事物的色、香、味、聲、形的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是可靠的?！安既R克試圖像研究自然現(xiàn)象那樣研究法現(xiàn)象，試圖從法現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一個(gè)貫穿始終的描述法的發(fā)生與運(yùn)行的根本規(guī)則或法則。他認(rèn)為真正科學(xué)的法學(xué)研究是：（1）只分析法現(xiàn)象而不探索法本質(zhì)；（2）法學(xué)的觀念應(yīng)是具體的，可與經(jīng)驗(yàn)相參照；（3）從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中不能推出價(jià)值判斷。”這三條原則構(gòu)成了布萊克實(shí)證主義方法論的核心，也是所有實(shí)證主義者所共同擁有的方法論信條。

問(wèn)卷調(diào)查法研究事物的外在表象，并且對(duì)事物的外在表象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類、分析，體現(xiàn)了實(shí)證主義研究事物的出發(fā)點(diǎn)，及從客觀的外在表象為起點(diǎn)，具備了其實(shí)證性的起點(diǎn)。

二、高標(biāo)準(zhǔn)化要求從形式上確認(rèn)實(shí)證性

問(wèn)卷調(diào)查法主要針對(duì)調(diào)查的對(duì)象，設(shè)計(jì)一整套的調(diào)查問(wèn)題，從紛繁復(fù)雜的各種法社會(huì)現(xiàn)象中，根據(jù)在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，將原本很復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，歸結(jié)為事物的現(xiàn)象或者表象的一些規(guī)范化的問(wèn)題，形式上表現(xiàn)出了從事物的現(xiàn)象出發(fā)來(lái)研究事物的本質(zhì)。問(wèn)卷是進(jìn)行變量測(cè)量和資料收集的工具，而統(tǒng)計(jì)分析則是處理這種雖來(lái)自于樣本卻要反映總體的，以問(wèn)卷形式收集的大量資料的程序。問(wèn)卷調(diào)查研究的規(guī)范操作程序，還使得其研究結(jié)果具有較高的可信度，可以迅速反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)信息，應(yīng)用范圍十分廣泛。通過(guò)問(wèn)卷來(lái)收集研究資料，所設(shè)計(jì)的問(wèn)題與項(xiàng)目都是由研究者根據(jù)課題研究目的和課題需要，嚴(yán)格篩選和精心設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)明易答的問(wèn)題或表格，因而它的標(biāo)準(zhǔn)化程度較高，較容易對(duì)事物的表象與體現(xiàn)進(jìn)行定量評(píng)估。

問(wèn)卷調(diào)查法在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，符合了形式上的實(shí)證性。但是又常常使得原本很復(fù)雜的問(wèn)題流于表面化，即形式的要求導(dǎo)致了內(nèi)容的膚淺。形式化的表面的問(wèn)題，很難對(duì)被調(diào)查者產(chǎn)生某種思想、行為的背景原因，獲得直接的、切實(shí)的感受。無(wú)論是紛繁復(fù)雜的人類的行為，還是各種形式的社會(huì)生活現(xiàn)象，研究者在設(shè)身處地的研究同一問(wèn)題，與他們面對(duì)一疊問(wèn)卷表或一堆統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)時(shí)，獲得的感受是大不相同的。它只能獲得書面的社會(huì)信息，而不能了解到生動(dòng)、具體的社會(huì)情況。因此也只是從形式上確認(rèn)其實(shí)證性。

實(shí)證主義研究方法所采用的研究方式最為典型的是定量研究，通過(guò)定量研究將社會(huì)現(xiàn)象及其關(guān)系和變化趨勢(shì)用精確的統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言描述出來(lái)，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)社會(huì)世界的目的。定量研究在形式上確認(rèn)高度標(biāo)準(zhǔn)化的要求，體現(xiàn)實(shí)證的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，涂爾干指出，社會(huì)學(xué)既然是以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象的，那么它就必須注意到社會(huì)事實(shí)同時(shí)具有的物質(zhì)性和觀念性雙重特征。因此，社會(huì)學(xué)方法具有雙重性質(zhì)：一方面，從社會(huì)事實(shí)的物質(zhì)性特征出發(fā)，社會(huì)學(xué)是可以借鑒自然科學(xué)中某些普遍性方法的；另一方面，從社會(huì)事實(shí)的觀念性出發(fā)，自然科學(xué)方法又需要經(jīng)過(guò)某種形式的改變，才能允許被應(yīng)用到社會(huì)研究中去。從法社會(huì)現(xiàn)象的物質(zhì)性特征出發(fā)，即以形式的方式來(lái)體現(xiàn)其準(zhǔn)確性、確認(rèn)實(shí)證性。諾內(nèi)特對(duì)此評(píng)論道，“拒價(jià)值判斷于千里之外的實(shí)證主義立場(chǎng)的實(shí)質(zhì)，意味著在法學(xué)研究中寧要無(wú)知也不要偏見；但實(shí)際上偏見（即利益、同情、感覺力、興趣等）具有促進(jìn)思考的能量，在無(wú)視一切價(jià)值的場(chǎng)合知識(shí)不可能得到充分的發(fā)展”。問(wèn)卷調(diào)查法也因此只是從形式上體現(xiàn)了實(shí)證性，而不能從本質(zhì)上體現(xiàn)實(shí)證性。

三、邏輯演繹的特質(zhì)體現(xiàn)實(shí)證性

問(wèn)卷調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)是它既可以用來(lái)描述某一事物總體的概況、特征，以及進(jìn)行事物總體各個(gè)方面之間的比較，也可以用來(lái)解釋不同變量之間的關(guān)系，體現(xiàn)其邏輯演繹的特質(zhì)。作為一種實(shí)證的方法，問(wèn)卷調(diào)查法有著于眾多自然科學(xué)方法相類似的邏輯程序。問(wèn)卷調(diào)查法的邏輯演繹的這種實(shí)證性質(zhì)，決定了它與隨機(jī)抽樣、與統(tǒng)計(jì)分析密不可分?；蛘哒f(shuō)，問(wèn)卷調(diào)查法實(shí)際上意味著抽樣、問(wèn)卷與統(tǒng)計(jì)分析三者之間存在某種必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。抽樣解決的是調(diào)查對(duì)象的問(wèn)題，問(wèn)卷則是進(jìn)行變量測(cè)量和資料收集的工具，而統(tǒng)計(jì)分析則是處理這種來(lái)自于樣本卻要反映總體的，以問(wèn)卷形式收集的大量資料的必要方法。問(wèn)卷調(diào)查法的抽樣、問(wèn)卷與統(tǒng)計(jì)分析體現(xiàn)邏輯演繹的特質(zhì)。

實(shí)證主義方法論最大的特點(diǎn)是，要求每一步演繹推斷必須有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，即推理的結(jié)果也可以直接用實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。法社會(huì)學(xué)不僅客觀地闡明法律現(xiàn)象“究竟是如何”，而且進(jìn)一步關(guān)注于法社會(huì)現(xiàn)象的原因和規(guī)律。實(shí)證主義把自然科學(xué)的方法論作為自己的基本原則，認(rèn)為科學(xué)的假說(shuō)必須由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)檢驗(yàn)，某一理論只有得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持才是可靠的。實(shí)證主義方法論認(rèn)為，雖然社會(huì)科學(xué)在方法、技術(shù)的運(yùn)用上有其特點(diǎn)，但它在理論建構(gòu)、證據(jù)搜集與分析、理論檢驗(yàn)等方面所運(yùn)用的方法與自然科學(xué)方法無(wú)本質(zhì)區(qū)別。實(shí)證主義者堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)研究的邏輯方法是假設(shè)演繹法，科學(xué)假說(shuō)的陳述必須由經(jīng)驗(yàn)實(shí)施來(lái)檢驗(yàn)，理論僅當(dāng)它得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持時(shí)才是可接受的。獲取經(jīng)驗(yàn)證據(jù)需要采用實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、調(diào)查、訪問(wèn)、文獻(xiàn)考察等方法，其中問(wèn)卷調(diào)查法是其中最為重要的方法。實(shí)證主義者把自然科學(xué)方法論作為自己的基本原則，把自然科學(xué)當(dāng)做科學(xué)的范例，在他們看來(lái)，社會(huì)學(xué)是也符合科學(xué)的邏輯的，當(dāng)然法社會(huì)學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查研究方法也同樣體現(xiàn)這種邏輯演繹的特質(zhì)。問(wèn)卷調(diào)查法中以抽樣和問(wèn)卷為前提，統(tǒng)計(jì)分析則是其邏輯演繹的具體表現(xiàn)。

四、問(wèn)卷的準(zhǔn)確性較低，其實(shí)證性降低

問(wèn)卷調(diào)查法完全依靠問(wèn)卷、依靠被調(diào)查者的自我報(bào)告來(lái)收集資料，調(diào)查者難以了解被調(diào)查者是認(rèn)真填寫還是隨便敷衍。填答問(wèn)卷比較容易，有的被調(diào)查者或者是任意打勾、畫圈，或者是在從眾心理驅(qū)使下按照社會(huì)主流意識(shí)填答；或者被調(diào)查者對(duì)問(wèn)題不了解，對(duì)回答方式不清楚，無(wú)法得到指導(dǎo)和說(shuō)明；或者對(duì)問(wèn)卷的回復(fù)率和有效率低，對(duì)無(wú)回答者的研究比較困難。問(wèn)卷回收不確定因素而影響回收率外，還有問(wèn)卷的靈活性不夠，多數(shù)問(wèn)卷要求由結(jié)構(gòu)式來(lái)回答問(wèn)題，使被調(diào)查者的態(tài)度與觀點(diǎn)不能充分說(shuō)明和表達(dá)，并且，問(wèn)卷調(diào)查與被調(diào)查者的文化素質(zhì)有直接關(guān)系，特別是問(wèn)卷要求用文字表述自己的觀點(diǎn)或意見時(shí)，對(duì)文化素質(zhì)較低的被調(diào)查者較為困難，因此問(wèn)卷調(diào)查使用范圍也受到一定的限制，不能全面準(zhǔn)確的反映客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)際。因此問(wèn)卷調(diào)查法的準(zhǔn)確性較低。

第3篇：社會(huì)學(xué)研究方法論文范文

【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育社會(huì)學(xué);現(xiàn)狀;不足

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)職業(yè)教育研究得到了飛速的發(fā)展，在是從研究職業(yè)教育學(xué)本身的同時(shí)，我國(guó)學(xué)者也開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)的視角研究職業(yè)教育。特別是從社會(huì)學(xué)的角度研究職業(yè)教育，學(xué)術(shù)成果頗豐?；仡欁?000年來(lái)，我國(guó)職業(yè)教育社會(huì)學(xué)的研究，不管是從科研課題立項(xiàng)、學(xué)術(shù)著作以及期刊論文的分析，都已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)期，各家觀點(diǎn)紛呈，雖沒(méi)有形成一個(gè)完整的科學(xué)體系，但也表現(xiàn)出一種百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)。

一、自2000年來(lái)我國(guó)職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)狀

（1）期刊文獻(xiàn)及學(xué)位論文

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)檢索，關(guān)鍵字采用：“職業(yè)教育、社會(huì)學(xué)”、“職業(yè)教育、社會(huì)”、“職業(yè)教育、公平”、等。對(duì)檢索結(jié)果進(jìn)行收集、篩選、分析，發(fā)現(xiàn)2000年至今有關(guān)職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究的相關(guān)期刊文獻(xiàn)及學(xué)位論文達(dá)400余篇，從2000年開始文獻(xiàn)數(shù)量逐年遞增，于2012年達(dá)到峰值，2013年有所下降。

通過(guò)分析，發(fā)現(xiàn)近年來(lái)職業(yè)教育社會(huì)學(xué)越來(lái)越受到研究生及博士生的關(guān)注，在學(xué)位論文中都選擇研究職業(yè)教育社會(huì)學(xué)。如：蘇州大學(xué)鄭蓉芳 的《關(guān)于我國(guó)職業(yè)教育社會(huì)認(rèn)可的分析研究 》、陜西師范大學(xué)李延平的《職業(yè)教育公平問(wèn)題研究 》等。

（2）課題

通過(guò)對(duì)全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室網(wǎng)站的信息中篩選，我國(guó)2000年來(lái)在全國(guó)教育科學(xué)立項(xiàng)及職業(yè)教育立項(xiàng)中有關(guān)于職業(yè)教育社會(huì)學(xué)的科研課題10余個(gè)。主要研究?jī)?nèi)容為職業(yè)教育與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、職業(yè)教育與社會(huì)功能等。如：全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2009年度立項(xiàng)課題《勞動(dòng)力回流與農(nóng)村職業(yè)教育功能調(diào)整問(wèn)題研究》、全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃2011年度職業(yè)教育研究專項(xiàng)立項(xiàng)課題《社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)農(nóng)村青少年職業(yè)教育選擇心態(tài)的影響機(jī)制研究》。此外，一些有關(guān)職業(yè)教育的課題雖沒(méi)有明確提出從社會(huì)學(xué)視角研究，但對(duì)職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展起到了一定的輔助作用。

（3）學(xué)術(shù)著作

通過(guò)網(wǎng)上檢索篩選，2000年至2010年，我國(guó)出版有關(guān)于職業(yè)教育的著作350余本。這個(gè)數(shù)據(jù)充分說(shuō)明了我國(guó)職業(yè)教育研究正在飛速的發(fā)展。其中有關(guān)于職業(yè)教育社會(huì)學(xué)的著作有：陳家頤著，2006年南京大學(xué)出版社出版的《社會(huì)轉(zhuǎn)型視角下的高等職業(yè)教育》、《社會(huì)轉(zhuǎn)型視角下的高等職業(yè)教育市場(chǎng)機(jī)制對(duì)高職教育發(fā)展的影響研究》和王清連，張社字主編，2008年教育科學(xué)出版社出版的《職業(yè)教育社會(huì)學(xué)》等。其中王清連，張社字主編的《職業(yè)教育社會(huì)學(xué)》是我國(guó)第一部職業(yè)教育社會(huì)學(xué)的專著。該書從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)職業(yè)教育進(jìn)行了研究，提出了構(gòu)建職業(yè)教育社會(huì)學(xué)的科學(xué)體系。

在這10年中，一些非職業(yè)教育社會(huì)學(xué)的著作中也涉及到職業(yè)教育社會(huì)學(xué)，由此可見職業(yè)教育社會(huì)學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)前職業(yè)教育研究中的一個(gè)重要方向。

二、職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容

（一）職業(yè)教育社會(huì)學(xué)原理

孟景舟在《社會(huì)學(xué)與教育學(xué)：職業(yè)教育本質(zhì)論的兩種不同視野》提出：如果以社會(huì)學(xué)歷史分析、文化比較和邏輯思辨相統(tǒng)一的視角或方法，對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行新的審視，能發(fā)現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)所在。[1]

申家龍?zhí)岢觯簭哪壳奥殬I(yè)教育的概念，難以找出職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，職業(yè)教育的定義存在外延過(guò)大的缺陷。把職業(yè)教育作為社會(huì)化過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，才能發(fā)現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)屬性與特征。[2]

張社字在其2002年發(fā)表的《談職業(yè)教育社會(huì)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建》一文中提出：職業(yè)教育社會(huì)學(xué)是研究職業(yè)教育與社會(huì)整體及各部分之間的關(guān)系，揭示職業(yè)教育與社會(huì)整體互動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，那么其理論體系就應(yīng)涵蓋職業(yè)教育的各個(gè)層面，并從社會(huì)學(xué)的角度尋找二者協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律性關(guān)系。其理論體系大致可以分為宏觀層次：職業(yè)教育是社會(huì)大系統(tǒng)的構(gòu)成要素，只有各要素之間以及各要素與社會(huì)整體之間協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的整體功能;.中觀層次：主要研究職業(yè)教育與區(qū)域社會(huì)之間的功能性關(guān)系及學(xué)校內(nèi)部的宏觀關(guān)系;微觀層次：職業(yè)教育在各種教育類型中與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技發(fā)展的聯(lián)系最密切，社會(huì)對(duì)其影響和制約效果也最明顯。[3]

莊西真在其文章《社會(huì)分層和流動(dòng)與職業(yè)教育發(fā)展》提出職業(yè)教育的出現(xiàn)和發(fā)展從本質(zhì)上是國(guó)家制度安排框架下的社會(huì)分層的結(jié)果，反過(guò)來(lái)社會(huì)分層和流動(dòng)某種程度上也促進(jìn)了職業(yè)教育的發(fā)展。[4]

