古典文學(xué)總集精選(九篇)

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第1篇：古典文學(xué)總集范文

[關(guān)鍵詞]詞選；詞史；接受史；效果

[中圖分類號]1207.23

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-4309(2011)01-0120-2

自“思無邪”，《詩》攜中國文學(xué)始振芳塵于后，選本隨之蔚為大觀。詩的選集從《詩經(jīng)》開始延續(xù)其漫長的選本史，詞的選集則追溯到《云謠》、《花間》，然后現(xiàn)其風(fēng)姿。正如詩作為一種文學(xué)體裁，既是文學(xué)的，又是歷史的，那么詞亦在其自身沉浮千年史上同顯審美價值和歷史價值。如何評價詞作為“詩之余”而又“非詩”這種特殊的文體，在靜態(tài)研習(xí)其美感特質(zhì)之外，還應(yīng)用一種動態(tài)的眼光去考察其在歷史上的接受效果。本文截取“宋代”一段，旨在從詞選的接受效果去探討詞的一種歷時性發(fā)展，從而把握詞的外延魅力，了解趣味變遷的一種普遍規(guī)律。

一、接受美學(xué)映照下的詞選

西方接受美學(xué)以堯斯、伊澤爾為領(lǐng)軍，著眼于讀者對本文的接受反應(yīng)，力圖把握藝術(shù)理解的歷史經(jīng)驗，是在當(dāng)前和歷史雙重進程中考察讀者閱讀經(jīng)驗具體化的實際效果和意義，從而構(gòu)建一種讀者的文學(xué)史。接受美學(xué)自20世紀80年代被引進中國大陸，國內(nèi)學(xué)者開始用一種開放的眼光去審視中國古典文學(xué)中的“讀者”現(xiàn)象。無獨有偶，中國古代文學(xué)中的接受意識早在頌“詩”的時代開始萌芽。自孔子“述而不作”，孟子“知人論世”、“以意逆志”，一直到清代譚獻“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然”，中國古代文學(xué)的接受史也在激流暗涌，只是囿于可“道”非“常道”的靜觀心理，使得中國傳統(tǒng)文學(xué)理論偏零散龐雜、主觀感悟?；跂|西方文學(xué)的某種暗合本質(zhì)，我們研究接受美學(xué)映照下的中國古典詞，是可以并且行得通的。此外，國內(nèi)學(xué)界豐碩的研究成果表明，用一種接受史的長遠眼光，能為藝術(shù)作品本身及詩學(xué)理論建構(gòu)、審美規(guī)律認識開拓領(lǐng)域。

目前，國內(nèi)接受史研究方興未艾，主要以詩歌為正宗，而在古典文學(xué)的接受過程中，詞作為詩之余，與中國詩歌精微深渺、含蓄蘊藉的美感特質(zhì)同源而出。因此，詞的接受史長路漫漫，它“不僅是一種過去完成時，而且是一種現(xiàn)在進行時”。而筆者著眼于“詞選”的接受，而非接受史常言“經(jīng)典作品”(這里指詞作)的接受，主要依據(jù)詞選的二次創(chuàng)作性質(zhì)。通過反思讀者群對詞選的接受，從而一窺詞史原貌。何以選擇詞選這個媒介來考察讀者對詞的接受?魯迅《選本》有言，“凡選本，往往能比所選各家的全集或選家自己的文集更流行，更有作用?！边@就說明了詞選的價值意義之大。

二、宋代詞選的接受效果

詞選原為集部?總集類?詞總集之屬，包括總集、別集和選集。隨著學(xué)科系統(tǒng)化趨勢增強，傳統(tǒng)的四分類法不再適應(yīng)詞選的研究發(fā)展，現(xiàn)代意義上的詞選概念應(yīng)運而生。肖鵬在《群體的選擇》中指出，詞選是“指編選者按照某種取舍標(biāo)準(zhǔn)，選擇部分詞人的部分作品而編成的總集”。從現(xiàn)存材料來看，宋代詞選數(shù)量多，且質(zhì)量高，但由于宋人視詞為“小道”、“末技”，以致宋代詞選在流傳過程中多有遺失。由于今傳詞選零碎散佚，許多版本無從考證，眾人對宋代詞選的范疇多有爭議，通常并稱唐宋詞選或宋金元詞選。而本文所言宋代詞選范疇主要包括宋人選唐詞和宋人選宋詞。據(jù)考，本文所指宋代詞選主要有十六種：《家宴集》、《尊前集》、《金奩集》、《蘭畹曲會集》、《麟角集》、《梅苑》、《復(fù)雅歌詞》、《謫仙集》、爍府雅兩、《聚蘭集》、《草堂詩余》、《回文類聚》、《花庵詞選》、《陽春白雪》、《絕妙好詞》、《爍府補題》。從經(jīng)典作品的接受關(guān)系來看，宋詞具有一種簡單的鏈條關(guān)系，即宋詞、詞選家、詞選三方邏輯關(guān)系，分別對應(yīng)著作品、讀者、效果三種元素。這個鏈條關(guān)系可以清晰地顯示出宋詞的接受狀況之一，即通過詞選家及其所編詞選集來考察宋詞的接受情況。

(一)性質(zhì)：構(gòu)成一種詞選史

選本是一種兼具創(chuàng)作、鑒賞與批評的綜合體。詞選家苦心孤詣，精選好詞，這種接受行為從性質(zhì)上來看，構(gòu)成一種詞選史，集中體現(xiàn)出詞選的詞史及社會史價值，從而反映宋代詞壇總貌。詞選的價值主要體現(xiàn)在詞史和社會史兩方面。在詞史方面，詞選具有輯佚、?？?、考證等文獻價值及批評理論價值，最直接地使文學(xué)研究者獲益。就詞選的社會史價值來看，“文變?nèi)竞跏狼椤?，我們可以透過詞選這個視窗探尋社會時代風(fēng)氣、審美心理等歷史遺留信息。從詞集名來看，名之所托，可透露時代風(fēng)氣。宋代選詞者多屬文人名士之流，根據(jù)個人審美趣味選編詞作，整體體現(xiàn)出編選者以平淡閑適為主的美學(xué)格調(diào)。此外，通過詞選的附錄資料、刊刻版式、刊刻時地、刊刻者等皆可窺見宋代印刷術(shù)水平、詞的傳播流行程度、前代遺傳書籍資料等，反映特定風(fēng)氣下的文學(xué)思潮乃至社會思潮。再者，大量詞選的盛行一方面是社會廣泛需求對創(chuàng)作者及編選者刺激的結(jié)果，這種刺激正是宋代社會手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展與城市繁榮在精神需求上的體現(xiàn)，另一方面是編選者個人的人生態(tài)度體現(xiàn)，社會責(zé)任感與個性自由的整合。

在此之上，詞選史的出現(xiàn)意義有兩種，一則補選集史之缺，二則還原詞史原貌。首先，選集史的構(gòu)成是所選作品、所選作者、編選者三種關(guān)系的疊加。編選者作為一種動態(tài)因子，隨社會背景、時代風(fēng)氣、個人偏好等動量而變化。因此，所選作品與所選作者的疊加會出其不意超出總集的范圍之屬，類似格式塔的核心命題，即部分之和大于整體。在這種意義上，詞選史有補選集史內(nèi)容之妙，而宋代詞選功不可沒。其次，詞史世界蔚為大觀，涵蓋社會、文學(xué)、藝術(shù)、心理等各個領(lǐng)域，可以展示詞壇乃至社會的全景。而詞選史從成熟讀者的角度選詞成集，代表詞人和讀者雙重時代心理，從讀者群意義上為詞史全貌增枝添葉。另外，詞選史作為史的一種，必然具有史的模式，而歷史從回憶詩學(xué)的角度來說實際上是一種沉思起來的回憶。詞選作為一種記憶的斷片，所保留詞作乃原生態(tài)、活生生的作品，可作為文獻學(xué)意義上的考察資料。從外部構(gòu)成來看，詞選包括編選者、所選詞人、所選作品、所選時代、詞選名、序跋、凡例、卷數(shù)、評論注釋、刊刻版式、刊刻時地、刊刻者等。這些豐富的資料不僅為研究作品提供極佳的材料，幫助以普通讀者為主體的效果史研究，而且對以詩評家為主體的闡釋史研究、以詩人創(chuàng)作者為主體的影響史研究佐證。此外，在詞選所呈現(xiàn)的斷篇殘簡之外，留下了無數(shù)個不確定的空白供我們想象探索，即伊澤爾所言“文本的召喚結(jié)構(gòu)”。這空白的填充并非憑空臆測，而是根據(jù)斷片的外部形態(tài)理性勾勒空白信息，包括詞壇歷史和社會歷史。就在這斷片和空白之處，詞選以其特有的角度為詞史補史之缺，還原詞史全貌。

(二)行為：再創(chuàng)作

編選者輯詞，實以有盡之言欲達無窮之意，這實際上是一種二次創(chuàng)作。選者通過選、刪、增、補、改、編等行為將作品按照一定的順序進行排列。選者因“我之性情”之不同，會展現(xiàn)出不同的排列風(fēng)格，并在序跋里給后世研究者提供詳實的資料。詞選的讀者群主要有三種：普通讀者、填詞者、評詞者。對普通讀者而言，詞選的主要目的在于閱讀品鑒，而在審美體驗上，這無疑是一種積極的創(chuàng)作參與。夏敬觀《蕙風(fēng)詞話詮評》：“兩宋人詞多矣，令其多讀多看，彼必不知從何下手，而亦無從知何者當(dāng)學(xué)，何者不當(dāng)學(xué)也。是答初步者之問，尚缺一層。夫初步讀詞，當(dāng)讀選本?！睂μ钤~者而言，閱讀詞選不僅是作為普通讀者來閱讀品鑒，而且可以幫助倚聲填詞，這屬于創(chuàng)作意義上的詞選接受效果。陳匪石《聲執(zhí)》有言，“由是而讀宋人四總集以及《花間》，再觀各名家專集，就其性之所近，專學(xué)一家，或兼采數(shù)家，互相補益?！痹u詞者的接受效果集中體現(xiàn)在選本評注、詞評詞話及詞集序跋上?！斑x集不僅是中國文學(xué)批評的重要組成部分，也是再現(xiàn)詩歌效果史的活化石?！绷硗?，詞選的序跋具有極高的文獻參考價值及文體研究價值?？傮w而言，序跋是一種有意味的文體形式。如果說填詞是詞人在填心，選詞是讀者在選心，那么，寫序跋亦是讀者在寫心。一首好詞必然以情勝，詞人那顆透明潔凈的心須得遇知音，而選詞者在選詞時也必要“以我心換你心”，達成感覺上的共識，才始知妙詞難得。跳出作者和讀者這個單層關(guān)系，寫序跋的人是在衡量詞人之心與選詞人之心，用第三者的眼光去凈化熔鑄一首詞中的大千世界、一本詞集中的苦樂人生，然后，以寥寥數(shù)語提煉兩個世界、一種詩情。

(三)效果：詞選的循環(huán)接受

就整個詞選的流傳來看，詞選的傳播史足以寫一部巨著，來完整論述詞選在宋詞傳唱千年中的作用。今取其一，即詞選與詞選之間的循環(huán)接受，從這個角度來考察詞選的接受效果，把握詞的傳播脈絡(luò)。從整個詞選演變歷程來看，詞選的集成不僅有賴于詞作的更新流傳，而且仰仗于前代及同代詞選的編選凡例，并且影響后代詞選的編輯。

第2篇：古典文學(xué)總集范文

    一、研究者的閱讀能力與層次:

    t1、閱讀能力:

    t 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué),首先要過的是文字關(guān)。因為古代文學(xué)作品都是用古代漢語寫成的,只有多方面掌握古代語言的文字、聲韻、語法等知識,能夠自如地閱讀古文,才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩人王勃《送杜少府之任蜀川》為例,(城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思,是無法理解這首詩表現(xiàn)的內(nèi)容的。

    閱讀能力還包括對作品內(nèi)涵的領(lǐng)會能力。譬如有時須了解作者的 背景與寫作動機,用中國古代傳統(tǒng)的說法是“知人論世”,也就是作者因何要寫這首詩?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫。

    t 以李商隱的《錦瑟》為例,(錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時已惘然!)歷代評論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動機。關(guān)于此詩有多種說法:有人認為這是詩人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩(見《玉溪生詩箋注》);有人說這是一首描寫音樂的詠物詩(見《緗素雜記》);有人說這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭(見《玉溪生詩箋注》)。持這些說法中的任何一種,從詩的字句都分析不出來,都要有材料為依據(jù),要有考據(jù)查證的功夫,如果不了解牛李黨爭、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷,無法做出悼亡、感遇的推測;如不知舊版李商隱詩集以此詩為首,也很難判定其為詩序、詩論;至于王氏是否精通音律與偏愛錦瑟,這就更需要過硬的材料了。由此可見,閱讀能力的提高必須以擴大知識領(lǐng)域為基礎(chǔ)。

    t 研究要精,閱讀則要博。讀書的面不妨寬一些,古今中外文史哲,都應(yīng)涉獵,這樣才能有利于一個人的文化素質(zhì)的提高。

    t 在這方面,國學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹立了榜樣。他是20世紀最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家,很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的權(quán)威地位那樣一致的承認。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣,除隋唐史外,他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學(xué)外,他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等,并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了卓越的成就。僅就治學(xué)工具——語言的掌握,他不僅超過了乾嘉巨子錢大昕,而且比王國維有過之而無不及。據(jù)同時代人回憶,他在歐美除了學(xué)習(xí)歐洲一般語言外,還學(xué)習(xí)梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回國后又學(xué)習(xí)滿文。因此,在占有資料方面,很少有學(xué)者能與他相比。

    t2、閱讀層次:

    t 讀書可以分幾個層次,就古代文學(xué)研究而言,閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個層次。

    t (1)讀文學(xué)史。中國古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富,一個人的精力有限,不可能全部熟悉。如游國恩、王起等人編寫,由人民文學(xué)出版社出版的《中國文學(xué)史》等一類的著作系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史,有助于讀者了解中國古代文學(xué)的大概面目,對于一般水平的人來說,讀一種或幾種公認寫得比較好的文學(xué)史很必要。

    t (2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因為整部文學(xué)史就是由許多時代的無數(shù)作家一起創(chuàng)作出來的,一個時代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時許多作家一起創(chuàng)作所形成的,一個作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來的作品上。所以無論是對一個作家或一個時代以至相續(xù)幾個時代文學(xué)的研究,都必須立足于作品的研究。

    t 文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物,優(yōu)秀的文學(xué)作品凝結(jié)著作家高尚純美的感情,并以優(yōu)美獨特的手法表達出來,有著深厚雋永的藝術(shù)魅力,影響著讀者的精神境界。俗話說:“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會詠?！比缪芯克卧~,由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作,在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩,而且注釋通俗完備,評析精當(dāng),是一個影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個作家一個詩人,就應(yīng)該盡可能讀完他的全部作品。

    t (3)讀古代典籍。中國古代典籍浩如煙海,首先應(yīng)有個大致的了解。中國古代圖書自唐以來一直分為經(jīng)史子集四部,古典文學(xué)屬于集部,但若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué),對于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉,這是研究古代文學(xué)基本功的一部分,不能忽視。

