民風(fēng)民俗的作文精選(九篇)

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第1篇：民風(fēng)民俗的作文范文

五十六個(gè)星座，五十六枝花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家，五十六種語言匯成一句話。五十六朵鮮花一齊綻放，每朵鮮花都有著不同的民風(fēng)民俗，最吸引我的還是傣族。

對(duì)于我這種業(yè)余“吃貨”，最先要干的事就是品嘗傣族的獨(dú)特小吃——竹筒飯。將新鮮的竹節(jié)砍下，將糯米放在竹節(jié)里，加水侵泡若干小時(shí)，用芭蕉葉或干凈的甘蔗葉將筒口塞住，放到火上烤，再將竹筒放在平整的木板上，輕輕敲擊，剝?nèi)ブ裢驳谋∑?，便獲得一條圓柱形的米飯。傣族的竹筒飯美味菜譜，將糯米放入竹筒里烤熟，融入糯米香、青竹香于一體，是色香味俱佳，最具民族特色的風(fēng)味食品。

傣族是一個(gè)盛產(chǎn)竹子的民族，所以除了竹筒飯，就連他們住的房子都是竹樓。之所以用竹子，是因?yàn)橹褡涌梢苑揽釤岷蜐駳狻?/p>

如果你是陽歷的4月13日至4月15日到傣族來游玩，那么你要小心啦，因?yàn)檫@是傣族在過新年——潑水節(jié)，所以稍不留神，就會(huì)成為“落湯雞”！到了潑水節(jié)，傣族的男女老少就穿著節(jié)日的盛裝，挑著清水，先來到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌，朵朵水花在串串笑，潑水節(jié)成了歡樂的海洋！傣族人民能歌善舞，所以在潑水節(jié)自然也少不了舞蹈，孔雀舞優(yōu)美、雅致、抒情，孔雀舞是傣族舞蹈的靈魂，舞蹈以孔雀的各種姿態(tài)為基礎(chǔ)，在去與美的再創(chuàng)造中，集中凝集傣族兒女的審美旨趣。還有不少的舞者盡情的揮灑自己的即興之作，有的邊跳邊唱，有的甚至邊跳邊喝酒，如癡如醉，不拘一格，連續(xù)跳上幾天似乎也不會(huì)累。

第2篇：民風(fēng)民俗的作文范文

廣告一定要結(jié)合一個(gè)國家的習(xí)俗、民情和習(xí)慣，更要照顧到民族情緒。我們前幾年耳熟能詳?shù)囊粍t廣告：“孔府家酒，叫人想家。”這則廣告之所以成功，自然和我們的民族傳統(tǒng)文化、習(xí)俗與民族心理有著重要的聯(lián)系。我們的傳統(tǒng)文化中，孔子似乎就代表了我們的正宗，我們的正根，因此喝了孔府家酒，就很自然地能想到家，而這個(gè)家也是泛指意義上的家，可以是一個(gè)國家，也可以是一個(gè)家庭，是指可以給我們心靈慰藉的地方。這樣一則有人情味、有民俗感的廣告，怎么會(huì)不受消費(fèi)者歡迎呢？還有立邦漆的廣告：一根柱子沒有用他們的油漆，所以上面盤騰纏繞著一條巨龍，而另外一根柱子上用了他們的油漆，因此這條龍滑了下來，望著柱子而無可奈何。從廣告本身的三個(gè)因素考慮，這個(gè)創(chuàng)意沒有問題。但是，廣告設(shè)計(jì)和者顯然忽略了一個(gè)重要問題，就是廣告與文化的聯(lián)系。用龍做文章本沒有什么不可，但是在中國人的潛意識(shí)中，傳統(tǒng)的龍鳳、石獅，長(zhǎng)城、故宮都有其厚重的符號(hào)象征意義。上下數(shù)千年，龍已成為一種文化的凝聚和積淀，龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對(duì)炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號(hào)、一種意蘊(yùn)、一種血肉相連的情感！龍的文化除了在中華大地上傳承外，還被遠(yuǎn)居海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。這些文化禁忌是自然而然形成的。廣告一旦忽略了與文化的聯(lián)系，就會(huì)使受眾感到不舒服甚至產(chǎn)生厭惡。因此這則廣告的創(chuàng)意是失敗的。

我們都知道，廣告是對(duì)生活的一種戲劇化“講述”，它通過一些符號(hào)的組合，啟發(fā)受眾進(jìn)行聯(lián)想，從而達(dá)到推銷商品的目的。農(nóng)歷八月十五，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)吃象征著團(tuán)圓的月餅是該節(jié)日的一個(gè)習(xí)俗。為月餅打廣告自然離不開闔家團(tuán)圓的感情訴求。諸如此類的還有端午節(jié)的粽子、元宵節(jié)的湯圓等，這些傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣傳承了中國博大精深的文化，而有關(guān)這些傳統(tǒng)美食的產(chǎn)品自然少不了在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中謀求地位，這一切又為廣告打下了生活的烙印。做廣告不可能不考慮這些，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，民俗的、傳統(tǒng)的、本我的東西還是最容易被人們所接受的，也最經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。我國人口眾多，歷史悠久，不同的地區(qū)有著不一樣的習(xí)俗，因此在各地都有著屬于自己特有的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族更是如此?？梢哉f民俗文化是一種無處不在的深厚傳統(tǒng)，而民俗文化學(xué)在中國則是隨著整個(gè)社會(huì)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的。盡管它的許多方法和觀點(diǎn)，特別是考察問題的視角來自西方，但其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。因此一個(gè)產(chǎn)品的投放和推廣都要考慮到不同的民俗風(fēng)情。