唐林偉、馬慶發(fā)在社會(huì)學(xué)的視角下研究職業(yè)教育的社會(huì)功能中提出：職業(yè)教育的功能具有多重性，在不同的社會(huì)發(fā)展階段，其重點(diǎn)不斷發(fā)展變化。國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面建設(shè)期，職業(yè)教育主要發(fā)揮是政治主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能和市場(chǎng)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能;社會(huì)發(fā)展調(diào)整期，職業(yè)教育社會(huì)整合功能凸顯，并出現(xiàn)了多樣化發(fā)展的趨勢(shì)。[5]

（二）職業(yè)教育與社會(huì)問(wèn)題

盧潔瑩與馬慶發(fā)提出職業(yè)變遷使職業(yè)教育對(duì)象擴(kuò)大并使職業(yè)教育發(fā)展成為可能值得慶幸，但社會(huì)階層資源分配的不平衡又使職業(yè)教育發(fā)展受到諸多限制，因此，職業(yè)教育要想獲得持續(xù)發(fā)展，還有賴于我國(guó)合理的社會(huì)分層活力的形成。[6]

歐陽(yáng)芬、歐陽(yáng)河以職業(yè)分類和社會(huì)分層為基礎(chǔ)，從各大社會(huì)階層的收入和地位差距對(duì)職業(yè)吸引力的影響入手，對(duì)比分析產(chǎn)業(yè)工人階層與其它階層的差距，進(jìn)分析職業(yè)教育的吸引力問(wèn)題，提出縮小各職業(yè)之間的差別，弘揚(yáng)職業(yè)教育文化，樹立良好的職業(yè)教育價(jià)值取向，從而提高職業(yè)教育的吸引力。[7]

李延平在其博士論文對(duì)論職業(yè)教育與社會(huì)公平問(wèn)題中認(rèn)為“公平”是基本平等下的差異性發(fā)展，而職業(yè)教育公平的根本是追求它的本體價(jià)值的最大程度實(shí)現(xiàn)，它在對(duì)于人的意義上，具有與普通教育同等的功能，并從現(xiàn)實(shí)的角度上體現(xiàn)出更多的社會(huì)正義和公平"。[8]

馬建富在基于社會(huì)轉(zhuǎn)型中對(duì)農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題提出了觀點(diǎn)：基于社會(huì)的轉(zhuǎn)型，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化，邊緣地區(qū)、弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)區(qū)日益崛起，成人教育將日益受到重視;農(nóng)村職業(yè)教育定位多元化;逐步實(shí)施農(nóng)村義務(wù)職業(yè)教育;積極進(jìn)行城鄉(xiāng)職業(yè)教育統(tǒng)籌發(fā)展的制度配置和創(chuàng)新;區(qū)域職業(yè)教育體系一體化;注重農(nóng)村人力資源的開發(fā)和利用。[9]

曹洪健、周楠從教育社會(huì)學(xué)的理論視角分析：中國(guó)職業(yè)教育雖在一定程度上發(fā)揮著使受教育者擺脫非技術(shù)性就業(yè)困境，促進(jìn)階層流動(dòng)的作用，卻在更大程度上受到教育體制、教育管理制度、傳統(tǒng)文化等外因及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程和教育身份文化等內(nèi)因的限制而阻礙著階層流動(dòng)。[10]

萬(wàn)恒從以職業(yè)為基礎(chǔ)的人的存在的多維性，社會(huì)成員需要的層次性、利益地位的差異性、、生產(chǎn)力發(fā)展水平的不平衡性等多方面，較為具體、系統(tǒng)地考察，分析我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀下，社會(huì)分層與職業(yè)教育的互動(dòng)關(guān)系。[11]

三、職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究不足

2000年以來(lái)我國(guó)職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究得到了飛速的發(fā)展，但也不能忽視所存在的不足。主要表現(xiàn)在：

（一）課題立項(xiàng)少，研究隊(duì)伍仍薄弱

課題立項(xiàng)、課題成果及著作是學(xué)科發(fā)展的重要標(biāo)志。2000年以來(lái)研究者對(duì)我國(guó)職業(yè)教育社會(huì)學(xué)的研究熱情上升，研究成果也不斷涌現(xiàn)，但是國(guó)家級(jí)的重大課題并不多，不能形成全國(guó)性格局，總體上呈現(xiàn)出范圍小、分布散、系統(tǒng)性不強(qiáng)的研究態(tài)勢(shì)，專著和系列書籍出版少。職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究隊(duì)伍力量仍然顯得不強(qiáng)，研究人員不多且較集中在少數(shù)大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)，沒(méi)有形成合理化的結(jié)構(gòu)。

（二）研究領(lǐng)域窄，關(guān)注群體較集中

從研究領(lǐng)域看，關(guān)于職業(yè)教育社會(huì)學(xué)元研究往深處發(fā)展。職業(yè)教育社會(huì)化、社會(huì)分層與職業(yè)教育問(wèn)題、職業(yè)教育社會(huì)公平問(wèn)題也得到了更多的關(guān)注。從現(xiàn)有職業(yè)教育教育社會(huì)學(xué)研究關(guān)注的群體看，農(nóng)村職業(yè)教育是研究的聚焦點(diǎn)。隨著社會(huì)變遷以及流動(dòng)，還應(yīng)該關(guān)注更廣泛的社會(huì)群體，不僅要關(guān)注弱勢(shì)群體，還應(yīng)關(guān)注強(qiáng)勢(shì)群體，包括是否是強(qiáng)勢(shì)群體占據(jù)了大部分職業(yè)教育資源及職業(yè)教育對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體影響等，因?yàn)槁殬I(yè)教育不只是一種關(guān)注弱勢(shì)群體的教育類型，由此可以產(chǎn)生職業(yè)教育的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)群體的對(duì)比研究。

（三）重“職業(yè)教育”輕“社會(huì)學(xué)”

既有的成人教育社會(huì)學(xué)研究大多關(guān)注的是“職業(yè)教育”，更多的是探討職業(yè)教育的本質(zhì)、目的、模式、機(jī)制等，而對(duì)“社會(huì)學(xué)”的關(guān)注沒(méi)有得到足夠的重視，可以說(shuō)是重“職業(yè)教育”輕“社會(huì)學(xué)”。有些研究雖然用“社會(huì)學(xué)”研究命名，但是并沒(méi)有彰顯社會(huì)學(xué)研究的特色，并未從社會(huì)學(xué)的視角切入去研究職業(yè)教育;有些研究雖然運(yùn)用了社會(huì)學(xué)中的理論，但只是生搬硬套，沒(méi)用靈活運(yùn)用，理論分析不深入;另外還有研究簡(jiǎn)單套用教育社會(huì)學(xué)研究的成果，再加上“職業(yè)教育”，并未仔細(xì)辨別出不少教育社會(huì)學(xué)的理論不適用于職業(yè)教育。職業(yè)教育社會(huì)學(xué)有自己特殊的研究對(duì)象，在借鑒這些教育社會(huì)學(xué)研究的成果時(shí)，不可簡(jiǎn)單的套用。應(yīng)把握住職業(yè)教育的理論方法多借助于社會(huì)學(xué)，以顯示出職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究的獨(dú)特質(zhì)感及職業(yè)教育個(gè)性特色。

（四）研究趨勢(shì)偏離，研究方法單一

在職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究中存在兩種趨勢(shì)，一是構(gòu)建起職業(yè)教育學(xué)科體系為目的的理論體系趨勢(shì)和以解決職業(yè)教育存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目的趨勢(shì)。由于職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究起步晚，各種研究還不成熟，目前我國(guó)在研究職業(yè)教育社會(huì)學(xué)體系建設(shè)的人少，多書研究人員都是研究實(shí)際問(wèn)題，所以這并不利于完善我國(guó)職業(yè)教育社會(huì)學(xué)體系。此外整體上在研究職業(yè)教育社會(huì)學(xué)的方法上比較單一，對(duì)于社會(huì)學(xué)和教育社會(huì)學(xué)的方法借鑒少，致研究出現(xiàn)了研究層次淺，沒(méi)有深入發(fā)展研究，這也是影響職業(yè)教育社會(huì)學(xué)地位低的一個(gè)原因。

四、我過(guò)職業(yè)教育社會(huì)學(xué)未來(lái)展望

對(duì)我國(guó)職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析整理基礎(chǔ)上，可以推測(cè)出未來(lái)一定時(shí)期內(nèi)我國(guó)職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究將出現(xiàn)以下趨勢(shì)。

（一）研究隊(duì)伍的擴(kuò)大化與研究領(lǐng)域的擴(kuò)張化

目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都發(fā)生著大的變化。這樣的社會(huì)背景，會(huì)不斷產(chǎn)生出成人職業(yè)教育社會(huì)學(xué)上的問(wèn)題以及研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，也要求我們的理論研究往縱深處發(fā)展，闡釋更深層次的問(wèn)題。同時(shí)研究隊(duì)伍也由

高校職業(yè)教育學(xué)研究中理論研究專家、老師擴(kuò)張大到高校職業(yè)教育管理人員、中職學(xué)校教師、企事業(yè)單位與職業(yè)教育相關(guān)人員。職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究隊(duì)伍力量的不斷壯大將帶來(lái)更多理論性強(qiáng)的研究成果。

（二）職業(yè)教育學(xué)學(xué)科體系的完善與方法論的多元化

我國(guó)職業(yè)教育學(xué)的研究才起步不久，學(xué)科體系簡(jiǎn)歷不夠成熟，在解決職業(yè)教育社會(huì)學(xué)本身存在的問(wèn)題上理論還不夠，因此我國(guó)職業(yè)教育社會(huì)學(xué)在未來(lái)研究中的重點(diǎn)方在學(xué)科建設(shè)上，完善職業(yè)教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。目前我國(guó)職業(yè)教育社會(huì)學(xué)的方法論單一，基本上是借鑒教育社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法。因此未來(lái)我國(guó)職業(yè)教育社會(huì)會(huì)學(xué)研究在研究方法上會(huì)成為研究重點(diǎn)，逐步形成獨(dú)立的方法論，并呈現(xiàn)出職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究方法的多元化。

總之，職業(yè)教育社會(huì)學(xué)起步晚，目前研究尚不成熟，離成為一門獨(dú)立而成熟的學(xué)科還有有一段距離。在以后的研究中應(yīng)該充分利用其它學(xué)科資源，來(lái)改進(jìn)職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究的方法與范式，使我國(guó)的職業(yè)教育社會(huì)學(xué)不斷走向成熟與獨(dú)立。

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第4篇：社會(huì)學(xué)研究方法論文范文

論文摘 要：社會(huì)學(xué)專業(yè)定性研究方法這門課程在整個(gè)社會(huì)學(xué)研究方法體系中處于邊緣位置，這種情況導(dǎo)致學(xué)生對(duì)這門課程的偏見和誤解，同時(shí)也存在教學(xué)材料不足和優(yōu)秀師資缺乏的問(wèn)題，要改變這種狀況，需要從課程體系設(shè)置、提高教師在實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)水平和創(chuàng)造更為合理的考核方式幾個(gè)方面進(jìn)行改革。

在社會(huì)科學(xué)研究中，存在著兩種不同的研究范式——定性研究和定量研究。定性研究是指以研究者本人作為研究工具、在自然情境下采用多種方法收集資料，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論，通過(guò)與研究對(duì)象的互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)[1]。定量研究則是指在研究過(guò)程中運(yùn)用調(diào)查、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)等量化手段來(lái)收集資料，并對(duì)收集到的資料作量化的處理、檢驗(yàn)和分析。長(zhǎng)期以來(lái)，定性研究與定量研究一直是兩種比較對(duì)立的研究范式，二者的爭(zhēng)論由來(lái)已久，在這個(gè)爭(zhēng)論和較量過(guò)程中，定量研究因其與數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法的接近，一直被認(rèn)為是一種比較“科學(xué)”的方法，而定性研究則因?yàn)榫哂休^多的個(gè)人色彩，被認(rèn)為是非科學(xué)的研究范式。近些年來(lái)，雖然定量與定性之爭(zhēng)不像以前那么明顯和直接，許多研究者也試圖在研究中吸取兩種方法各自的優(yōu)點(diǎn)，將兩種方法進(jìn)行整合，但事實(shí)上與定量研究相比，定性研究還是處于一種劣勢(shì)。

雖然定量研究目前在社會(huì)科學(xué)研究中還是處于一種比較主流的地位，但也不可避免具有一些缺陷，例如：定量研究從設(shè)計(jì)到實(shí)施以及最后的完成耗費(fèi)時(shí)間較長(zhǎng)，一旦開始實(shí)施以后不容易更改、收集到的資料比較表面、不適合對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入分析，探究社會(huì)現(xiàn)象背后更為深層次的東西等，而定量研究的這些缺陷正好是定性研究的長(zhǎng)處。社會(huì)學(xué)作為一個(gè)以人類社會(huì)以及人的社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，其研究對(duì)象的復(fù)雜性和不確定性使得定量研究比較表面化和標(biāo)準(zhǔn)化的研究方法在很多時(shí)候并不適用。因此，在教學(xué)和科研過(guò)程中引入和使用定性研究方法非常必要，對(duì)于社會(huì)學(xué)專業(yè)的本科生來(lái)講，了解并深入學(xué)習(xí)這一方法對(duì)以后的繼續(xù)深造和就業(yè)非常有益。

一、定性研究方法課程教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

在本人長(zhǎng)期教學(xué)研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)中定性研究方法課程存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

（一）重定量輕定性的傳統(tǒng)以及方法論層面的缺失

從目前全國(guó)設(shè)有社會(huì)學(xué)專業(yè)高校的社會(huì)學(xué)本科專業(yè)的課程設(shè)置來(lái)看，在有關(guān)社會(huì)學(xué)研究方法方面，大都開設(shè)社會(huì)調(diào)查研究方法這門課，雖然有部分的學(xué)校在本科階段也開設(shè)社會(huì)學(xué)定性研究方法，但將定性研究方法獨(dú)立作為一門課程開設(shè)的高校還是少數(shù)。從《社會(huì)調(diào)查研究方法》這門課的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來(lái)看，基本上沿用的是實(shí)證主義傳統(tǒng)，而且，在通用的《社會(huì)調(diào)查研究方法》教材中，對(duì)于定量研究方法也缺乏系統(tǒng)地從“本體論—認(rèn)識(shí)論—方法論—研究方法”的梳理，從一開始的課程講授就進(jìn)入具體的研究方法層面，這對(duì)于第一次接觸社會(huì)學(xué)研究方法的學(xué)生來(lái)講，相當(dāng)于“強(qiáng)制性”地灌輸定量研究的思維，學(xué)生對(duì)于“為什么要這樣做研究”并不清楚，只是被動(dòng)地將其當(dāng)做社會(huì)學(xué)研究的“科學(xué)的”和“唯一的”方法進(jìn)行接受。這樣的課程設(shè)置有兩個(gè)后果：第一，導(dǎo)致很多學(xué)生認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究方法就是定量研究方法，等到接觸定性研究時(shí)，定量研究的思維已經(jīng)在他們頭腦是扎下根，經(jīng)常用定量的思維來(lái)對(duì)定性研究進(jìn)行思考，并對(duì)定性研究進(jìn)行評(píng)判。如在指導(dǎo)學(xué)生做定性研究時(shí)，經(jīng)常會(huì)有學(xué)生詢問(wèn)個(gè)案的“代表性”“普遍性”“如何抽樣”等問(wèn)題，這都是典型的定量研究的思維；第二，學(xué)生難以從根本上或理念上對(duì)方法體系有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，提到定量研究與定性研究，學(xué)生總是將二者從一些具體的操作層面進(jìn)行簡(jiǎn)單比較，例如，學(xué)生經(jīng)常會(huì)說(shuō)“定性研究就是訪談、觀察，定性研究可以用作定量研究前期的探索”，定量研究就是“設(shè)計(jì)問(wèn)卷、做調(diào)查，調(diào)查進(jìn)入到正式階段，用的是定量研究”。實(shí)際上，這兩種研究范式的最大區(qū)別不在于技術(shù)層面，而是理念層面，例如：訪談和觀察作為兩種具體的方法，在定量研究和定性研究中都是可以使用的，區(qū)別在于使用的時(shí)候研究者個(gè)人的立場(chǎng)，如果不能從根本上理解這兩種范式的區(qū)別，則很難在使用時(shí)將其合理應(yīng)用。