    經(jīng)部,收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂、文字等方面書籍,以及解釋經(jīng)書的著作,儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表,包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮》《春秋》,后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種,《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種,加上《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。

    t   史部,主要是各種體式的史書,如紀傳體、編年體、紀事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué),應(yīng)注意其歷史背景,一定要讀有關(guān)的史書。比如研究先秦兩漢文學(xué),要用心讀《史記》《漢書》;研究唐代文學(xué),要讀新舊《唐書》等等。史部還包括地理著作、政書、目錄書等。

    子部,收集先秦以來諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣,收書也比較復(fù)雜,有哲學(xué)書,也包括算術(shù)、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教的著作,也包括筆記小說和類書。子部中也有一些帶有迷信色彩的書籍,如相宅、相墓、占卜、命書、相書等及其有關(guān)書籍。儒家思想,主要見于《五經(jīng)》《四書》;道家之書以《老子》《莊子》最為重要性,儒道之外,法家的《韓非子》集法家思想之大成,文辭優(yōu)美,應(yīng)加以注意;小說家中的《世說新語》記載魏晉名士言行,雋永有味,對后世影響很大,也應(yīng)閱讀。

    集部,收歷代詩文集、文學(xué)評論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱別集,多人著作合編一起的集子稱為總集。別集,如李白的《李太白全集》:白居易的《白氏長慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等?？偧?如《昭明文選》、《全唐詩》等。文學(xué)評論,如《文心雕龍》、《滄浪詩話》。

    t

    t二、收集材料的注意事項:

    t 1、廣搜博采,多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關(guān)文獻,可以借助于目錄學(xué),如根據(jù)《四庫全書總目提要》《書目答問補正》等書的指引,一部部地查找。一定要寬泛一些,以免顧此失彼。

    t 2、透徹理解,發(fā)現(xiàn)問題。重要的材料是一字一句地讀,反復(fù)讀,方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問題。要有敏銳的觀察力,注意于古人行文的細小處發(fā)現(xiàn)并獲得對問題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料,要有耐心和恒心,注意積累,在閱讀過程中要花工夫記下有價值的材料和心得體會。

    t 3、避免先入為主。應(yīng)該做到一切從材料出發(fā),而不是根據(jù)已有的觀點來對材料進行取舍。例如要研究一位詩人,正確的做法應(yīng)該是:先讀他的作品集,讀他的有關(guān)資料,了解前人對他的研究狀況。在這一過程中,會出現(xiàn)這樣的情況,即你所發(fā)現(xiàn)的有些問題前人已經(jīng)研究過了,那么這樣的問題就不再有研究的必要;但也會出現(xiàn)以下幾種情況:一種是有些方面你認為值得研究但是別人尚未涉及的,另一種是有些問題別人雖然研究過,但你自己的體會有所不同,或者別人的結(jié)論與你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以對前人的某一觀點做補充,那么,這些獨到的體會都將是適合你研究的課題。這樣確定下來的選題比先主觀地選個題目,然后很辛苦地往下做要容易得多,寫起來也不會泛泛而論和流于一般化。

    t 4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過去主要靠背誦,現(xiàn)在背誦當(dāng)然不能荒廢,便在已經(jīng)發(fā)展到信息時代的今天像舊時讀私塾那樣用很多時間背誦不僅不可能,也沒有必要。因而可以運用網(wǎng)絡(luò),但要注意披沙淘金,如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。

    t三、古代文學(xué)的研究方法:

    t 研究方法說得通俗一點就是一種具體的操作手段,手段是否有效,如果撇開研究者本身的因素,主要看它能否與處理的對象相應(yīng),研究方法應(yīng)該是根據(jù)研究對象而確定的。

    t 近二十年來,古代文學(xué)有了很大的發(fā)展,與研究方法的更新與多元化有密切關(guān)系。我國傳統(tǒng)的考據(jù)、點評等批評方法,的美學(xué)的、歷史的、社會學(xué)的批評方法仍然被廣大研究者所運用;此外,現(xiàn)代西方眾多的文藝研究方法,如神話原型批評方法、心理分析方法、形式主義批評方法、語義學(xué)、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、新批評方法、信息論的研究方法等都有所嘗試,而且在運用這些批評方法時,還常常交叉、靈活地運用。從研究對象的實際出發(fā)靈活運用多種研究方法,有力地推動了新時期古代文學(xué)研究的進展。

第3篇：古典文學(xué)總集范文

《詩經(jīng)》是我國最早一部詩歌總集。全書收錄305首自西周到春秋中葉五百多年的詩歌，客觀真實地展現(xiàn)出那段歷史時期的政治、經(jīng)濟、社會、民俗等風(fēng)貌，其多角度的文學(xué)藝術(shù)手法對后世眾多詩辭歌賦產(chǎn)生了影響巨大，為后世文學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的視野。冠于“詩三百”之首的《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》倍受后人推崇。教師將這首詩作為現(xiàn)代青少年了解《詩經(jīng)》敲門磚，雖不能達到窺一斑而知全豹的效果，但如果在教學(xué)過程中預(yù)設(shè)和引導(dǎo)得當(dāng)，將意義深遠。

以誦讀入詩，可以感受《關(guān)雎》的音韻美和節(jié)奏美。詩歌采用了一些雙聲疊韻的連綿字。如“雎鳩”“參差”都是雙聲，“窈窕”是疊韻，“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲疊韻詞，讀來音韻繚繞，又用這些詞來作修飾，如用“參差荇菜” 描寫景物， “窈窕淑女” 摹擬形象，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”生動細膩地刻畫動作，無不活潑逼真，聲情并茂。此詩雖非句各用韻，但雙聲疊韻這種修辭手法，能增強詩歌音調(diào)的和諧美。在用韻方面，這首詩采取偶句入韻的方式，這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。全詩三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字作韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的音樂美感。

在誦讀過程中，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)《關(guān)雎》中“四言句式”的特點?！八难跃涫健笔恰对娊?jīng)》全書展現(xiàn)詩體的最主要句式，按“二二拍”的斷法反復(fù)誦讀，句短有力，能感受到其中強烈的節(jié)奏感。

“參差荇菜”“窈窕淑女”“左右流之” “左右采之” “左右芼之”這些反復(fù)、復(fù)沓手法富有表現(xiàn)力，這就是“重章疊句”。這一手法本是上古時期人們?yōu)楹蜆范枳匀恍纬傻模筮@種工整的形式體現(xiàn)為文學(xué)的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式。它使詩歌所描述出來的故事情節(jié)層次分明有序，感情豐富多彩，誦讀起來回環(huán)有致，聲律和諧。教師只需在指導(dǎo)學(xué)生誦讀的時候提點一二，學(xué)生自然地就能理解掌握。

書讀百遍，其義自現(xiàn)。這首詩從字面看比較通俗易懂，但寓意深刻，藝術(shù)表現(xiàn)手法有代表性。幾番朗誦，大部分學(xué)生就能用自己的話來概括《關(guān)雎》的故事內(nèi)容了。教師可以把這一環(huán)節(jié)當(dāng)作引導(dǎo)學(xué)生了解《詩經(jīng)》的“賦比興”表現(xiàn)手法的契機。春夏之交，雎鳩鳴叫吸引了年輕男子的目光，便偶然看到水中采荇的女子，頓生愛慕之情，詩歌寫他追求而求之不得的焦慮和求而得之的喜悅的經(jīng)歷。這個內(nèi)容的講敘，就是“賦”，也就是初中語文教學(xué)中常提到的“記敘”。教師可順勢引導(dǎo)學(xué)生思考——開頭“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”在詩中的表達效果。關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩到了求偶期，與君子對淑女產(chǎn)生愛慕的情狀何其相似，從修辭的角度上，學(xué)生也能明白此處用了“比喻”的手法，而這在《詩經(jīng)》中則被稱為“比”。 朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”比，是用其他的事物比擬或譬喻某人、物等的寫作方法，用形象的事物來打比方，增強詩的感染力。同時，以此二句起頭，在結(jié)構(gòu)上有引出下文的作用。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”興，就是先借某事物起頭，觸景生情，再借以聯(lián)想和想象，推進了故事情節(jié)，還可表現(xiàn)出主人公的思想感情。

含于詩經(jīng)六義之中的“賦比興”作為文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對后世影響深遠。為了加深學(xué)生對這一手法的印象，可引入《詩·周南·桃夭》一文進行比較閱讀。此詩的行文結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法與《關(guān)雎》有極高的相似度，重章疊句的運用明顯，詩中開頭描寫桃花盛放的景象與即將出嫁的女子同樣美麗，引出人們對美麗的女子將會給家人帶來幸?？鞓返拿篮米８！Ｆ渲小氨取薄芭d” 不僅在第一章出現(xiàn)，還在其他章節(jié)中反復(fù)運用。教師只需向?qū)W生簡要介紹其詩義，大部分學(xué)生就能結(jié)合詩歌的具體內(nèi)容，去理解《桃夭》中所運用的賦比興的表現(xiàn)手法，也為學(xué)生深入體會男主人公真實摯烈的思想感情做鋪墊。《詩經(jīng)》前六首中有五首是談?wù)搻矍榛蚧橐黾彝サ摹谝皇资恰蛾P(guān)雎》第二篇《葛覃》寫女子歸寧前的心情，第三篇《卷耳》寫妻子思念遠役的丈夫，第五篇《螽斯》祝賀人家人丁興旺，第六篇《桃夭》賀人新婚。人們發(fā)現(xiàn)大圣人孔子非常重視婚姻生活，不由得追問緣由。相信教師提出這一問題，也會引起學(xué)生的思考興趣。此時教師就可以導(dǎo)引學(xué)生回到《關(guān)雎》當(dāng)中，從詩歌的男女主人公身上去探究答案。

第4篇：古典文學(xué)總集范文

【摘 要】“楚辭”既是一個文學(xué)作品總集，也是楚地流行的一種文學(xué)樣式。它的傳播與接受在西漢與東漢是不同的。研究楚辭在兩漢時期的傳播與接受以及對漢代文人和后人的影響有著重要的作用。

【關(guān)鍵詞】楚辭；兩漢；傳播與接受

一、楚辭定義與特點

西漢劉向?qū)⑶斡竦热艘约皾h代模仿屈、宋的作品編輯成集，名為《楚辭》?！俺o的名稱，漢以后才有，即在漢景帝與漢武帝之間出現(xiàn)的學(xué)術(shù)上的名稱?！背o也是戰(zhàn)國時期楚地的詩歌形式，它“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”。

楚辭在句式上打破了《詩經(jīng)》四言詩的傳統(tǒng)，運用更為靈活的句式，除了運用五、七句，還有六字句，使得句式參差不齊，錯落有致。楚辭吸收大量的方言，句式也較散文化，為以后“賦”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

“楚辭”受當(dāng)?shù)匚仔g(shù)的影響。巫術(shù)的歌舞中多反映人神戀愛等故事，充滿了想象力和神秘色彩。屈原作品《九歌》、《招魂》模仿當(dāng)?shù)孛窀?，且在其他作品中也充滿著屈原的浪漫主義情節(jié)和奇特的想象力。如《離騷》中：“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！庇秩纭毒耪隆ど娼贰榜{青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮同光?！背l(fā)蒼梧，夕余懸圃，命羲和駕車。登昆侖、駕青虬?！吧n梧”、“懸圃”、“昆侖山”、“重華”和“羲和”，這些都是神話故事中的人和地點，使全詩充斥著浪漫主義情懷。

二、楚辭在兩漢的傳播和接受

（一）楚辭在西漢的傳播

西漢對楚辭的傳播與接受經(jīng)歷了一個從發(fā)展到高峰再到衰落的時期，西漢時期楚辭傳播興盛，是與統(tǒng)治者政治統(tǒng)治需要密切相聯(lián)系的，而經(jīng)歷了秦代的“焚書坑儒”之后，西漢統(tǒng)治者吸取秦滅亡的教訓(xùn)，逐漸認識到思想的統(tǒng)一以及對文學(xué)作品進行儒家解讀的重要性。

班固在《漢書·地理志》中大體介紹了楚辭在西漢的傳播與接受，他說到：“漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下娛游子弟，枚乘，鄒陽，嚴夫子之徒興于文景之際，而淮南王安亦都壽春，招賓客著書。而吳有嚴助，朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》?！币驗闈h代離著屈原所生長的戰(zhàn)國時期時間較近，所以能較好的保留屈原的作品。后來的宋玉、景差等人慕名而作，吳王劉濞，枚乘、鄒陽等人對楚辭的傳播都作出了一定的貢獻，楚辭的傳播在漢武帝時期到達了一個高峰。漢武帝命劉安做《離騷傳》，一方面是漢武帝本身對于《離騷》的愛好，劉勰《文心雕龍·辨騷》“漢武愛騷，而淮南作傳”；一方面是為了鞏固統(tǒng)治階級的需要，屈原所代表的是愛國忠君的思想，他在《離騷》以及相關(guān)作品中充分表達了他對祖國的熱愛以及對忠臣明君治世的渴求，這也正是漢武帝所追求的，“上有所好，下必甚焉”，漢武帝希望在全國范圍內(nèi)形成一個閱讀和傳播楚辭的風(fēng)氣，體現(xiàn)屈原等人忠君愛國思想，從而更好的鞏固其統(tǒng)治；另外一個方面就是漢武帝命劉安做《離騷傳》的年代恰好反映了漢武帝當(dāng)時的心理活動，龍文玲認為“劉安作傳的這一年，正是漢武帝第一次尊儒改制在祖母太皇竇太后干預(yù)下慘遭失敗之年。”①漢武帝固然有著對《離騷》的愛好，而更多的是在《離騷》中尋求情感共鳴。屈原有著對祖國的熱愛之情，忠誠之情，但更多的是他追求美政思想的失敗以及“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅持不懈的追求精神，“初次改革遭失敗的漢武帝對《離騷》蘊涵的這份情感產(chǎn)生共鳴是很自然的”，②所以劉安作《離騷傳》不光是漢武帝對《離騷》的熱愛，也有對自己理想尚未實現(xiàn)追求精神慰藉的一種體現(xiàn)。

