現(xiàn)代禮儀精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代禮儀范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀 現(xiàn)代禮儀 主旨 融合 政治意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）15－0073－01

中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

一 中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀的主旨

中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國(guó)人看來(lái)，禮是可以凝聚不同民族和地域人們的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)涵著特殊的意義，涉及政治、道德和社會(huì)等各個(gè)方面。

1．禮儀的政治意蘊(yùn)

中國(guó)的禮儀源于政治。古人認(rèn)為，禮是“國(guó)之干也”“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒(méi)有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方。

2．禮儀的道德意蘊(yùn)

禮儀與道德的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑?！傲⒂诙Y”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準(zhǔn)則。

3．禮儀的社會(huì)意蘊(yùn)

在中國(guó)歷史上，禮儀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過(guò)禮儀所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能和價(jià)值評(píng)判功能來(lái)調(diào)節(jié)人的情感和意識(shí)，約束人的行為。

二 現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

1．相對(duì)于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍大大縮小

現(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語(yǔ)言”，用于人與人之間的交往過(guò)程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡(jiǎn)明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式及傳遞信息被對(duì)方準(zhǔn)確無(wú)誤地認(rèn)識(shí)和理解。而中國(guó)古代的禮儀包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，在社會(huì)生活中占有十分重要的地位，在中國(guó)古代是一種政治制度，是統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的一種手段，因?yàn)橛玫潞投Y來(lái)治理國(guó)家要比用刑和政來(lái)治國(guó)優(yōu)越得多。

2．傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國(guó)家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶。現(xiàn)代的法制社會(huì)，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題的范疇，最多受到議論或輿論的批評(píng)，絕不會(huì)受到法律的制裁。

3．相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的等級(jí)制度，現(xiàn)代禮儀注重平等

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過(guò)程中向?qū)Ψ奖硎咀鹬亍⒂押玫膽T用形式，是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上的，對(duì)對(duì)方的尊重，也是一種自尊，也要記得對(duì)方對(duì)自己的尊重。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀則是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級(jí)之間享有不同的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

三 現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果，前者漸行漸遠(yuǎn)，甚至成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中為人詬病的對(duì)象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時(shí)尚所替代。要想在新世紀(jì)創(chuàng)造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開(kāi)中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性和重要性。

第2篇：現(xiàn)代禮儀范文

2.使用公共設(shè)施缺乏公共觀念。單位里的一切公共設(shè)施都是為了方便大家，以提高工作效率，打電話也好、傳真、復(fù)印也好，都要注意愛(ài)惜保護(hù)它們。給好友撥個(gè)電話聊聊近況本無(wú)可厚非，只是別在辦公室里聊天，以免影響他人工作。

3.零食、香煙不離口。女孩子大都愛(ài)吃零食，且以互換零食表示友好。只是值得提醒小姐們：工作時(shí)要把饞蟲(chóng)藏好。尤其在有旁人和接聽(tīng)電話時(shí)，嘴里萬(wàn)萬(wàn)不可嚼東西。至于好些以吸煙為享受的男士在公共場(chǎng)合也應(yīng)注意尊重他人，不要隨意污染環(huán)境。

4、形象不得體。坐在辦會(huì)室里，濃妝艷抹、環(huán)佩叮當(dāng)、香氣逼人、暴露過(guò)多，或衣著不整、品味低俗，都屬禁忌之列。工作時(shí)，語(yǔ)言、舉止要盡量保持得體大方，過(guò)多的方言土語(yǔ)、粗俗不雅的詞匯都應(yīng)避免。無(wú)論對(duì)上司、下屬還是同級(jí)，都應(yīng)該不卑不亢，以禮相待，友好相處。

5.把辦公室當(dāng)自家居室。中午自帶的飯盒用電爐加熱一下，再煮點(diǎn)小菜做湯，一頓挺豐盛的午餐有了，飯后將餐具之類隨手一放。可下午上班后，同事們要在這種充滿菜味的屋子進(jìn)進(jìn)出出，感覺(jué)實(shí)在不妙。

6.高聲喧嘩，旁若無(wú)人。有什么話慢慢講，別人也一樣會(huì)重視你的。其實(shí)，你的文質(zhì)彬彬，可以教會(huì)別人同你一起維持文明的環(huán)境。

7.隨便挪用他人東西。未經(jīng)許可隨意挪用他人物品，事后又不打招呼的做法，實(shí)在顯得沒(méi)有教養(yǎng)。至于用后不歸還原處，甚至經(jīng)常忘記歸還的，就更低一檔。

第3篇：現(xiàn)代禮儀范文

我們的祖國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，文明是我們的傳統(tǒng)美德。一個(gè)人如果不遵守社會(huì)文明，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，大臣李鴻章出使俄國(guó)，在一公開(kāi)場(chǎng)合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國(guó)記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國(guó)人的臉。這就是一個(gè)不遵守社會(huì)文明的歷史教訓(xùn)。下面由小編來(lái)給大家分享，歡迎大家參閱。

現(xiàn)代禮儀文明心得體會(huì)1老師們，同學(xué)們，我們的祖國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，文明是我們的傳統(tǒng)美德。一個(gè)人如果不遵守社會(huì)文明，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，大臣李鴻章出使俄國(guó)，在一公開(kāi)場(chǎng)合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國(guó)記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國(guó)人的臉。這就是一個(gè)不遵守社會(huì)文明的歷史教訓(xùn)。

可見(jiàn)，一個(gè)社會(huì)的公共文明水平，可以折射出一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)人文明素質(zhì)。國(guó)家要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，就必須提高公共文明水平。而良好的公共文明，必須先從個(gè)人自身的文明禮儀做起，從小事做起，從身邊做起。所以魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修養(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。而一個(gè)社會(huì)的文明氛圍對(duì)他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢?相信有去過(guò)或了解過(guò)歐洲或日本的人，就很有親身體會(huì)。大的不說(shuō)，只看看過(guò)馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路上一輛車都沒(méi)有，外國(guó)人絕不會(huì)過(guò)馬路。他們認(rèn)為這是必須遵守的公共文明。試問(wèn)，在如此的氛圍中，有誰(shuí)會(huì)肆無(wú)忌憚的闖紅燈呢?