（二）學(xué)生對(duì)定性研究存在誤解

作為兩種不同的研究范式，定量研究和定性研究各自具有自己的規(guī)范和程序。從規(guī)范性和程序性來(lái)看，定量研究似乎更為“科學(xué)”，從提出問(wèn)題、建立假設(shè)、概念操作化、設(shè)計(jì)問(wèn)卷、實(shí)地調(diào)查、資料處理到最后報(bào)告的形成都有一套嚴(yán)格的程序和方法需要遵循，這種標(biāo)準(zhǔn)化的方式使得定量研究在形式上與自然科學(xué)更為相近，因而容易獲得研究者特別是初學(xué)者的認(rèn)同。而定性研究從形式上來(lái)看好像并沒(méi)有一套嚴(yán)格的程序和規(guī)范，在研究開始和研究過(guò)程中也沒(méi)有嚴(yán)格的一定要怎樣做、一定不能怎樣做的規(guī)定性要求，在研究成果的表達(dá)上，形式也非常多樣，導(dǎo)致許多學(xué)生認(rèn)為做定性研究不需要太多的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，把靈活當(dāng)成隨意和隨便，對(duì)定性研究的認(rèn)識(shí)也是表面的和膚淺的，通常，學(xué)生們認(rèn)為定性研究不需要太多的準(zhǔn)備與學(xué)習(xí)，從自己的習(xí)慣出發(fā)，去現(xiàn)場(chǎng)走走看看、聊聊問(wèn)問(wèn)，回來(lái)后把資料整理一下用文字描述的方式表現(xiàn)出來(lái)就是定性研究。事實(shí)上，正是因?yàn)槎ㄐ匝芯康撵`活性，它對(duì)研究者的要求更高，首先，定性研究對(duì)研究者個(gè)人特質(zhì)的要求比定量研究要多，因?yàn)槎ㄐ匝芯渴菍€(gè)人作為研究工具的，定性研究中的研究者如同定量研究中的問(wèn)卷、量表等工具，問(wèn)卷和量表可以無(wú)限次的試用、修改直至比較完善，從理論上來(lái)講，定量研究的工具如果設(shè)計(jì)合理的話，是能夠如實(shí)地反映社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的，而定性研究中的工具——研究者本人卻是無(wú)法隨意改變的，研究者的個(gè)人性格、看待他人的立場(chǎng)、洞察力、與人交往能力等這些特質(zhì)并不是通過(guò)短時(shí)期的學(xué)習(xí)或?qū)W術(shù)訓(xùn)練能夠改變的，因而一個(gè)合格的定性研究者的培養(yǎng)需要更長(zhǎng)的時(shí)間。其次，定性研究是以整體論為方法論基礎(chǔ)的[2]，要求從系統(tǒng)的角度把握事物的全貌和整個(gè)過(guò)程，而這種能力也不是簡(jiǎn)單的課程訓(xùn)練和課堂學(xué)習(xí)所能培養(yǎng)出來(lái)的。第三，雖然表面上看起來(lái)，定性研究沒(méi)有規(guī)定性的要求，但它同樣也是有規(guī)范和程序的，從定性研究的產(chǎn)生來(lái)看，它有著自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，從具體的操作層面來(lái)講，它有著基本的規(guī)范要求，這種要求相比定量研究來(lái)講更加難以達(dá)到。

（三）社會(huì)學(xué)定性研究方法教學(xué)材料欠缺

跟定性研究教學(xué)相關(guān)的資料，可以分為三個(gè)方面：第一，教材與教輔類的。近些年，國(guó)內(nèi)關(guān)于定性研究方法的著作漸漸多了起來(lái)，一些學(xué)者編輯出版了一些可以用作定性研究方法教材的著作，代表性的有陳向明的《質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究》，文軍和蔣逸民的《質(zhì)性研究概論》、李曉鳳和佘雙好的《質(zhì)性研究方法》、范明林、吳軍的《質(zhì)性研究》、陸益龍的《定性社會(huì)研究方法》，除了國(guó)內(nèi)的著作外，目前關(guān)于定性研究的還有許多國(guó)外譯本，最有代表性的是重慶大學(xué)出版社出版的“萬(wàn)卷方法“系列叢書中有關(guān)定性研究的，主要有鄧津、林肯主編，風(fēng)笑天等翻譯的《定性研究》四卷本，赫伯特·J.魯賓（Herbert J.Rubin）、艾琳·S.魯賓（Irene S.Rubin）著《質(zhì)性訪談方法：聆聽與提問(wèn)的藝術(shù)》、（澳）利亞姆帕特唐、艾子著，鄭顯蘭等譯的《質(zhì)性研究方法健康及相關(guān)專業(yè)研究指南》、（德國(guó)）伍威·弗里克（Uwe Flick）著，孫進(jìn)譯的《質(zhì)性研究導(dǎo)引》、 （美）艾爾維森（Alvesson，M.），（美）舍爾德貝里（Skoldberg，K.）著，陳仁仁譯的《質(zhì)性研究的理論視角：一種反身性的方法論》等。在這些著作中，除了陳向明的《質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究》出版比較早外，其他都是近三、四年出版的，從這一點(diǎn)可以看出，近些年來(lái)定性研究方法開始在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界逐漸獲得重視。第二，對(duì)定性研究方法進(jìn)行討論的文章。雖然這部分文獻(xiàn)并不直接用于課堂教學(xué)，但學(xué)者們就方法本身所做的討論有助于厘清定性研究中存在的一些問(wèn)題，在討論的基礎(chǔ)上促進(jìn)這一方法的進(jìn)步和完善，這方面的文獻(xiàn)早期的有謝林平《實(shí)證社會(huì)科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的方法論分歧及其融合》（嶺南學(xué)刊，1997.1）、陳向明的《社會(huì)科學(xué)中的定性研究方法》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1996.6）、《質(zhì)性研究中的“局內(nèi)人”與“局外人”》（社會(huì)學(xué)研究，1997.6）、侯龍龍的《質(zhì)的研究還是新聞采訪》（社會(huì)學(xué)研究，2001.1），近幾年，關(guān)于定性研究的文獻(xiàn)有王錫苓的《質(zhì)性研究如何建構(gòu)理論》（蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004.5）、劉博的《質(zhì)性研究中的關(guān)系資源利用與身份介入差異——基于個(gè)案研究的社會(huì)學(xué)研究方法論思考》（青年研究，2009.6）、王熙的《質(zhì)性研究中的多重研究關(guān)系和倫理“雷區(qū)”——一位行動(dòng)研究者的自反性思考》、菲爾·卡爾斯貝肯和任玥的《批判的質(zhì)性研究方法論與行動(dòng)取向》（北京大學(xué)教育評(píng)估，2010.10）、蔣逸民的《作為一種新的質(zhì)性研究方法的層創(chuàng)方法》和《自我民族志：質(zhì)性研究方法的新探索》（浙江社會(huì)科學(xué)，2010.5，2011.4）、鄭慶杰的《“主體間性——干預(yù)行動(dòng)框架”：質(zhì)性研究的反思譜系》（社會(huì)，2011.3）等，從上述這些文獻(xiàn)可以看出，早期的定性研究文章多集中于在整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究方法體系中為定性研究尋找位置，定性研究方法如何與其他社會(huì)科學(xué)研究方法區(qū)別等方面，而近期文獻(xiàn)所關(guān)注的主題則多集中于定性研究方法體系內(nèi)部，關(guān)注的是定性研究方法在具體操作過(guò)程中所面臨的問(wèn)題以及在技術(shù)層面如何更好地改進(jìn)這一方法，這種變化從一定程度上可以說(shuō)明，定性研究在社會(huì)科學(xué)研究方法體系已經(jīng)獲得了一定的地位，并進(jìn)一步向著更深入的層次發(fā)展。第三，定性研究的案例。雖然從研究成果來(lái)看，能夠查閱到的運(yùn)用定性研究方法進(jìn)行研究的成果不在少數(shù)，但這些成果并不都適合用作教學(xué)案例。定性研究是以研究者本人作為研究工具的，因此，研究者的身份、立場(chǎng)、研究者自己在研究過(guò)程中的主觀感受、反省等對(duì)研究結(jié)果的呈現(xiàn)非常重要，不同的定性研究者對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行研究可能得出的結(jié)論是截然不同的，而在現(xiàn)有的很多用定性研究方法做出的有關(guān)成果中，研究者很少將自己在研究過(guò)程中的個(gè)人身份、立場(chǎng)、所思所想詳細(xì)呈現(xiàn)，讀者所能看到的只是研究者和被研究者在互動(dòng)之后所達(dá)成的結(jié)果，這使得我們無(wú)法了解整個(gè)研究過(guò)程及結(jié)論達(dá)成的過(guò)程是怎樣的。而一個(gè)能用于教學(xué)的優(yōu)秀案例需要的不僅僅是研究結(jié)果，也需要包括從選題到研究的詳細(xì)經(jīng)過(guò)，尤其是研究者在研究過(guò)程中所處的位置和立場(chǎng)，這導(dǎo)致優(yōu)秀定性研究的案例比較難以獲得。

（四）定性研究方法教師缺乏

從目前社會(huì)學(xué)專業(yè)的師資隊(duì)伍情況來(lái)看，從事教學(xué)的大都是博士或碩士畢業(yè)后直接進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域，雖然他們?cè)谧x學(xué)位期間也有過(guò)方法的訓(xùn)練，并且也可能有一些從事定性研究的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，但大多都還限于從書本到書本，尤其是在定量研究占主流的情況下，很多人在學(xué)習(xí)期間接受的都是定量研究的方法訓(xùn)練，這種定量思維不可避免地會(huì)被帶入教學(xué)過(guò)程。定性研究教學(xué)除了要求教師有基本的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，另外，重要的一點(diǎn)就是需要自身有過(guò)大量實(shí)地研究的經(jīng)驗(yàn)，而這對(duì)于教學(xué)科研任務(wù)繁重的一線教師來(lái)講是比較缺乏的。

二、提高社會(huì)學(xué)定性研究方法教學(xué)效果的途徑

（一）加入方法論的有關(guān)內(nèi)容

方法論是方法體系的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，無(wú)論是定量研究還是定性研究方法的教學(xué)，都應(yīng)該在講授具體方法之前對(duì)學(xué)生進(jìn)行方法論的介紹，很多研究者或從事實(shí)際教學(xué)的人認(rèn)為方法論屬于哲學(xué)層次，對(duì)于實(shí)際進(jìn)行科學(xué)研究的人來(lái)講，不需要學(xué)習(xí)這些東西。事實(shí)上，如果不能夠了解某種方法背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)基礎(chǔ)，就不能很好地理解把握這一方法，在研究過(guò)程中，可能能夠做到依葫蘆畫瓢，但當(dāng)情況出現(xiàn)了新變化時(shí)，就不能夠創(chuàng)造性地進(jìn)行應(yīng)對(duì)，對(duì)于定性研究這種比較靈活的研究方法來(lái)講更是如此。當(dāng)然，在講授方法論的有關(guān)內(nèi)容時(shí)，并不需要非常系統(tǒng)地對(duì)方法論進(jìn)行完整地講授，但至少要拿出一定的課時(shí)數(shù)簡(jiǎn)要地介紹定性研究方法背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論來(lái)源、演進(jìn)邏輯等，讓學(xué)生不僅知道如何具體地操作某一方法，而且也了解為什么要這樣做，只有對(duì)根本性的東西有了理解，才可以避免空洞地從技術(shù)層面上爭(zhēng)論究竟哪種方法更好。

（二）合理設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)體系

方法課程教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生能夠?qū)⒎椒☉?yīng)用于具體的科學(xué)研究，僅僅從理論上對(duì)定性研究方法進(jìn)行教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有大量的課時(shí)是用于實(shí)踐訓(xùn)練的。從定性研究方法這門課程來(lái)講，在設(shè)計(jì)教學(xué)體系時(shí)要緊緊圍繞其教學(xué)目標(biāo)，加大實(shí)踐環(huán)節(jié)，具體來(lái)講，可以從課堂理論學(xué)習(xí)、案例教學(xué)、小規(guī)模研究訓(xùn)練、實(shí)地參加研究項(xiàng)目、研究匯報(bào)等多個(gè)模塊進(jìn)行，尤其要改變一般課程滿堂灌的授課方式。

（三）提高定性研究方法教師在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)水平

提高定性研究方法教師在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)水平，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)努力：第一，搜集實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中所需要的優(yōu)秀案例，不僅從社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，還包括使用定性研究方法的其他學(xué)科，如心理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、醫(yī)學(xué)等其他領(lǐng)域中的案例，從中梳理出適合社會(huì)學(xué)的案例用于教學(xué)或課堂討論。第二，突破定性研究教學(xué)過(guò)程中理論講授和實(shí)踐操作相脫節(jié)的現(xiàn)狀，一方面，現(xiàn)任教師可以通過(guò)多參與實(shí)地研究增加自己在實(shí)際操作方面的經(jīng)驗(yàn)積累，使授課教師本人成為既懂理論又能指導(dǎo)實(shí)踐的全面型教師，但這是一個(gè)長(zhǎng)期的工作，如果這種局面一時(shí)難以改變的話，也可以通過(guò)外聘一些相關(guān)領(lǐng)域具有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人員進(jìn)行兼職或做專題講座以彌補(bǔ)現(xiàn)有教師在這些方面的不足，如一些NGO或政府有關(guān)部門的一線工作人員，他們均有著豐富的從事實(shí)際工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第三，拓展現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)實(shí)踐基地，可以與相關(guān)的政府、非政府組織建立聯(lián)系，為學(xué)生提供課程訓(xùn)練和實(shí)習(xí)的現(xiàn)實(shí)空間，這種真實(shí)場(chǎng)景可以避免人為設(shè)計(jì)場(chǎng)景過(guò)于理想化的不足。第四，吸收學(xué)生參與到教師的科研項(xiàng)目中，為學(xué)生提供將課堂所學(xué)研究方法應(yīng)用于科研的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

（四）設(shè)計(jì)合理的課程考核指標(biāo)

單一通過(guò)試卷進(jìn)行考試的方法不太適合定性研究方法這門課程，要合理、全面、科學(xué)地測(cè)定學(xué)生對(duì)定性研究方法的掌握程度，需要融合多種考核形式，可以從試卷、課堂表現(xiàn)、課程訓(xùn)練和參與實(shí)踐情況幾個(gè)方面來(lái)綜合進(jìn)行，這樣一方面可以調(diào)動(dòng)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的積極性，避免平時(shí)不主動(dòng)、考前突擊背書的死記硬背的應(yīng)付式學(xué)習(xí)，同時(shí)，也可以促使學(xué)生將這門課程從各個(gè)層面有一個(gè)全方位的掌握，能夠真正地將這一工具應(yīng)用于實(shí)際研究。

參考文獻(xiàn)

[1]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究[M].教育科學(xué)出

版社，2006.