（二）楚辭在東漢的傳播

如果說楚辭在西漢的傳播注重的是統(tǒng)治階級，政治背景的話，那么東漢時期更為注重的是文人自身對楚辭傳播做出的貢獻。

東漢時期騷體賦盛行，這不光是因為建立東漢之前，西漢滅亡后有一段動亂的時期，民不聊生，文人失去了賴以生存的政治環(huán)境；還有一個原因是東漢建立之初，統(tǒng)治者需要一個統(tǒng)一的思想來控制局面，也需要有一個具有實用價值的政治表述，于是楚辭的傳播在文人之間興起。

就像是西漢雖然有各種賦，但占主要地位的還是昂揚、積極向上，描寫夸張漢代興盛的漢大賦，東漢流行的，便是抒發(fā)文人內(nèi)心情感的抒情小賦?！百t人失志”和在仕途與生活中所遭受的挫折，使賦承擔(dān)起抒情的作用。

東漢文人寫作以抒情為主，更多的是表達自己內(nèi)心的思想感情，這也為后來魏晉時期成為文學(xué)的自覺時代奠定了基礎(chǔ)。楚辭中浪漫的抒情主義精神被這個時期的文人加以利用，繼承西漢時期閱讀楚辭的傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過自覺的加工和學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出于西漢時期風(fēng)格不同的作品。“東漢文人自覺學(xué)習(xí)，摘用，或稍事修改，融入自己的作品，使作品在整體風(fēng)格上表現(xiàn)出楚騷那種濃郁的抒彩。”郭令原：“東漢時期，由于政治環(huán)境發(fā)生了重大變化，辭賦家的生活遭際也與西漢大不相同，他們要用賦這種文體去反映自己對于一個新時代的感受，這種感受較西漢賦的內(nèi)容為豐富，于是較多的借助于楚騷”。③

（三）楚辭在兩漢的接受

兩漢時期對屈原的評價很高，班固在《離騷序》中說道：“昔在孝武，博覽古文?；茨贤醢矓ⅰ峨x騷傳》，以《國風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓；推此志，雖與日月爭光可也?！背o在兩漢的傳播不光是因為屈原的創(chuàng)作反映了當(dāng)時人們的心聲，還有一點就是楚辭是當(dāng)時的流行體。項羽《垓下歌》、劉邦《大風(fēng)歌》都是模擬楚地語言所寫的。到了西漢成帝時期，劉向編輯的《楚辭》既有屈原和宋玉的作品，也有賈誼的《惜誓》，淮南小山的《招隱士》、東方朔《七諫》，嚴忌《哀時命》，王褒《九懷》和劉向的《九嘆》等。兩漢時期還出現(xiàn)了“騷體賦”，即從楚辭中發(fā)展而成的，是漢賦的一種類型，賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，司馬相如《長門賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》等?！膀}體賦”繼承楚辭抒情傳統(tǒng)，注重抒發(fā)懷才不遇內(nèi)心不平的思想感情。

三、楚辭的發(fā)展和影響

楚辭發(fā)展了“賦”這一形式，兩漢時“賦”這種文學(xué)形式獲得了較大的發(fā)展，原因之一就是因為經(jīng)歷秦代“焚書坑儒”，漢代要吸取秦的教訓(xùn)，而且大一統(tǒng)的局面需要一個鋪張華麗，且具有昂揚向上特點的形式，因此《楚辭》為代表的形成了一系列的賦。兩漢時期賦的發(fā)展達到了一定的高度，無論是漢大賦還是抒情小賦，騷體賦，都為表達文人的內(nèi)心情感作出了貢獻。

屈原所代表的忠君愛國思想，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“雖不周于今之人兮，愿遺彭咸之遺則”的遺世獨立的態(tài)度，以及“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”注重個人修養(yǎng)的品德，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追求不懈的精神，鼓舞了歷代文人的情感走向。漢以后的魏晉時期，文人開始走向自覺創(chuàng)作的道路，屈原的理想抱負和高尚品德也正是魏晉時期人們所需要的。不光是魏晉時期，甚至于整個文學(xué)史的發(fā)展都離不開屈原對詩人的鼓舞作用。宋代晁補之有《續(xù)楚辭》二十卷，《變離騷》二十卷，朱熹有《楚辭集注》，正是歷代文人對以屈原為代表的楚辭的解讀與再創(chuàng)作。以屈原《離騷》為代表的楚辭為文學(xué)史的發(fā)展做出了貢獻。

【參考文獻】

[1]．姜亮夫.姜亮夫全集七（楚辭今譯講錄、屈原賦今譯）[M],昆明:云南人民出版社,2002:43

[2]. 朱自清.朱自清古典文學(xué)論文集[M],上海:上海古籍出版社,2009:687.

[3]. 曹道衡.漢魏六朝辭賦[M],上海：上海古籍出版社,1989:17.

[4]. 褚斌杰.中國古代文體概論[M],北京：北京大學(xué)出版社,1990:52.

[5]. 郭令原.先秦兩漢文學(xué)流變研究[M],北京：中國社會科學(xué),2009:228-229 .

第5篇：古典文學(xué)總集范文

關(guān)鍵詞：研究性學(xué)習(xí) 語文教學(xué) 課題選定

一、關(guān)于語文研究性學(xué)習(xí)課題的選題原則

⒈針對性原則

研究性課題的提出要以《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀的三維教學(xué)目標(biāo)。選擇研究性課題時，一定要想想課題能否凸現(xiàn)這一三維目標(biāo)。

⒉趣味性原則

研究性學(xué)習(xí)是一種積極的學(xué)習(xí)過程，它不是來自于教師作業(yè)布置的外推力，而是產(chǎn)生于學(xué)生自我意識的內(nèi)驅(qū)力，也就是學(xué)生自身興趣使然，這就看課題能否喚起學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生積極主動地投入到研究性學(xué)習(xí)中去。

⒊實效性原則

研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)不在于向?qū)W生灌輸和傳授多少知識，而在于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生主動建構(gòu)知識、提高語文素養(yǎng)、塑造學(xué)生的完美人格，特別是要把學(xué)生的人格、態(tài)度、情感、審美、行為等素質(zhì)的發(fā)展均納入課程目標(biāo)的范疇來考慮、實施，以實現(xiàn)學(xué)生生動、活潑、主動地發(fā)展。

二、關(guān)于語文研究性學(xué)習(xí)課題的選題角度

⒈教師確定研究性課題

⑴從大處確定系統(tǒng)的、有挑戰(zhàn)性的研究性課題。有教學(xué)經(jīng)驗的老教師往往能高瞻遠矚，從整個中學(xué)階段的文章入手分類篩選出一些有價值的研究課題提供給學(xué)生?？v觀初高中階段的語文課本，我覺得魯迅的作品自成體系，很有研究價值，于是我擬定了幾個研究性的課題給學(xué)生。

⑵從文本暗示中確定具有現(xiàn)實意義的研究性課題。教師在認真研讀教材的基礎(chǔ)上，會收獲獨特的文本信息，把這些信息提供給學(xué)生，會加深學(xué)生對課文的理解，并能活躍學(xué)生思維，使學(xué)生看問題更深邃。

⒉新教材直接提供的研究性課題

⑴課改新教材中有的課后習(xí)題本身就具有研究性學(xué)習(xí)的價值。必修②《就任北京大學(xué)校長之演說》的課后練習(xí)題四：北京大學(xué)是中國最早的現(xiàn)代意義上的大學(xué)。你了解它的歷史及的辦學(xué)方針嗎？課外搜集有關(guān)資料，并與同學(xué)合作，以“我所了解的北大”為題，辦一期墻報。我認真對待這道題，對它進行了拓展延伸，不僅發(fā)動學(xué)生搜集北大的有關(guān)資料，還發(fā)動學(xué)生搜集清華大學(xué)的資料。目的是想讓學(xué)生認識名校，從現(xiàn)在起就做好沖刺名校的準(zhǔn)備。學(xué)生在這一研究性課題下做得特別認真，不僅搜集到了大量的清華北大資料，還對清華北大目前在世界名校中的排名做了調(diào)查；不僅找到了自己的專業(yè)取向，還對清華北大的發(fā)展提出了自己的看法。

⑵新教材中的梳理探究單元本身就是一個個很好的研究性學(xué)習(xí)課題實例。新教材中的梳理探究活動聯(lián)系中華文化，深入實踐，是很好的研究性學(xué)習(xí)的課題。如果每次活動都能認真完成，學(xué)生一定收獲頗豐。

⒊學(xué)生頓現(xiàn)的思想火花具有研究性學(xué)習(xí)的價值。

⑴學(xué)生在預(yù)習(xí)中獲得研究性課題。學(xué)生在預(yù)習(xí)《孔雀東南飛》時，有人就提出，這首詩歌與《木蘭詩》，一首委婉纏綿，一首慷慨激揚，為何卻被合稱為“樂府雙璧”呢？于是我提議讓學(xué)生對這兩首詩歌進行比較閱讀。學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上取得了很大成績：如五言詩的特點；鋪陳排比的特點、民間傳說的特點等。雖然這些研究只是皮毛，但大大提高了學(xué)生的求知欲和探索精神，對古典文學(xué)的學(xué)習(xí)研究大有裨益。

⑵學(xué)生在教師教學(xué)中頓現(xiàn)的思想火花。在《短歌行》的課堂教學(xué)中，有學(xué)生提出這樣大量的用典是不是有抄襲之嫌？針對這一問題我沒有馬上解決，而是引導(dǎo)學(xué)生把自己積累的好詞好句甚至好段運用到自己的作文中去，然后再比較一下用和不用的區(qū)別，從而引導(dǎo)學(xué)生正確地進行語文積累和運用。

⒋學(xué)生身邊的事物具有研究性學(xué)習(xí)的價值

⑴學(xué)生身邊的現(xiàn)實生活。有一次，我與學(xué)生談及外教老師的有禮及個別學(xué)生的不懂規(guī)矩不懂禮貌時，我們都感慨不已，認為有辱中國作為“禮儀之邦”的美譽。何不把“尋禮”作為一次研究性學(xué)習(xí)的課題呢？于是我安排學(xué)生去讀孔子孟子及記錄其言行的作品，對中國的“禮”來一個尋根刨底。學(xué)生很感興趣，做了大量的閱讀工作，在“尋禮”的同時也變得知禮懂禮了。

⑵學(xué)生平日興趣所在?，F(xiàn)在的學(xué)生興趣特別廣泛，就課外閱讀來說，較之名著他們更喜歡流行。所以在研究性學(xué)習(xí)上，教師只要指明方向和方法，放手讓學(xué)生自己去研究自己喜歡的領(lǐng)域，效果是非常好的。

5.校本課程及校本研究是很有效的研究性學(xué)習(xí)形式

僅以一本語文教材作為學(xué)生的語文課本，我認為是遠遠不夠的。怎樣尋找一種既能提高學(xué)生語文素養(yǎng)又能引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的課本呢？我認為校本課程及校本研究可以起到這樣的作用。在教授《氓》時，看著學(xué)生對愛說還休，欲罷不能的尷尬，我很感慨。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其藝術(shù)魅力是永恒的，愛情又是青春期學(xué)生最感興趣的話，如能把這二者結(jié)合起來，以《詩經(jīng)》中的愛情詩為材料開發(fā)一個校本課程，豈不既能提高學(xué)生詩歌賞析能力，又能對青春期的學(xué)生進行正確的愛情觀引導(dǎo)呢？于是我把《詩經(jīng)》中的愛情詩篩選出來，分類整理成一本青春期愛情教材，我給它起名叫《愛情歷程》。學(xué)生通過學(xué)習(xí)這本校本教材，既領(lǐng)略了上古時期人們原初而質(zhì)樸的愛情，也提高了詩歌賞析能力，尤其是對青春期的學(xué)生進行了一場愛情教育，對培養(yǎng)學(xué)生的健康心理起到了關(guān)鍵性的作用。

語文研究性學(xué)習(xí)有助于把語文學(xué)習(xí)由課內(nèi)推及到課外，由課內(nèi)研究推廣到課外閱讀研究及課外實踐研究，對擴展學(xué)生視野，豐富學(xué)生知識，尤其是提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新能力至關(guān)重要。愿我的摸索實踐，能使課改園地的這株奇葩根植的土壤更肥沃。

參考文獻：

[1]霍益萍.國外及港臺地區(qū)研究性學(xué)習(xí)資料選編.南寧廣西教育出版社.