民俗文化是一個(gè)民族和國家的精神文化的象征，不只是我們國家有，世界各國都有自己的民俗文化。我們涉足世界的廣告市場(chǎng)，對(duì)于外國的習(xí)俗也要熟悉，這樣廣告才能找到正確的訴求點(diǎn)。記得2001年初，日本多家報(bào)紙相繼報(bào)道了一條消息：印尼政府保健省指責(zé)日本味素公司印尼分公司的產(chǎn)品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內(nèi)收回所有上市產(chǎn)品。隨后，該公司日方社長(zhǎng)及日方數(shù)名人員被逮捕，工廠暫時(shí)停工。這就不得不提醒我們，去重新認(rèn)識(shí)和開發(fā)異文化國度的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和進(jìn)行異文化交流時(shí)應(yīng)注意當(dāng)?shù)氐拿袼?。要使企業(yè)進(jìn)入國際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，不但需要掌握政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)等多方面的綜合信息，文化氛圍的異同也是不可忽略的要素，民族文化的禁忌、民間信仰、生活習(xí)俗的異同等也不容忽視。就是說“任何一個(gè)國家的企業(yè)僅僅帶著經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)頭腦進(jìn)入另一國家或民族的異文化區(qū)域，而不是事先盡可能地理解那里的文化，則不僅無法順利開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、獲得經(jīng)濟(jì)利益，還會(huì)碰到異文化的厚重墻壁上，卷入源于文化的誤解或糾紛之漩渦，最終招致經(jīng)濟(jì)損失甚至引起兩種文化間的重大社會(huì)問題”。中國有句古話，要“入鄉(xiāng)隨俗”，而在當(dāng)今社會(huì)，需要事先問其俗、知其俗，然后才能在“入鄉(xiāng)”后順利地“隨俗”。例如，中國有“四平八穩(wěn)”、“四六成雙”之說，用具多以四個(gè)為一套。而日本忌其與“死”同音而極力避之。茶杯、水杯或飯碗都是五個(gè)為一套，塊莖類青菜或水果遇到四至六這幾個(gè)數(shù)時(shí)，也一般改為五個(gè)一盒或一袋。如果面向日本市場(chǎng)銷售產(chǎn)品，4個(gè)一套的國內(nèi)程式需要改變。

通過以上闡述，可以看得出來民俗根植于社會(huì)生活，廣告在社會(huì)生活中發(fā)展，民俗風(fēng)情與廣告在社會(huì)中彼此存在又聯(lián)系著。只有把二者有機(jī)地融為一體，才能最終實(shí)現(xiàn)商品的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

1．李建立：《廣告文化學(xué)》，北京：北京廣播學(xué)院出版社，1998年版。

2．胡川妮：《廣告創(chuàng)意表現(xiàn)》，中國人民大學(xué)出版社，2003年版。

3．衛(wèi)軍英：《廣告策劃創(chuàng)意》，浙江大學(xué)出版社，2001年版。

第3篇：民風(fēng)民俗的作文范文

筆者發(fā)現(xiàn)寫作教學(xué)一直是農(nóng)村語文教學(xué)課改的一個(gè)瓶頸，突出表現(xiàn)在材料老套、語言貧乏、缺乏情感等方面。筆者認(rèn)為，相對(duì)于生活在城市的學(xué)生而言，農(nóng)村學(xué)生或許接觸的寫作題材要窄一些。但是農(nóng)村作文有著自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)――鄉(xiāng)土性。農(nóng)村教師在作文教學(xué)上應(yīng)始終把握這一點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生還原生活，開創(chuàng)一片“真”、“實(shí)”、“活”、“新”的寫作教學(xué)新天地。

不妨從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：

一、描摹農(nóng)村的特色風(fēng)貌

炊煙裊裊、小橋流水、古道苔痕、疾風(fēng)勁草……這一切構(gòu)成了農(nóng)村廣闊、自然、原色的天地。作文教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生擦亮眼睛，細(xì)心留意房前屋后、田壟溝坎、村落原野……方寸天地間，風(fēng)光無限。

如，廣西百色中考優(yōu)秀作文《鄉(xiāng)村的黃昏》中就寫出了特有的鄉(xiāng)土氣息：

太陽已經(jīng)接近山頂，滿山滿坡白晃晃的陽光漸漸變成微黃的顏色，但空氣還是熱烘烘的，夾雜著稻谷、干草和泥土的氣息，像一條毛茸茸的大毛巾將人裹住，好不痛快好不舒服。

二、積累蘊(yùn)涵豐富的語言

農(nóng)村有許多散發(fā)著泥土氣息的語言，簡(jiǎn)樸中透出生活哲理，詼諧中蘊(yùn)涵著生活思想。在田間、在村頭、在巷尾，這樣的語言無處不在。

在習(xí)作中，要指導(dǎo)學(xué)生摒棄華而不實(shí)的詞藻堆砌，積累運(yùn)用農(nóng)村特色語言，我們的作文會(huì)因此而少一份做作的浮華，多一份生活的質(zhì)感。

如，高考作文《懷想天空》有考生寫下這樣的語言：

我是一個(gè)農(nóng)家子弟。我明白我們鄉(xiāng)下的家長(zhǎng)們要靠田地來生活，供我們上學(xué)。他們?yōu)榱俗优燎诘貏趧?dòng)，但沒有半句怨言。在家，我常聽到他們說：“只要孩子考好了，再苦再累，我們都愿意……”

三、追溯原色的生活記憶

生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不歇。沒有源頭，泉就流不起來；沒有生活，文章就寫不出來。可見，充實(shí)的生活是寫作成功的必要條件。