第5篇：社會(huì)學(xué)研究方法論文范文

論文關(guān)鍵詞：SSK；實(shí)驗(yàn)室研究；社會(huì)建構(gòu)論

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識(shí)主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭(zhēng)論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語(yǔ)分析研究。這些都是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要研究場(chǎng)點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

一、從傳統(tǒng)知識(shí)觀到社會(huì)建構(gòu)論

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場(chǎng)點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識(shí)觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識(shí)是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識(shí)看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識(shí)的產(chǎn)生及確定其真理性的問(wèn)題上是無(wú)發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說(shuō)的：“在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識(shí)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說(shuō)明，知識(shí)不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對(duì)知識(shí)的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)承襲了庫(kù)恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說(shuō)明在科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程中無(wú)不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫(kù)恩的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，選擇案例進(jìn)行爭(zhēng)論研究，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對(duì)待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對(duì)立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f(shuō)明，從而認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語(yǔ)作為分析單元，更多地采用了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過(guò)觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來(lái)揭示知識(shí)的制造過(guò)程。真正能夠更好地貫徹SSK社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對(duì)象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來(lái)，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過(guò)程中”。

二、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室制造

實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對(duì)化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒(méi)有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒(méi)有對(duì)科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長(zhǎng)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識(shí)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對(duì)之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實(shí)驗(yàn)室生活》。在此書中，他描述了實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識(shí)是怎樣在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被建構(gòu)出來(lái)的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說(shuō)明這些建構(gòu)。他把個(gè)制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類活動(dòng)是一種銘文的活動(dòng)，

類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評(píng)價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要?jiǎng)裾f(shuō)論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭(zhēng)論，其“成功與否要取決于該爭(zhēng)論場(chǎng)中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場(chǎng)、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說(shuō)，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭(zhēng)論的結(jié)果，實(shí)在是爭(zhēng)論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過(guò)去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對(duì)科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料來(lái)源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對(duì)實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對(duì)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過(guò)日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)建構(gòu)主義者來(lái)說(shuō)，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識(shí)的生產(chǎn)也具有不確定性。

在《知識(shí)的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識(shí)的工廠，認(rèn)為知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來(lái)的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是經(jīng)過(guò)精心挑選或人工培育出來(lái)的，因而產(chǎn)品(知識(shí))也就無(wú)涉于自然，完全是人工制造出來(lái)的。她還認(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場(chǎng)點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過(guò)程，探究科學(xué)知識(shí)是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來(lái)的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識(shí)本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評(píng)價(jià)

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場(chǎng)點(diǎn)一樣，面臨著自身無(wú)法克服的問(wèn)題和困難。

通過(guò)研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對(duì)批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無(wú)涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識(shí)的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識(shí)的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識(shí)觀把知識(shí)看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無(wú)主義。這種知識(shí)理性的無(wú)限擴(kuò)張及對(duì)科學(xué)方法的無(wú)限信仰，導(dǎo)致了主體對(duì)自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說(shuō)，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識(shí)本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問(wèn)題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對(duì)象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，但被挑選出來(lái)的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無(wú)疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品——知識(shí)，也是建構(gòu)的，這樣知識(shí)的確證無(wú)誤的程度就要大打折扣了。

因?yàn)闆](méi)有了客觀性，所有的知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，也就不存在普遍有效的評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)也就不存在了。從另一個(gè)方面講，每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對(duì)象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫(kù)恩的“范式”的不可通約性，所有的知識(shí)就不具有可比性了，那么知識(shí)不就成了誰(shuí)說(shuō)了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。

第6篇：社會(huì)學(xué)研究方法論文范文

1.準(zhǔn)人方案設(shè)置

在完成所有全校通選課的學(xué)習(xí)后，政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的準(zhǔn)人課程可以設(shè)置為:當(dāng)代中國(guó)政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國(guó)際政治學(xué)。準(zhǔn)人標(biāo)準(zhǔn)為:在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)，完成全校面向本科生開設(shè)的所有通識(shí)通修類課程。本院學(xué)生第二學(xué)期結(jié)束時(shí)須完成上述6J’丁專業(yè)準(zhǔn)人課程的學(xué)習(xí)，并取得相應(yīng)的學(xué)分。外院系申請(qǐng)準(zhǔn)人的學(xué)生在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)至少取得4個(gè)準(zhǔn)人課程，并取得相應(yīng)的學(xué)分。

2.準(zhǔn)出方案設(shè)置

準(zhǔn)出標(biāo)準(zhǔn)為:首先必須修完下列基礎(chǔ)課程:西方政治思想史、憲法學(xué)、中國(guó)政治制度史、公共行政學(xué)、中國(guó)政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會(huì)學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。其次，完成全校通識(shí)通修類課程、準(zhǔn)人課程、專業(yè)準(zhǔn)出課程，并取得所有學(xué)分。

3.構(gòu)建多元化人才培養(yǎng)模式

根據(jù)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的辦學(xué)目標(biāo)，應(yīng)嚴(yán)格按照專業(yè)學(xué)術(shù)類、跨專業(yè)復(fù)合類以及就業(yè)創(chuàng)業(yè)類這三種類型的人才的培養(yǎng)模式進(jìn)行運(yùn)作和施教。首先，認(rèn)真培養(yǎng)從事本專業(yè)學(xué)習(xí)和深造的學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，為他們將來(lái)能成長(zhǎng)為本專業(yè)的高級(jí)專門人才做好準(zhǔn)備。該類學(xué)生除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)該專業(yè)的平臺(tái)課程和專業(yè)課程之外，推薦選學(xué)本專業(yè)的選修課程，并且鼓勵(lì)選學(xué)一級(jí)學(xué)科選修課。其次，積極支持學(xué)生們從事跨學(xué)科的、跨專業(yè)的學(xué)習(xí)和深造，在他們完成該專業(yè)的平臺(tái)課程和專業(yè)核心課程之外，可以根據(jù)個(gè)人的興趣愛好以及社會(huì)的需要自由地選學(xué)其他學(xué)科、專業(yè)的課程。在選學(xué)過(guò)程中，系里將提供一定的專業(yè)咨詢和指導(dǎo)。

二、政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)課程模塊設(shè)置

根據(jù)上述培養(yǎng)目標(biāo)和培育方案的設(shè)置，政治學(xué)與行政學(xué)本科專業(yè)課程體系可分為三大課程模塊:

1.通識(shí)通修課程模塊

這一模塊的目的是加強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生基本的哲學(xué)、邏輯學(xué)等思維。課程包括學(xué)校統(tǒng)一安排全校公共課和文科公共基礎(chǔ)課，例如:中國(guó)近代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢(shì)與政策、基本原理概論、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、軍訓(xùn)、軍事理論與軍事高科技、大學(xué)英語(yǔ)、大學(xué)計(jì)算機(jī)信息技術(shù)、大學(xué)計(jì)算機(jī)應(yīng)用、簡(jiǎn)明微積分、體育等。

2.學(xué)科專業(yè)課程模塊

包括所在院系的學(xué)科基礎(chǔ)課程和專業(yè)核心課程。課程包括當(dāng)代中國(guó)政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國(guó)際政治學(xué)、公共行政學(xué)、西方政治思想史、憲法學(xué)、中國(guó)政治制度史、中國(guó)政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會(huì)學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。

3.開放選修課程模塊

包括專業(yè)選修課、一級(jí)學(xué)科選修課、跨學(xué)科跨院系選修課和公共選修課。該模塊的課程，應(yīng)該在院系的指導(dǎo)下由學(xué)生根據(jù)自己的興趣和社會(huì)的需要自由選擇搭配。課程包括政治學(xué)專業(yè)英語(yǔ)、政府公共關(guān)系理論與實(shí)務(wù)、公共財(cái)政與預(yù)算管理、城市與社區(qū)管理、行政倫理學(xué)、人力資源管理、公共政策分析、西方行政學(xué)說(shuō)史、公共部門績(jī)效管理、公務(wù)員職業(yè)能力與職業(yè)發(fā)展、數(shù)字化政務(wù)信息管理、政治心理學(xué)、政治認(rèn)同導(dǎo)論、中國(guó)行政改革與發(fā)展、臺(tái)港澳政治與行政、社會(huì)實(shí)踐?？鐚I(yè)選修課包括社會(huì)科學(xué)研究方法、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共管理的量化方法、國(guó)際法、國(guó)際組織、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方國(guó)際關(guān)系理論。

第7篇：社會(huì)學(xué)研究方法論文范文

該書學(xué)承人類學(xué)民族志的寫法，勢(shì)接社會(huì)調(diào)查的做法。濃墨重彩中，田園牧歌式民族志個(gè)案的漸隱和系統(tǒng)工程式社會(huì)學(xué)調(diào)研共性的凸顯所記錄的，正是變革中的中國(guó)農(nóng)村

時(shí)隔十年，如果說(shuō)當(dāng)年融人人文關(guān)懷的社會(huì)學(xué)調(diào)查和中國(guó)農(nóng)村研究《黃河邊的中國(guó)》是濃墨重彩的油畫，那么不久前出版的集曹錦清歷年講座、訪談、論文和報(bào)告的《如何研究中國(guó)》就是“深描淺繪”的工筆畫。而其中一以貫之的。是對(duì)“典型”的尋求，以及從學(xué)術(shù)到政策兩個(gè)層面對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)注與關(guān)懷。

“深描”的是方法論(該書第一部分“中國(guó)研究的方法”)和政策建言(第三部分“中國(guó)轉(zhuǎn)型向何方”)。因?yàn)橹饕窃谂c農(nóng)村研究相關(guān)的教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的講座、學(xué)術(shù)期刊的訪談和研究報(bào)告，單篇中點(diǎn)睛的穿透力和整組文章鋪陳開來(lái)的張力交織在一起，印刻出的是作為論域的農(nóng)村研究的溝壑，以及中國(guó)研究共時(shí)性研究的底色。

“淺繪”的是中國(guó)研究的基本功(該書第二部分“重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”)。相比前后兩部分的洞見，這一部分雖然只是對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)和知識(shí)的梳理，卻鋪陳了很多人和很多事情的觀念、行動(dòng)，以及話語(yǔ)的底色。轉(zhuǎn)型中的中國(guó)的確與這個(gè)世界越發(fā)形似。但在認(rèn)識(shí)中國(guó)、研究中國(guó)和解說(shuō)中國(guó)的時(shí)候，更值得注意歷史性的經(jīng)歷如何影響了現(xiàn)今的中國(guó)。

第8篇：社會(huì)學(xué)研究方法論文范文

關(guān)鍵詞：憲法，憲法學(xué)，社會(huì)，價(jià)值，體系

一。憲法現(xiàn)象與憲法學(xué)

憲法學(xué)是研究憲法現(xiàn)象產(chǎn)生、存在與發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系。作為法學(xué)知識(shí)體系的重要組成部分，憲法學(xué)首先具有社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)。憲法學(xué)性質(zhì)決定了憲法學(xué)不同于其它學(xué)科的研究對(duì)象、范圍與方法，同時(shí)直接體現(xiàn)憲法學(xué)體系的完整性。憲法現(xiàn)象是憲法學(xué)存在的基礎(chǔ)，客觀上反映了憲法學(xué)的社會(huì)功能與基本特征。在社會(huì)生活中，通過(guò)憲法調(diào)整而形成的社會(huì)現(xiàn)象都可納入到憲法學(xué)研究范圍。憲法現(xiàn)象通常具有四個(gè)要素，即憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識(shí)與憲法秩序。通過(guò)憲法規(guī)范的功能形成人類社會(huì)的憲法制度，而憲法制度的運(yùn)行需要社會(huì)主體對(duì)憲法的理解與信任，最后通過(guò)各種社會(huì)不同力量的合力，建立和諧而穩(wěn)定的憲法秩序。

憲法現(xiàn)象是綜合性的社會(huì)現(xiàn)象，包含著事實(shí)與價(jià)值、規(guī)范與現(xiàn)實(shí)之間的相互關(guān)系，需要運(yùn)用綜合性的知識(shí)給予解釋和說(shuō)明。由于知識(shí)的分化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變化，各國(guó)憲法學(xué)都面臨著如何合理地建立解釋憲法現(xiàn)象的體系問(wèn)題。憲法現(xiàn)象存在形式的多樣性，實(shí)際上給我們提出了不斷更新憲法研究方法的客觀必要性。在解釋憲法現(xiàn)象時(shí)，學(xué)術(shù)界經(jīng)常采用的基本思路有兩種：一種是從憲法看社會(huì)，另一種是從社會(huì)看憲法。按照第一種思路，人們習(xí)慣于在憲法規(guī)范中體驗(yàn)其憲法的價(jià)值，并把主觀的憲法價(jià)值落實(shí)到客觀的憲法世界中，主要依賴于對(duì)憲法的規(guī)范性的分析。但研究方法上可能存在的問(wèn)題是，有可能限制人們觀察憲法問(wèn)題的思維空間，以過(guò)于實(shí)證主義化的眼光分析多樣化的憲法問(wèn)題。按照第二種思路，人們有利于在自己所處的社會(huì)環(huán)境中體驗(yàn)憲法價(jià)值，具有豐富的評(píng)價(jià)憲法現(xiàn)象的資源與方法，提出人們關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，使憲法問(wèn)題得到合理的解決。但這種思考方式客觀上也有其局限性，如容易以社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值代替憲法規(guī)范性價(jià)值，無(wú)法有效地維護(hù)憲法的法的特征。那么，怎樣在憲法規(guī)范性價(jià)值與現(xiàn)實(shí)性價(jià)值之間尋求合理的平衡？針對(duì)憲法問(wèn)題存在的特點(diǎn)，學(xué)者們努力在宏觀上建立憲法學(xué)研究方法體系的同時(shí)，也要通過(guò)憲法學(xué)分支學(xué)科的建設(shè)，豐富解釋憲法現(xiàn)象的方法。如在憲法實(shí)踐中已發(fā)揮學(xué)術(shù)影響力的憲法社會(huì)學(xué)、憲法人類學(xué)、憲法政治學(xué)、憲法心理學(xué)、憲法史學(xué)、憲法哲學(xué)、憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科既是研究方法的新變化，同時(shí)也是整個(gè)憲法學(xué)體系的發(fā)展。[2]憲法學(xué)作為完整的知識(shí)體系，主要由本體論與方法論組成，而方法論是評(píng)價(jià)憲法學(xué)體系發(fā)展的重要因素。憲法社會(huì)學(xué)在學(xué)科性質(zhì)與功能體系上，能夠滿足憲法現(xiàn)象多樣化的社會(huì)需求，為人們從社會(huì)角度客觀地分析憲法現(xiàn)象提供了有效的研究方法。

二。憲法社會(huì)學(xué)的目標(biāo)

憲法社會(huì)學(xué)是為了解釋和解決憲法規(guī)范與社會(huì)生活之間的沖突而產(chǎn)生和發(fā)展的，反映了憲法學(xué)研究中的價(jià)值與事實(shí)關(guān)系的原理。憲法社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的時(shí)間并不長(zhǎng)，但以社會(huì)學(xué)的方法研究憲法現(xiàn)象的學(xué)說(shuō)早已存在。如18世紀(jì)中葉出版的杜克的《憲法與社會(huì)》是運(yùn)用法社會(huì)學(xué)方法研究憲法現(xiàn)象的代表性著作，標(biāo)志著憲法學(xué)研究思路的轉(zhuǎn)型。在法國(guó)，列恩杜基在《憲法概論》一書中從社會(huì)連帶意識(shí)中尋求憲法正當(dāng)性的根據(jù)，從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)憲法進(jìn)行了實(shí)證的研究。在日本，美濃部達(dá)吉在《日本憲法》中最早以社會(huì)學(xué)的方法分析社會(huì)生活中存在的憲法現(xiàn)象，并以憲法的社會(huì)基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)，提出了比較和歷史的研究方法。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的憲法社會(huì)學(xué)和憲法解釋學(xué)并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，憲法社會(huì)學(xué)的研究借用了大量的解釋學(xué)方法，但畢竟提出了以社會(huì)為基礎(chǔ)分析憲法的思路，使憲法的存在獲得社會(huì)的評(píng)價(jià)體系。宮澤俊義教授吸取了法國(guó)憲法學(xué)的研究成果，嚴(yán)格地區(qū)分了法的科學(xué)與法的實(shí)踐的界限，廣泛采用了歷史科學(xué)的方法。在二戰(zhàn)以前的憲法社會(huì)學(xué)研究中鈴木安藏教授做出的理論貢獻(xiàn)是比較突出的[3].第二次世界大戰(zhàn)后，尾高朝雄教授在日本法社會(huì)學(xué)的刊物《法社會(huì)學(xué)》第一期上發(fā)表了系統(tǒng)的憲法社會(huì)學(xué)論文，正式確立了憲法社會(huì)學(xué)的概念。