第6篇：古典文學(xué)總集范文

大要言之， 中國 古代文體分類的生成方式不外三途：一是作為行為方式的文體分類，二是作為文本方式的文體分類，三是文章體系內(nèi)的文體分類。本文擬探討中國古代文章體系內(nèi)文體分類的生成方式及其基本特征。

在先秦與西漢前期，“文學(xué)”一詞多有“文章博學(xué)”的含義；以之代指 文獻 典籍，則往往兼容經(jīng)傳、子史、詩賦等文字寫作，與 現(xiàn)代 所謂“文學(xué)”的含義相去甚遠。反而是“文章”一詞，因其原為色彩錯雜、花紋斑斕的意思，便被人借以用來特指有文藻的文字寫作

[ ① ]

。

到了西漢中后期，尤其是東漢前期，當(dāng)人們以“文章”與“儒學(xué)”、“儒雅”或“儒術(shù)”相對稱時，“文章”一詞就賦予了接近于現(xiàn)代所謂“文學(xué)”的含義，確立了獨立的意義。如班彪（ 3-54 ）曾上言曰：

及至中宗，亦令劉向、王褒、蕭望之、周堪之徒，以文章儒學(xué)保訓(xùn)東宮以下，莫不崇簡其人，就成德器。

[ ② ]班固（ 32-92 ）也記載道：

漢之得人，於茲為盛。儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，…… 文章則司馬遷、相如，……孝宣承統(tǒng)，纂修洪業(yè)，亦講論《六藝》，招選茂異，而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋玄成、嚴彭祖、尹更始以儒術(shù)進，劉向、王褒 以文章 顯。

[ ③ ] 按，中宗即漢宣帝劉詢（前 91-前49，前74-前49在位），其時是否已將文章與儒學(xué)別為二科，暫置不論。但是從上述兩條資料可以看出，最晚在班彪、班固生活的年代，即東漢前期，人們已常常明確地將“文章”與“儒學(xué)”（或“儒雅”、“儒術(shù)”）相對稱，這正是范曄（398-445 ）《后漢書》區(qū)分《文苑傳》與《儒林傳》的 歷史 依據(jù)。東漢前期“文章”已經(jīng)獨立于“儒學(xué)”，這標(biāo)志著中國古代文學(xué)觀念的一個巨大的飛躍，表現(xiàn)出非常鮮明的文化分類與文類分辨意識

[ ④ ]

。

但是，東漢前期人們所說的“文章”，往往仍然涵括各種文采斐然的文字寫作，其內(nèi)涵與外延仍與今人所說的“文學(xué)”有所差異。如《漢書》本傳稱揚雄（前 53-18 ）：

實好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如（司馬相如），作四賦：皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。

[ ⑤ ]班固認為，揚雄希望“成名于后世”的“文章”，既包括《太玄》、《法言》、《訓(xùn)纂》等經(jīng)、子、史學(xué)術(shù)著作，也包括《州箴》、 《反離騷》、《廣騷》、《甘泉賦》、《羽獵賦》等文學(xué)作品。

而僅指后一意義的“文章”，亦即狹義的“文章”，東漢人習(xí)稱為“文辭”

[ ⑥ ]

。如《漢書·地理志下》記蜀地風(fēng)俗，云：

及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下。

[ ⑦ ]這里所謂“文辭”與“文章”上下互稱，皆指經(jīng)、史、子著述之外的詩賦等文學(xué)作品，含有更為純粹的“文學(xué)”意義

[ ⑧ ]

。

上承東漢遺習(xí)，下染劉宋時風(fēng)，范曄在《后漢書·文苑傳》中，往往用狹義的“文章”一詞，概指傳主詩、賦、銘等文體的作品。如云：“能文章，所著詩、賦、銘、書凡二十六篇?！?/p>

[ ⑨ ]

“（李尤）少以文章顯。和帝時，侍中賈逵薦尤有相如（即司馬相如）、揚雄之風(fēng)，召詣東觀，受詔作賦?！?/p>

[ ⑩ ]綰結(jié)而言，漢人所謂“文章”蓋有廣、狹二義，狹義的“文章”略近于今人所說的“文學(xué)”。但即使是狹義的“文章”，其中所包含的文體也仍然相當(dāng)龐雜。可以說，中國古代的文體分類正是在這樣一種龐雜的文章體系之內(nèi)生成的。 二、《詩賦略》與文體分類

中國古代在狹義的文章體系內(nèi)對各種文體進行分類，肇始于西漢末年劉歆（？ -23 ）的目錄學(xué)著作《七略》。在《七略》中，《詩賦略》與《六藝略》、《諸子略》、《兵書略》、《術(shù)數(shù)略》、《方技略》等相并列，著錄的是狹義的“文章”中最純粹的文學(xué)作品——詩與賦。據(jù)《漢書·藝文志》，《詩賦略》將所收著作分為五類，即：屈原賦類、陸賈賦類、荀卿賦類、雜賦類、歌詩類。在這里，既有賦與詩兩種文體的區(qū)別 [11] ，又有賦體中四種類型作品的類分。這種兩級分類的文體分類 方法 ，不僅為中國古代文體分類提供了基本的操作范型，也為中國古代文體分類提供了重要的思想資源。

由于班固《漢書·藝文志》引錄《七略》時，在每類之后刪除小序，我們已無法確知劉向父子將賦體分為四種類型的依據(jù)。但是依據(jù)賦體四種類型所著錄的作品加以推測，賦分四體應(yīng)有其內(nèi)在的形態(tài)依據(jù)。例如姚振 宗說：

按詩賦略，舊目凡五，一、二、三皆曰賦，蓋以體分，四曰雜賦，五曰歌詩。其中頗有類乎總集，亦有似乎別集。 [12]

他認為，四賦的分類乃以文體的體制特征為標(biāo)準(zhǔn)，如屈原賦類“大抵皆楚騷之體”，陸賈賦類“大抵不盡為騷體”，荀卿賦類“大抵皆賦之纖小者”，雜賦類“大抵尤其纖小者” [13] 。劉師培（ 1884-1919 ）則主要從文體的表現(xiàn)方式著眼，說：

班《志》敘詩賦為五種，賦析四類。區(qū)析之故，班無明文，校讎之家，亦鮮討論。今觀“主客賦”十二家，皆為總集，萃眾作為一編，故姓氏未標(biāo)。馀均別集。其區(qū)為三類者，蓋屈平以下二十家，均緣情托興之作也，體兼比興，情為里而物為表；陸賈以下二十一家，均騁辭之作也，聚事徵材，旨詭而調(diào)肆；荀卿以下二十五家，均指物類情之作也，侔色揣聲，品物畢圖，舍文而從質(zhì)。此古賦區(qū)別之大略也。 [14]

與之相類，章炳麟（ 1869-1936 ）也從表現(xiàn)方式著眼，對雜賦以外的三類賦的特征做了更為簡要的歸納，說：

《七略》次賦為四家：一曰屈原賦，二曰陸賈賦，三曰孫卿賦，四曰雜賦。屈原言情，孫卿效物，陸賈賦不可見，其屬有朱建、嚴助、朱買臣諸家，蓋縱橫之變也。 [15]

要之，《詩賦略》無論詩賦分體，還是賦分四類，都是以文體自身的形態(tài)特征作為分類標(biāo)準(zhǔn)的。雖然上述諸說皆為推測之論，但是無論《詩賦略》文體分類的義例如何，它畢竟是第一次在狹義的文章體系內(nèi)對不同文體進行直接的分類。在這一意義上，《詩賦略》堪稱中國古代文章體系內(nèi)的文體分類的發(fā)端，在中國古代文體分類學(xué)中具有首創(chuàng)意義。 三、文章體系內(nèi)文體分類的生成方式

至魏晉南北朝時期，在狹義的文章體系內(nèi)類分與辨析文體，已經(jīng)逐漸蔚為 時代 風(fēng)氣，出現(xiàn)了一大批相關(guān)的論著。如曹丕（ 187-226）《典論·論文》、陸機（261-303）《文賦》、虞摯《文章流別論》、李充（生卒年不詳，約307-337在世）《翰林論》、任昉（460-508）《文章始》（一名《文章緣起》）、劉勰（466？-539？）《文心雕龍》、蕭統(tǒng)《文選》、顏之推（531-590 后）《顏氏家訓(xùn)·文章》等，便是其中的犖犖大者。根據(jù)這些論著，我們可以概括出中國古代文章體系內(nèi)文體分類生成方式的一些基本特征。

第一，從分類對象來看，“泛文學(xué)觀”是文章體系內(nèi)的文體分類得以滋生繁衍的沃壤。

如前所述，漢人所謂“文章”或“文”蓋有廣、狹二義，至魏晉南北朝時期仍是如此，這就形成一種“泛文學(xué)觀”（或稱“雜文學(xué)觀”）。人們普遍認為，文學(xué)并非單純的抒情、辭藻、音韻、修辭之學(xué)，而是一種源自宇宙之初，體現(xiàn) 自然 之道，旁及天地萬物，使天人相互溝通，使人倫達臻至善的精神文化現(xiàn)象 ：

文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)?，窮理盡性，以究萬物之宜者也。 [16]

伊茲文之為用，固眾理之所因?；秩f里而無閡，通億載而為津。俯貽則于來葉，仰觀象乎古人。 [17]

文之為德也大矣，與天地并生者何哉！……（人）惟五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也?！灾囊玻斓刂脑?。 [18]

逮乎伏犠氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！兑住吩唬骸^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。’文之時義遠矣哉！ [19]

而文章體系內(nèi)的文體分類，正是由無所不包的“人文”、“文籍”切入，具體化為賦、騷、詩等文體的分類。

正因為“文”或“文章”廣之足以容納所有的文字寫作的文本，狹之也可包含所有文學(xué)寫作的文本，因此，文章體系內(nèi)的文體分類就必然要求構(gòu)建一個彈性的框架，可廣可狹，可伸可縮，以容納歷代不斷滋生繁衍的文體。于是，同一時代的人們對文體的分類往往迥然不同，如同在南朝蕭梁時期，蕭統(tǒng)《文選》分文體為 39類，劉勰《文心雕龍》分文體為34類，而任昉《文章始》（一名《文章緣起》）論及的文體竟至81類。同一部著作的文體分類也可以采取彈性的框架，如 《文心雕龍》在大體上分文體為 34 類之外，在《雜文》、《書記》兩篇中還附列了若干種紛呈雜出的“準(zhǔn)文體”。以至于不同時代的文體分類更可以差異甚大， 以歷代總集的文體分類為例，如《文選》分文體為39 類 [20] ，《文苑英華》分為 39 類 [21] ，《唐文粹》分為 26 類 [22] ，《宋文鑒》分為 60類，《元文類》分為43類，《文章辨體》分為59 類 [23] ，《明文衡》分為 41類，《文體明辨》分為127 類 [24] ，《明文在》分為 46 類，如此等等。

第二，從分類實踐來看，“因文立體”是文章體系內(nèi)的文體分類得以生成確立的基本路數(shù)。

與基于行為方式或文本方式的文體分類不同，文章體系內(nèi)文體分類的生成更多地求助于文章自身的形態(tài)及其功能。易言之，在文章體系內(nèi)，文章自身的形態(tài)及其功能成為文體分類的基本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。所謂“因文立體”，指的就是在文章體系內(nèi)進行文體分類的具體操作實踐中，不是先設(shè)定文類的邏輯體系，然后對單篇文章進行“對號入座”式的歸類；而是相反，先有單篇文章的創(chuàng)作，后有多篇文章因其自身形態(tài)或功能的相似性而得以合并歸類，并為之確立“類名”。在中國古代，“因文立體”地辨別區(qū)分文體類型，大致有兩種略有差異的生成方式。一種是古已有之的文體，后人仿其意而變其辭，乃至辭意皆變，從而生成某種文體類型。例如摯虞論頌體的生成，云：

昔班固為《安豐戴侯頌》，史岑為《出師頌》、《和熹鄧后頌》，與《魯頌》體意相類，而文辭之異，古今之變也。揚雄《趙充國頌》，頌而似雅。傅毅《顯宗頌》，文與《周頌》相似，而雜以風(fēng)雅之意。若馬融《廣成》、《上林》之屬，純?yōu)榻褓x之體，而謂之頌，失之遠矣。 [25]

自有《魯頌》之后，班固等人多有頌作，“與《魯頌》體意相類”，唯因“古今之變”而有“文辭之異”，這是頌的正體。至于揚雄《趙充國頌》、傅毅《顯宗頌》則“頌而似雅”，馬融《廣成頌》等又變而為賦，這是頌的變體。無論是正體還是變體，頌體無疑是延續(xù)《詩經(jīng)》之“頌”，在文章體系內(nèi)生成的文體類型。

“因文立體”地辨別區(qū)分文體類型還有 另一種生成方式，這就是 當(dāng)一部具有典范性的文學(xué)作品問世以后，后世作家群起效法，不斷復(fù)制，從而形成一個形態(tài)略同、功能相似的篇章系列，于是一種特殊的文體類型便破土而出了。劉勰在《文心雕龍·雜文》中就曾指出：“智術(shù)之子，博雅之人，藻溢于辭，辭盈乎氣。苑囿文情，故日新殊致?！崩纾?/p>

及枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭。蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。

《七發(fā)》在形態(tài)上具有“腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”的特征，在功能上具有“始邪末正，所以戒膏粱之子”的特征，成為前所未有的“獨拔而偉麗”的典范性作品。而“自《七發(fā)》以下，作者繼踵”，如傅毅《七激》、崔駰《七依》、張衡《七辨》、崔瑗《七厲》、曹植《七啟》、王粲《七釋》等等，紛至沓來，形成一個綿延不絕的篇章序列?！坝^其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵，窮瑰奇之服飾，極蠱媚之聲色；甘意搖骨體，艷詞動魂識。雖始之以侈，而終之以居正；然諷一勸百，勢不自反?！?[26] 于是便七體這種文體類型便蔚為大觀了。

第三，從歸類 方法 來看，“異中求同”是文章體系內(nèi)的文體分類得以歸納類從的重要途徑。

曹丕《典論·論文》所說的“文本同而末異”

[27]

，精確地表達了 中國 古人的一種文體觀念：所有文體的本源和內(nèi)質(zhì)是相同的、一元的，由這相同的、一元的本源和內(nèi)質(zhì)，派生出功能各異、形態(tài)有別的各種文體。易言之，在終極的意義上，所有文體都來源于一個本體，即劉勰所謂“天地之心”；而文體之所以千姿百態(tài)，乃由于不同文體的展現(xiàn)形態(tài)及其功能千變?nèi)f化。因此，在對文體進行區(qū)分辨析、分體歸類時，中國古人不僅既關(guān)注其異，也關(guān)注其同，既在同中求異，也在異中求同。于是，“異中求同”便成為使紛繁復(fù)雜的眾多文體得以歸納類從的必由之途。中國古人對眾多文體的歸納類從，主要從文體的本源與文體的特征兩方面著眼。

就文體的本源而言，古人認為所有文體均可溯源于五經(jīng)，或者說正是五經(jīng)生成了眾多的文體。因此以五經(jīng)為綱，眾多文體便可以同類相聚，形成不同的文類序列。如劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》說：

故論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首；詔、策、章、奏，則《書》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端；紀、傳、銘、檄，則《春秋》為根。并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。 [28]

顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》也說：

文章者，原出五經(jīng)：詔、命、策、檄，生于《書》者也；序、述、論、議，生于《易》者也；歌、詠、賦、頌，生于《詩》者也；祭、祀、哀、誄，生于《禮》者也；書、奏、箴、銘，生于《春秋》者也。

劉勰與顏之推在文體的命名與歸類方面雖然多有差異，但以四類文體為一組，分別系之于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經(jīng)之下，形成井然有序的文類序列，這一本于“宗經(jīng)”觀念的文體分類思想?yún)s是一脈相承的。此后，如元人郝經(jīng)（ 1223-1275）整理后漢文章，將58種文體分別納入“易部”、“書部”、“詩部”、“春秋部”四大類別中，認為：“昊天有四時，圣人有四經(jīng)，為天地人物無窮之用。后世辭章，皆其波流余裔也。” [29] 明人黃佐 （ 1490-1566 ）編輯《六藝流別》， “采摭漢魏以下詩文，悉以六經(jīng)統(tǒng)之” [30] ， 以為：“ 圣人刪述以垂世者，謂之經(jīng)；后學(xué)傳習(xí)以修辭者，謂之藝。” [31] 凡此，都表現(xiàn)出由“宗經(jīng)”觀念所派生的文體分類思想。 就文體的特征而言，古人力圖以不同的風(fēng)格特征作為分類標(biāo)準(zhǔn)，將諸多文體歸納成若干種風(fēng)格類別