記得小時(shí)候，我曾經(jīng)看到過(guò)這樣一個(gè)情景：有一個(gè)五歲大的小男孩，牽著爸爸的手，另一只手攥著剛剛買(mǎi)來(lái)的糖葫蘆。小男孩高興地遞給爸爸，說(shuō)：“爸爸，您嘗一口吧，真甜?！卑职中α?，高興地說(shuō)：“我的寶貝，爸爸不吃，你吃吧。”男孩會(huì)心的笑了。當(dāng)他吃完這串糖葫蘆時(shí)，隨手就要把竹簽扔到地上，爸爸那張笑臉收斂了，立刻嚴(yán)肅起來(lái)，“好兒子，你不是愛(ài)干凈嗎?土地爺爺也愛(ài)干凈，你要是把它扔在土地爺爺?shù)哪樕希撬痪秃茈y受了嗎?”聽(tīng)了爸爸的話，孩子明白了什么，馬上把竹簽扔到垃圾箱中，父親又滿意的笑了。

每當(dāng)回想起這個(gè)場(chǎng)景，我常常會(huì)覺(jué)得十分慚愧。我們從小就一直接受文明禮儀的教育，父母的教導(dǎo)，老師的苦口婆心，讓很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。可是當(dāng)我們看見(jiàn)校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽(tīng)著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢!難道我們就不能與文明禮儀同行嗎?不，我們要大聲宣布：我可以，我可以做到!當(dāng)我們?cè)诖颐χ胁恍⌒淖驳搅送瑢W(xué)時(shí)，我們要耐心的將他扶起，幫他撣掉身上的灰塵，并向他表示自己的歉意;當(dāng)我們走在食堂門(mén)口，看到水龍頭正“嘩啦啦”的流水，我們要向前走幾步，擰緊它再離去;當(dāng)我們看到屋檐下茫然的望著大雨顯得特別無(wú)助的同學(xué)，我們要將自己的花傘和他一起分享;當(dāng)我們安坐于公交車上看到年邁的老人時(shí)，我們要主動(dòng)讓座，扶他們坐下……其實(shí)文明禮儀真的很簡(jiǎn)單，有時(shí)文明是一點(diǎn)兒耐心的等待和問(wèn)候;有時(shí)候文明只是一個(gè)微笑和動(dòng)作，有時(shí)侯文明只是多一點(diǎn)兒分享……我相信，相信我們大家一定能釋放自己文明的熱情!從我做起，從每一件小事做起，讓文明引領(lǐng)著我們健康成長(zhǎng)，讓文明時(shí)刻激勵(lì)我們做一個(gè)品德高尚、有素質(zhì)的人。

現(xiàn)代禮儀文明心得體會(huì)2尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好!

我叫劉芷秀，來(lái)自四年三班。今天我演講的題目是《文明禮儀伴我行》

禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華古人向來(lái)重視“禮儀”，把“禮儀”視為做人、做事、治國(guó)的基礎(chǔ)。

“文明禮儀”就像一面鏡子，折射出一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的文明程度。一個(gè)人如果不遵守社會(huì)文明，小則會(huì)影響自身形象，大則會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。不久前，曾看到這樣一則報(bào)道，說(shuō)的是新加坡，新加坡是一個(gè)通用英語(yǔ)的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的公共場(chǎng)所的各種標(biāo)語(yǔ)大多是用英語(yǔ)書(shū)寫(xiě)。但其中的一些文明禮貌的標(biāo)語(yǔ)，如“不準(zhǔn)隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準(zhǔn)進(jìn)入草坪”等卻用中文書(shū)寫(xiě)。為什么呢?人家回答：“因?yàn)橛羞@些不文明行為的大多數(shù)是中國(guó)大陸的游客。”為此，到新加坡考察的一位中學(xué)校長(zhǎng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“不文明行為也是國(guó)恥?！?/p>

不知大家是否記得，中央電視臺(tái)曾經(jīng)報(bào)道，國(guó)慶節(jié)后的天安門(mén)廣場(chǎng)，隨處可見(jiàn)口香糖殘跡，40萬(wàn)平方米的天安門(mén)廣場(chǎng)上竟有60萬(wàn)塊口香糖殘?jiān)械牡胤讲坏揭黄椒矫椎牡孛嫔?，竟?塊口香糖污跡，密密麻麻的斑痕與天安門(mén)廣場(chǎng)的神圣和莊嚴(yán)形成了強(qiáng)烈反差。

以上的兩個(gè)事例表明，文明其實(shí)是由細(xì)節(jié)構(gòu)成的，反思我們的所作所為可見(jiàn)文明離我們其實(shí)還有一段距離。

在我們身邊，在一部分同學(xué)身上，還存在著一些不文明的行為。例如，有的同學(xué)給人起外號(hào)，打罵同學(xué)，隨地吐痰，亂扔垃圾，排路隊(duì)推擠，追逐打鬧，見(jiàn)到老師不打招呼，坐車不給老人讓座，不尊老愛(ài)幼，在家罵爺爺奶奶等等，這些都是不講文明、不懂禮儀的表現(xiàn)，這些現(xiàn)象，不僅影響了學(xué)校和我們每一個(gè)人的形象，而且還能影響著我們自己今后的成長(zhǎng)。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們是未來(lái)的接班人，文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。養(yǎng)成文明禮儀需要從我做起，從現(xiàn)在做起!從身邊的每一件小事做起，從身邊的每一個(gè)動(dòng)作做起。讓我們撿起地上的紙屑、塑料袋，向老師問(wèn)聲好，說(shuō)文明話，做文明人。讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，讓文明禮儀成為我們每個(gè)人的自覺(jué)言行，讓文明禮儀不再是外加的約束，而是內(nèi)化的自律。讓我們同心攜手，爭(zhēng)當(dāng)社會(huì)文明禮儀先鋒。

老師們，同學(xué)們，文明禮儀連著你、我、他，創(chuàng)造和諧社會(huì)靠大家。讓文明禮儀永駐人間，讓文明禮儀之花在我們的校園里處處盛開(kāi)。

現(xiàn)代禮儀文明心得體會(huì)3在我們的生活中，文明無(wú)處不在，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，可以增進(jìn)人與人之間的友誼。像這種講文明、有禮貌的小故事，在我們班級(jí)里可謂是數(shù)不勝數(shù)的!

小故事語(yǔ)言美，春風(fēng)化雨潤(rùn)心田”。 說(shuō)話文明，舉止文雅，是中華民族的傳統(tǒng)美德。雖說(shuō)，一句溫暖的話，一個(gè)體貼的眼神，是顯得那么得微不足道，可是卻意義深遠(yuǎn)!孔子曾說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，這句話果然不錯(cuò)!平時(shí)，我們遇見(jiàn)老師，主動(dòng)說(shuō)一聲“老師好”，這么一句普通而又簡(jiǎn)潔的話，足以讓他把你銘記在心，讓他有了一天的好心情。同樣在與別人相處中，我們得“善于寬容”、“善于安慰”、“善于體貼和關(guān)心”他人。

正如我們班的同學(xué)一樣，常常使用“請(qǐng)”、“你好”、“沒(méi)關(guān)系”等一些有禮貌的日常用語(yǔ)。讓每位同學(xué)彼此之間都用誠(chéng)懇、友好的態(tài)度待人;用熱情、大方的舉止處事;用善于寬容的方式對(duì)待他人……使我們這個(gè)文明班級(jí)，在校園中盡情綻放!讓這個(gè)美麗的校園充滿了“愛(ài)的溫馨”!