憲法社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是科學(xué)地認(rèn)識(shí)憲法現(xiàn)象，體現(xiàn)科學(xué)主義的精神。憲法社會(huì)學(xué)的科學(xué)性既表現(xiàn)為接近憲法現(xiàn)象的基本態(tài)度，同時(shí)表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)方法的合理選擇。在憲法規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突中，憲法社會(huì)學(xué)所提供的知識(shí)與方法有助于人們客觀地分析多樣化的憲法現(xiàn)象。在分析規(guī)范、現(xiàn)實(shí)、價(jià)值、事實(shí)等各種關(guān)系中，憲法社會(huì)學(xué)提供了可供參考的指標(biāo)與規(guī)則，豐富了憲法世界。因此，有的學(xué)者把憲法社會(huì)學(xué)稱之為“社會(huì)學(xué)的憲法學(xué)”或者“社會(huì)學(xué)的接近方法”。根據(jù)日本學(xué)者的解釋，憲法社會(huì)學(xué)是以社會(huì)學(xué)的方法研究憲法現(xiàn)象的一門學(xué)科，[4]其知識(shí)體系的基本任務(wù)是：把憲法作為一個(gè)社會(huì)變動(dòng)過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)，實(shí)證地研究憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識(shí)、憲法關(guān)系、憲法運(yùn)動(dòng)等憲法現(xiàn)象與政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的相互關(guān)系，使之成為經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)。

因此，從經(jīng)驗(yàn)的角度看，憲法社會(huì)學(xué)概念一般具有如下特點(diǎn)：一是憲法社會(huì)學(xué)概念強(qiáng)調(diào)憲法現(xiàn)象與社會(huì)其他現(xiàn)象之間的聯(lián)系，突出憲法存在的社會(huì)基礎(chǔ)；二是在憲法社會(huì)學(xué)框架下，作為社會(huì)科學(xué)的憲法學(xué)與作為規(guī)范科學(xué)的憲法學(xué)能夠建立一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系；三是憲法社會(huì)學(xué)是一種動(dòng)態(tài)的體系，具有歷史性；四是憲法社會(huì)學(xué)概念的核心是憲法的實(shí)踐功能，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的評(píng)價(jià)體系發(fā)揮其學(xué)術(shù)影響力。

三。憲法社會(huì)學(xué)的功能

憲法社會(huì)學(xué)在整個(gè)憲法學(xué)知識(shí)體系中發(fā)揮著重要的功能，起著知識(shí)整合和知識(shí)創(chuàng)新的功能。

首先，憲法社會(huì)學(xué)為客觀地理解憲法學(xué)研究對(duì)象提供了知識(shí)與方法。作為憲法學(xué)研究對(duì)象的憲法不僅指憲法典，而且包括現(xiàn)實(shí)的憲法制度與具體運(yùn)作過(guò)程。憲法學(xué)研究對(duì)象的確定不僅受憲法制度本身發(fā)展水平的限制，同時(shí)也受社會(huì)變遷與時(shí)展的制約。在不同的憲法文化背景下憲法學(xué)所關(guān)注和研究的內(nèi)容是不盡相同的。從現(xiàn)代各國(guó)憲法學(xué)發(fā)展情況看，研究對(duì)象的確定方法與具體標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了時(shí)代特征。如日本憲法學(xué)的研究對(duì)象主要包括憲法意識(shí)、憲法規(guī)范、依據(jù)憲法建立的憲法制度；法國(guó)憲法學(xué)研究對(duì)象主要包括政治權(quán)力、國(guó)家、憲法體制、民主主義制度等，有關(guān)政治制度部分在憲法學(xué)研究領(lǐng)域中占有較大的比重；美國(guó)憲法學(xué)研究對(duì)象中憲法判例與現(xiàn)實(shí)憲法的論述居于主導(dǎo)地位；韓國(guó)憲法學(xué)研究中憲法規(guī)范的實(shí)證性研究與憲法的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作過(guò)程成為憲法學(xué)的主要研究對(duì)象等。不同社會(huì)背景下憲法學(xué)研究對(duì)象所呈現(xiàn)出的多樣性反映了憲法社會(huì)學(xué)的基本理念，也就是在憲法與社會(huì)互動(dòng)中觀察憲法現(xiàn)象。

其次，憲法社會(huì)學(xué)是建立與發(fā)展憲法解釋學(xué)與憲法政策學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。在憲法學(xué)知識(shí)和方法論體系中憲法解釋學(xué)與憲法政策學(xué)反映了解決憲法問(wèn)題的基本方法與體系，成為憲法學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。從狹義上講，憲法學(xué)始于憲法解釋，同時(shí)也終于憲法解釋，通過(guò)一系列的解釋規(guī)則、過(guò)程與程序，并通過(guò)憲法政策（學(xué)）展示了對(duì)理念的關(guān)懷與學(xué)術(shù)生命力。離開憲法社會(huì)學(xué)所提供的思維與思想資源，憲法解釋學(xué)的發(fā)展會(huì)遇到理論或方法上的障礙。[5]憲法社會(huì)學(xué)對(duì)憲法解釋學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)為：

（1）從憲法社會(huì)學(xué)角度分析憲法解釋中面臨的問(wèn)題，可以擴(kuò)大解釋學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)；

（2）憲法社會(huì)學(xué)為不同形式的憲法解釋提供各種知識(shí)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)；

（3）有助于建立憲法解釋學(xué)與社會(huì)生活之間的互動(dòng)關(guān)系，以社會(huì)發(fā)展的眼光分析信息化時(shí)代面臨的社會(huì)問(wèn)題；

（4）有助于克服憲法解釋學(xué)在知識(shí)整合方面可能出現(xiàn)的過(guò)于技術(shù)性和實(shí)證分析的局限性，擴(kuò)大解釋者的視野，推動(dòng)知識(shí)的整合和創(chuàng)新；

（5）以憲法社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)的憲法解釋學(xué)為解釋者提供解釋方式的多樣性，使人們獲得接近憲法現(xiàn)象的更豐富的途徑；

（6）憲法社會(huì)學(xué)的發(fā)展有助于推動(dòng)憲法解釋學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展，為建立本國(guó)特色的憲法學(xué)理論體系奠定基礎(chǔ)。

憲法社會(huì)學(xué)在憲法政策學(xué)建立與發(fā)展過(guò)程中的理論支持也是不可忽視的，憲法政策學(xué)的發(fā)展依賴于憲法社會(huì)學(xué)知識(shí)、規(guī)則與具體的研究方法。憲法學(xué)的研究領(lǐng)域包含著一切憲法問(wèn)題，有的是憲法典中規(guī)定的，有的是與憲法典有關(guān)的，有的是憲法典與現(xiàn)實(shí)之間相互關(guān)系中產(chǎn)生的問(wèn)題。不過(guò)，無(wú)論是何種形式的憲法問(wèn)題，憲法學(xué)所面對(duì)的憲法問(wèn)題是綜合性的，由此決定憲法學(xué)本身具有“綜合性科學(xué)”的屬性。憲法政策（學(xué)）是為了解決憲法規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，并為憲法制定與修改指明方向的知識(shí)體系與方法。它提供了依據(jù)憲法價(jià)值評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)憲法問(wèn)題的思路與方法。

憲法社會(huì)學(xué)對(duì)憲法政策（學(xué)）所產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)為：

（1）憲法政策以憲法問(wèn)題為對(duì)象，而憲法問(wèn)題則來(lái)自于憲法社會(huì)學(xué)所提供的知識(shí)與背景；

（2）憲法社會(huì)學(xué)知識(shí)對(duì)憲法制定與修改目標(biāo)與過(guò)程提供廣泛的影響；

（3）憲法社會(huì)學(xué)所追求的知識(shí)的科學(xué)性對(duì)憲法政策的制定與具體實(shí)施提供依據(jù)；

（4）憲法政策學(xué)對(duì)憲法問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)是一種體系和綜合性的認(rèn)識(shí)，其認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)源于憲法社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與理性。憲法價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中憲法政策論與憲法社會(huì)學(xué)知識(shí)處于相互補(bǔ)充與互換的關(guān)系之中。

第三，憲法社會(huì)學(xué)有助于協(xié)調(diào)憲法理論與憲法實(shí)踐之間的關(guān)系，使人們對(duì)憲法問(wèn)題的解釋與認(rèn)識(shí)達(dá)到客觀與理性。在憲法學(xué)方法體系中，解釋學(xué)發(fā)揮特殊的功能，但解釋學(xué)本身是否具有科學(xué)性，以及解釋方法的性質(zhì)等問(wèn)題是值得探討的。令學(xué)者們感到困惑的是，如何在憲法實(shí)踐中合理地平衡憲法問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與解釋之間的關(guān)系，強(qiáng)化解釋活動(dòng)的客觀性。憲法科學(xué)與憲法解釋有嚴(yán)格區(qū)分的概念，但兩者之間存在著價(jià)值互換的廣泛空間。解釋的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)價(jià)值，形成價(jià)值秩序的過(guò)程，至于解釋的客觀性的維護(hù)則取決于解釋者的判斷與意志。傳統(tǒng)的憲法學(xué)理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐價(jià)值與理論價(jià)值之間的界限，而沒(méi)有充分考慮實(shí)際生活中規(guī)范與現(xiàn)實(shí)之間協(xié)調(diào)的條件。如在純粹法學(xué)的影響下，憲法學(xué)界形成了“解釋―科學(xué)”兩元論的體系，把實(shí)踐活動(dòng)理解為“法解釋”，把理論解釋為“法科學(xué)”，人為地割裂了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系。憲法社會(huì)學(xué)方法的產(chǎn)生一方面提供了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間價(jià)值互換的認(rèn)識(shí)工具，另一方面推動(dòng)了憲法價(jià)值向社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，提高了憲法規(guī)范的有效性。

再次，憲法社會(huì)學(xué)為各種知識(shí)之間的對(duì)話與交流起著紐帶與平臺(tái)的作用。在憲法學(xué)與法學(xué)內(nèi)部各種知識(shí)之間、憲法學(xué)內(nèi)部不同知識(shí)之間的對(duì)話與交流是十分必要的，只有在學(xué)科共同體中憲法學(xué)才能得到發(fā)展。當(dāng)然，學(xué)術(shù)共同體的形成并不意味著憲法學(xué)專業(yè)性價(jià)值的喪失，也并不意味著憲法學(xué)要成為大眾化的科學(xué)。以憲法價(jià)值為核心建立的各種知識(shí)共同體的形成，有利于豐富憲法學(xué)研究方法，強(qiáng)化憲法學(xué)的解決憲法問(wèn)題的能力。

四。憲法社會(huì)學(xué)基本框架

憲法社會(huì)學(xué)是以憲法問(wèn)題的解決為出發(fā)點(diǎn)的，體現(xiàn)了憲法與社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。其基本的研究框架包括一般理論、憲法動(dòng)態(tài)過(guò)程與憲法評(píng)價(jià)等部分。其中，核心的部分是研究憲法動(dòng)態(tài)過(guò)程，建立憲法與社會(huì)良性互動(dòng)的機(jī)制。由于各國(guó)憲法學(xué)面臨的憲法問(wèn)題不同，憲法社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容與范圍上也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。如日本學(xué)者上野裕久教授的《憲法社會(huì)學(xué)》一書的基本框架是：憲法社會(huì)學(xué)導(dǎo)論、憲法制定過(guò)程、憲法變動(dòng)與憲法功能等。在憲法社會(huì)學(xué)導(dǎo)論中作者主要探討了憲法社會(huì)學(xué)性質(zhì)、課題與方法等基本范疇問(wèn)題。在憲法制定過(guò)程中，重點(diǎn)探討了特定社會(huì)背景下憲法產(chǎn)生的具體過(guò)程。在憲法變動(dòng)過(guò)程的研究中，主要研究變動(dòng)的形式、過(guò)程與原因等問(wèn)題。

從目前憲法社會(huì)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)與研究成果看，其基本框架包括如下內(nèi)容：

（1）憲法產(chǎn)生與社會(huì)條件的關(guān)系。憲法——國(guó)家—社會(huì)是揭示憲法社會(huì)學(xué)邏輯基礎(chǔ)的基本依據(jù)；

（2）對(duì)不同國(guó)家憲法制定和修改過(guò)程進(jìn)行實(shí)證分析是憲法社會(huì)學(xué)的歷史基礎(chǔ)。在說(shuō)明國(guó)家權(quán)力與制憲權(quán)關(guān)系的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地分析影響制憲過(guò)程的事實(shí)、制憲者思想、制憲模式等因素；（3）憲法實(shí)施過(guò)程的社會(huì)學(xué)分析。憲法社會(huì)學(xué)為人們提供了分析憲法動(dòng)態(tài)發(fā)展的方法與途徑，有助于轉(zhuǎn)變憲法實(shí)施問(wèn)題的觀念，確立憲法價(jià)值現(xiàn)實(shí)化的規(guī)則；

（4）違憲問(wèn)題的系統(tǒng)研究。違憲存在于社會(huì)生活之中，應(yīng)從社會(huì)的眼光分析其產(chǎn)生的原因、違憲責(zé)任、違憲主體、違憲制裁與程序等；

（5）憲法意識(shí)的研究。在憲法社會(huì)學(xué)框架中社會(huì)主體的憲法意識(shí)是評(píng)價(jià)憲法社會(huì)功能的重要內(nèi)容，構(gòu)成憲法社會(huì)學(xué)的心理基礎(chǔ)；

（6）憲法功能綜合研究。通過(guò)憲法社會(huì)學(xué)理論的分析，建立政治憲法—經(jīng)濟(jì)憲法—文化憲法—國(guó)際憲法相統(tǒng)一的功能體系；

（7）憲法功能評(píng)價(jià)指標(biāo)與體系問(wèn)題。憲法社會(huì)學(xué)研究重視社會(huì)對(duì)憲法功能的評(píng)價(jià)問(wèn)題，要求建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)；

（8）國(guó)際化時(shí)代憲法價(jià)值觀的演變與功能問(wèn)題的綜合研究；

（9）憲法學(xué)統(tǒng)計(jì)與定量分析方法的研究；

（10）憲法學(xué)教育方法與形式問(wèn)題的研究。

概括地講，憲法社會(huì)學(xué)是以憲法與社會(huì)關(guān)系的分析為基本出發(fā)點(diǎn)，以憲法運(yùn)行過(guò)程的動(dòng)態(tài)分析為基本內(nèi)容，以憲法的社會(huì)效果為評(píng)價(jià)體系的動(dòng)態(tài)的知識(shí)體系，反映了憲法學(xué)理論與方法的基本發(fā)展趨勢(shì)。

五。憲法社會(huì)學(xué)方法論

從某種意義上講，憲法學(xué)的發(fā)展歷史就是憲法學(xué)方法論發(fā)展的歷史，科學(xué)而多樣化的研究方法的開發(fā)與運(yùn)用是憲法學(xué)逐步走向成熟的標(biāo)志。

憲法學(xué)研究方法一般分為基本研究方法和具體研究方法?；狙芯糠椒òv史分析法、系統(tǒng)分析法、比較分析法與綜合分析法。具體研究方法有功能分析、實(shí)證分析、規(guī)范分析、價(jià)值分析與判例分析等。不同形式的憲法學(xué)研究方法中，憲法社會(huì)學(xué)既構(gòu)成獨(dú)立的研究方法體系，同時(shí)也起到整合各種研究方法的功能。如綜合分析法要求人們?cè)诜治鰬椃ìF(xiàn)象時(shí)，從綜合的角度分析不同性質(zhì)的憲法制度，確立綜合的研究思維，在統(tǒng)一的知識(shí)結(jié)構(gòu)中合理地運(yùn)用憲法學(xué)知識(shí)。功能分析法側(cè)重于憲法發(fā)揮社會(huì)效果的分析，要求研究者從動(dòng)態(tài)中把握憲法發(fā)展規(guī)律。價(jià)值分析法主要從價(jià)值論的角度分析憲法制度的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行過(guò)程，是對(duì)憲法實(shí)踐價(jià)值的一種社會(huì)評(píng)價(jià)方法。

在憲法學(xué)研究中大力引進(jìn)憲法社會(huì)學(xué)方法是憲法實(shí)踐發(fā)展的客觀要求，有利于更新傳統(tǒng)的憲法學(xué)研究方法，以保證憲法現(xiàn)象的分析具有客觀性。在傳統(tǒng)的憲法學(xué)理論中，我們雖強(qiáng)調(diào)了研究方法轉(zhuǎn)型的必要性，但始終沒(méi)有在方法論上取得比較大的突破。其原因是多方面的，其中重要的原因是憲法學(xué)研究方法缺乏統(tǒng)一性，沒(méi)有形成方法論上的學(xué)術(shù)共識(shí)，缺乏遵循方法論規(guī)則的學(xué)術(shù)自覺。由于方法論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)沖突，人們難以以成熟的憲法理論解釋社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)法準(zhǔn)確地把握憲法問(wèn)題與法律問(wèn)題之間的界限。比如，在憲法學(xué)教學(xué)中，我們介紹了大量的西方憲法的理論與方法，但這些理論與經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)正當(dāng)性基礎(chǔ)與適應(yīng)性問(wèn)題并沒(méi)有得到學(xué)術(shù)的嚴(yán)格驗(yàn)證。對(duì)憲法與、憲法分類、限制基本權(quán)利的界限與原則、基本權(quán)利的分類、憲法公共性與意識(shí)形態(tài)性之間的關(guān)系、憲法與、人權(quán)第三者效力、憲法與民族等基本憲法理論問(wèn)題上，有時(shí)我們所提供的知識(shí)與方法是不完整的，往往滿足于制度或規(guī)范的分析，未能從憲法現(xiàn)象存在的特殊社會(huì)矛盾與沖突中尋找原因。