[32]

。如曹丕《典論·論文》云：

蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。 [33]

奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦八種文體，每兩種風(fēng)格相近，可以合為一“科”，于是便形成 四“科”八體的二級文體類目，而“雅”、“理”、“實”、“麗”等風(fēng)格特征則成為分辨這四“科”的基本分類標(biāo)準(zhǔn)。在《文心雕龍·定勢》中，劉勰也從文體風(fēng)格著眼，將諸多文體歸納為六大部類，說：

是以囊括雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢各配。章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于弘深；連珠七辭，則從事于巧艷。此循體而成勢，隨變而立功者也。雖復(fù)契會相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。 [34]

劉勰認為，相似的文體風(fēng)格是各部類文體的“本采”（亦即本色），它足以銓別不同部類的文體，使之“宮商朱紫，隨勢各配”。用描述性的語詞指稱 時代 風(fēng)格、文體風(fēng)格、作家風(fēng)格、作品風(fēng)格、語言風(fēng)格，這是中國古代文學(xué)風(fēng)格學(xué)、 藝術(shù) 風(fēng)格學(xué)的精義要旨。而曹丕、劉勰的獨特之處，在于他們著力對不同的文體類型“異中求同”，使具有風(fēng)格相似性的文體得以歸納類從，構(gòu)成若干種不同的文類。

總之，“因文立體”是從文章到文體的歸納，“異中求同”進而是從文體到文類的歸納。經(jīng)過這種由個別到一般、由具體到抽象的生成過程，中國古代文章體系內(nèi)的文體分類便形成了一個既開放又有序的整體。

此外，魏晉南北朝時期的作家對文體分類的體式與原則、文體排序的規(guī)則與體例等，也進行了實踐的操作和 理論 的 總結(jié) ，大大豐富了中國古代的文體分類學(xué)思想。關(guān)于這些 問題 ，我將另文加以論述。

 

2004 年10月22 日定稿

[ ① ]

如《史記·儒林傳序》引公孫弘言：“臣謹案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)詞深厚。”司馬遷：《史記》（北京：中華書局，1959），卷121，頁3119。以下有關(guān)“文章”一詞的論述，參見興膳宏：《六朝期における文學(xué)観の展開——ジャンル論を中心に》，見其《中國の文學(xué)理論》（東京：筑摩書房，1988），頁9-17 。 [ ② ]

范曄：《后漢書》（北京：中華書局，1965），卷40上《班彪傳》，頁1328 。 [ ③ ]

班固：《漢書》（北京：中華書局，1962），卷58《公孫弘卜式兒寬傳·贊》，頁2634。又見褚少孫補《史記》卷112《平津侯主父列傳》引班固語，頁2964-2965?！逗鬂h書》卷61《左雄傳·論》，亦以“儒學(xué)”與“文章”對稱，云：“至乃英能承風(fēng)，俊乂咸事，若李固、周舉之淵謨弘深，左雄、黃瓊之政事貞固，桓焉、楊厚以儒學(xué)進，崔瑗、馬融以文章顯……”（頁2042 ）。 [ ④ ]

參見郭英德：《〈后漢書〉列傳著錄文體考述》，載《文史》2002年第3輯，頁81-97。逯欽立認為，區(qū)別“文筆”與經(jīng)、史、子等專門著述，始見于王充（27-約97）《論衡·超奇篇》，此后如魏聞人牟《魏敬侯碑陰文》（嚴可均輯《三國文》作《魏敬侯衛(wèi)覬碑陰文》），《晉書》卷83《袁喬傳》等，皆將注解故訓(xùn)與“文筆”分述。可知區(qū)別“文筆”與經(jīng)、史、子等專門著述的文類分辨意識當(dāng)起于東漢前期，成于東晉初年。《后漢書》所著錄的傳主著述情況，似即本于東漢史傳。見逯欽立：《說文筆》，逯欽立遺著、吳云整理：《漢魏六朝文學(xué)論集》（西安：陜西人民出版社，1984），頁322-327 。 [ ⑤ ]

《漢書》，卷87《揚雄傳》，頁3583 。 [ ⑥ ]

按《史記》卷61《伯夷傳》：“余以所聞（許）由、（務(wù)）光義至高，其文辭不少概見，何哉？”《索隱》按：“蓋以由、光義至高，而《詩》、《書》之 文辭遂不少梗概載見，何以如此哉？”（頁 2122）然則在西漢時，“文辭”用以指廣義的文章，包括經(jīng)典及注解訓(xùn)詁之類?！妒酚洝肪?21《申公傳》：“ 是時天子方好文詞，見申公對，默然?！保?3121

）亦可為證。 [ ⑦ ]

《漢書》，卷28《地理志下》，頁1645 。 [ ⑧ ]

類似的用例，又見《漢書·劉向傳》：“更生（按，指劉向）以通達能屬文辭，與王褒 、張子僑等并進對，獻賦 頌 凡數(shù)十篇?！保ň?36 ，頁1928）《漢書·東方朔傳》：“（東方）朔之文辭，此二篇（按，指《答客難》和《非有先生論》）最善?！保ň?5， 頁 2873 ） 《后漢書·崔瑗傳》：“瑗高于 文辭，尤善為書、記、箴、銘”（ 卷 52 ，頁 1724 ）。郭紹虞說：“至于不指學(xué)術(shù)而帶有詞章的意義者，則稱為‘文章’或‘文辭’。”郭紹虞：《中國文學(xué)批評史》（天津：百花文藝出版社，1999），上卷，頁42 。 [ ⑨ ]

第7篇：古典文學(xué)總集范文

關(guān)鍵詞：河岳英靈集；唐詩意識；編輯體例；范式作用

中圖分類號： I207.2文獻標(biāo)志碼： A 文章編號：16720539（2013）01010604

由于唐詩在中國古代詩歌史上有著突出的地位與影響，因此歷朝歷代的文人對唐詩選本的編輯往往樂此不疲，據(jù)唐詩選本研究專家孫琴安先生統(tǒng)計，從初唐孫季良《正聲集》起，至清末王運《唐詩選》止，凡六百余種。這還只是大致統(tǒng)計，實際數(shù)量肯定遠遠超出這些。在這為數(shù)眾多的唐詩選本中，唐人殷編輯于開元、天寶年間的《河岳英靈集》是最值得注意和重視的。該選本所確立的編輯體例、所體現(xiàn)的編輯思想和原則以及編輯理論與實踐所達到的高度，都為后來的唐詩選本提供了一個理想的范式，成為唐詩選本編輯的高標(biāo)，影響了其后的眾多數(shù)唐詩選本，因而在唐詩選本的編輯學(xué)上具有重要意義。

一、第一部真正樹立唐詩意識的唐詩選本

唐詩意識是編輯者對唐詩在詩歌發(fā)展史上獨特地位與價值的判斷，可以說它就是唐詩選本的靈魂，而第一部真正體現(xiàn)并樹立這種意識的唐詩選本就是《河岳英靈集》。從武德初到開元、天寶，唐詩經(jīng)歷了一百多年的嬗變發(fā)展，已經(jīng)完全擺脫了齊梁詩歌的影響，自鑄新風(fēng)，盛唐氣象隱然形成，如殷所說“武德初，微波尚在。貞觀末，標(biāo)格漸高。景云中，頗通遠調(diào)。開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣。” [1]然而在殷之前，盡管已經(jīng)有人編輯出了各種詩歌選本，包括通代和斷代的，但能夠準(zhǔn)確反映唐詩這種創(chuàng)作實踐的卻幾乎沒有，說明當(dāng)時的一般編輯者或者缺少識力，根本就沒有認識到唐詩的獨立價值，或者意識到了但無法準(zhǔn)確把握并通過選詩表達出來，進而樹立全新的唐詩意識。

根據(jù)陳尚君先生《唐人編選詩歌總集敘錄》[2]的考證，可以確定在殷之前主要編輯有以下一些唐詩選本：劉孝孫的《古今類序詩苑》、僧慧凈的《續(xù)古今詩苑英華》、釋玄鑒的《續(xù)古今詩集》、郭瑜的《古今詩類聚》、李康成的《玉臺后集》、儲亮的《古文章巧言語》、元兢的《古今詩人秀句》、元鑒的《續(xù)古今詩人秀句》，以上為通選本，選初唐及前代詩歌；崔融的《珠英學(xué)士集》、孫季良的《正聲集》、佚名的《搜玉集》、芮挺章的《國秀集》，以上為斷代選，所選詩歌全部來自唐人。通選本主要是模仿六朝的選本，如《玉臺新詠》、《文選》等，編輯者自身還沒有形成系統(tǒng)的編選理論，編選標(biāo)準(zhǔn)則受南朝詩風(fēng)影響，唐詩處于附麗從屬地位。如有的編輯者是由前朝而來，像劉孝孫、僧慧凈、儲亮等，他們的時代唐詩剛剛起步，創(chuàng)作未豐，故他們在編輯選本時眼光主要集中在南北朝，而對唐詩評價不高。如劉孝孫云：“近世文人，才華間出。周武帝震彼雄圖，削平漳滏；隋高祖韞茲英略，龕定江淮。混一車書，大開學(xué)校，溫邢譽高於東夏，徐庾價重於南荊。王司空孤秀一時，沈恭子標(biāo)奇絕代。凡此英彥，安可闕如？” [3]劉孝孫大贊六朝詩人，而于唐詩人只字不提，可見唐詩還不入其法眼。而慧凈編輯《續(xù)古今詩苑英華》的緣由，據(jù)《續(xù)高僧傳》卷三記載：“翰林文士，推承冠絕，兢述新制，請瑕累。凈以人之作者，嗟非奇挺，乃搜采近代藻銳者，撰《詩英華》，一帙十卷。”慧凈認為時人詩“非奇挺”，故選“近代藻銳者”作范本，其對唐詩之輕視如此。他們以如此標(biāo)準(zhǔn)與思想編輯詩歌選本，則唐詩不過是個附綴而已。有的編輯者雖完全生活于唐代，而在唐詩已經(jīng)創(chuàng)作頗豐的情況下，卻仍深受六朝詩風(fēng)影響。如元兢編輯之《古今詩人秀句》，“時歷十代，人將四百，自古詩為始，至上官儀為終?！?[4]上官儀詩承齊梁詩風(fēng)，綺錯婉媚，元兢以之為唐人秀句代表，則顯然對自己所處時代的詩歌缺乏準(zhǔn)確把握。又如李康成天寶間所編《玉臺后集》，“采梁蕭子范迄唐張赴二百九人所著樂府歌詩六百七十首，以續(xù)陵編?！?[5]其編輯主旨為續(xù)徐陵《玉臺新詠》，所選唐詩則為接續(xù)前朝樂府詩，唐詩仍處于從屬地位。他們?nèi)粺o視當(dāng)時唐詩已經(jīng)蔚為壯觀的現(xiàn)狀，說明其沒有認識到唐詩自身的獨立價值，缺乏自立意識。再看斷代選本，與通選本相比，編輯者對唐詩的認識已經(jīng)有了根本的不同，他們專選唐詩，表明他們已經(jīng)把本朝詩歌作為一個獨立的發(fā)展階段來看待，也說明他們對唐詩的特質(zhì)有了一定的認識。但他們的最大缺點卻是只破不立，破除了前人選本對唐詩附麗地位的認識，卻沒有樹立自己的唐詩意識。《珠英學(xué)士集》是第一部專選唐詩的選本，但正如高仲武《中興間氣集序》云：“《珠英》但紀朝士”，所選范圍過于狹窄，不具有當(dāng)時詩歌的代表性?！秶慵匪x范圍雖有所擴大，但仍注重詩人的地位和身份，且所選詩與齊梁詩風(fēng)關(guān)系密切，這種認識則顯然落后于時代了。至于《正聲集》，編輯者標(biāo)舉興寄，眼界開闊，選詩多樣，取舍得當(dāng)，為殷之前的最好唐詩選本，甚為唐人推崇。但他同時也認為，“永明文章雜錯，但類物色”，“以難解為幽致，以難字為新奇”，否定永明體對詩歌的貢獻，實際上也是在否定唐詩在近體詩方面的成就，這表明他的唐詩理論還停留在陳子昂的階段，在以“興寄”理論破除六朝不良詩風(fēng)影響的同時，卻沒有為唐詩提出更好的理論，為盛唐詩的到來指明具體道路，樹立為后人所認同的唐詩意識。因此這項任務(wù)也就落在殷的身上。

殷的《河岳英靈集》在上述唐詩選本的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，根據(jù)唐詩目前的創(chuàng)作實踐，通過對唐詩流變的分析，以詩史的眼光準(zhǔn)確地把握住了唐詩的特質(zhì)，并從理論上進行了總結(jié)和概括，樹立了真正的唐詩意識。具體來說包含以下三方面：一是對唐詩，特別是盛唐詩歌表現(xiàn)出高度的自信。他在序中自豪地宣稱“開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣?！币笙嘈抛约旱臅r代是一個唐詩高度繁榮、文質(zhì)彬彬的時代，并預(yù)感到盛唐詩歌頂峰的到來，這種自信是他樹立唐詩意識的基礎(chǔ)。二是以“風(fēng)骨”、“興象”、“聲律”作為對唐詩特質(zhì)的概括，既繼承前人，又超越前人，這種理論上的高度，是以前唐詩選本所沒有的，并以此標(biāo)準(zhǔn)選詩，表現(xiàn)出鮮明的唐詩意識。三是在理論上為盛唐詩歌的到來作了準(zhǔn)備，或者說為盛唐詩歌的進一步發(fā)展指明了方向，而唐詩后來的發(fā)展也證明了殷的理論是正確的。正是因為上述原因奠定了這部選本在唐詩選本編輯史上無可替代的地位，它所樹立的唐詩意識也為后來大多數(shù)唐詩選本所因循。