小故事(2)：在我們這個(gè)大集體中，也經(jīng)常出現(xiàn)不和諧的如：剛剛清掃干凈的班級(jí)，總會(huì)有一些不自覺(jué)的同學(xué)，將小紙屑無(wú)意之中扔在地上。但是，經(jīng)過(guò)我們班主任老師的教育，這些同學(xué)不僅正確的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，并改正，還不時(shí)提醒其他同學(xué)注意衛(wèi)生。

通過(guò)這幾件小事情，我們要更加認(rèn)識(shí)到“文明”的含義是從一件一件小事上表現(xiàn)出來(lái)的，是心靈美的一種表現(xiàn)，是一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)。我們要時(shí)刻記住：把文明放在心上，塑美麗人格風(fēng)尚!

現(xiàn)代禮儀文明心得體會(huì)4中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族溫文爾雅，中華子孫見(jiàn)義勇為，謙恭禮讓，美好的優(yōu)良傳統(tǒng)永垂青史!

荀子云：不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。沒(méi)有禮的家庭就會(huì)缺少和諧，沒(méi)有禮的校園就會(huì)缺少文明，沒(méi)有禮的國(guó)家就會(huì)缺少安寧!

每個(gè)人都希望自己生活在一個(gè)文明，和諧，干凈，清新的環(huán)境中，可是，又有誰(shuí)摸著自己的心問(wèn)過(guò)，你真的配擁有一個(gè)這樣的環(huán)境嗎?好的生活是自己爭(zhēng)取來(lái)的，而不是別人給你的，你的一口痰，一片廢紙，甚至隨口而出的一句臟話，都會(huì)破壞原本清香和諧的文明校園。作為一名大學(xué)生來(lái)說(shuō)，校園文明對(duì)于自身的發(fā)展至關(guān)重要，因?yàn)榉彩乱孕∫?jiàn)大，一屋不掃何以掃天下。文明之邦的優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí)時(shí)刻刻提醒著我們，文明是我們不可忘卻的道德準(zhǔn)則，它體現(xiàn)在我們每一個(gè)校園學(xué)子的舉手投足，音容笑貌上。

建立美好校園，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，共筑中國(guó)夢(mèng)，都離不開(kāi)文明燈的照射與引導(dǎo)。文明是一種習(xí)慣，也是一種自覺(jué)。面對(duì)每天孜孜不倦，憑一支粉筆，三尺講臺(tái)，教我們知識(shí)的老師，我們是否鞠躬問(wèn)過(guò)好?面對(duì)每天拖洗著我們弄臟的地板和彎身?yè)炱鹞覀兤綍r(shí)一直無(wú)視著的習(xí)慣的保潔阿姨，我們是否給予過(guò)她們微笑與問(wèn)候……

文明像一縷陽(yáng)光，溫暖你我的心頭;文明像一股泉水，凈化人們的心靈;文明像一盞明燈，引領(lǐng)我們走向光明。文明就是一句關(guān)懷的話語(yǔ)，在大雪紛飛的臘月為人們送去溫暖。我相信，只要你仔細(xì)留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)文明就在我們身邊。

現(xiàn)代禮儀文明心得體會(huì)5中國(guó)素有禮儀之邦之美稱，禮貌待人，舉止文明是中華民族的傳統(tǒng)美德，生活在幸福時(shí)代的我們，如果不能繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能真正做一個(gè)快樂(lè)的人?！傲佳匀攵瑦赫Z(yǔ)傷人六月寒”“高雅藏于舉手投足間”，這些俗話要大家記住文明的言行是多么的重要。

然而，在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不文明的行為數(shù)不勝數(shù)。不少旅游勝地的古跡上竟讓留下了“某某到此一游”的刺眼瑕疵，這種惡習(xí)還漂洋過(guò)海，損害了國(guó)人的形象。據(jù)中央電視臺(tái)報(bào)道，國(guó)慶節(jié)過(guò)后的天安門(mén)廣場(chǎng)，隨處可見(jiàn)的口香糖殘跡，顯得格外刺眼。40萬(wàn)平方千米的天安門(mén)廣場(chǎng)竟有60萬(wàn)塊口香糖的殘跡，有的不到一平方米的地面上竟有9塊口香糖的污漬，密密麻麻的痕跡與天安門(mén)廣場(chǎng)的神圣和莊嚴(yán)形成了強(qiáng)烈的反差。還有一些人在公共場(chǎng)合隨地吐痰，不在乎他人的感受。在擁擠的公共汽車上常常為一件小事而大聲喧嘩，隨意謾罵他人。更過(guò)分的是，一些人面對(duì)跌倒的老人時(shí)，置之不理的揚(yáng)長(zhǎng)而去，都明哲保身，怕惹上麻煩。

在我們的校園里，不文明的言行也是屢見(jiàn)不鮮。不少同學(xué)圖方便，信手丟垃圾，他們覺(jué)得反正有值日的同學(xué)打掃，扔了又怎么樣呢。還有的同學(xué)張口就說(shuō)臟話，聽(tīng)到的是不和諧的聲音。有些同學(xué)在走廊上大吵大鬧。這些不文明的行為破壞了我們學(xué)習(xí)生活的優(yōu)雅環(huán)境，使得文明之地不文明。

我們要做一個(gè)文明的人，就讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做文明的學(xué)生，用我們的實(shí)際行動(dòng)與行為創(chuàng)造一個(gè)文明寧?kù)o的校園環(huán)境。管住我們的口，說(shuō)文明用語(yǔ);管制自己的腳，不亂踢墻壁，不亂踩一草一木;管住自己的手，不亂扔垃圾。那么，明天，天將更藍(lán)，樹(shù)將更綠，水將更清，我們的校園將更潔凈，更漂亮。

第4篇：現(xiàn)代禮儀范文

我國(guó)素有禮儀傳統(tǒng)，在古代及近、現(xiàn)代的典籍中，有浩繁的禮儀、禮節(jié)知識(shí)，現(xiàn)代社會(huì)，越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是要靠禮貌、謙和協(xié)調(diào)關(guān)系。搜集、整理、學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化中“禮”的范疇和現(xiàn)代禮儀的規(guī)范，能不斷提升大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)水平，是當(dāng)代大學(xué)生融入社會(huì)，取得他人認(rèn)可、獲得成功的金鑰匙。

 

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代禮儀的影響

 

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的一種文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。現(xiàn)代禮儀泛指人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)過(guò)程中形成的應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀式儀表等。

 

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)，是形成禮儀的前提。

 

中華古國(guó)曾有“禮儀之邦”的美譽(yù)，早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂(lè)，后來(lái)經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂(lè)文明成為儒家文化的核心。西漢以后，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂(lè)文化的經(jīng)典被先后列入學(xué)官，成為古代文人必讀之書(shū)。禮儀是“禮”的重要組成部分之一。中國(guó)的“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”傳統(tǒng)六藝中，“禮”字第一，充分說(shuō)明了中國(guó)人重視禮儀的傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)》上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！币馑际牵喝绻f(shuō)不學(xué)禮的話，是沒(méi)有辦法立足的。《論語(yǔ)》中還提出了“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等行為規(guī)范，其目的在于養(yǎng)成以禮約束自己的行為習(xí)慣，并在頭腦中形成一種固定的觀念形態(tài)——凡是不合于“禮”的行為應(yīng)該自覺(jué)摒棄。家喻戶曉的《三字經(jīng)》中指出，做兒女的，從小時(shí)候起，就應(yīng)熟習(xí)在不同場(chǎng)合的各種禮節(jié)，學(xué)習(xí)禮節(jié)儀文之事。歷史上一些著名的“古訓(xùn)”、“家訓(xùn)”、“學(xué)規(guī)”中，也都有大量關(guān)于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規(guī)范。比如，人與人交往，如何稱呼對(duì)方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規(guī)定。即使是吃飯，也應(yīng)該在舉手投足之際顯示出自己的修養(yǎng)，稱之謂食禮。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，反之則不能登大雅之堂。