農(nóng)村孩子的生活雖然沒有城市孩子的豐富多彩，但卻有城市孩子鮮能感受的田園樂趣。采桑葚，釣土蜂，爬樹掏蛋，扯藤摘瓜……我們有自己的天地，自己的快樂。此外，我們的記憶中還有身邊的人們?cè)?jīng)的容顏，愛自己的畫面等等。土生土長(zhǎng)的農(nóng)家子弟，對(duì)這片生我養(yǎng)我的土地，有著難以割舍的情懷。

但是，由于我們觀察事物、洞察生活的能力還不強(qiáng)，對(duì)自己的經(jīng)歷和周圍的人和事不太留心，好端端的材料往往從眼皮底下溜走。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)學(xué)生回味，重溫舊夢(mèng)，以抒寫出自己的真情實(shí)感。

如，學(xué)生習(xí)作《忘不了烤薯的味兒》中寫下這樣的源于生活的真實(shí)細(xì)節(jié)：

我把準(zhǔn)備好的干柴往磚頭搭成的灶膛里塞，紅紅的火苗伸出舌頭，貪婪地舔著紫薯，紫薯的顏色由粉紅慢慢變成淡黃，接著變成了焦黃。突然，一陣風(fēng)襲來，灶膛里騰起滾滾濃煙，嗆得我?guī)缀醮贿^氣來，我趕緊用廣玉蘭葉子不停地扇風(fēng)。

四、敘述古樸的民俗風(fēng)情

農(nóng)村的不同地域有著趣味盎然、生動(dòng)豐富的民風(fēng)民俗以及民間藝人軼事。在教材中有不少課文為我們的寫作提供了范例。如，魯迅的《社戲》、沈從文的《端午日》、劉紹棠的《本命年的回想》等等。這些文章從不同角度介紹了各具特色的民風(fēng)民俗，反映了中華文化的豐厚博大。

教師可以引導(dǎo)學(xué)生到民間采風(fēng)，吸收民族文化的智慧，感受這些獨(dú)具魅力的民俗風(fēng)情的古樸豐富的內(nèi)涵。

如，當(dāng)代散文家、京派作家的代表人物汪曾祺在《端午的鴨蛋》中寫道：

端午節(jié)，我們那里的孩子興掛“鴨蛋絡(luò)子”。頭一天，就由姑姑或姐姐用彩色絲線打好了絡(luò)子。端午一早，鴨蛋煮熟了，由孩子自己去挑一個(gè)，鴨蛋有什么可挑的呢？有！一要挑淡青殼的。鴨蛋殼有白的和淡青的兩種。二要挑形狀好看的。別說鴨蛋都是一樣的，細(xì)看卻不同。有的樣子蠢，有的秀氣。挑好了，裝在絡(luò)子里，掛在大襟的紐扣上。這有什么好看呢？然而它是孩子心愛的飾物。

五、塑造淳樸本色的人物

戰(zhàn)天斗地的農(nóng)民、勤勞敦厚的鄉(xiāng)鄰、愛真情摯的親人、默默奉獻(xiàn)的教師、摸爬滾打的伙伴……這些都可以成為我們筆下活生生的創(chuàng)作原型。

在寫作中，要指導(dǎo)學(xué)生緊緊抓住農(nóng)村人物獨(dú)具特色的肖像、神態(tài)、語言、動(dòng)作等，細(xì)微而真實(shí)地刻畫他們的本色形象。

2006年江蘇省高考滿分作文《人與路》中描摹出農(nóng)村女孩子、皮孩子、大人們各自個(gè)性鮮明的形象：

第4篇：民風(fēng)民俗的作文范文

[關(guān)鍵詞]家鄉(xiāng)文化 作文教學(xué) 隱性資源

作文教學(xué)是語文教學(xué)中重要組成部分，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文素質(zhì)綜合訓(xùn)練的主要方式。為了更好地完成“母語教育”的任務(wù)，筆者積極發(fā)掘地方文化資源，使作文教學(xué)朝著“民族化”、“特色化”、多元化的方向發(fā)展；引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揚(yáng)古代圣賢勇于創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮“地方特色”作文獨(dú)特的育人功能；培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，拓寬學(xué)生的視野，為學(xué)生作文能力的提高提供了“土壤”。

家鄉(xiāng)是一個(gè)親切、溫馨的字眼。家鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)可以反映家鄉(xiāng)的歷史風(fēng)貌、文化背景；家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝體現(xiàn)了家鄉(xiāng)的自然美；家鄉(xiāng)的特色物品和產(chǎn)業(yè)為當(dāng)?shù)貛砹司薮蟮慕?jīng)濟(jì)收益，也體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，具有深刻的人文內(nèi)涵。它們的歷史淵源、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化底蘊(yùn)，都值得廣大學(xué)生去了解和探索。這種了解和探索有利于增強(qiáng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感，有利于培養(yǎng)他們的審美意識(shí)并增強(qiáng)其民族自尊心和自豪感，有利于他們由熱愛自己的家鄉(xiāng)到熱愛自己的祖國，并將這種真情實(shí)感自覺地在自己的習(xí)作流露出來。

臨沂不僅是古代文化的發(fā)祥地，也是中國革命紅色文化重要根據(jù)地，更是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)騰飛的魯南新星。我校所在地古稱瑯琊古城，山水雋永，民風(fēng)淳樸。在這種古樸的瑯琊文化的影響下，這里原始遺風(fēng)千姿百態(tài)，民俗事象多姿多彩，極富研究?jī)r(jià)值和可利用價(jià)值。