根據(jù)自己的觀點確立選詩標(biāo)準(zhǔn)，只是編輯者編輯選本的第一步，如何在編輯實踐中貫徹自己的選詩標(biāo)準(zhǔn)并體現(xiàn)自己的詩歌主張才是難點，也是決定詩歌選本成敗的關(guān)鍵?！逗釉烙㈧`集》之前的詩歌選本，像《詩經(jīng)》、《楚辭》，選而不評，顯得相對隱晦，有的雖在序中表明選詩標(biāo)準(zhǔn)，但在實際編輯過程中卻很難真正貫徹實施，以致出現(xiàn)偏離。對此，殷進行了很好的總結(jié)。針對《詩經(jīng)》、《楚辭》等的缺點，殷采用序、論結(jié)合的方式，使他的詩歌主張得到鮮明展現(xiàn)。針對一般選本理論主張與編輯實踐的偏離，殷也提出了具體要求以求避免：一是“能審鑒諸體，委詳所來”，即是要求選詩者懂得鑒別詩體，能鑒賞不同風(fēng)格的詩歌，對其創(chuàng)作的具體背景要有所了解，如此“方可定其優(yōu)劣，論其取舍”；二是堅持選詩標(biāo)準(zhǔn)，寧缺毋濫，不可“逢詩輯纂”；三是不為外物干擾，“如名不副實，才不合道，縱權(quán)壓梁、竇，終無取焉?！倍诰唧w的編輯過程中殷主要從以下幾方面去貫徹實施：在擇取詩人上，主要選取與自己同時代，即在開元、天寶間成長起來的“高才而無貴仕”的下層文人；在擇取詩歌的時間上，定為“起甲寅（開元二年），終癸巳（天寶十二年）”，這符合他“開元十五年后，聲律風(fēng)骨備矣”的論斷；在擇取詩歌的體裁上，雖以古體為主，然近體也數(shù)量不少，具體到每一位詩人，則據(jù)情況而定，如孟浩然、崔國輔、王灣都以近體為主，這體現(xiàn)其“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取”的標(biāo)準(zhǔn)；在擇取詩歌的內(nèi)容上，以抒寫文人淪落情懷、失意悲緒以及壯志難愁的苦悶為主，兼及懷鄉(xiāng)思人、閑情逸興等，這些內(nèi)容類似建安，頗具氣骨；在對詩人、詩風(fēng)的品藻上，采取知人論世的方法，著重從“興象”與“氣骨”兩方面去品評，如評陶翰，“即多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，評孟浩然，“無論興象，兼復(fù)故實”，評常建，“其旨遠，其興僻，佳句輒來，惟論意表?！逼奉}精愜，深得詩旨，素來為人所稱道。從以上諸方面的編選中我們可以看出，殷是經(jīng)過精心設(shè)計的，緊緊圍繞確立的選詩標(biāo)準(zhǔn)，精心篩選，使自己的理論主張在選本中得到完美體現(xiàn)，實現(xiàn)了理論主張與編輯實踐的高度一致。這個過程對于后來的唐詩選本編輯者來說，確實有一種具體可操作的范式作用。

參考文獻：

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The Significance of He Yue Ying Ling Ji to Tang Poetry Anthology Edited YAN Zhengdao

第8篇：古典文學(xué)總集范文

關(guān)鍵詞：青詞；文體；宋代；文人心態(tài)；懺悔

中圖分類號：I207文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2015）05-0139-08

隨手翻閱宋人別集，會發(fā)現(xiàn)一批古代常寫常用而今天早已廢棄失傳的特殊文體，譬如青詞就是一種有特定體制和用途的古代文體，宋人別集中所在多有，而今人對其已不甚了了。近年來對于青詞，學(xué)術(shù)界已有多篇論文對其進行了較為系統(tǒng)深入的研討，如張洪澤的《道教齋醮史上的青詞》①、查慶等人的《宋代道教青詞略論》②、楊毅的《論唐宋道教青詞演變》③等。然而，現(xiàn)有研究的立足點，多是道教立場或角度，迄今尚無專門從文人心態(tài)的視角探討青詞者。鑒于青詞的誠心懺過特質(zhì)，對于青詞中體現(xiàn)的天人溝通，特別是文人青詞表現(xiàn)出的自省、懺悔等特殊心態(tài)，似乎還有較大的開掘余地，本文愿在此方面作進一步的探究。

一

請先從文體概念的辨析解釋入手，考察幾條有關(guān)青詞的文獻材料：

唐人李肇《翰林志》云：

凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞。④

宋人程大昌《演繁露》云：

今世上自人主，下至臣庶，用道科儀奏事于天帝者，皆青藤朱字，名為青詞。恐初立此體時，是仿道儀也。⑤

明人徐師曾《文體明辨序說》引陳繹曾話云：

青詞者，方士懺過之詞也?；蛞云砀?，或以薦亡，唯道家用之。⑥

清人吳曾祺《文體芻言》云：

青詞，亦于齋醮用之。唐人為之濫觴，宋人文集中亦常常有之。至于嘉靖中，道教盛行，天子一意焚修。一時詞臣爭以此迎上意。謂之青詞者，蓋以青紙書之也。⑦

綜合上述文獻，可知青詞與道教祭祀齋醮密切相關(guān)。在道教齋醮儀式中，要向天神奏告祈禱，而青詞就是齋主向上天表達心意愿望的祝告詞文。今人在求神拜佛時，口中猶念念有詞，說白了，青詞就是這種向神靈說的吉祥話。向神靈表白心跡，口頭、書面都可以，本無具體規(guī)矩。及至唐代，皇家制定了規(guī)則，專門請文人把祝告之詞鄭重其事地寫出來，并在用紙、寫法上有種種形式方面的講究，于是青詞就儀式化、正規(guī)化了。接著流傳到民間，普通百姓人家也開始使用青詞。

中國古代的道教信仰幾度興盛、代不乏人，而青詞的數(shù)量定然不可勝計。寫作青詞者，有道門道士，有文人學(xué)士，還有民間百姓。不過，只有那些收錄保存在古代文獻里的青詞流傳至今，絕大部分民間青詞都亡佚了。本文關(guān)注的，是宋代文人學(xué)士寫作的青詞。青詞起于唐代而盛行兩宋，唐人文集中尚不多見，而宋人文集里比比皆是。據(jù)《文淵閣四庫全書》略作文獻梳理，宋人別集中存有較多青詞的作家集子情況大致如下：

胡宿《文恭集》、蘇頌《蘇魏公文集》、王《華陽集》、范祖禹《范太史集》、韓維《南陽集》、歐陽修《文忠集》、蘇軾《東坡全集》、蘇轍《欒城集》、陳師道《后山集》、秦觀《淮海集》、李之儀《姑溪居士前集》、鄒浩《道鄉(xiāng)集》、劉《學(xué)易集》、李昭^《樂靜集》、劉安節(jié)《劉左史集》、傅察《忠肅集》、李綱《梁G集》、張綱《華陽集》、孫覿《鴻慶居士集》、史浩《峰真隱漫錄》、周麟之《海陵集》、周必大《文忠集》、王質(zhì)《雪山集》、周孚《蠹齋鉛刀編》、楊簡《慈湖遺書》、洪適《盤洲文集》、楊萬里《誠齋集》、陳造《江湖長翁集》、樓鑰《攻集》、真德秀《西山文集》、陸游《渭南文集》、葉適《水心集》、魏了翁《鶴山集》、劉克莊《后村集》、洪咨夔《平齋集》、李曾伯《可齋雜稿續(xù)編》、陳著《本堂集》、何夢桂《潛齋集》、（金代）李俊民《莊靖集》。

其中胡宿、王、歐陽修、魏了翁、周必大、洪適、樓鑰、真德秀、劉克莊等人作品集中青詞尤多，而最多的胡宿、王、周必大三家竟達百首以上，在各自文集中占數(shù)卷的篇幅。

青詞的盛行與古代的道教神仙信仰休戚相關(guān)。唐代皇帝與老子攀親，莊子、列子等都被封為真人，而《老子》《莊子》《列子》亦被尊為經(jīng)，故青詞源于唐代不足為奇。宋代的道教齋醮仍然盛行于朝野，真宗皇帝本人居然寫作數(shù)十首青詞，而徽宗更是崇道，自號“道君皇帝”。明人朱國禎《涌幢小品》說宋世尤重科醮，“朝廷以至閭巷，所在盛行”⑧，比唐代有過之而無不及。而齋醮的副產(chǎn)品――青詞的創(chuàng)作遂在宋代日益發(fā)展并逐漸達到興盛的程度。

青詞的應(yīng)用范圍極廣，上至皇家朝廷、下至販夫走卒，在齋醮儀式時都需使用。宋代青詞按使用者等級的高下，可簡單分為皇家御用青詞和民間青詞兩大類別?；始矣们嘣~當(dāng)然用不著日理萬機的皇帝親自出馬；就像教坊樂語一樣，作為“天子私人”的翰林學(xué)士，有職責(zé)為皇家撰寫這種宗教應(yīng)用性文字。對此，北宋楊億《楊文公談苑》“學(xué)士草文”條說得很明白：

學(xué)士之職，所草文辭，名目浸廣：拜免王公將相妃主曰制，賜恩宥曰赦書、曰德音，處分公事曰敕，榜文號令曰御札，賜五品以上曰詔，六品以下曰敕書，批群臣表奏曰批答，賜外國曰蕃書，道醮曰青詞，釋門曰齋文，教坊宴會曰白語，土木興建曰上梁文，宣勞錫賜曰口宣。⑨

楊億一下子列出十余種翰林學(xué)士職責(zé)內(nèi)的文體，而青詞就在其內(nèi)。

歐陽修《內(nèi)制集序》云：

今學(xué)士所作文嘗多矣。至于青詞齋文，必用老子、浮屠之說；祈禳z祝，往往近于家人里巷之事；而制詔取便于宣讀，常拘以世俗所謂四六之文，其類多如此。⑩

學(xué)士院的翰林學(xué)士都是當(dāng)時的雄文大手筆，由他們來寫這種應(yīng)用性的文字似乎有些大材小用。不過，正由于翰林學(xué)士是為皇家充當(dāng)文秘，故不敢不盡心竭力。學(xué)士們的精心撰寫自然極大地提高了青詞的創(chuàng)作水平，讓青詞愈趨嚴整規(guī)范。而學(xué)士們撰寫的供奉青詞流傳到社會上以后，普通文士、百姓之家又會競相效仿，這就有力推動了宋代青詞的創(chuàng)作，以至青詞成為宋人文集中的常見文體。

青詞的本質(zhì)是應(yīng)用性文體，故首重功能。王惲《玉堂嘉話》卷四引鹿庵云：“青詞主意，不過謝罪、禳災(zāi)、保佑平安而已?！饼S主向神靈祝告一般都有具體的目的性。不用說，皇帝的青詞一般都是祈禱國泰民安或者希冀長生不老。普通百姓的青詞則功能更多：或者自己做錯了事，請求神靈原宥；或者自身、家人有災(zāi)有難，祈求神靈消災(zāi)除難；或者對未來的前途有美好憧憬，渴求神靈保佑實現(xiàn)，等等，不一而足。宋代大型總集《五百家播芳大全文粹》卷七十一至七十四皆收錄青詞，其中皇家御用青詞和民間青詞各二卷，編排上則按照功能的不同加以區(qū)分。皇家御用青詞的類別有圣節(jié)、本命、國家祈禱、祈嗣保慶、禳災(zāi)、雨D祈禱、御容、國忌、生日等；民間青詞分出本命、祈禳賽謝、凈獄、祈嗣、祈病謝安、禳時災(zāi)、祈雨、謝雨、祈雪、追薦等種類。上述名稱有的一看即懂，而有的則需要解釋一下。圣節(jié)指神靈的節(jié)日；本命指某人的本命年；祈嗣保慶是希望早生后代，子孫健康成長；凈獄是希祈天下太平、盜賊弭寧。由此可見，宋人非常信奉道教，而青詞的應(yīng)用范圍也十分寬廣，日常生活中的種種事情無不可以祈禱祝告。新房子蓋好了要寫青詞，生老病死要寫青詞，新官赴任要寫青詞，甚至出使外國也要寫青詞（葛謙白有《奉使金國作醮保安青詞》）。祈雨要寫青詞，待下雨后，還要再寫青詞以謝雨。

青詞既然用在特定場合，自與一般文體有別，必有其特殊的體制和寫法。自唐代起，青詞的撰寫就存在駢體四六與詩體兩種，其中又以駢體四六為主，詩體青詞只能算作一種變體。唐代著名詩人李賀曾為一吳姓道士夜醮，撰詩體青詞《綠章封事》云：

青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開天門。石榴花發(fā)滿溪津，溪女洗花染白云。綠章封事諮元父，六街馬蹄浩無主。虛空風(fēng)氣不清冷，短衣小冠作塵土。金家香巷千輪鳴，揚雄秋室無俗聲。愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里。

這是李賀筆下五彩斑斕的神仙世界，體現(xiàn)出他一貫的凄艷詭激的詩風(fēng)。道教本來就講究浪漫奇幻，李賀把青詞寫成這樣，也不為出格。

明代周思得輯《上清靈寶濟度大成金書》卷三十五詳述了四六體青詞的文體規(guī)格樣式：

文用四六，或十二句，或十六句。修撰者務(wù)在實樸，言簡意深，不可繁華多語。紙用一張，陽數(shù)也。不用二幅，蓋偶數(shù)也。紙高一尺二寸，密行書寫，闊不容紙，上空八分，下通走蟻，前留二寸，后空半張，以待太上判命。書法與書章并同，切在志誠，不可滅裂，戒之慎之。

由此可知，青詞規(guī)矩嚴格，各環(huán)節(jié)都馬虎不得。青詞的用紙和書寫規(guī)則姑置不論，就其寫法而言，與一般駢體四六有所不同。它在書寫上雖然一樣講究對仗、用典，但用詞須避免華靡綺艷，應(yīng)以樸實無華為本，追求言簡意深、道韻婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)效果。南宋道士呂元素《道門定制》云：

青詞止上三清玉帝，或?qū)Ｉ嫌竦蹫樯??；蛴凶跃呕识拢劣谑畼O諸天三界真靈，皆列于詞中。豈有請命于上帝就以遞告眾真歟？又朝廷所修詞文不過六七十字，不用“中謝”、“伏念”字，誠為謹嚴。且詞先入愿意，欲直具事，因不可以對偶聯(lián)屬。雖云宣讀之便，不知詞文又有對偶，事重意復(fù)，不嚴簡爾。