 

現(xiàn)代禮儀中的“禮”是“禮節(jié)”，強(qiáng)調(diào)的是尊重對(duì)方，體現(xiàn)出內(nèi)在的人格修養(yǎng);“儀”是“儀式”指外在的表現(xiàn)形式，即內(nèi)心的尊重要體現(xiàn)在外在的表現(xiàn)形式上。在現(xiàn)代社會(huì)交往中，每個(gè)人都希望能夠做到談吐文雅、舉止大方、彬彬有禮，能夠引起人們的關(guān)注，獲得他人的好感。但禮儀絕不僅僅是一種簡(jiǎn)單的外在表現(xiàn)形式，它與自身修養(yǎng)密切相關(guān)，一個(gè)人的修養(yǎng)與他的禮儀水平是成正比的。對(duì)中國(guó)而言，傳統(tǒng)文化中非常重要的，也最容易被人們提起的是儒家思想。儒家講究 “仁義禮智信”，其中“禮”就與當(dāng)今談?wù)摰摹岸Y儀”相關(guān)，道德修養(yǎng)可以作為一種特殊的文化形式，學(xué)者將其淵源歸于“禮”。認(rèn)為一個(gè)人的道德品質(zhì)能夠從他為人處事和生活態(tài)度中體現(xiàn)出來(lái)，將“禮”看做個(gè)人道德的外在表現(xiàn)形式，可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀形成的前提。

 

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀相輔相成、相得益彰。

 

二者相互促進(jìn)，在形成理想人格的過(guò)程中占據(jù)同等重要的地位。傳統(tǒng)文化中“禮”的概念雖然在歷史的演進(jìn)過(guò)程中發(fā)生過(guò)一些變化或改進(jìn)，但它始終對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀和民族生活產(chǎn)生著深刻影響。荀子曾說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！爆F(xiàn)代生活中，這些禮的準(zhǔn)則同樣適用，比如，現(xiàn)代禮儀強(qiáng)調(diào)個(gè)人美好的內(nèi)心世界，通過(guò)優(yōu)雅的舉止、禮貌的言行、富于風(fēng)采的儀表顯示出來(lái)，講究禮儀，不僅可以反映出個(gè)人的形象和內(nèi)在素養(yǎng)，更是一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)的反映，同時(shí)也是一個(gè)民族精神文明的重要標(biāo)志。從古至今，禮儀一直都是人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則?，F(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可以說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。

 

在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?nèi)绾闻c人和諧相處?

 

當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)?

 

面對(duì)自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則?

 

在社交場(chǎng)所，朋友聚會(huì)、商務(wù)交往，我們?nèi)绾巫鍪軞g迎的人?

 

……

 

所有這些問(wèn)題都和傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在而直接的聯(lián)系，因?yàn)槿寮宜枷肟梢怨?jié)制和規(guī)范人的情感，而禮儀可以節(jié)制和規(guī)范人的行為。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代禮儀是相輔相成，相得益彰的。

 

二、現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)文化的差異

 

現(xiàn)代社會(huì)，禮儀是人們以一定的程序、方式表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為，是人類生存和發(fā)展的需要，是人們之間相互交流所產(chǎn)生的一定形式。

 

1.相對(duì)于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍已大大縮小。

 

現(xiàn)代禮儀所表述的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語(yǔ)言”，用于人與人之間的交往過(guò)程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡(jiǎn)明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式和傳遞信息被對(duì)方準(zhǔn)確無(wú)誤地認(rèn)識(shí)和理解。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，在社會(huì)生活中占有十分重要的地位，比如《論語(yǔ)》中的“仁、義、禮、智、信”，它已成為統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的一種手段，因?yàn)橛玫潞投Y治理國(guó)家要比用刑和政來(lái)治國(guó)優(yōu)越得多。

 

2.傳統(tǒng)文化講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束。

 

在古代，禮之所以能在治理國(guó)家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂;法是禮的后盾，是禮的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?，F(xiàn)代的法制社會(huì)，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題的范疇，最多受到議論或輿論的批評(píng)，絕不會(huì)受到法律的制裁。

 

3.相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的等級(jí)制度，現(xiàn)代禮儀注重平等。

 

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過(guò)程中向?qū)Ψ奖磉_(dá)尊重、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬基礎(chǔ)上的，對(duì)對(duì)方的尊重，也是一種自尊，也要記得對(duì)方對(duì)自己的尊重。中國(guó)傳統(tǒng)文化則是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級(jí)之間享有不同的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

 

繼承我國(guó)古代傳統(tǒng)文化時(shí)，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國(guó)際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國(guó)特色的現(xiàn)代禮儀文化。

 

三、如何在中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)

 

在現(xiàn)代禮儀中，禮儀是禮節(jié)與儀表的結(jié)合，它是一系列建立在長(zhǎng)期以來(lái)形成的善良、高效和邏輯的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)習(xí)俗?！岸Y”，字典上的解釋是：由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，大家共同遵守的禮儀?！皟x”是指儀式?！岸Y儀”指的就是“人類社會(huì)交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式”。為使各種人能愉快融洽地一起相處，使社會(huì)生活和家庭生活正常進(jìn)行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規(guī)范，這就是禮儀。禮儀，包括禮節(jié)和儀式，是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成的，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)。禮節(jié)，即社會(huì)公認(rèn)的待人接物的方法和人與人相處的準(zhǔn)則。儀式，是指正式場(chǎng)合用以表示禮節(jié)的一系列固定的程式。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn);對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映?，F(xiàn)代禮儀教育的內(nèi)容涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對(duì)象上看有個(gè)人禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、待客與做客禮儀、餐桌禮儀、饋贈(zèng)禮儀、文明交往等。在人際交往過(guò)程中的行為規(guī)范被稱為禮節(jié)，禮儀在言語(yǔ)動(dòng)作上的表現(xiàn)被稱為禮貌。

 

這一切已說(shuō)明，重視、開(kāi)展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。

 