（一）一路走來一路歌――彰顯家鄉(xiāng)文化的獨(dú)特魅力

為了了解家鄉(xiāng)的秀美，充分利用家鄉(xiāng)的旅游資源，我們開展了“親近家鄉(xiāng)的山和水”的體驗(yàn)活動(dòng)，組織學(xué)生利用春游、假期去蒙山、天然地下畫廊等地旅游，并用攝像、圖畫、習(xí)作等表達(dá)對(duì)美好家鄉(xiāng)的熱愛。沂水縣城西南20公里院東頭鄉(xiāng)留虎峪村，那里的留虎洞洞外有崖壁石林，有板栗園、果園近百畝，林木茂密，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。洞內(nèi)各種溶蝕形態(tài)，琳瑯滿目，有的如大肚彌勒佛，憨態(tài)可掬；有的如觀音菩薩，形象逼真；有的如群象遷徙，栩栩如生；有的如群龜入海，惟妙惟肖，極具觀賞價(jià)值。溶洞頂壁上淅出的石花、乳珊瑚，團(tuán)團(tuán)簇簇，晶瑩剔透，令人目不暇接。學(xué)生在此心曠神怡，贊嘆不已；去諸葛亮故里、王羲之故居與歷代名士神交，讓學(xué)生知道他們?yōu)楹笕肆粝铝素S富的文化遺產(chǎn)，從而為自己是臨沂人而感到驕傲，立志努力學(xué)習(xí)，為家鄉(xiāng)、為祖國增輝；參觀孟良崮戰(zhàn)役遺址，參觀華東革命烈士幕，憑吊家鄉(xiāng)的革命戰(zhàn)斗遺址，聆聽發(fā)生在家鄉(xiāng)的革命戰(zhàn)斗故事，使學(xué)生懂得：正是因?yàn)橛辛诉@無數(shù)的烈士，才會(huì)有今天的幸福生活，決心繼承遺志、發(fā)奮學(xué)習(xí)，做革命事業(yè)的接班人?？傊?，在輕松、愉快的參觀、旅游過程中，學(xué)生親身領(lǐng)略了旖旎的風(fēng)光和濃郁的鄉(xiāng)情，親眼目睹了家鄉(xiāng)的歷史變革和燦爛文化，對(duì)家鄉(xiāng)的摯愛真情自然而然地產(chǎn)生和增強(qiáng)，流露于自己的習(xí)作當(dāng)中。

第5篇：民風(fēng)民俗的作文范文

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化 優(yōu)化 作文教學(xué)

作文教學(xué)是語文教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是衡量學(xué)生綜合能力的重要尺度，它關(guān)系到整個(gè)語文教學(xué)的效率和質(zhì)量。然而農(nóng)村作文教學(xué)的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。不少學(xué)生作文內(nèi)容陳舊老套、無病、面目可憎。學(xué)生腹中空泛，筆頭枯澀，作文內(nèi)容貧乏單薄。作文教學(xué)成了困擾廣大語文教師和學(xué)生的一大難題。如果我們能有效利用農(nóng)村特有的教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的寫作情感，不僅能提高學(xué)生寫作水平，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。

一、培養(yǎng)情感，熏陶意識(shí)

語文學(xué)科的特點(diǎn)使鄉(xiāng)土情感的培養(yǎng)成為可能。中學(xué)語文課本中選錄的一些課文，不僅語言優(yōu)美，而且內(nèi)容散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，滲透了作者的鄉(xiāng)土之情。魯迅《故鄉(xiāng)》中的“故鄉(xiāng)情”，老舍筆下《濟(jì)南的冬天》的“山水情”， 體現(xiàn)出名家力透紙背的“鄉(xiāng)土情感”。與此同時(shí)，學(xué)生對(duì)其中的人、事、景、情都耳熟能詳，似乎就發(fā)生在自己身邊。因此在教學(xué)中，我們要充分利用這些充滿鄉(xiāng)土氣息的、具有鄉(xiāng)土情結(jié)的課文，有意識(shí)地將語文閱讀與鄉(xiāng)土教育巧妙自然地結(jié)合起來。同時(shí)閱讀是最好的老師，增加學(xué)生的課外閱讀量，是有效彌補(bǔ)教材與農(nóng)村學(xué)生融合差異的重要手段之一。比如沈從文的小說《邊城》，不僅可見到高山、激流、險(xiǎn)灘行船的驚心動(dòng)魄場(chǎng)面，而且更常見到的是：軟風(fēng)微醺的春日，月華如水的夏夜，清明氣爽的秋色；深潭見底，游魚可數(shù)；錯(cuò)落有致的平田屋舍，那渡船、碾坊、山寨、吊腳樓等等，湘西所特有自然風(fēng)光盡收讀者眼底。在作者筆下，山水云霧、草木蟲魚等形象組合成為一幅獨(dú)具特色而又完整的湘西自然世界的風(fēng)景畫。那么，教師可以推薦學(xué)生閱讀，讓學(xué)生從這些名家的作品中受到啟發(fā)、熏陶；讓學(xué)生學(xué)會(huì)在作文時(shí)像大師們一樣有“情感”投入，發(fā)現(xiàn)“好景身邊也有”的道理，達(dá)到一石三鳥之效。

二、尋找美感，豐富寫作題材

農(nóng)村是個(gè)五彩繽紛的世界，農(nóng)村孩子從小頻繁地接觸大自然，對(duì)大自然有著豐富的感性認(rèn)識(shí)和深厚的感情。草木茂盛、田野廣闊、藍(lán)天白云、落日晚霞、青山綠水、村落炊煙、花草野果，如此多樣的自然風(fēng)光為農(nóng)村中學(xué)作文素材注入了新鮮的源頭活水，給農(nóng)村孩子以美的熏陶，只要認(rèn)真觀察，這些就為他們描寫田園生活提供了取之不盡用之不竭的寫作源泉，奠定了抒寫真善美的基礎(chǔ)。