可見，青詞尊奉的神靈亦有講究，或?qū)Ｉ先逵竦郏ㄖ冈继熳?、太上道君、太上老君），或?qū)Ｉ嫌窕噬系?，其他各路神仙最好不要摻雜在內(nèi)。尤其是朝廷所用青詞，更需規(guī)制謹嚴。為達言意簡賅，先表意愿，直書其事，最好連偶儷的句子都不要用。試看歐陽修《兗州會真宮等處開啟皇帝本命道場青詞》：

伏以三辰昭運，六甲馴行。當(dāng)熏風(fēng)阜育之時，屬正命本元之日。謹遵科式，上薦誠明。誦靈蕊之真文，延紫清之諸圣。伏冀蒼靈降鑒，福嘏駢臻。蒙休匪止于眇躬，博施咸均于庶品。

參照上述標(biāo)準(zhǔn)，此作應(yīng)該算作得體。但平心而論，如此青詞只是徒具一幅外表而已，并沒有什么文學(xué)美感可言。與歐陽修這首青詞不同，大文豪蘇軾的《徐州祈雨青詞》就頗有可觀：

河失故道，遺患及于東方；徐居下流，受害甲于他郡。田廬漂蕩，父子流離。饑寒頓仆于溝坑，盜賊充盈于犴獄。人窮計迫，理極詞危。望二麥之一登，救饑民于垂死。而天未悔禍，歲仍大荒。水未落而旱已成，冬無雪而春不雨。煙塵蓬勃，草木焦枯。今者麥已過期，獲不償種。禾未入土，憂及明年。臣等恭循舊章，并走群望。意水旱之有數(shù)，非鬼神之得專。是用稽首告哀，吁天請命。若其賦政多辟，以謫見于陰陽；事神不恭，以獲戾于上下。臣實有罪，罰其敢辭。小民無知，大命近止。愿下雷霆之詔，分敕山川之神。朝寸云，暮洽千里。使歲得中熟，則民猶小康。

這是蘇軾在元豐元年（1078）知徐州時所作。當(dāng)時蘇軾因?qū)ν醢彩摹白兎ā贝嬗锌捶ǎ愿性诔⑸想y見容于新派，于是請求外調(diào)地方。他在地方官的任上，體恤民情，盡心竭力。熙寧十年（1077），他由密州改知徐州，當(dāng)年夏天黃河決口，洪水泛濫，危及城池。蘇軾親自率領(lǐng)官兵百姓搶修堤壩，發(fā)公廩，濟困窮，“廬于城上，過家不入”（蘇轍《東坡先生墓志銘》），徐州得以保全。誰知禍不單行，水災(zāi)之后轉(zhuǎn)年就是大旱，幾個月滴雨未降。在這種情況下，按照當(dāng)時習(xí)俗，一般都會安排祈雨的道教儀式，蘇軾乃作《徐州祈雨青詞》。這篇作品情文并茂，典重凝練，寫出了一個地方官對民瘼的深切關(guān)心。從藝術(shù)上說，此文雖是駢文形式，但文風(fēng)樸厚，文情沉著，工整縝密，有古文的委曲精盡之妙，洵為青詞中的佳作。

此外，個別青詞還有超出常規(guī)之外的特殊格式。如張孝祥有一首別具一格的青詞――《十二愿》，羅列了十二個心愿，其格式可謂獨一無二：

一愿一人圣壽。二愿二儀平成。三愿三光明潤。四愿四序休寧。五愿五行協(xié)應(yīng)。六愿六府充盈。七愿七元降格。八愿八表澄清。九愿九壘皇君垂福佑。十愿十乘太乙度災(zāi)屯。十一愿十一耀靈光下燭。十二愿十二時道氣常存。

因為青詞是敬獻天神的詞文，本來就有一定的神秘色彩，于是好事的宋人又編造了一些有關(guān)青詞的靈異故事，寫到傳奇小說中，彰顯因果報應(yīng)。南宋洪邁的《夷堅志》里記載了好幾則關(guān)于青詞的故事，可謂青詞小說，或青詞文學(xué)?！兑膱灾尽繁揪淼谖濉袄蠲魑ⅰ睏l：

李明微法師，福州人，道戒孤高，為人拜章伏詞，報應(yīng)甚著。紹興五年，建州通判袁復(fù)一使與天慶觀道士同拜醮。既罷，謂葉曰：“適拜章時，到三天門下，見此郡張道士亦為人奏青詞，函封極草率，又已破碎。天師云：‘此不可進御’。擲去之矣?！比~曰：“張乃觀中道侶也。但不知今夕在誰人家?！泵魅眨瑥堊酝鈿w，葉扣其所往，曰：“昨在二十里外葉家作醮。村民家生疏，青詞紙絕不佳，及焚奏之際，架復(fù)頃側(cè)，詞墜于地。吾急施手板承之，賴以不甚損，然鶴氅遂遭k?！比~為話明微所見，張甚懼，即日自具一醮謝罪云。

《夷堅志》支志戊卷第六“王法師”條：

臨安涌金門里王法師者，平日奉行天心法，為人主行章醮，戴星冠，披法衣，而非道士也。民俗以其比真黃冠，費謝已減三之一，故多用之。每使李生書寫章奏青詞。慶元二年正月十五日，一富家以上元令節(jié)，邀建保安醮。李生從其朋輩先夕出游觀燈，飲酒食肉。至是亦不言，乘醉操筆，字畫封緘，皆不精致。醮方罷，王夢兩朱衣吏，追攝至天官庭下。天官盛服正坐，侍從整肅。吏引王立于前。俄而數(shù)武卒擒一囚至，則李也。天官赫怒，問曰：“比所奏青詞，如何敢吃酒肉后書寫？”叱使搦坐，出其足，訊刑杖百余下。

書寫青詞必須使用專門的紙筆，前一則記載中的張道士用紙不佳，函封草率，以致焚奏時出了問題；而張道士也怕神靈怪罪，于是當(dāng)日就建醮謝罪。后一則中的李生不敬神靈，竟敢在飲酒吃肉后撰寫青詞，而主持齋醮儀式的王法師也未盡監(jiān)督職責(zé)，兩人都犯了禁忌，因此受到天官的斥責(zé)和刑罰。這些故事反映了青詞中的“因果報應(yīng)”，警惕那些慢待神靈者。青詞屢屢成為文言小說的題材，說明它在宋人生活中的常見常用。

二

從文人心態(tài)的角度而言，青詞非常值得關(guān)注。青詞是齋醮時的祝文，其本質(zhì)是用來溝通凡人與神靈的，強調(diào)的是“誠”字當(dāng)頭，故而它是研究人神溝通方式，尤其是研討古代文人心態(tài)的一個獨特窗口。前文已言，青詞一般用青紙朱書。何以如此？宋代呂元素云：“蓋青紙朱書，以代披肝瀝血之謂也。”青詞既用來敬獻神靈，青紙朱書中就包含著宗教儀式的莊重意味。齋醮者對神靈要有絕對的誠意和忠信，來不得絲毫隱瞞或虛假，故而誠意是最重要的。

心態(tài)，簡言之，即心理狀態(tài)，其中包含精神、情緒、意志、欲望、訴求等復(fù)雜多面的情愫、狀態(tài)和層級。文人創(chuàng)作青詞時，捫心自問，傾吐心聲，而今人恰可透過這些懺過之詞，以意逆志，洞察其心態(tài)的微妙變化和深層心理機制。

青詞又有“心詞”之稱，自然與文人心態(tài)密不可分。南宋金允中《上清靈寶大法》卷二十四云：“青詞代剖肝，丹書象瀝血，所以形容齋主之誠切，其辭貴簡而不尚繁，貴質(zhì)而不尚麗，傾心露膽，求哀于上帝也。”俗語說，人能誠心，神則感應(yīng)。不誠則不靈，不傾心露膽則難有成效，故青詞應(yīng)是齋醮者真實心態(tài)的反映。關(guān)于青詞的“誠”字訣，道教典籍里反復(fù)強調(diào)，如宋元以來道經(jīng)屢稱青詞要“寓誠”“輸誠”“切在志誠”；心誠則靈，沒有誠心，心口不一，青詞就失去了存在的價值?！兜啦亍防锷踔烈?guī)定了寫作青詞時須保持的身心狀態(tài)：“凡書詞之時，當(dāng)入靜室，幾案敷凈巾，朱筆朱盞，勿用腌穢之物，口含妙香，閉氣書之，不得以口氣沖文。寫未乖不得落筆及與他人言語。仍不許隔日書。下臣字不得在行頭，行內(nèi)不得拆破人姓名，此為青詞之格?！睆倪@些要求看，作者寫作青詞時，虔誠的心態(tài)是首要的，須努力保持一種澄懷內(nèi)視、洗滌胸襟的虛靜心態(tài)。讀了這段話，馬上令人聯(lián)想到書畫創(chuàng)作時的精神狀態(tài)。東漢蔡邕《筆論》有云：“夫書先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣?！边@是寫作書法時對身心的要求，繪畫則如北宋郭熙所言：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右……必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎？”可見，在書畫創(chuàng)作中亦需保有內(nèi)心的澄澈空明，秉持一種擯除得失、神思妙悟的靜穆心態(tài)。青詞與書畫創(chuàng)作的心態(tài)，何其相似乃爾！

道教有所謂“虛靜說”，乃是道家倡導(dǎo)的一種修養(yǎng)方式，又稱“靜思”“慮心”“空靜”。青詞作為一種道門儀式，要求保持虛靜心態(tài)，也是順理成章的。在寫作青詞和齋醮儀式中，保持一種專注守一、高度寧靜的心理狀態(tài)，確實符合道門清修的要求，也是敬神、自省的必要條件，同時有助于寫作青詞的齋醮者滌蕩雜慮，身心放松，從而獲得創(chuàng)作的靈感。

從文人心態(tài)的角度研究青詞，最有價值的，是那些文人自作的、與個人身心攸關(guān)的、能流露其真實心態(tài)的作品，如祈求本命年保身平安、為父母家人祈禱、為自身仕宦祈福、希望為人生中突然出現(xiàn)的變故解厄禳災(zāi)等等。這些青詞，都是作者自作，而非代作，情感自是不同。作品里面包含作者個人的真實想法、真實意愿，反映作者心態(tài)的微妙變化，故而具有較高的研究價值。

從青詞的體制結(jié)構(gòu)來看，一般是“一吁天，二懺過，三祈禱”。其中“懺過”部分與文人心態(tài)關(guān)系最密切，也是流露心愫，誠意懺悔，容易出文采的部分，最值得注意。而“吁天”與“祈禱”，則率多套話?！皯赃^”的內(nèi)容，通常是誠懇地自我剖析，反躬自省，責(zé)己之過，其中體現(xiàn)的是捫心自問的懺悔，對神靈的敬畏虔誠，還有趨利避害的本能訴求等。在中國古典文學(xué)中，懺悔文學(xué)、懺悔意識此前并不發(fā)達，而青詞中卻大規(guī)模地出現(xiàn)懺悔心態(tài)，值得引起關(guān)注。

前文已言，青詞的文學(xué)價值并不突出。元代道經(jīng)《清微齋法》言：“章詞之體，欲實而不文，拙而不工，樸而不華，實而不偽，直而不曲，辯而不繁，弱而不穢，清而不濁，正而不邪，簡要而輸誠，則可以動天地而感鬼神，徑上天曹，報應(yīng)立至也?！彪m然青詞本身的體制要求等決定了其質(zhì)樸簡要的特質(zhì)，文人的發(fā)揮余地不大，但如正心誠意、簡要輸誠，亦可有驚天地、感鬼神之靈效。青詞中的上乘之作表現(xiàn)為文學(xué)與道教義理的良好結(jié)合，或在意蘊方面出新，或在心理上摹刻精微，或在藝術(shù)上富有美感，或在辭藻上典雅精致。由此言之，在文人學(xué)士的青詞作品中，代皇家撰寫的御用青詞，概多例行公事的“命題作文”，徒具典雅高華的外表，絕少佳作。翰林學(xué)士縱然才華橫溢，但一無真情，二受規(guī)則束縛，沒有用武之地，只得循規(guī)蹈矩，但求無過罷了。倒是文人學(xué)士自撰青詞，往往與作者的切身感受相關(guān)，在形式上又不必太拘泥，注重心態(tài)的自然流露，能在一定程度上揭示出文人的復(fù)雜心理，故而反多情真意厚、文辭懇切的作品?？梢姡糠智嘣~的文學(xué)價值較高，仍與其反映文人心態(tài)、揭示心路歷程密不可分。

宋代青詞的篇幅，有一個大概的變化趨勢，即起初較短，后來逐漸變長。尤其是文人創(chuàng)作的青詞，篇幅增加趨勢較明顯，這也容易理解。有時情況復(fù)雜，自省深刻，心態(tài)微妙；而六七十字的篇幅太短，心愫不能充分表達，祈告之事不能透徹說明。于是，青詞的篇幅就呈逐漸增加的趨勢。

筆者不揣谫陋，嘗試對宋代青詞中各種類型的文人心態(tài)進行邏輯分類，分析不同心態(tài)，探究宋代文人如何借道門青詞吐露心聲，懺悔祈福，向神輸誠。

其一，禳災(zāi)除病、祈求延年的祈福心態(tài)。

人類共同的心理，都是趨利避害，愛樂厭苦。然而，人類卻偏偏多痛苦，各種疾病、災(zāi)禍，讓人心生恐懼，敬畏神靈，故而禳災(zāi)除病、祈求延年的祈福心態(tài)，成為青詞中最常流露的心態(tài)。如楊萬里《淋疾祈禱青詞》：

鶴鳴九皋，無微聲而不達；F閔庶類，哀眷之必回。豈其蟣虱之臣，隔此恫之訴。伏念臣年幾八秩，病己再秋。念萬物自遂于兩間，咸各正其性命；顧六腑獨窒其一者，曾不如于狗豬。雖備古來刀鋸鼎鑊之刑，未足喻此疾痛慘恒之狀。三醫(yī)并手，百藥罔功。余生蔑如，瀕死數(shù)矣。屢哀吁于玄造，未徹聞于蓋高。瞑眩小廖，根本猶在。肆旁招于羽客，敬展盡于血誠。敢祈畀矜，一洗沉痼。脫然去體，徼五福之康寧；大哉唯天，與群生而鼓舞。

楊萬里在垂暮之年，纏綿病榻，備受折磨，他到處求醫(yī)問藥，卻不見效果，于是虔誠祈福，以求祛病延年。此類禳災(zāi)除病的心態(tài)，在宋人青詞中比比皆是，不勝枚舉。上至帝王將相，下到販夫走卒，無人不希望延年益壽，而宋代名臣范仲淹之子范純?nèi)蕝s寫了一首絕無僅有的《請死青詞》：