傳統(tǒng)文化同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人外在的儀容、儀表、儀態(tài)要以內(nèi)在的德行為本?！抖Y記·大學(xué)篇》中說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物?！彼蛭覀冋故玖司哂袧夂駥?shí)踐色彩的人生追求階梯。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極， “格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”;后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”;它與后面的 “外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。類似的表述還有“誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”，意思是說(shuō)：一個(gè)人對(duì)自己的念頭都能真誠(chéng)，而不自欺，那么，他所表現(xiàn)出來(lái)的行為必合乎信，也能夠真誠(chéng)地待人接物，所以，君子一定要謹(jǐn)慎地對(duì)待獨(dú)處的情況。“君子敬以直內(nèi)，義以方外”，“修于內(nèi)而形于外，修于心而篤于行”?？鬃诱f(shuō)：“禮者，敬人也。”孟子說(shuō)：“尊敬之心，禮也!”現(xiàn)代禮儀教育中的規(guī)范在這些方面和傳統(tǒng)文化恰恰是一脈相承的，它們之間的平衡點(diǎn)就在于 “修身”二字。

 

現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的靈魂，現(xiàn)代禮儀是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的保證。

第5篇：現(xiàn)代禮儀范文

不文明行為盡管看起來(lái)都是小事，但“勿以惡小而為之”，如果每個(gè)人都及時(shí)向不文明說(shuō)“不”，那么我們的校園和生活環(huán)境都會(huì)變得更文明、更美好!讓我們從小事做起，從自己做起，告別不文明行為吧!下面由小編來(lái)給大家分享現(xiàn)代禮儀文明的心得，歡迎大家參閱。

現(xiàn)代禮儀文明的心得1文明禮儀是什么?文明禮儀是路上相遇時(shí)的微笑;是同學(xué)有困難時(shí)的熱情幫助;是平時(shí)與人相處時(shí)的親切;是見(jiàn)到師長(zhǎng)時(shí)的問(wèn)早問(wèn)好;是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲“對(duì)不起”;是自覺(jué)將垃圾放入垃圾箱的舉動(dòng);是看到有人隨地吐痰時(shí)的主動(dòng)制止……文明禮儀是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為

古代的漢明帝就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。他在劉莊做太子時(shí)，博士桓榮是他的老師，后來(lái)他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設(shè)置幾杖，像當(dāng)年講學(xué)一樣，聆聽(tīng)老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過(guò)的學(xué)生數(shù)百人召到太常府，向桓榮行弟子禮?；笜s生病，明帝就派人專程慰問(wèn)，甚至親自登門(mén)看望，每次探望老師，明帝都是一進(jìn)街口便下車步行前往，以表尊敬。進(jìn)門(mén)后，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去桓榮去世時(shí)，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排?？梢?jiàn)，他是多么的尊敬老師啊!

做文明人，就要講文明話，不說(shuō)臟話、粗話。無(wú)論是以前還是現(xiàn)在，在課間活動(dòng)中，總會(huì)聽(tīng)到一些刺耳的臟話從同學(xué)那里隨口而出，他們自己可能沒(méi)有感覺(jué)什么，可這卻反映了一個(gè)人的教養(yǎng)和修養(yǎng)，別人會(huì)對(duì)這些同學(xué)投以鄙視的目光，這些同學(xué)的自我形象也會(huì)大打折扣。“送人玫瑰，手留余香?！彼?，請(qǐng)大家記住，無(wú)論何時(shí)何地，都有要語(yǔ)言文明，拒絕臟話，遠(yuǎn)離粗俗!

現(xiàn)代禮儀文明的心得2大家好，今天我演講的題目是《文明禮儀伴我行》。

三字經(jīng)中有這樣一句話：“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀。”意思是說(shuō)：做子女的，年少時(shí)就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)尊敬師長(zhǎng)，親愛(ài)同學(xué)，學(xué)習(xí)人與人之間交往的禮節(jié)。

那么，什么是禮儀呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的觀念。

在我們的校園中，也有一些不文明的現(xiàn)象。比如：下課鈴聲響后，有些男孩兒便橫沖直撞地跑出教室，和其他同學(xué)大聲說(shuō)笑，有時(shí)還說(shuō)出一兩句臟話。還有的同學(xué)，可能因?yàn)橐稽c(diǎn)口角紛爭(zhēng)而不依不饒，甚至拳腳相加。這些不好的風(fēng)氣大家一定要制止、杜絕。

有些同學(xué)認(rèn)為要好做到講文明，懂禮貌可真難。其實(shí)，從許多生活中的小事就能體現(xiàn)出來(lái)：在撞到別人時(shí)的一聲“對(duì)不起”;得到幫助時(shí)的一聲“謝謝”;在和他人告別時(shí)的一聲“再見(jiàn)”。只不過(guò)這些小事微不足道罷了。

文明禮儀不在于嘴上功夫，而是在于真真正正的實(shí)踐。我想：如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎?huì)再來(lái);如果你失去了金錢(qián)，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢(qián)袋;如果，你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋咽チ俗鋈说恼嬷B。讓我們都行動(dòng)起來(lái)，做文明禮儀的小主人，讓我們的校園失去粗言，充滿歡聲笑語(yǔ)，讓文明禮儀之花在校園中萬(wàn)紫千紅的盛開(kāi)吧!

有時(shí)，一句誠(chéng)實(shí)、有禮貌的語(yǔ)言可平息一場(chǎng)不愉快的爭(zhēng)吵;一句粗野污穢的話可導(dǎo)致一場(chǎng)軒然大波?！傲佳砸痪淙瑦赫Z(yǔ)傷人六月寒。”就是這個(gè)道理。在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中，我們做為二十一世紀(jì)的小學(xué)生，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)使用文雅樸實(shí)、健康向上的語(yǔ)言，用文明語(yǔ)言處理人與人之間的關(guān)系，真正體現(xiàn)新世紀(jì)小學(xué)生優(yōu)秀的精神風(fēng)貌。

謝謝大家，我的演講完了。

現(xiàn)代禮儀文明的心得3在一個(gè)國(guó)家中個(gè)人是主體。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)什么最重要呢?我想首先應(yīng)該是具備文明素質(zhì)，只有當(dāng)每一個(gè)人都具備了文明素質(zhì)，那么這個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)才能提高。

良好的行為習(xí)慣，是保證我們順利學(xué)習(xí)的前提，也是樹(shù)立健康人格的基礎(chǔ)。在學(xué)校沒(méi)有良好的行為習(xí)慣的同學(xué)就可能目無(wú)紀(jì)律，不講衛(wèi)生，擾亂班級(jí)的學(xué)習(xí)環(huán)境。相反，如果我們養(yǎng)成了文明的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)環(huán)境就一定是良好的、有序的。我們知道：一個(gè)學(xué)校的學(xué)生具有良好的文明行為習(xí)慣，才能構(gòu)建出優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)出優(yōu)良的學(xué)習(xí)氣氛?，F(xiàn)在，我們正處于人生中最關(guān)鍵的成長(zhǎng)時(shí)期，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質(zhì)，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質(zhì)，同時(shí)也完善了自身的道德品質(zhì)，如果我們不在此時(shí)抓好自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)，那我們即使擁有了豐富的科學(xué)文化知識(shí)，于人于己于社會(huì)又有何用呢?所以，我們首先應(yīng)該做一個(gè)堂堂正正的人，一個(gè)懂文明、有禮貌的謙謙君子，然后才是成才，不能做一部單純掌握知識(shí)技能的機(jī)器，而要成為一個(gè)身心和諧發(fā)展的人。文明就是我們素質(zhì)的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財(cái)富。