在日常的作文教學(xué)中，教師就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生從觀察自己身邊的事物入手，在熟悉的家鄉(xiāng)尋美，在取材中孕育美，在寫作中表真情。我還專門設(shè)計(jì)了一些作文題目，如《我家門前的那條路》《家鄉(xiāng)的田野》《山村風(fēng)景獨(dú)好》《家鄉(xiāng)，我為你驕傲》等，這類的題目都能較好調(diào)動(dòng)學(xué)生觀察和思考，挖掘家鄉(xiāng)的亮點(diǎn)，提高審美情趣，激發(fā)了寫作的情感。平時(shí)還可出一些小題目，如 “從每次上學(xué)，看家鄉(xiāng)的交通”“向你介紹一個(gè)有趣的老鄉(xiāng)”“你會(huì)唱幾首鄉(xiāng)謠，能講幾個(gè)家鄉(xiāng)的故事傳說”等，讓學(xué)生在觀察、思考和訓(xùn)練中形成關(guān)注鄉(xiāng)土的氣氛，在寫作的過程中感受到家鄉(xiāng)的山水美，激起對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，從而更愿意用手中的筆來贊美家鄉(xiāng)，形成寫作上的良性循環(huán)。因?yàn)樽鲞^細(xì)致的觀察，有了真情實(shí)感，所以大多數(shù)學(xué)生寫出的作文都較先前生動(dòng)活潑，富有情趣了。

三、體驗(yàn)生活，感受真情

《走進(jìn)新課程》中提到：“審查學(xué)生在日?；顒?dòng)中以及為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的過程中能夠獲益的各種課程資源，包括知識(shí)與技能、生活經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教與學(xué)的方式和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面的各種素材。”這里明確提到了“課外實(shí)踐活動(dòng)”“生活經(jīng)驗(yàn)”等，而這些對(duì)于農(nóng)村中學(xué)學(xué)生來說，又有著得天獨(dú)厚的條件。安排學(xué)生參加力所能及的勞動(dòng)，在勞動(dòng)中交流情感，身體力行，領(lǐng)悟勞動(dòng)的艱辛，獲取最有感受的寫作素材。

農(nóng)村是一個(gè)豐富多彩的大課堂，更是一部永遠(yuǎn)讀不完的百科全書。盡管現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)很重，很少有機(jī)會(huì)參加勞動(dòng)。許多學(xué)生寫勞動(dòng)，往往就只言片語，寫不實(shí)在，寫不出真情實(shí)感。翻地、澆水、施肥、收割等都是農(nóng)村常見的農(nóng)活，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與這些勞動(dòng)，認(rèn)認(rèn)真真地干一番，哪怕是汗流浹背，讓他們親自體察勞動(dòng)的辛苦，是大有意義的。讓農(nóng)村中學(xué)生在節(jié)假日幫家長(zhǎng)干一些力所能及的家務(wù)或農(nóng)活，這都是他們體驗(yàn)農(nóng)村生活，積累寫作素材的大好機(jī)會(huì)。

四、感受民風(fēng)民俗，抒出鄉(xiāng)土情結(jié)

相對(duì)于城鎮(zhèn)豐富多彩的文化生活而言，農(nóng)家自有農(nóng)家樂，農(nóng)村生活更注重于對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、古老文化的繼承。所以在作文教學(xué)實(shí)踐中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生挖掘本土文化特質(zhì)，尋找自己的優(yōu)勢(shì)所在。我們生長(zhǎng)和生活的黃土高原，有著豐富多彩的地域文化，有著濃厚的歷史積淀，有著無與倫比的民族遺存。雖然時(shí)代在進(jìn)步，生活也日漸殷實(shí)，但一些古老的、傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗在廣大農(nóng)村仍在延續(xù)，如鄰里的交往樂、純情美、婚喪嫁娶、起居造屋慶賀、開業(yè)規(guī)矩、祭祖踏青、龍燈廟會(huì)等等，這些都是農(nóng)村中學(xué)作文教學(xué)在素材方面的情濃、趣濃的題材。它們有的表現(xiàn)了農(nóng)家人純樸、勤勞、善良，讓學(xué)生觀察、采訪、收集這些題材，并通過班內(nèi)、校內(nèi)信息交流，寫些農(nóng)家事，歌頌農(nóng)家人，感受農(nóng)家人的純情美。如果將之作為作文教學(xué)中的一類素材，也不失為寫作教學(xué)中的一大亮點(diǎn)。