物居過盛，必有虧傾；器忌滿盈，理當(dāng)傾覆。矧無才德，宜取危言。尤可自知，難逃天鑒。伏念臣生蒙道蔭，長遇明時。世皆儒風(fēng)，存心必歸于仁義；家傳圣訓(xùn)，立身咸歸于《詩》、《書》。早承教于父兄，晚叨榮于禁近。再執(zhí)宰柄，十領(lǐng)州麾。今則感疾顛危，垂年遲暮，精神荒落，手足葳蕤，舉必待人，神將去體。敢求延于鐘漏，冀速返于泉扃。伏望諸圣垂慈，上靈降佑，旦就匝盤之清潔，靡懼床枕之艱辛。而況平生絕施設(shè)之殃，自信無潛藏之匿。宣尼嘗曰：“丘禱久矣。”釋氏有云：“我向則消。”臣謹當(dāng)永結(jié)勝緣，堅持正念，期為慶瑞，以福善人；或有光靈，仰俾神化。

此青詞視角獨特，頗具哲人哲思，可謂古代典籍里獨一無二的奇文。其中最可貴的，是對死亡的哲理思考。范純?nèi)屎敛晃窇炙劳觯诮?jīng)歷了人生的榮辱盛衰，進入年邁衰老之際，他勇敢地自請速死。這不能不說是參破紅塵，看透世象。年老有時是一種痛苦，老態(tài)龍鐘，生活不能自理，人生失去樂趣。如果再輾轉(zhuǎn)床笫之間，多受病魔的折磨，那真是生不如死，故反不如速死為愈。雖然范純?nèi)史雌涞蓝兄?，寫了出人意料的《請死青詞》，但也是為了少受病痛的折磨，希冀神靈給他一個“安樂死”，早早解脫。因此，其本質(zhì)仍是一首特殊的祈福青詞。

其二，憂心前途、全身保安的心態(tài)。

一些文人在青詞中關(guān)注自身的仕宦前途。像宋人常寫的本命年青詞，一般都會有感而發(fā)，傾吐心聲，并非套話。陳師道《本命年祈禱設(shè)醮青詞》曰：

天運有敘，六十歲而一周；人心所歸，五千言之大典。惟此庚辰之歲，實為本命之年。數(shù)之所窮，理有必反，不勝恐懼，敬用祈禳。祗按舊章，修陳薄禮，惟眾真之厚眷，下顧敝廬；假青章之微詞，仰陳危懇。多生之罪，愿以懺除；百歲之年，敢祈陰錫。道心浚發(fā)，妙行具修。疾癘不侵，善祥來集。誓依真教，以畢余生。溥及群情，同期勝福。

陳師道的文章在當(dāng)日并不擅名，但是“簡嚴密栗”，有一定特色。此篇層次清晰，言簡意賅，沒有贅語，是青詞中的典范之作。陳師道生于公元1053年，卒于1102年，考篇中“庚辰之歲”，應(yīng)是公元1100年所作。雖然他虔誠地寫了本命年青詞，誠惶誠恐，向神表白，希望福壽綿長，但三清玉帝、玉皇上帝之類的神仙并沒有保佑他，不到兩年他就撒手西去，享年不足五十周歲。周必大亦有多首《本命設(shè)醮青詞》，洪適和陸游則有《保安青詞》。

仕途對于古代士人來說，差不多是頭等大事。秦觀有一首頗為特別的《登第后青詞》，乃是科舉登第后所作：

竊以天運至神，固不期于報效；群生多故，實有賴于祈禳。敢伸悃現(xiàn)私，仰瀆高明之鑒。伏念臣生而固陋，長更屯奇，奔走道涂常數(shù)千里，淹留場屋幾二十年。既利欲之未忘，在過愆而奚免。深懼風(fēng)霆之譴，竊萌豺獺之心。乃與母親戚氏，爰自往年，愿修醮事。今則猥塵科第，叨預(yù)仕途，豈微軀之克堪，皆造物之賜。輒取甲寅之歲，祗就海陵之宮，依按靈科，酬還素志。伏愿上真昭答列圣，顧懷增壽考于慈親，除禍殃于眇質(zhì)。私門安燕，無疾病之潛生；官路亨通，絕謗傷之橫至。

這也是一首“還愿青詞”。登第前，向神靈祈禱保佑，登第后就要還愿謝神。有意味的是，秦觀登第后，顯然沒有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的豪興，相反，回顧走過的科舉之路，倍覺艱辛，似有無限感慨。他還虔敬地懺悔自己的過愆，誠懇地祈求神靈保佑他未來仕途通達，特別是保佑其母福壽康寧。

其三，虔誠自省、謹慎畏禍的約束心態(tài)。

青詞的懺悔功能尤為突出，宋人往往借其虔誠自省，就某事向神靈起誓保證，反映出文人畏禍恭敬、謹慎自己言行的復(fù)雜心態(tài)。宋徽宗有一首《道君太上皇帝御制青詞》，極有價值：

奉行玉清神霄保仙元一六陽三五璇璣七九飛元大法都天教主，臣誠惶誠恐，頓首頓首，再拜上言高上玉清神霄九陽總真自然金闕。下臣曩者君臨四海，子育萬民。緣德菲薄，治狀無取。干戈并興，弗獲康靖。以宗廟社稷、生民赤子為念，已傳大寶于今嗣圣。庶幾上應(yīng)天心，下銷兵革，所冀遐邇歸順，宇宙清寧，而基業(yè)有無疆之休，中外享升平之樂。如是兵戈偃戢，溥率安康之后，臣即甘心守道，樂處閑寂，愿天昭鑒，臣弗敢忘。若將來事定，復(fù)有改革，窺伺舊職，獲罪禍大。已上祈懇，或未致當(dāng)，更乞重降災(zāi)咎，止及眇躬。庶安社稷之基次，保群生之福，五兵永息，萬國咸寧。伏望真慈，特賜省鑒，臣謹因神霄直日功曹赍臣密表一通，上神霄玉府玉清，引進仙曹，伏須告報。臣誠惶誠恐，頓首頓首，再拜以聞。

這是信奉道教的徽宗皇帝親手撰寫的青詞。雖然他貴為天子，但在青詞中，亦需以“下臣”身份向神靈祈禱表白。他懺悔自己德薄能鮮，治國失誤，陷黎民百姓于干戈之中。在金人大舉南下，國事不可收拾之際，他避敵卸責(zé)，傳位給兒子欽宗。他祈禱國家很快能消弭兵禍，天下安泰，并表示今后誠心奉道，不再貪權(quán)戀位，染指朝政權(quán)勢。據(jù)徐夢莘《三朝北盟會編》卷四十四，“道君出青詞稿一紙，俾宣示宰執(zhí)百官，乃道君初傳位奏天所作者”，實即上引之青詞。按，此青詞實有深意存焉。徽宗之青詞，既是自身痛心疾首的懺悔反省，亦給寫給新皇帝和文武百官看，可謂用心良苦。他表明心跡，向神保證，不再過問朝政，讓兒子和文武百官釋疑并放心，以便他們盡心去收拾殘局。可見，徽宗青詞蘊含的多層復(fù)雜意蘊，既是其心態(tài)的反映，又與當(dāng)時國家形勢、朝廷政局密不可分，還透露出徽欽父子之間頗為微妙的關(guān)系。如不是青詞，很難想象徽宗會如此大膽直白地自我剖析。

其四，追薦亡靈、緬懷親人的哀痛心態(tài)。

有的青詞設(shè)醮祭奠亡故的父母親人，為亡靈修善事，祈求冥福。此類青詞因為有血緣關(guān)系和親情，往往真摯感人。葉適《水心集》收錄青詞多首，其中《代子設(shè)醮青詞》《大祥設(shè)醮青詞》《謝恩青詞》都是設(shè)醮祭奠亡母之作。最長的《代子設(shè)醮青詞》云：

身嬰降割，已無可贖之愆；教許追亡，尚有自投之路。伏念臣母令人高氏，蚤懷微志，備受多艱，經(jīng)營甚勞，細大可考。豈不酬償于晚節(jié)，胡為殞落于中年。遺骨空存，先靈何往?；袑で蠖?，冀彷佛以能通。儻舊宇安棲，乞長為孤露之托。如煩冤上訴，幸曲垂矜度之私。俾獲依憑，奚間存沒。臣等精蘄有限，哀意無窮。

葉適對母親懷有深摯的感情，一再寫青詞追懷祭奠。葉母育子劬勞，勤儉持家，卻中年亡故，令葉適無限傷感。他希望通過神靈，與陰陽兩隔的母親交流，并懇求神靈保佑母親安息。其中痛切肝肺的追薦心態(tài)，可稱孝子懿行。中國自古講究飲水思源、慎終追遠，故追薦青詞數(shù)量較多，亦富含情感。

其五，能夠反映文人心態(tài)轉(zhuǎn)折變化的青詞。

以上考察分析了青詞中體現(xiàn)出的多種文人心態(tài)。需要指出的是，以青詞研究文人心態(tài)，不是靜止孤立的。有時青詞能反映文人心態(tài)的轉(zhuǎn)折變化，更具研討價值。就人生而言，青年一般奮發(fā)揚厲，心態(tài)較為躁動；而在社會上歷練后，屢屢經(jīng)受挫折打擊，心態(tài)就會起顯著的變化，由進取張揚轉(zhuǎn)而為克己內(nèi)斂。這是概而言之。宋代文人青詞中，有時會反映作者在某個人生階段的心路歷程，頗為難得。請看蘇軾的兩篇“悔過”青詞。

《醮北岳青詞》：

少年出仕，本有志于救人；晚節(jié)倦游，了無心于交物。泌ざ嘧錚憂患再罹。飄然流行，靡所歸宿。仰止高真之馭，降于喬岳之陽?；淄墩\，齋心悔過。庶一念之清凈，洗千劫之塵勞。妙用無方，先解纏身之網(wǎng)；靈光所燭，幸逢出世之師。誓此余生，永依至道。

《醮上帝青詞三首》之一：

臣聞報應(yīng)如響，天無妄降之災(zāi)；恐懼自修，人有可延之壽。敢傾微懇，仰瀆大鈞。臣兩遇禍災(zāi)，皆由滿溢。早竊人間之美仕，多收天下之虛名。濫取三科，叨臨八郡。少年多欲，沉湎以自殘；褊性不容，剛愎而好勝。積為咎厲，遘此艱屯。臣今稽首投誠，洗心歸命。誓除驕慢，永斷貪嗔。幸不死于嶺南，得退歸于林下，少駐桑榆之暮景，庶幾松柏之后凋。

據(jù)《蘇軾全集校注》，這兩篇青詞皆作于紹圣元年（1094）閏四月，蘇軾時在定州。寫作青詞的背景，是蘇軾在烏臺之獄、被貶黃州后，面臨人生的又一次重大變故。當(dāng)年有御史言蘇軾所作誥詞，語涉譏訕，閏四月，蘇軾又被貶到偏遠的惠州。而兩首青詞皆是尚未離定州時所作。蘇軾在人生失意困窘、震怖恐懼之際，舉行齋醮儀式，向北岳、玉皇上帝祝告一番，以自陳輸誠，自懺安心?！鄂瓷系矍嘣~三首》云“兩遇禍災(zāi)”，即指蘇軾一貶黃州，再貶惠州。而“幸不死于嶺南，得退歸于林下”，是蘇軾希冀自己能在風(fēng)燭殘年遇赦北返。人在經(jīng)歷了艱難困苦之后，難免要回首往事，往往會有“覺今是而昨非”的悔過之意。蘇軾在《醮北岳青詞》和《醮上帝青詞》中剖析人生，誠懇地進行了自我批評。他清醒地認識到自己個性上存在的毛病，少年得志，露才揚己，不知收斂，終于招來人生的大災(zāi)禍。他慨嘆人生之路的艱屯困厄，情詞婉轉(zhuǎn)，怊悵抒懷。而可與推心置腹、表白自剖者，惟有神靈！這是研究蘇軾在遭貶后心態(tài)變化、自懺自省的絕佳材料。如果掩去其中的敬神之詞，誰能想象這樣遣詞精妙的作品是在向神靈懺悔呢？從文人心態(tài)的角度講，最好的青詞應(yīng)屬那種借題發(fā)揮，能夠寄寓作者深沉的人生感慨的作品。大文豪蘇軾咳唾成章，無所不精。上面兩首發(fā)抒其苦悶悔過心態(tài)的青詞，可謂宋代青詞中的壓卷之作。

由此可見，青詞能夠反映文人心態(tài)之復(fù)雜多變，有助于我們探究文人的深層心理。有的青詞作者，對自身的剖析真率大膽，表白毫無隱諱，甚至將內(nèi)心深處從不示人的情事都表露出來，這在其他文體或文學(xué)史上，都是少見的。如蘇軾屢遭貶謫之遭際，實為歷代忠耿之士所常遇，亦往往為士林清流之“下場”。凡仕途坎爸文人，想必皆有切身之體悟。從蘇軾的兩篇青詞切入，當(dāng)對古代士人之貶謫心態(tài)，懺愆悔過用心，皆有深入透徹之理解。

前文已言，道門道士、文人學(xué)士、民間百姓都會撰寫青詞。其中最“專業(yè)”的，當(dāng)然是道門道士；但最有文學(xué)價值的，是文人學(xué)士之作。其實，道門道士對于文人學(xué)士撰寫的青詞，是有一定“看法”的。金允中《上清靈寶大法》卷二十五批評道：

常俗齋官或非自己撰述，詞又率多委之他人。而士人用力于功名，未免專心舉業(yè)，又不復(fù)辭以不能。往往齋中青詞祈一次，醮中青詞又祈一次。間有善于作文者，不過形容齋之與醮而已。彼又安知道家齋后設(shè)醮之本旨？

士人未能很好理解齋與醮之區(qū)別，率爾操觚，徒然講究文辭，這在道教專業(yè)人士看來，都是有問題的。甚至可以說，道門對士人撰寫有文采的青詞，都有微詞。關(guān)于齋與醮的區(qū)別，道家有明言：“齋中青詞，則求哀請宥，述建齋之所禱也。至于醮謝青詞，則敘齋修有闕，祈請蒙恩陳謝之辭也?！睋Q句話說，齋中青詞核心在祈福，醮謝青詞核心在悔過。由此言之，醮謝青詞會更多流露文人心態(tài)，其文學(xué)價值亦稍高。