記得一位名人曾說(shuō)：德行的實(shí)現(xiàn)是由行為構(gòu)成的，而不是由文字。無(wú)數(shù)事例表明，走向事業(yè)輝煌、開(kāi)創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵是高尚的情操。然而最基本的問(wèn)題是：我們究竟要以什么樣的精神風(fēng)貌，什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準(zhǔn)去接過(guò)人類文明的接力棒。

南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)在鏡子上寫(xiě)了一句箴言：“面必爭(zhēng)，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜裝。”作為一個(gè)中學(xué)生，我們必須明白自己的儀表起碼必須符合學(xué)校的氣氛和學(xué)生的身份，保持大方、得體的儀表，是對(duì)老師同學(xué)的一種尊重。

同學(xué)們，文明禮儀是人類社會(huì)最起碼的道德規(guī)范，是一個(gè)人的思想境界，學(xué)識(shí)水平，道德素質(zhì)，文化修養(yǎng)，交際能力的外在表現(xiàn)。俄國(guó)著名教育學(xué)家烏申斯基說(shuō)：“良好的行為習(xí)慣是一種資本。”良好的禮儀習(xí)慣的形成，可以轉(zhuǎn)化為一個(gè)人內(nèi)在的性格、情操，形象禮儀不僅涉及個(gè)人的自身形象，而且事關(guān)學(xué)校社會(huì)乃至國(guó)家和民族的整體形象

文明是風(fēng)，它可以吹拂每一位學(xué)子的心;形象禮儀是花，它能將校園裝扮得更加美麗。激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不允許我們停留于顧影自憐之中，讓“形象禮儀常駐你我心中”，讓我們“學(xué)好禮儀，美化形象”，努力用雙臂構(gòu)建自己的人生大廈。

文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。沒(méi)有了文明，就沒(méi)有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)人對(duì)已對(duì)社會(huì)又有何用?千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，說(shuō)的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)人，清潔環(huán)境，文明校園，從我做起，從每一件小事做起，讓文明禮儀之花在校園處處盛開(kāi)。

現(xiàn)代禮儀文明的心得4千百年來(lái)的文明禮儀之風(fēng)傳承至今，因此我國(guó)素以“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”著稱于世。我國(guó)勞動(dòng)人民歷來(lái)重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，具有悠久的傳統(tǒng)美德。而一個(gè)素質(zhì)高、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，必須有良好的文明禮儀。

文明禮儀處處可見(jiàn)，常常發(fā)生在我們身邊的小事中，但往往被我們所忽略。所以我們要把文明禮儀融入到現(xiàn)實(shí)生活中去。文明禮儀要注重平時(shí)，從小培養(yǎng)，形成良好習(xí)慣。

昨天晚上我出去散步時(shí)，我看見(jiàn)這樣一幅畫(huà)面：兩位叔叔自行車一起，我本以為那兩位叔叔只會(huì)和氣地說(shuō)話，并且深深地道歉?？闪钊顺龊跻饬系氖?，那兩位叔叔卻吵了起來(lái)，吵得狗血噴頭。我真為他們難為情，為我們杭州難為情，為我們中國(guó)難為情。

可今天下午，卻讓我很欣慰。事情是這樣的：兩位小朋友在一起玩耍?？梢晃恍∨笥巡恍⌒牟鹊搅肆硪晃恍∨笥训哪_，我本以為那兩位小朋友會(huì)像那兩位叔叔一樣大吵特吵。但是，兩位小朋友卻手握了握，互相道了歉，便又開(kāi)開(kāi)心心地玩了。

啊，媽媽的話真靈驗(yàn)?！叭桃粫r(shí)，風(fēng)平浪靜;退一步，海闊天空?！睂捜菔嵌绽锏年?yáng)光。寬容溫暖著你、我、他。

我們接觸一個(gè)人之后，常常會(huì)給他這樣一些評(píng)語(yǔ)：“這個(gè)人素質(zhì)高，有風(fēng)度”;“這個(gè)人有教養(yǎng)，談吐文雅”;“這個(gè)人太差勁，連句客氣話都不會(huì)說(shuō)”;“這個(gè)人俗不可耐，滿嘴臟話”;“這個(gè)人太邋遢，衣服皺皺巴巴，連臉也沒(méi)洗干凈”………

一個(gè)素質(zhì)高、有教養(yǎng)的人，必須有良好的文明禮儀。這樣的人，被人尊重，受人歡迎。從心理學(xué)上講，被眾人接納的程度高，有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于打開(kāi)局面，發(fā)展事業(yè)。如果缺乏教養(yǎng)，不懂文明禮儀，則不受人歡迎，難登大雅之堂。

可見(jiàn)，文明禮儀是一個(gè)人素質(zhì)高低的重要標(biāo)志，文明禮儀與個(gè)人的利害更是息息相關(guān)，為了個(gè)人的前途與發(fā)展，我們每一位員工都要努力成為一名擁有高尚情操的人。

現(xiàn)代禮儀文明的心得5我國(guó)是世界是著名的文明古國(guó)、禮儀之邦，有著悠久的禮儀傳統(tǒng)。從古到今，代代相傳。隨著社會(huì)的發(fā)展，禮儀也不斷發(fā)展，并加入新的內(nèi)涵，能給人以啟迪和力量。

事情發(fā)生在前年冬天，天氣已經(jīng)非常冷了。北京的冬天寒風(fēng)凜冽，我們?nèi)页塑囃獬隹措娪?。因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)官員到北京考查，北京的街頭到處都擺著各色塑料花卉，冬日里讓人感到了一絲暖意。我們?cè)谲嚴(yán)锍灾闶?，?tīng)著音樂(lè)，愜意極了。快到東直門(mén)時(shí)，媽媽將裝有廢物的垃圾袋順著車窗就投向外面，我急忙制止已來(lái)不及。我要求爸爸把車開(kāi)回去撿起垃圾，可媽媽說(shuō)車已經(jīng)無(wú)法返回，再說(shuō)路上車那么多，如果回去的話撞車怎么辦?媽媽甚至說(shuō)下次改掉也就罷了?？晌覉?jiān)決不干，最后爸爸終于把車開(kāi)了回來(lái)。媽媽找回了扔掉的垃圾。雖然耽誤了好多時(shí)間，但全家都認(rèn)為我這樣的做法是對(duì)的?；丶业穆飞希瑱C(jī)場(chǎng)高速路兩邊的樹(shù)上掛著好多不同顏色的垃圾袋，全家人都進(jìn)行了深刻的反省。

第6篇：現(xiàn)代禮儀范文

1.現(xiàn)代教育技術(shù)之于禮儀課的教學(xué)優(yōu)勢(shì)