第6篇：民風(fēng)民俗的作文范文

一切文學(xué)大師成功的秘訣，在于他們是真實(shí)的發(fā)現(xiàn)者，他的作品也是其個(gè)性和審美態(tài)度的產(chǎn)物。故鄉(xiāng)是文學(xué)一個(gè)永恒的主題，通常也成為一個(gè)人靈魂永遠(yuǎn)的棲息地，在農(nóng)村中學(xué)生的視野里，農(nóng)村所獨(dú)有的簡(jiǎn)單的景致：青山、綠樹、小河、古井、黝黑的石板橋、風(fēng)雨中的小樓閣、低矮的屋檐、老屋……不再是他們視覺上新鮮的形象，但只要通過老師的精心點(diǎn)撥，學(xué)生的細(xì)心觀察，這些景致就會(huì)成為學(xué)生寫作中可以擷取的素材，有時(shí)候也會(huì)成為他們情感歸屬的寄托。如在寫作《啟示》一文中，學(xué)生開始的思維模式固定在一些籠統(tǒng)而說教的事件中，我追問學(xué)生：在我們所處的環(huán)境中獨(dú)有的觸動(dòng)心靈的東西有什么？我們身邊的人、事、物對(duì)我們是否有所啟示？學(xué)生把視野投到窗外，看到這般美的鄉(xiāng)村，學(xué)生開始有了心靈的探究，有學(xué)生這樣寫道：“在上學(xué)途中，我看到一簇枯敗的小草，已經(jīng)布滿灰塵，在這片草叢中有一抹黃色引人注目，那是一株小黃菊，她靜穆著，在風(fēng)中搖曳，一剎那，我愣住了，生命是如此的美好！原來，生活之美就蘊(yùn)藏在平凡之中......”這樣的習(xí)作來自學(xué)生的細(xì)心觀察，來自于自身豐富的情感體驗(yàn)，教學(xué)生讀懂自然更能讓他們悟盡自我，在農(nóng)村看似平凡的自然景致中能讓學(xué)生獲得心靈上的寧靜。同樣，農(nóng)村豐富的生活畫卷也在向?qū)W生打開，比如“趕集、廟會(huì)、祭祀”，內(nèi)容以飲食、百貨、游戲?yàn)橹?，有著濃厚的喜慶氣氛。這些素材根植于生活的土壤里，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，有著質(zhì)樸無華的生動(dòng)性，可是，也常與平庸、粗俗等因素混雜在一起。對(duì)于這些獨(dú)特紛繁復(fù)雜的場(chǎng)景，就要求語文教師教會(huì)學(xué)生在寫作時(shí)不僅選材要“嚴(yán)”，而且涵義要“深”，這樣才能把這些獨(dú)特的寫作資源與個(gè)人內(nèi)在感悟融會(huì)起來。

二、培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和挖掘民間厚重的文化資源的習(xí)慣

農(nóng)村深邃的民間文化資源，它蘊(yùn)涵著廣博的民族文化和傳統(tǒng)的民族精神，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)也有著重要的作用，它能引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，扎根在學(xué)生心靈深處并以此為基礎(chǔ)構(gòu)造自己的精神家園。人教版八年級(jí)下冊(cè)第四單元是民俗文化單元，如何讓學(xué)生對(duì)豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗有更深刻的領(lǐng)悟，在學(xué)習(xí)此單元時(shí)，開始就要讓學(xué)生參與到語文實(shí)踐活動(dòng)中來，“到民間去采風(fēng)”，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)身邊民間文化的關(guān)注，從傳統(tǒng)佳節(jié)到地方特有的節(jié)日，從祖輩口中聽到的典故傳說到幼年唱到的童謠等都在學(xué)生的調(diào)查和回顧中鮮活起來。例如傳統(tǒng)節(jié)日：端午節(jié)，農(nóng)村就有著獨(dú)有的習(xí)俗，采艾葉、菖蒲，插在窗戶上，據(jù)說能祛風(fēng)辟邪。農(nóng)歷三月三，壯鄉(xiāng)的節(jié)日，有地菜子煮雞蛋的習(xí)俗，用地菜子、紅棗、荔枝、風(fēng)球，再配兩三片生姜煮出來的雞蛋，也包含了一份濃濃的親情，母親在村口吆喝孩子回家吃雞蛋的情景，都會(huì)定格在學(xué)生的腦海中。只要教師多加引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)身邊的民間民俗文化作深入發(fā)現(xiàn)和探討，就會(huì)有不少學(xué)生了解到許多本土的典故和獨(dú)具特色的習(xí)俗。

三、引導(dǎo)學(xué)生深入生活，積累寫作素材

第7篇：民風(fēng)民俗的作文范文

一、鄉(xiāng)土題材開發(fā)有助于確立學(xué)生主體地位

雖然新課改要求學(xué)生處于教學(xué)主體地位，教師處于引導(dǎo)地位，但是受到傳統(tǒng)教學(xué)的影響，教師還會(huì)在很大程度上限制學(xué)生發(fā)散性思維。城鎮(zhèn)學(xué)生接觸的事物大多會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)及教師介紹，很多事物都需要教師詳細(xì)講解才能有所體會(huì)，農(nóng)村學(xué)生則不同，他們有更多機(jī)會(huì)見識(shí)作文素材。比如，學(xué)生更能體會(huì)鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。雖然農(nóng)村缺少城鎮(zhèn)的花天錦地，缺少街道的車水馬龍，但學(xué)生們可以自由觀賞廣袤自然，體會(huì)風(fēng)吹麥浪的美麗場(chǎng)景。這樣就形成了學(xué)生生活味更濃，對(duì)人與人間的情感有更加深刻的體會(huì)。再比如，農(nóng)村生活注重對(duì)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承，而善良、淳樸、熱情、坦誠、率真的人性光輝在城鎮(zhèn)中比較難找到。

學(xué)生只要抓住這些特點(diǎn)展開作文練習(xí)，不僅能夠在寫作文時(shí)占據(jù)主體地位，還能夠培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品質(zhì)。寫情，農(nóng)村學(xué)生更有機(jī)會(huì)體會(huì)到與周圍人的冷暖交際;寫景，農(nóng)村學(xué)生有更多機(jī)會(huì)體驗(yàn)大自然情懷，體驗(yàn)不同季節(jié)的明顯變化。

二、鄉(xiāng)土題材開發(fā)為農(nóng)村中學(xué)作文教學(xué)注入了活力

農(nóng)村學(xué)生生活在自由廣闊的環(huán)境中，因此有著豐富的生活體驗(yàn)，生活中田野風(fēng)光、簡(jiǎn)樸民居等都是很好的作文素材。因此，在實(shí)際寫作中，教師不必刻意準(zhǔn)備教學(xué)資源，只需讓學(xué)生熟悉生活、體驗(yàn)生活即可。