實(shí)際上，影響憲法制度發(fā)展與演變的因素是多方面的，運(yùn)用制度的人的功能是不可忽略的，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的“社會(huì)的力”始終是影響憲法發(fā)展的重要背景。社會(huì)生活的差異決定了憲法體制的多樣性，同時(shí)形成了多樣化的憲法理論。人類的歷史告訴我們，價(jià)值的普遍性并不否定各國(guó)實(shí)現(xiàn)理想的具體方式與過(guò)程，人類生活的多樣性是所具有的道德品德。因此，從憲法社會(huì)學(xué)的角度，向民眾說(shuō)明生活的特色與多樣性是必要的，不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)文化與生活的一致性，更不應(yīng)該以犧牲社會(huì)生活的個(gè)性為代價(jià)，保持所謂的普遍性價(jià)值。

在憲法社會(huì)學(xué)理論看來(lái)，憲法現(xiàn)象的分析是在一種體系和規(guī)范中進(jìn)行的，憲法所體現(xiàn)的是規(guī)范價(jià)值與生活方式，規(guī)范憲法與現(xiàn)實(shí)憲法之間的合理平衡仍然在憲法社會(huì)學(xué)所提供的知識(shí)空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)。如采用憲法社會(huì)學(xué)方法，可以尋找實(shí)現(xiàn)憲法規(guī)范的社會(huì)基礎(chǔ)與力量，建立評(píng)價(jià)憲法發(fā)展的綜合體系，即以憲法學(xué)者的理論研究、憲法問(wèn)題判斷者的智慧、憲法教育的形式、公眾的憲法意識(shí)與社會(huì)的憲法支持等為基礎(chǔ)建立憲法價(jià)值的綜合評(píng)價(jià)體系。這些相關(guān)因素的有機(jī)作用構(gòu)成推動(dòng)憲法發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。從這種意義上講，憲法社會(huì)學(xué)是以“體系分析”為基本框架的“體系理論”，承擔(dān)著對(duì)憲法體系進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的任務(wù)。對(duì)已建立的憲法體系的合理解釋、憲法體系內(nèi)部各種要素的實(shí)證分析、憲法運(yùn)行動(dòng)力的發(fā)現(xiàn)等都需要憲法社會(huì)學(xué)的思維與方法的積極運(yùn)用。在憲法社會(huì)學(xué)理論比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，憲法裁判功能的分析基本上依賴于憲法社會(huì)學(xué)所提供的信息與方法，甚至對(duì)憲法解釋者判斷依據(jù)與具體背景也要通過(guò)憲法社會(huì)學(xué)理論來(lái)進(jìn)行分析。

憲法社會(huì)學(xué)接近憲法現(xiàn)象的理論思維是“原因——結(jié)果”的方式，即透過(guò)實(shí)際生活中存在的憲法現(xiàn)象說(shuō)明產(chǎn)生某種現(xiàn)象的原因，并以憲法價(jià)值評(píng)價(jià)其社會(huì)效果。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生某種憲法現(xiàn)象的原因時(shí)，可以根據(jù)已提供的經(jīng)驗(yàn)，得出某種結(jié)論。如果人們所發(fā)現(xiàn)的原因與結(jié)果之間缺乏必要的邏輯關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)在原因或結(jié)果中尋找相互聯(lián)系性，對(duì)其性質(zhì)進(jìn)行合理的判斷。如前所述，憲法現(xiàn)象是復(fù)雜而多變的社會(huì)現(xiàn)象，一種原因有可能產(chǎn)生多種結(jié)果，也會(huì)出現(xiàn)原因與結(jié)果之間沖突的后果。從憲法社會(huì)學(xué)的角度看，憲法規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間形成合理平衡的基本條件是：社會(huì)共同體對(duì)憲法價(jià)值觀的普遍認(rèn)可；良好的憲法文本的存在（成文憲法的國(guó)家）；憲法審判制度的存在；健全的憲法教育等。規(guī)范與現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生沖突就說(shuō)明維持平衡的某些條件受到了破壞，需要在社會(huì)生活中加以分析和觀察。我們需要運(yùn)用憲法社會(huì)學(xué)的思考方式與具體經(jīng)驗(yàn)，分析憲法實(shí)施中到底出現(xiàn)了哪些問(wèn)題，哪些因素阻礙著憲法的實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。

憲法社會(huì)學(xué)作為憲法學(xué)的基本研究方法，為規(guī)范研究方法和經(jīng)驗(yàn)研究方法的相互結(jié)合提供了方法論基礎(chǔ)。規(guī)范研究方法和經(jīng)驗(yàn)研究方法乃是現(xiàn)代憲法學(xué)研究的基本方法，盡管其內(nèi)容與運(yùn)用過(guò)程發(fā)生了變化，但在整個(gè)憲法學(xué)體系中的影響仍沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。在人類已進(jìn)入21世紀(jì)的今天，規(guī)范研究方法并沒(méi)有失去存在的意義，價(jià)值分析作為憲法學(xué)研究中不可缺少的因素，直接或間接地影響著人們對(duì)憲法問(wèn)題的分析。但是，規(guī)范研究方法也面臨自身無(wú)法克服的局限性，容易把價(jià)值問(wèn)題絕對(duì)化。為了客觀地分析憲法制度運(yùn)作的規(guī)律與規(guī)則，有必要運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究，以推動(dòng)憲法學(xué)成為具有說(shuō)服力和解釋力的理論或方法。規(guī)范研究與經(jīng)驗(yàn)研究的相互滲透和融合，反映了現(xiàn)代憲法學(xué)研究方法的基本趨勢(shì)，拓展了憲法社會(huì)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用范圍。特別是經(jīng)驗(yàn)性研究主要通過(guò)憲法社會(huì)學(xué)知識(shí)實(shí)現(xiàn)，如憲法社會(huì)學(xué)的案例分析、社會(huì)調(diào)查、功能分析、定量分析等直接為憲法學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究提供背景與認(rèn)識(shí)工具。

六。結(jié)語(yǔ)

通過(guò)憲法學(xué)發(fā)展的思考與反思，憲法學(xué)界形成了下基本的共識(shí)，那就是研究方法的創(chuàng)新是創(chuàng)新憲法學(xué)理論體系，建立憲法學(xué)基本范疇的重要途徑和有效手段。近年來(lái)，我國(guó)憲法學(xué)研究所取得的成果和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大是通過(guò)研究方法的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析，學(xué)者們提出了更新研究方法，改變思維模式，從方法論上解決研究方法問(wèn)題的許多新思路，并賦予憲法學(xué)新的形式與內(nèi)容。作者認(rèn)為，在我國(guó)，創(chuàng)新憲法學(xué)研究方法的重要途徑是大力加強(qiáng)憲法社會(huì)學(xué)的研究，擴(kuò)大憲法社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，為憲法學(xué)研究方法的更新提供理論與方法論基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，我國(guó)已積累了豐富的憲法發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為憲法社會(huì)學(xué)的發(fā)展奠定了經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)基礎(chǔ)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，無(wú)論在憲法學(xué)研究過(guò)程中運(yùn)用哪一種方法，從基本發(fā)展趨勢(shì)看，有理論內(nèi)涵的研究成果，都貫穿一條主線，即把憲法學(xué)理論研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決統(tǒng)一起來(lái)，使研究方法獲得堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。目前，憲法學(xué)研究方法正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，憲法學(xué)界要重視憲法社會(huì)學(xué)功能，需要以憲法社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)新的方法論體系。

注釋

[1]中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授法學(xué)博士

[2]日本著名憲法學(xué)家小林直樹對(duì)憲法學(xué)體系的分類是具有代表性的觀點(diǎn)。他把憲法學(xué)分為廣義憲法學(xué)和狹義憲法學(xué)。廣義憲法學(xué)分為理論憲法學(xué)和實(shí)用憲法學(xué)。理論憲法學(xué)又分為一般憲法學(xué)、憲法學(xué)理論、憲法史、憲法學(xué)說(shuō)史、憲法思想史、比較憲法學(xué)、憲法社會(huì)學(xué)；實(shí)用憲法學(xué)分為憲法解釋學(xué)、憲法政策學(xué)。

[3]鈴木教授是日本憲法學(xué)的代表人物之一，最早提出了“憲法學(xué)”和“科學(xué)的憲法學(xué)”概念，強(qiáng)調(diào)憲法學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的相互聯(lián)系。

第9篇：社會(huì)學(xué)研究方法論文范文

理論界對(duì)職業(yè)教育學(xué)科基本理論問(wèn)題的研究成為進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)職業(yè)教育研究的亮點(diǎn)．但隨著研究的深入．目前這一研究似乎步入了一種困境．期刊投稿喋喋不休的爭(zhēng)論之后。我們收獲甚微，且近來(lái)對(duì)這一問(wèn)題的研究也有偃旗息鼓的跡象．我們亟需尋找對(duì)于職業(yè)教育學(xué)科基本理論問(wèn)題研究的突破口。

本文嘗試對(duì)職業(yè)教育知識(shí)進(jìn)行初步探討．以期從知識(shí)論的角度為目前職業(yè)教育學(xué)論研究打開“缺口”。誠(chéng)如沃爾夫?qū)剂袣J卡所言．“為了把教育學(xué)從令人不快的境遇中解放出來(lái)．我們需要對(duì)教育學(xué)知識(shí)進(jìn)行批判性檢驗(yàn)。竹fI】事實(shí)上，對(duì)職業(yè)教育知識(shí)的認(rèn)識(shí)關(guān)系到職業(yè)教育學(xué)科一系列基本問(wèn)題的解決。

一、職業(yè)教育知識(shí)的內(nèi)涵(一)職業(yè)教育知識(shí)是什么從目前情況看．理論界對(duì)“職業(yè)教育知識(shí)”的研究并不多見．即便如此卻已出現(xiàn)了語(yǔ)義的歧亂。以“職業(yè)教育知識(shí)”為檢索詞在“中國(guó)知網(wǎng)”相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行檢索．僅發(fā)現(xiàn)相關(guān)學(xué)術(shù)論文三篇：張成玉的《技術(shù)知識(shí)——職業(yè)教育知識(shí)論基礎(chǔ)》(載《高等職業(yè)教育(天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào))》，2009年第3期)、李根東的《技工學(xué)校職業(yè)教育知識(shí)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)相結(jié)合》(載《現(xiàn)代企業(yè)教育》，2008年第8期)和楊艷的《論普通教育知識(shí)和職業(yè)教育知識(shí)的區(qū)別與聯(lián)系》(載《職教通訊》，2005年第2期)。

從這三篇論文的內(nèi)容看．很明顯，相關(guān)論者混淆了“教育”與“課程”兩個(gè)基本概念．他們所論述的實(shí)際內(nèi)容是職業(yè)教育教學(xué)過(guò)程中傳授給學(xué)生的知識(shí)．即職業(yè)教育課程知識(shí)，而非“職業(yè)教育知識(shí)”。那么。職業(yè)教育知識(shí)到底是什么呢?從詞義分析看．簡(jiǎn)單地講，“職業(yè)教育知識(shí)”即有關(guān)職業(yè)教育的知識(shí)．在表達(dá)方式上近似于“職業(yè)教育理論”的說(shuō)法。職業(yè)教育作為人類社會(huì)的一種實(shí)踐活動(dòng)．其知識(shí)是一種實(shí)踐的智慧。它主要是職業(yè)教育者實(shí)施教育的方式和方法的知識(shí)．它具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和人文取向的品性。從職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)的主體看．既有專業(yè)的①職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)者．又有兼職的職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)者。前者主要指官方的職業(yè)教育研究機(jī)構(gòu)、高校的職業(yè)教育研究機(jī)構(gòu)以及民間職業(yè)教育學(xué)術(shù)團(tuán)體為主的職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)者：后者則主要包括教育行政部門的部分管理人員、職業(yè)院校以及職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院的教師等為主體的職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)者。

需要明確的是，在提倡校本研究、行動(dòng)研究、敘事研究以及大力促進(jìn)職業(yè)院校教師專業(yè)化發(fā)展的今天．職業(yè)院校的教師已經(jīng)成為職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)者隊(duì)伍中不可缺少的力量。從職業(yè)教育知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程看．它首先是專業(yè)職業(yè)教育生產(chǎn)主體進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)研究的過(guò)程．這一過(guò)程可能是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)與實(shí)施，也可能是嚴(yán)密的邏輯推理：而對(duì)職業(yè)院校的教師而言．職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程既可能是有意識(shí)的以個(gè)體為主的行動(dòng)研究或以群體進(jìn)行的校本研究等．也可能是純粹的無(wú)意識(shí)的“頓悟”。知識(shí)成果的呈現(xiàn)可能僅是～種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。從不同的職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)者各自知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程中可以概括出職業(yè)教育知識(shí)的基本內(nèi)涵．這一界定包括兩層涵義：第一層涵義指職業(yè)教育教師(包括行政人員)在職業(yè)教育實(shí)踐中獲得的有關(guān)職業(yè)教育的經(jīng)驗(yàn)和行為能力：第二層涵義指人們?cè)诼殬I(yè)教育活動(dòng)和職業(yè)教育研究中．運(yùn)用科學(xué)思維和相關(guān)研究方法獲得的對(duì)職業(yè)教育的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。此外，從發(fā)展的觀點(diǎn)看，隨著研究的深入，還將存在一部分以職業(yè)教育知識(shí)或理論為研究對(duì)象的知識(shí)．它從邏輯和方法論的角度對(duì)職業(yè)教育知識(shí)進(jìn)行考察．可以稱為元職業(yè)教育知識(shí)．這町以作為職業(yè)教育知識(shí)的第三層涵義。以上三層涵義構(gòu)成了對(duì)職業(yè)教育知識(shí)的完整理解．可以認(rèn)為這是對(duì)職業(yè)知識(shí)內(nèi)涵的廣義界定。而根據(jù)哲學(xué)知識(shí)論對(duì)“知識(shí)”的認(rèn)識(shí)和理解②．以及職業(yè)教育知識(shí)研究的現(xiàn)狀．我們應(yīng)對(duì)職業(yè)教育進(jìn)行狹義的理解．即僅從第二層涵義上對(duì)職業(yè)教育知識(shí)進(jìn)行理解。(二)職業(yè)教育知識(shí)與職業(yè)教育學(xué)科廣義上講．學(xué)科包含兩層涵義：一是指學(xué)科知識(shí)內(nèi)部的“規(guī)范體系”：二是指學(xué)科為構(gòu)筑內(nèi)部知識(shí)體系，界定研究邊界而進(jìn)行的外部“制度建設(shè)”． 核心期刊征稿或稱為“學(xué)科建制”。狹義上的學(xué)科。僅指其第一層涵義，即學(xué)科是學(xué)問(wèn)、知識(shí)的分科。狹義上講的學(xué)科與知識(shí)有著天然的聯(lián)系，如《新牛津英漢詞典》中對(duì)“Discipline”的解釋是“A branch of knowledge．typically one studied in higher education”121 f知識(shí)的分支，尤其指高等教育中學(xué)習(xí)的知識(shí)分支)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(修訂版)對(duì)“學(xué)科”的解釋均是與知識(shí)相關(guān)的：“1．按照學(xué)問(wèn)的性質(zhì)而劃分的門類：2．學(xué)校教學(xué)的科目：3．軍事訓(xùn)練或體育訓(xùn)練中的各種知識(shí)性的科目(區(qū)別于‘術(shù)科’)”。