⒈1現(xiàn)代教育技術(shù)能激發(fā)中職學(xué)生的禮儀學(xué)習(xí)興趣

中等職業(yè)院校的學(xué)生大多是沒(méi)能成功升入高中的學(xué)生群體，他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍較差，對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣與積極性較為低迷。在本專業(yè)課程學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生對(duì)“公共禮儀”這一選修科目缺少一定的積極、主動(dòng)性。

鑒于此，要想保證高質(zhì)量的禮儀課程教學(xué)效果，教育工作者應(yīng)當(dāng)率先想方設(shè)法激發(fā)中職學(xué)生對(duì)禮儀課程相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)興趣與積極欲望。正所謂“興趣是最好的老師”，從而為提高禮儀課程學(xué)習(xí)質(zhì)量奠定堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。

1.2現(xiàn)代教育技術(shù)能幫助學(xué)生深刻理解禮儀知識(shí)點(diǎn)

公共禮儀課程知識(shí)點(diǎn)繁瑣而瑣碎，學(xué)生要想僅僅依靠死記硬背的方式完成對(duì)其相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的記憶，不僅無(wú)法取得良好的記憶效果，相反，還會(huì)隨著時(shí)間的推進(jìn)而出現(xiàn)混淆、錯(cuò)記等狀況。試想，此種狀態(tài)下，何談進(jìn)行靈活的實(shí)踐運(yùn)用呢？

幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)禮儀知識(shí)點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)與理解，并以此為基礎(chǔ)，深化他們的主觀認(rèn)識(shí)與感受，不失為強(qiáng)化其記憶效果、推動(dòng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)良好禮儀知識(shí)點(diǎn)記憶目的的有效突破口。

2.禮儀知識(shí)在學(xué)生實(shí)踐中的應(yīng)用

2.1舉止禮儀知識(shí)在學(xué)生現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的運(yùn)用

如教“坐姿禮儀”這一知識(shí)點(diǎn)之后，我為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了如下實(shí)踐運(yùn)用情境：一名應(yīng)聘者在進(jìn)入面試官的辦公室之后，會(huì)選用哪些禮貌問(wèn)候語(yǔ)呢？應(yīng)當(dāng)采取哪種文明坐姿呢？男、女不同性別的面試者在坐姿上有哪些區(qū)別呢？請(qǐng)自由結(jié)合成學(xué)習(xí)小組，分別扮演不同的應(yīng)聘者角色，對(duì)男、女不同性別的正確坐姿進(jìn)行實(shí)踐模擬與演練。

在該實(shí)踐應(yīng)用情景中，學(xué)生按照已學(xué)的禮儀知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐演練，如男性就座時(shí)雙腳踏地、雙膝之間至少留有一拳的距離，雙手可分放在自己的左右膝蓋之上；女性就座時(shí)雙腿應(yīng)保持并攏、并將其自然擺放于一側(cè)，雙腳可稍有前后之差，若兩腿斜向左方，則右腳放在左腳之后，若兩腿斜向右方，則左腳放置右腳之后。通過(guò)親身模擬演練，不同性別的學(xué)生都對(duì)所屬性別的正確面試坐姿形成了深刻的認(rèn)識(shí)，更好地構(gòu)建起了知識(shí)結(jié)構(gòu)；而且我通過(guò)認(rèn)真觀察，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)了這部分禮儀相關(guān)知識(shí)之后，坐姿更加標(biāo)準(zhǔn)化，不僅課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中如此，就是平常社會(huì)交際中也能按照規(guī)范坐姿禮儀的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。

2.2職場(chǎng)禮儀知識(shí)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的運(yùn)用

如針對(duì)汽車銷售顧問(wèn)專業(yè)的學(xué)生，我著重對(duì)他們面對(duì)顧客進(jìn)行汽車銷售時(shí)的禮儀訓(xùn)練，并在講解完了具體的知識(shí)點(diǎn)之后，為他們提供如下兩個(gè)案例：

五一小長(zhǎng)假即將來(lái)臨，前來(lái)4S店保養(yǎng)愛(ài)車的顧客越來(lái)越多，在接待了眾多顧客之后，你本身就非常疲憊了，本想著下班之后趕緊回家好好休息?？墒?，卻在臨下班的前5分鐘，一名你的老客戶要求加班進(jìn)行愛(ài)車的保養(yǎng)。你打起精神持續(xù)等待了他近一個(gè)小時(shí)，可是該顧客并沒(méi)有按照約定前來(lái)對(duì)汽車進(jìn)行保養(yǎng)。第二天當(dāng)顧客前來(lái)時(shí)，你會(huì)以何態(tài)度面對(duì)這位昨天無(wú)故爽約的老顧客？

畢業(yè)之后，你成了一名4S店的銷售顧問(wèn)，可是有一天你本打算跟顧客介紹新車，卻被該顧客以很敷衍的態(tài)度謝絕了。最后，經(jīng)過(guò)旁邊同事的提醒，你才發(fā)現(xiàn)今天的著重有點(diǎn)不合適：頭發(fā)稍顯凌亂，甚至牙齒上還有口紅的痕跡。面對(duì)這種尷尬的情況，你是會(huì)選擇當(dāng)眾趕緊整理？還是選擇回避他人、進(jìn)入到更衣室或者洗手間中進(jìn)行整理？

要求學(xué)生在上述兩個(gè)情景的基礎(chǔ)上，自由結(jié)合成學(xué)習(xí)小組進(jìn)行實(shí)踐的模擬演練。這一演練過(guò)程使學(xué)生很好地回顧了“汽車銷售職場(chǎng)禮儀”的具體知識(shí)點(diǎn)，切實(shí)加深了認(rèn)知與理解，而且為真正了解職場(chǎng)禮儀對(duì)銷售工作的必要性及重要意義及以科學(xué)、正確的態(tài)度、面對(duì)更好地投入到日后汽車銷售工作之中做好了極為充分的前提準(zhǔn)備工作。教學(xué)反響良好。

第7篇：現(xiàn)代禮儀范文

禮儀是無(wú)處不在的，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，它可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。在這陽(yáng)春四月，春意濃濃、生機(jī)勃勃，意味著我們?cè)撚幸粋€(gè)嶄新面貌。那么怎樣才能使中學(xué)生禮儀洋溢在美麗的校園里呢?首先就要做文明之人。記得有人說(shuō)過(guò)：“人，一撇一捺，找范文就來(lái)寫(xiě)起來(lái)容易做起來(lái)難。我們要經(jīng)常性地思考，我在做什么，我做得怎樣，我要成為怎樣的人?！弊鲈鯓拥娜?，一百個(gè)人會(huì)有一百種答案，但在每一個(gè)答案的背后都有一個(gè)基點(diǎn)，那就是做人首先要做一個(gè)文明的人。

做文明之人，就要會(huì)用文明語(yǔ)，做文明事。再簡(jiǎn)單地講就是要懂禮貌，明事理。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在幸福時(shí)代的我們，如果不能繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能真正做一個(gè)快樂(lè)的人?！傲佳匀攵?，惡語(yǔ)傷人六月寒”，這句俗話大家要記住。文明禮貌是最容易做到的事，同時(shí)也是生活里最重要的事，它比最高的智慧、比一切的學(xué)問(wèn)都重要。禮貌經(jīng)常可以替代最珍貴的感情。