1.鄉(xiāng)土題材開發(fā)有助于培養(yǎng)學(xué)生開放性思維。學(xué)生從不同方向觀察事物，結(jié)合平常事物特性，自然會(huì)寫出不平常的作品。例如，在寫景作文中，以農(nóng)村建筑為例寫作文。只要仔細(xì)觀察便可發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村建筑有眾多特色，首先是屋頂，有羽翼式、平頂式、半斜坡式，不同形狀屋頂有不同作用。其次是梁的構(gòu)成存在多種形式，每種組成形式都有其獨(dú)特功效。由此可見，即使僅僅以農(nóng)村建筑為題材即可寫出多篇文章，關(guān)鍵在于用心發(fā)現(xiàn)。

2.鄉(xiāng)土生活實(shí)踐有助于提升學(xué)生作文別樣情感表達(dá)。眾所周知，寫作過程中最能表達(dá)感情的是自己對(duì)某件事物深有體會(huì)。舉例來說，農(nóng)家技藝并非看到的那樣簡(jiǎn)單，學(xué)生通過自己實(shí)踐后便能有深刻體會(huì)，寫出的作文也更具情感，而非強(qiáng)硬拼湊出來般毫無生機(jī)。

3.鄉(xiāng)土豐富語境有助于學(xué)生作文語言提升。農(nóng)村中眾多歇后語、俗語等都是豐富的寫作素材，將這些素材有效運(yùn)用就能使學(xué)生寫作語言走向凝練與優(yōu)美。

三、結(jié)語

第8篇：民風(fēng)民俗的作文范文

要想“吃”出好作文，步驟有三——

一、吃吃喝喝時(shí)要搜集素材

每個(gè)同學(xué)生活的社會(huì)環(huán)境中，都存在大量的美食，我們應(yīng)該以“調(diào)查美食文化”的心態(tài)，關(guān)注那些曾經(jīng)被我們忽視掉的地方美食，調(diào)查了解本地的美食特點(diǎn)，收集美食故事，感受美食文化。當(dāng)然了，調(diào)查的主要方式不是“看”，而是“吃”和“做”。所謂“吃”，就是要實(shí)地品嘗美食，用舌尖品味美食的酸甜辣，用腸胃接觸美食的色香味。所謂“做”，是指吃過了之后，還要了解美食的來歷，學(xué)習(xí)一下制作方法，做上一回，就容易把美食的“滋味”與“文化”融合在一起，讓“吃”從一個(gè)人的生理需求，提升到文化體驗(yàn)的高度。如果你把當(dāng)?shù)氐拿朗扯肌昂３砸煌ā保湍塬@得非常豐富的美食作文素材了。有了這些材料，“吃”出好作文就有了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、細(xì)心品味時(shí)可確定主題

地方美食五花八門，數(shù)不勝數(shù)，接下來我們要從中選出一種美食，當(dāng)作你寫作的主題，這就是選材的過程。一般來說，我們選擇材料時(shí)可以選自己喜歡的，當(dāng)然在喜歡的前提下，還要有“立意”方面的考慮。所謂立意方面的考慮，就是指你所寫的美食，不能僅僅是表面上的“吃吃喝喝”，而是要通過“吃喝”體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，折射出當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，讓作文成為表現(xiàn)鄉(xiāng)情，品味文化的“感情”佳作。

三、抒發(fā)感受時(shí)就能成就美文

確定了美食作文的主題之后，就可以抒發(fā)自己的感受，動(dòng)筆描述“好滋味”的美食了。寫美食作文，首先要突出細(xì)節(jié)，把某個(gè)美食的特點(diǎn)刻畫出來。讓美食作文有細(xì)節(jié)感，就需要有細(xì)致的觀察。先要把美食的靜態(tài)特點(diǎn)觀察好，描述好，即是我們平常所說的“色香味型”。還要把享用美食者的形態(tài)觀察好，描述好，即是用人的形態(tài)反襯美食的特點(diǎn)。另外，要寫好美食作文，關(guān)鍵一點(diǎn)是“真實(shí)”，把自己真實(shí)的體驗(yàn)寫出來，不能造假說虛話，只有寫出自己品味美食的真實(shí)感受，作文才會(huì)有身臨其境的畫面感，才會(huì)讓作文成為情感釋放的真實(shí)載體，繼而打動(dòng)閱讀者。

有了上面的三個(gè)步驟，就能“吃”出好作文？是的，不信你讀一位借用上面的方法寫成的《家鄉(xiāng)美食——豬頭肉》：

豬頭肉，是家鄉(xiāng)人人都愿意享用的美食。過年時(shí)，家家都要煮豬頭肉。

煮好的豬頭肉，悶在鍋里里，香氣已經(jīng)四溢了。忍不住揭開鍋蓋，一股濃濃的香氣撲面而來，世上再無香氣可聞。

你看那豬頭肉，肥的如雪，瘦的如金，肥瘦混合處，雪金相間，份外動(dòng)人。，

切一塊放在盤子里，澆上醬色閃亮的鹵水，誘人無比，我已經(jīng)忍不住，滿嘴里的口水已經(jīng)“洶涌”起來了。

夾一塊肉片放進(jìn)嘴里，呵，肥的入口即化，滿嘴生香，瘦的彈勁十足，香氣繚繞。這是“神仙”才能享有的滋味，這滋味從舌尖立即蕩漾開去，遍及周身，美好的感受又賽過神仙。

吃過了一塊豬頭肉，我咂咂嘴，問別人：“這豬頭肉為什么這般好吃？”