131當(dāng)然．學(xué)科與知識(shí)也有著根本的區(qū)別?！皩W(xué)科是主體為了教育或發(fā)展的需要．通過(guò)自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)與客觀結(jié)構(gòu)的互動(dòng)而形成的一種具有一定知識(shí)范疇的邏輯體系。它具有創(chuàng)造知識(shí)、系統(tǒng)管理和全面育人的功能和價(jià)值。?14t‘從發(fā)生學(xué)的角度看．任何一門學(xué)科領(lǐng)域形成的初始原因并不是建立學(xué)科體系的需要”四．學(xué)科的產(chǎn)生是為了滿足知識(shí)生產(chǎn)和教育的需要。一門學(xué)科是在該學(xué)科知識(shí)足夠豐富的基礎(chǔ)上．為了管理和發(fā)展的需要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化的結(jié)果．狹義的職業(yè)教育學(xué)科指涉職業(yè)教育的知識(shí)領(lǐng)域，它是在職業(yè)教育知識(shí)不斷豐富的基礎(chǔ)上．為了使人們有序和整體地把握職業(yè)教育知識(shí)．對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化、符號(hào)化和社會(huì)化的結(jié)果?；蛘吆?jiǎn)單地講．職業(yè)教育學(xué)是學(xué)科化的職業(yè)教育知識(shí)。根據(jù)職業(yè)教育知識(shí)的成熟狀態(tài)．其需要經(jīng)歷無(wú)形的職業(yè)教育思想、有形的個(gè)人理論和有形的職業(yè)教育學(xué)科理論三種狀態(tài)。職業(yè)教育學(xué)從無(wú)到有是一個(gè)“自在”到“自LILUN JINGWEI理論經(jīng)緯為”的過(guò)程．一旦職業(yè)教育學(xué)可以以一門學(xué)科的身份進(jìn)入人類知識(shí)總庫(kù)的殿堂．職業(yè)教育知識(shí)的生產(chǎn)便逐步進(jìn)入到了規(guī)范化、學(xué)科化和自覺化時(shí)期。而后．隨著學(xué)科意識(shí)的不斷增強(qiáng)．還會(huì)出現(xiàn)對(duì)職業(yè)教育學(xué)科發(fā)展的元研究．這種元研究是有關(guān)職業(yè)教育學(xué)科的知識(shí)。其不斷系統(tǒng)化和邏輯化．最終發(fā)展成為元職業(yè)教育學(xué)，即反思的職業(yè)教育學(xué)，而元職業(yè)教育學(xué)的形成．可以認(rèn)為是職業(yè)教育學(xué)科成熟的重要標(biāo)志。二、職業(yè)教育知識(shí)的分類職業(yè)教育知識(shí)的分類是與職業(yè)教育知識(shí)的內(nèi)涵緊密相關(guān)的問(wèn)題。其實(shí)質(zhì)是解決職業(yè)教育知識(shí)這一概念的外延問(wèn)題．即通過(guò)對(duì)職業(yè)教育知識(shí)的分類回答職業(yè)教育知識(shí)包括哪些內(nèi)容。(一)個(gè)體職業(yè)教育知識(shí)與公共職業(yè)教育知識(shí)根據(jù)社會(huì)化或公共化的程度．可以把職業(yè)教育知識(shí)劃分為個(gè)體職業(yè)教育知識(shí)和公共職業(yè)教育知識(shí)。個(gè)體職業(yè)教育知識(shí)是未社會(huì)化的，處于個(gè)體世界之中的職業(yè)教育知識(shí)。個(gè)體職業(yè)教育知識(shí)是個(gè)性與共性的統(tǒng)一：一方面，不同的職業(yè)教育研究者或工作者因其面對(duì)的對(duì)象及個(gè)人的經(jīng)歷不同而使他們所產(chǎn)生的個(gè)體職業(yè)教育知識(shí)具有獨(dú)特性：但另一方面又因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體生活在同一個(gè)時(shí)代和同一個(gè)社會(huì)中。生存條件、生存環(huán)境的相似性以及個(gè)體之間的相互交往．使個(gè)體職業(yè)教育知識(shí)又具有很強(qiáng)的相似性。個(gè)體職業(yè)教育知識(shí)的相似性是職業(yè)教育工作者及研究者可以相互交流、協(xié)同工作的前提。公共職業(yè)教育知識(shí)是相對(duì)于個(gè)體職業(yè)教育知識(shí)而畜的．從個(gè)體知識(shí)向公共知識(shí)的轉(zhuǎn)化需要經(jīng)過(guò)“社會(huì)化之篩”和“科學(xué)化之篩”的篩選．嘲個(gè)體職業(yè)教育知識(shí)通過(guò)社會(huì)化和科學(xué)化的層層檢驗(yàn)而處于公共狀態(tài)．這時(shí)個(gè)體職業(yè)教育知識(shí)便轉(zhuǎn)化為公共職業(yè)教育知識(shí)．公共職業(yè)教育知識(shí)是職業(yè)教育工作者及研究者全體成員智慧的結(jié)晶．它的物化形式表現(xiàn)為各種職業(yè)教育類教材、專著。以及各種職業(yè)教育學(xué)術(shù)期刊上的學(xué)術(shù)論文。處于職業(yè)教育教科書及辭書中的公共知識(shí)．很大一部分已經(jīng)作為職業(yè)教育“公理”而沉淀下來(lái)．在一定時(shí)期內(nèi)是相對(duì)正確的和可接受程度比較高的．它們可以被看作是高級(jí)層次的公共知識(shí)。

低層次的公共職業(yè)教育知識(shí)主要是指職業(yè)教育學(xué)術(shù)期刊中的學(xué)術(shù)論文以及職業(yè)教育專著中的知識(shí)。各類職業(yè)教育研究的學(xué)術(shù)期刊是職業(yè)教育思想交流的平臺(tái)．其中的學(xué)術(shù)論文是公共職業(yè)教育知識(shí)的增長(zhǎng)點(diǎn)．職業(yè)教育專著是職業(yè)教育研究者個(gè)人或研究團(tuán)體職業(yè)教育思想或研究成果的系統(tǒng)化、書面化的表達(dá)。之所以把這兩者作為較低層次的公共職業(yè)教育知識(shí)，是因?yàn)檫@些知識(shí)的通用性、可接受性、對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的指導(dǎo)意義和解釋的有效性有待于職業(yè)教育實(shí)踐的進(jìn)一步檢驗(yàn)。低層次的公共職業(yè)教育知識(shí)并不意味著較低的有效性或較低的應(yīng)用價(jià)值。而只是說(shuō)這種知識(shí)的公共化程度相對(duì)較低而已。(二)經(jīng)驗(yàn)的職業(yè)教育知識(shí)與理論的職業(yè)教育知識(shí)按照理論化和系統(tǒng)化的程度．可以把職業(yè)教育知識(shí)分為經(jīng)驗(yàn)的職業(yè)教育知識(shí)和理論的職業(yè)教育知識(shí)。(D經(jīng)驗(yàn)的職業(yè)教育知識(shí)是指存在于職業(yè)教育實(shí)踐中的非正式的、未經(jīng)理論建構(gòu)的職業(yè)教育知識(shí)。理論的職業(yè)教育知識(shí)即職業(yè)教育理論，是用概念、范疇和原理構(gòu)成的職業(yè)教育知識(shí)體系。④根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的特征．又可把經(jīng)驗(yàn)的職業(yè)教育知識(shí)分為兩類：一類是職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)：另一類是職業(yè)教育常識(shí)。職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)以職業(yè)教育工作者個(gè)體的經(jīng)歷、體驗(yàn)為前提。是從職業(yè)教育實(shí)踐中得來(lái)的知識(shí)和技術(shù)。職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)是初級(jí)形態(tài)的職業(yè)教育知識(shí)．由于其不能挖掘職業(yè)教育現(xiàn)象背后深層次的本質(zhì)與規(guī)律．缺乏系統(tǒng)性和有力的邏輯論證和說(shuō)明。

其普適性是較差的。職業(yè)教育常識(shí)是職業(yè)教育工作者在實(shí)踐中積淀下來(lái)的樸素的共同經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是普通的、平常的，但可以持久地、經(jīng)常地對(duì)職業(yè)教育工作者起“指導(dǎo)”作用。未被職業(yè)教育理論占有的職業(yè)教育工作者往往生活在職業(yè)教育常識(shí)之中．他們運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)水平的職業(yè)教育概念和現(xiàn)象層次的職業(yè)教育原理對(duì)職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)行描述、解釋和評(píng)價(jià)．職業(yè)教育常識(shí)是大多數(shù)職業(yè)教育工作者“可靠的”認(rèn)識(shí)工具．理論的職業(yè)教育知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的職業(yè)教育知識(shí)科學(xué)抽象的結(jié)果．或者是一般哲學(xué)、科學(xué)與技術(shù)哲學(xué)以及教育哲學(xué)等理論思辨、演繹的結(jié)果。借鑒布列欽卡的觀點(diǎn)@．理論的職業(yè)教育知識(shí)主要可以劃分為三種類型：職業(yè)教育科學(xué)理論知識(shí)、職業(yè)教育哲學(xué)理論知識(shí)和職業(yè)教育實(shí)踐理論知識(shí)。職業(yè)教育科學(xué)理論知識(shí)主要采用描述性的命題體系對(duì)職業(yè)教育事實(shí)進(jìn)行客觀描述和闡釋．回答“職業(yè)教育是什么”的問(wèn)題：職業(yè)教育哲學(xué)理論知識(shí)采用規(guī)范性命題體系闡述與職業(yè)教育活動(dòng)有關(guān)的價(jià)值和規(guī)范問(wèn)題，回答“職業(yè)教育應(yīng)該是什么。為什么”的問(wèn)題；職業(yè)教育實(shí)踐理論知識(shí)采用規(guī)范性、描述性和程序性命題相結(jié)合的體系指導(dǎo)職業(yè)教育實(shí)踐．回答“職6職教論壇12010．16業(yè)教育怎樣辦”的問(wèn)題。但是．對(duì)于“描述的、批判的和規(guī)范的”關(guān)于職業(yè)教育的“陳述系統(tǒng)”的理論知識(shí)，即元職業(yè)教育知識(shí)，本文認(rèn)為其應(yīng)歸入理論的職業(yè)教育知識(shí)。由此，可以構(gòu)建起職業(yè)教育知識(shí)的基本分類結(jié)構(gòu)圖(見圖1)。圈墨哩雯塑圇{篆等嘉翥圖1 職業(yè)教育知識(shí)分類結(jié)構(gòu)圖三、職業(yè)教育知識(shí)的性質(zhì)(一)學(xué)科分類與知識(shí)性質(zhì)知識(shí)的性質(zhì)與知識(shí)領(lǐng)域的分類(即學(xué)科)有著天然的聯(lián)系。不同的學(xué)科分類體系，往往是從不同的角度．依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把知識(shí)劃分為不同的類型領(lǐng)域以表征其特征的。因此借助一些科學(xué)、合理的學(xué)科分類工具．正確定位學(xué)科。以澄清不同學(xué)科的知識(shí)性質(zhì)特征是一種有益的探索。需要明確的一點(diǎn)是。職業(yè)教育知識(shí)的種類不同，其性質(zhì)也存在差異，這里僅就職業(yè)教育知識(shí)的主體．即狹義職業(yè)教育知識(shí)的性質(zhì)進(jìn)行探討。比格蘭(A．Big|an)和科爾布(D．A．Kolb)采用現(xiàn)象學(xué)的分析方法。

把學(xué)科種類分為硬科學(xué)／軟科學(xué)、純科學(xué)／應(yīng)用科學(xué)。硬科學(xué)與軟科學(xué)的區(qū)分表明了嚴(yán)密知識(shí)領(lǐng)域和非嚴(yán)密知識(shí)領(lǐng)域的對(duì)立．其分類的依據(jù)是“范式存在的程度”。而純科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)則是依“對(duì)應(yīng)用的關(guān)注程度”確立的。這種學(xué)科分類所對(duì)應(yīng)的知識(shí)特征詳見表1。④托尼．比徹(T．Beeher)認(rèn)為。這種劃分比較細(xì)致，而且簡(jiǎn)單易行．并且能夠把關(guān)注點(diǎn)引向?qū)W術(shù)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)特征以及學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究群體的社會(huì)特征。比徹結(jié)合這麗個(gè)范疇。提出了包含四個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)(學(xué)科)分類框架：I純硬科學(xué)、Ⅱ應(yīng)用硬科學(xué)、Ⅲ應(yīng)用軟科學(xué)、Ⅳ純軟科學(xué)r如圖2所示)。在此基礎(chǔ)上．比徹總結(jié)出了每個(gè)學(xué)科類別的基本知識(shí)特征(見表2)。廠，，‘、＼ 網(wǎng)引幽網(wǎng)引幽萬(wàn)方數(shù)據(jù)表1 科爾布、比格蘭的學(xué)科種類與知識(shí)特征比較表學(xué)科種類知識(shí)特征屬干嚴(yán)密知識(shí)，知識(shí)范圍比較清晰，研究問(wèn)題比較確定和狹窄：注重定量研究；知識(shí)逐硬科學(xué)步積累，呈線性發(fā)展：在提出新見解時(shí)一般不需要大量解釋性導(dǎo)言；在方法論上．往往(按范武存在所選擇的方法決定問(wèn)題的選擇的程度分) 研究范圍比較寬泛，界限不清，f，--j題的定義不是特別嚴(yán)格，理論結(jié)構(gòu)相對(duì)不確定；注重軟科學(xué)定性和特殊性分析：在提出論點(diǎn)時(shí)往往需要大量輔督科：在方法論上。往往是研究問(wèn)題決定方法(按對(duì)應(yīng)用的純科學(xué)受知識(shí)本身發(fā)展邏輯影響大．易于受到方法論漂移的影響．基本是自我調(diào)節(jié)的關(guān)注程度分)應(yīng)用受外部實(shí)踐驅(qū)動(dòng)．偶爾會(huì)有學(xué)術(shù)漂移，本質(zhì)科學(xué)上更易受到外部影響應(yīng)用科學(xué)胖Ⅱ ILlrl Ⅳ純科學(xué)圖2比徹的學(xué)科(知識(shí))分類框架表2比徹的學(xué)科群體與知識(shí)特征比較表學(xué)科群體知識(shí)特征純硬科學(xué)：知識(shí)發(fā)展具有累積性和線性特征．知識(shí)結(jié)構(gòu)類似晶體或塒型：注重普遍睦．用量化方法。注重印純科學(xué)．如物理簡(jiǎn)潔：強(qiáng)調(diào)客觀性、價(jià)值無(wú)涉．有清晰的正誤標(biāo)學(xué)準(zhǔn)；對(duì)要解決的重大問(wèn)題達(dá)成共識(shí)：成果表現(xiàn)為某種發(fā)現(xiàn)或解釋。純軟科學(xué)：知識(shí)發(fā)展具有重復(fù)性．知識(shí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)有機(jī)與整指人文學(xué)科f如歷體的結(jié)構(gòu)．

可以比作連續(xù)流淌的河流：注重特史學(xué))和純社會(huì)科殊性、質(zhì)量和復(fù)雜性；具有個(gè)人色彩．價(jià)值觀影響明顯：知識(shí)的正誤標(biāo)準(zhǔn)存在爭(zhēng)議：對(duì)所要解學(xué)(如人類學(xué)) 決的f，3題缺乏共識(shí)．成果表現(xiàn)為理解或闡釋。知識(shí)發(fā)展目的性強(qiáng)，注重實(shí)用性．一般通過(guò)硬應(yīng)用硬科學(xué)： 性知識(shí)獲得實(shí)際技能：注重對(duì)物質(zhì)環(huán)境的把指技術(shù)學(xué)科．如機(jī)握；采用啟發(fā)式探究法；定性和定量方法相結(jié)械工程合；判斷知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)具有目的性和功能性；成果以產(chǎn)品或技術(shù)形式呈現(xiàn)。應(yīng)用軟科學(xué)： 知識(shí)強(qiáng)調(diào)功能性、功利性，通過(guò)軟性知識(shí)獲得指應(yīng)用社會(huì)學(xué)．以技能．關(guān)注專業(yè)(或半專業(yè)的)實(shí)踐，大量使用法學(xué)、教育學(xué)、行政案例研究和案例法則：成果形式為條約草案或管理學(xué)為代表程序步驟。(二)職業(yè)教育知識(shí)的四種屬性比格蘭等人的學(xué)科分類方法為認(rèn)-iP，職業(yè)教育知識(shí)的性質(zhì)提供了有效的理論分析工具。從表2可以看出．職業(yè)教育學(xué)作為教育學(xué)的一個(gè)分支．其明顯應(yīng)歸屬于應(yīng)用軟科學(xué)(即應(yīng)用社會(huì)科學(xué))的隊(duì)列。那么根據(jù)比格蘭和比徹等人的理論．職業(yè)教育知識(shí)應(yīng)該具有以下明顯的特征：1．本質(zhì)屬性的實(shí)踐應(yīng)用性。作為一門應(yīng)用學(xué)科，職業(yè)教育知識(shí)具有很強(qiáng)的應(yīng)用性和實(shí)踐性．甚至是功利性。職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)的目的是為了指導(dǎo)職業(yè)院校以及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教學(xué)、管理等各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。LILUN JINGWEI理論經(jīng)緯應(yīng)用導(dǎo)向性是職業(yè)教育知識(shí)的主要特征。檢驗(yàn)職業(yè)教育知識(shí)有效性的標(biāo)準(zhǔn)是看其對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的指導(dǎo)力和解釋力。“為知識(shí)而知識(shí)”的職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)是低效甚至是無(wú)效的，職業(yè)教育研究．不管是理論研究．還是應(yīng)用研究．其最終日的都應(yīng)該是為了解決職業(yè)教育發(fā)展中的各種問(wèn)題．為了促進(jìn)職業(yè)教育事業(yè)的健康、有效發(fā)展。從職業(yè)教育知識(shí)的不同種類看．在許多人看來(lái)．職業(yè)教育哲學(xué)理論知識(shí)可能是離職業(yè)教育實(shí)踐最遠(yuǎn)的職業(yè)教育知識(shí)類型．

職業(yè)教育哲學(xué)理論知識(shí)好像是從概念到概念的“文字游戲”．職業(yè)教育哲學(xué)理論知識(shí)的生產(chǎn)者最愛坐而論道．做不切實(shí)際的思考。不可否認(rèn)．目前的職業(yè)教育哲學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的確存在由空泛文字拼裝而成的成果．但我們不能拿“實(shí)然”的知識(shí)生產(chǎn)狀況否定職業(yè)教育哲學(xué)理論知識(shí)實(shí)踐應(yīng)用性的“應(yīng)然”特征。職業(yè)教育哲學(xué)理論知識(shí)是“超驗(yàn)”的．是對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的高度抽象和概括．同時(shí)．也是對(duì)相關(guān)哲學(xué)知識(shí)的演繹和推理．具有思辨性的性質(zhì)．但職業(yè)教育哲學(xué)理論知識(shí)提供根本觀點(diǎn)和方法．對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐具有最宏觀的指導(dǎo)價(jià)值．是職業(yè)教育實(shí)踐者思維和行動(dòng)的基本前提。之所以會(huì)出現(xiàn)以上人們對(duì)職業(yè)教育哲學(xué)理論知識(shí)的誤解．一方面源自于職業(yè)教育哲學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的現(xiàn)狀．另一方面則是由于職業(yè)教育實(shí)踐工作者過(guò)于功利的目的造成的。他們的思維模式是“經(jīng)驗(yàn)”的，現(xiàn)實(shí)中他們存在著對(duì)職業(yè)教育基本理論功能理解的狹隘化．從而導(dǎo)致了“經(jīng)驗(yàn)”與“超驗(yàn)”的“斷裂”．職業(yè)教育理論工作者不可脫離職業(yè)教育實(shí)踐．但也不可陷入到實(shí)踐中不能自拔，保持一種若即若離的狀態(tài)，一種“張力”，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的“雙向構(gòu)建”．才能既發(fā)揮職業(yè)教育哲學(xué)理論知識(shí)對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的指導(dǎo)功能。又發(fā)揮對(duì)職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)的反思與批判功能?？傊殬I(yè)教育知識(shí)歸根到底是為職業(yè)教育實(shí)踐服務(wù)的．職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)不能僅滿足予“步”職業(yè)教育實(shí)踐的“后塵”．而忘卻了其審視和批判的使命．實(shí)踐應(yīng)用性是職業(yè)教育知識(shí)的本質(zhì)屬性。2．知識(shí)結(jié)構(gòu)的不確定性。作為一門軟科學(xué)，職業(yè)教育知識(shí)具有非嚴(yán)密性的特征．有關(guān)職業(yè)教育的所有新觀點(diǎn)、新知識(shí)不能像嚴(yán)密知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)科那樣．可以毫厘不爽地嵌入整個(gè)知識(shí)框架的某個(gè)固定位置。那么職業(yè)教育知識(shí)的結(jié)構(gòu)必然是松散的。此外．由于職業(yè)教育知識(shí)的實(shí)踐導(dǎo)向性．

這種松散的知識(shí)框架的發(fā)展是非線性的．它隨著社會(huì)變遷、實(shí)踐的改變而發(fā)生變化．這必然造成職業(yè)教育知識(shí)理論框架的模糊性和不確定性．各國(guó)不同的職業(yè)教育研究傳統(tǒng)就是明證。因此，職業(yè)教育知識(shí)的理論體職教論壇／20lO．16 7萬(wàn)方數(shù)據(jù)理論經(jīng)緯LILUN JINGWEI系不是唯一的、萬(wàn)能真理性體系。而是一個(gè)行之有效的解釋框架。構(gòu)建學(xué)科體系只是為了規(guī)范和約束學(xué)科自身的研究．使人們清晰地認(rèn)知當(dāng)前的研究活動(dòng)．發(fā)現(xiàn)未研究的領(lǐng)域。對(duì)學(xué)科的劃分不存在對(duì)與不對(duì)的問(wèn)題。只有合適與不合適之分。人們的出發(fā)點(diǎn)不同或視角不同，對(duì)職業(yè)教育知識(shí)(學(xué)科)體系的劃分也不同．3．研究范式的多樣性。對(duì)統(tǒng)一研究范式的追求對(duì)于社會(huì)科學(xué)而言始終是一個(gè)美麗的夢(mèng)?！耙?guī)范科學(xué)”這樣的說(shuō)法對(duì)于職業(yè)教育學(xué)而言也始終是過(guò)于牽強(qiáng)的?！胺妒健弊陨淼木窒拊谏衔闹幸延兴撌觥Ｗ鳛橐婚T軟科學(xué)．職業(yè)教育需要研究的問(wèn)題決定了研究方法的選擇．需要研究的問(wèn)題不同。采用的研究方法也不同．這樣就有可能形成不同的研究范式和研究傳統(tǒng)。所以，職業(yè)教育可能存在著不止一種的替代或者潛在研究范式．或者會(huì)出現(xiàn)多種范式共存的狀況。職業(yè)教育研究范式的更迭或者范式的共存主要取決于社會(huì)發(fā)展的需要以及職業(yè)教育研究共同體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特征。當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷或出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，職業(yè)教育的功能和任務(wù)發(fā)生改變時(shí)．職稱論文投稿職業(yè)教育研究的范式也會(huì)隨之發(fā)生改變。

當(dāng)職業(yè)教育學(xué)術(shù)共同體存在多個(gè)獨(dú)立而成熟的學(xué)派時(shí)．范式共存是必然的；否則，學(xué)術(shù)上的霸權(quán)，必然導(dǎo)致“范式”的霸權(quán)。當(dāng)然．這只是一種理想的情況。就目前我國(guó)職業(yè)教育學(xué)科而畜，不是范式更迭和共存的問(wèn)題．而是如何培育起成熟范式的問(wèn)題．當(dāng)然這種范式可以是多元的。4．知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)性。職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)性是職業(yè)教育知識(shí)本質(zhì)的應(yīng)用性和理論體系的不確定性特征的延伸。作為一門軟科學(xué)，職業(yè)教育知識(shí)理論結(jié)構(gòu)的松散性和不確定性決定其更容易受到外部的影響。，這種影響一方面來(lái)自于一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件下職業(yè)教育發(fā)展的需要．另一方面也來(lái)自于職業(yè)教育的知識(shí)生產(chǎn)者(即職業(yè)教育學(xué)術(shù)共同體)所形成的權(quán)力關(guān)系。知識(shí)生產(chǎn)者的學(xué)科背景，以及他們進(jìn)行職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)的目的和動(dòng)機(jī)等。這一點(diǎn)使職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)體現(xiàn)出明顯的社會(huì)性特征。目前我國(guó)職業(yè)教育理論體系呈現(xiàn)出明顯的臨摹性(普通教育學(xué)的翻版)、經(jīng)驗(yàn)性(即經(jīng)驗(yàn)體系的職業(yè)教育學(xué))和片面性(即學(xué)校職業(yè)教育學(xué)．存在著x，-J-企業(yè)培訓(xùn)以及校企合作等職業(yè)教育形式的忽視)。這與大多數(shù)職業(yè)教育研究者的人文社會(huì)學(xué)科背景出身、研究態(tài)度的急功近利是直接相關(guān)的。四、職業(yè)教育知識(shí)研究視角的選擇就研究的視角看?？傮w而言．對(duì)知識(shí)論的探討主要有哲學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等視角。

而歷史學(xué)視角的研究又往往蘊(yùn)含在其他視角中．所以對(duì)知識(shí)論8職教論壇／2010．16的研究主要有哲學(xué)和社會(huì)學(xué)兩大傳統(tǒng)．前者集中在對(duì)知識(shí)內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)的純理論研究．后者則是針對(duì)知識(shí)存在因素的社會(huì)學(xué)分析。結(jié)合職業(yè)教育知識(shí)的性質(zhì)進(jìn)行分析?？梢园l(fā)現(xiàn)，哲學(xué)知識(shí)論視角表現(xiàn)出一定的局限性．而社會(huì)學(xué)視角則與職業(yè)教育知識(shí)有著內(nèi)在的契合．(一)哲學(xué)知識(shí)論視角的局限性從哲學(xué)知識(shí)論發(fā)展的脈絡(luò)看．其主要探討以下問(wèn)題：1．劃界問(wèn)題，即知識(shí)論研究與其他研究的區(qū)分；2．方法問(wèn)題，即知識(shí)產(chǎn)生時(shí)應(yīng)遵循哪些方法；3．知識(shí)構(gòu)成的條件；4．知識(shí)確證的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)；5．知識(shí)與實(shí)在的關(guān)系。相對(duì)于古德曼、奎寧、女性主義等“非正統(tǒng)的知識(shí)論”，“正統(tǒng)知識(shí)論”表現(xiàn)出如下特征：一是靜態(tài)地、非歷史(a-historicallv)地研究知識(shí)。傳統(tǒng)哲學(xué)知識(shí)論站在知識(shí)之上運(yùn)用超歷史的元知識(shí)概念揭示知識(shí)的程序、結(jié)構(gòu)，解釋知識(shí)的邏輯，其基本前提是知識(shí)存在著超歷史的結(jié)構(gòu)和方法論規(guī)則。

二是對(duì)知識(shí)僅進(jìn)行純粹的理性重建．主張排除非理性因素．將知識(shí)高度邏輯化、形式化。將邏輯理性推到了至高無(wú)上的地位。三是對(duì)知識(shí)的研究?jī)H局限在認(rèn)識(shí)論范圍中。完全忽略了社會(huì)因素，僅把求知理解為人類的本性．未深入反恩人類求知的真正動(dòng)因。嘲在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思寫道：“全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)向神秘主義方向去的神秘東西．都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這一實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边筮@一論斷深刻闡明了知識(shí)與人類生存實(shí)踐之間的內(nèi)在聯(lián)系．歸根到底。傳統(tǒng)知識(shí)論的缺陷，是把知識(shí)與人類生存實(shí)踐的基礎(chǔ)割裂開來(lái)．忽視了知識(shí)的實(shí)踐性、歷史性和社會(huì)性特征。從傳統(tǒng)哲學(xué)知識(shí)論的主要問(wèn)題領(lǐng)域及特征進(jìn)行分析．這一視角對(duì)于職業(yè)教育知識(shí)研究表現(xiàn)出明顯的局限性：首先，職業(yè)教育知識(shí)的應(yīng)用性要求，職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)不能脫離社會(huì)對(duì)其運(yùn)用效果的要求。而社會(huì)是發(fā)展的、是實(shí)踐的。職業(yè)教育知識(shí)必須進(jìn)行不斷創(chuàng)新以適應(yīng)新的情況．這與哲學(xué)知識(shí)論靜態(tài)的、非歷史的觀點(diǎn)存在明顯的沖突；第二。傳統(tǒng)的知識(shí)論哲學(xué)純粹用邏輯和理性將知識(shí)論建構(gòu)成類似物理學(xué)那樣的精密知識(shí)．完全排除了社會(huì)、歷史和心理等因素．

【lq這顯然與職業(yè)教育知識(shí)理論結(jié)構(gòu)的松散性和不確定性相違背：第三。隨著職業(yè)教育研究人員的職業(yè)化和專業(yè)化。職業(yè)教育知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)性要求必須考慮職業(yè)教育學(xué)術(shù)共同體的結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)背景及生產(chǎn)動(dòng)機(jī)等因素。但在傳統(tǒng)哲學(xué)知識(shí)論下。知識(shí)生產(chǎn)被簡(jiǎn)化為“主體——客體”的二元結(jié)構(gòu)。忽略了認(rèn)萬(wàn)方數(shù)據(jù)識(shí)主體的差異性以及認(rèn)識(shí)對(duì)象的特殊性．回避了認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系問(wèn)題．忽視了知識(shí)的產(chǎn)生與確證在很大程度上是社會(huì)共同體的事業(yè)、個(gè)人的行為要受社會(huì)目標(biāo)以及豐十會(huì)規(guī)范影響的事實(shí)。I“】(二)知識(shí)研究的社會(huì)學(xué)視角的契合性隨著傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究視角局限性的凸顯．20世紀(jì)中葉之后．哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究視角出現(xiàn)了新的變化．對(duì)知識(shí)的歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)研究方興未艾。知識(shí)研究的社會(huì)學(xué)視角的近代源頭應(yīng)歸于19世紀(jì)德國(guó)思想上的三大發(fā)展．即、尼采哲學(xué)與歷史主義。其自身經(jīng)歷了由知識(shí)社會(huì)學(xué)向科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程。知識(shí)研究的社會(huì)學(xué)視角關(guān)注的重點(diǎn)不再是普遍性的認(rèn)識(shí)規(guī)范及知識(shí)的真理性。而是主要探討知識(shí)、思想或觀念與社會(huì)存在之間的關(guān)系．分析思想、觀念的社會(huì)聯(lián)系。知識(shí)研究的社會(huì)學(xué)視角。采取一種自然主義的立場(chǎng)，將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了知識(shí)的外部．研究什么樣的社會(huì)條件導(dǎo)致什么樣的知識(shí)生產(chǎn)．從而使知識(shí)成為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。

任fq視角都只能從一個(gè)側(cè)面對(duì)知識(shí)論進(jìn)行相對(duì)有限的闡釋，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)視角的應(yīng)用。有觀點(diǎn)認(rèn)為，其局限主要有以下三個(gè)方面：首先。社會(huì)條件對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的影響往往是間接的．在一定的社會(huì)條件下，它們之間不一定存在必然的因果關(guān)系；其次，社會(huì)條件對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的影響往往是從宏觀七講的：第三．知識(shí)社會(huì)學(xué)比較適合于經(jīng)驗(yàn)性很強(qiáng)的知識(shí)。高度數(shù)學(xué)化、理論化和邏輯化的．遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)則不大適合。[121就以上局限性而畜．第一點(diǎn)和第三點(diǎn)有著內(nèi)在的統(tǒng)一性：社會(huì)條件對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的影響未必有著必然的因果關(guān)系．但這種因果關(guān)系往往取決于一門學(xué)科知識(shí)的性質(zhì)．對(duì)于經(jīng)驗(yàn)性較強(qiáng)的知識(shí)．如職業(yè)教育知識(shí)，其因果關(guān)系必然比較明顯。此外．對(duì)于社會(huì)條件對(duì)知識(shí)生產(chǎn)影響的宏觀性我們要了然于心．但同時(shí)也不能忽視科學(xué)共同體與知識(shí)生產(chǎn)的更為直接的聯(lián)系。