有人給我講起——

明朝，將要過年時(shí)，官府要求百姓推薦拿出自家“美食”做貢品，就是給皇帝征集民間美味，要求一家獻(xiàn)出一樣?？墒怯幸蝗思也桓蛔?，將要過年時(shí)家里只有一半豬頭，再也找不到其他可以“上貢”的東西。別無他法，這家就將半個(gè)豬頭放進(jìn)鍋里加了作料煮了。因?yàn)椴簧岬脤⒆约杭依镞@唯一的“年貨”貢出去，所以這家人就讓豬頭“賴”在鍋里用細(xì)火煮，一直煮了三天。官家耐不住，強(qiáng)行來擄——結(jié)果這豬頭被三天細(xì)火煮成了奇香無比的豬頭肉。

第9篇：民風(fēng)民俗的作文范文

潮汕元宵節(jié)作文范文一歲逢農(nóng)歷正月十五是元宵節(jié)，亦稱“上元節(jié)”，源于我國西漢時(shí)期，相沿被潮汕人家認(rèn)為是張燈結(jié)彩、歡慶大團(tuán)圓的節(jié)日，是吉祥如意的象征和對(duì)美好未來的向往的美好良宵。上元是春回大地的第一個(gè)月圓之夜，故稱元夜、元夕，潮俗稱“十五夜”。古代是一年之中最迷人最熱鬧最“放夜”的燈火通明時(shí)光。這天夜晚不但明月皎潔，而且千家萬戶燈火璀璨，閃閃爍爍，故又稱“燈節(jié)”。清·同治元年(1862年)，潮陽知縣陳坤監(jiān)生詠《潮州元宵》詩云：“上元燈火六街紅，人影衣香處處同。一笑相逢無別訊，誰家燈虎制來工?”江南風(fēng)流才子唐伯虎也留有盛贊元宵燈節(jié)膾炙人口的絕妙詩句：“有燈無月不娛人，有月無燈不算春;春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。滿街珠翠游村女，沸笙星歌賽社神;不展勞樽開口笑，如何消得此良辰。”詩文道出了紅男綠女鬧元宵的動(dòng)人情景。

潮汕人鬧元宵文化娛樂·活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，千姿百態(tài)，富有特色，引人入勝。各地除傳統(tǒng)的花燈外，還有燃放煙火、動(dòng)物舞蹈、弄獅舞龍、扮涂戲、扭秧歌、廣場(chǎng)戲、抽影戲、蕩秋千、猜燈謎;還有蘊(yùn)含著民風(fēng)民俗趣聞的“坐大菜”、“推廁墻”、“抱大豬”、“求喜物”、“做丁桌”、“掛榕樹枝、竹梢于門上(俗稱榕竹插門)”、“賭糖獅”：，潮家祭祖還必備有甜粿、酵粿、菜頭粿各籠，俗稱“三甑齊”。尤其澄海樟林古港家家戶戶都要做鼠粕粿美食和饋送親朋好友品嘗，此粿桃最惹海外潮人鄉(xiāng)思。元宵之夜，闔家團(tuán)圓，舉宴把盞吃“合家歡”，在盛饌佳肴的筵席上，蚶、蒜、魚是必不可缺的美食，蚶殼古代是代表錢幣的意思，吃蚶意味“有錢算”;食蒜象征諸年吉祥如意“會(huì)合算”;食魚祈求家財(cái)富裕，年年有余等’祝愿。

原來潮汕元宵節(jié)也有也有這么多的習(xí)慣呀

潮汕元宵節(jié)作文范文二正月十五是普天同慶的元宵節(jié)，潮汕地區(qū)的慶祝活動(dòng)尤其熱鬧，主要活動(dòng)內(nèi)容包括游花燈、猜燈謎、舞龍(獅)、吃湯圓等。潮汕人元宵游花燈的熱鬧在史料中早有記載：明嘉靖刻本潮劇《荔鏡記》“睇燈”一折，就說“三街六巷好燈棚”;清嘉慶《澄?？h志》說：“今俗元夜，各祠廟張燈結(jié)彩，競(jìng)為鰲山，人物臺(tái)榭如繪……競(jìng)賽花燈。”

事實(shí)上，如今潮汕人鬧元宵的時(shí)間已不拘泥于正月十五這一天，慶?；顒?dòng)(如廟會(huì))往往貫穿前后。在村落多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每年這個(gè)時(shí)候都會(huì)有德高望重的老人出來牽頭，組織各個(gè)村落派出自己的舞龍(獅)隊(duì)伍參加迎接神靈的集體游行，而游行隊(duì)伍到達(dá)某個(gè)村落的那一天就是該村落“熱鬧”、拜祭神靈的日子。此外，一些精神文明建設(shè)開展的比較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)還會(huì)在這段時(shí)間組織聯(lián)誼籃球賽，既活躍氣氛，又起到加強(qiáng)村(鄉(xiāng))之間的溝通的作用。

潮汕元宵節(jié)作文范文三元宵節(jié)又稱上元節(jié)，這是因道教信奉三官神(天宮、地宮、人宮)，以正月十五為天宮當(dāng)令，稱上元節(jié)，祈望天宮賜福。潮汕各地元宵風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容大都有吊花燈、游花燈、舞獅、猜燈謎、吃湯丸等。其主要內(nèi)容在燈，故又稱燈節(jié)。它有最濃厚的游樂色彩，故稱鬧元宵。

潮汕的元宵節(jié)，是僅次于春節(jié)的隆重節(jié)日。舊俗的游神賽會(huì)都集中在元宵前后進(jìn)行，活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、項(xiàng)目多，民俗文化色彩更為濃烈。改革開放之后，各地政府倡導(dǎo)在這段時(shí)間開展各種健康的迎春文化活動(dòng)和對(duì)內(nèi)對(duì)外的聯(lián)誼活動(dòng)，使這個(gè)節(jié)日更具時(shí)代色彩和積極意義。