我們中學(xué)生要做文明之人首先就要著裝得體，符合學(xué)生身份，體現(xiàn)出新世紀(jì)學(xué)生篷勃向上的風(fēng)采，因?yàn)閮x表、儀容、儀態(tài)可以讓人一看便知道你的修養(yǎng)。升旗儀式，最為莊嚴(yán)。這凝聚了文明與熱血的國(guó)旗，在禮儀的包圍中更顯得鮮艷。此時(shí)此刻，國(guó)旗下的我們要嚴(yán)肅認(rèn)真、精神飽滿、高唱國(guó)歌，不負(fù)于“禮儀之邦”這個(gè)美譽(yù)。課堂禮儀對(duì)老師的教學(xué)影響很大，它直接關(guān)系著一個(gè)班的榮譽(yù)與凝聚力，體現(xiàn)這個(gè)班的班風(fēng)班貌。校園禮儀就更重要了，下課后的休息時(shí)間，不隨地吐痰、亂扔紙屑、不拿粉筆頭玩、上下樓梯一律右行、見(jiàn)老師和客人要用普通話主動(dòng)問(wèn)好。我們還應(yīng)該愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木和一切設(shè)施，不穿越綠化帶，愛(ài)護(hù)清潔衛(wèi)生，服從老師管理和接受值周學(xué)生的批評(píng)勸阻。受到老師的幫助，應(yīng)主動(dòng)誠(chéng)懇地說(shuō)謝謝。同學(xué)之間也離不開(kāi)禮儀，它就像油，使粗糙的磨擦消跡，如果有矛盾，多進(jìn)行自我反省?；ハ嗬斫?、寬容待人。培養(yǎng)較強(qiáng)的協(xié)作精神，這樣使班級(jí)更團(tuán)結(jié)、友誼更深厚。在這個(gè)文明的國(guó)度，全中國(guó)都彌漫著文明禮貌的芳香。而這些芳香正來(lái)自于各種花朵，你，便是他們中的一份子，相信自己，我們一定能行。我們將挑起傳承禮儀的使命，無(wú)負(fù)于未來(lái)，無(wú)負(fù)于這教育我們的美麗校園。同學(xué)們，讓我們?cè)趪?guó)旗下共同祝愿，祝愿我們的生活處處開(kāi)滿文明之花!祝愿我們自己一步步地邁向文明!

做文明之人，永遠(yuǎn)的呼喚!一生的追求!

第8篇：現(xiàn)代禮儀范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代禮儀；素質(zhì)教育；大學(xué)生

[作者簡(jiǎn)介]唐美菊，廣西經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系講師，廣西南寧530021

[中圖分類號(hào)]G41

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672―2728(2008)02―0183―03

對(duì)大學(xué)生全面實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今時(shí)代的呼喚，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是提高我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的意義，它關(guān)乎著我們中華民族未來(lái)的命運(yùn)。而現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育方面有著不可忽視的重要作用。

一、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

1.素質(zhì)教育的含義。為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”。《辭海》寫(xiě)道：“素質(zhì)是指人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！边@是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國(guó)家教委作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

2.素質(zhì)教育的特征。一是具有時(shí)代性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)、科教興國(guó)和人才興國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開(kāi)展教育。二是具有全體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開(kāi)展教育。三是具有綜合性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要充分弘揚(yáng)教師和學(xué)生的主體性，關(guān)注個(gè)性和創(chuàng)造力發(fā)展開(kāi)展教育。五是具有長(zhǎng)效性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)和支持學(xué)生可持續(xù)發(fā)展開(kāi)展教育。

二、對(duì)大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的意義

古往今來(lái)，“國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國(guó)家興盛的基礎(chǔ)，而素質(zhì)又是人才的根本。當(dāng)今大學(xué)生是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備軍，其素質(zhì)的高低是我國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要表現(xiàn)，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐需要人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更需要人的創(chuàng)造力、應(yīng)變力與競(jìng)爭(zhēng)力。而人的這種主動(dòng)性、這種精神、這種能力從根本上說(shuō)，來(lái)源于人的素質(zhì)。從某種意義上講，一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)資金，也可以引進(jìn)先進(jìn)的管理方法，唯獨(dú)不能引進(jìn)的就是人的素質(zhì)。不少發(fā)展中國(guó)家都走過(guò)彎路，以為落后是因?yàn)榧夹g(shù)、設(shè)備的落后，于是大量引進(jìn)一流的技術(shù)和設(shè)備，結(jié)果由于人的素質(zhì)沒(méi)有跟上，同樣的技術(shù)設(shè)備、同樣的方法，卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的效果。所以，人的素質(zhì)是最重要的，尤其是當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)是至關(guān)重要的，因?yàn)榇髮W(xué)生的素質(zhì)高低關(guān)乎著國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)乎著民族的興衰。應(yīng)該從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前提高大學(xué)生素質(zhì)的重要性，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)，就是人的素質(zhì)培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質(zhì)，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。

三、大學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容

大學(xué)教育的目標(biāo)不僅僅是使大學(xué)生學(xué)到專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更重要的是讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學(xué)生具有較高的道德文化素質(zhì)、較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)和健康的心理及強(qiáng)健的體魄。大學(xué)生的素質(zhì)教育主要包括以下幾個(gè)方面：

1.思想道德品質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)的教育，道德意識(shí)、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評(píng)價(jià)和自我教育能力的培養(yǎng)。

2.科學(xué)文化素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專業(yè)的知識(shí)教育，進(jìn)行各種社會(huì)科學(xué)及人文知識(shí)的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3.勞動(dòng)技能素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能、技巧的訓(xùn)練，進(jìn)行勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

4.身心健康素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的培養(yǎng)，教育學(xué)生樹(shù)立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生良好的心理素質(zhì)以及“自尊自愛(ài)、自立自強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。

5.藝術(shù)審美素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美觀點(diǎn)、審美情趣、審美能力以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表演和美的創(chuàng)造能力的培育。

四、大學(xué)生素質(zhì)教育的目標(biāo)

素質(zhì)教育的總目標(biāo)是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)處事為人、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。具體目標(biāo)如下：

1.樹(shù)立正確的政治觀點(diǎn)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2.了解歷史、了解國(guó)情，擁護(hù)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛(ài)國(guó)主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺(jué)意識(shí)、良好的社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。

3.掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，掌握適合自己的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣；能運(yùn)用信息技術(shù)手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學(xué)習(xí)的能力。

4.具有創(chuàng)新精神和探究問(wèn)題、獨(dú)立思考的能力，掌握提出問(wèn)題、分析問(wèn)題并進(jìn)而解決問(wèn)題的本領(lǐng)，具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度；善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，善于在社會(huì)實(shí)踐中增長(zhǎng)自己的才干，掌握必要的勞動(dòng)技能，養(yǎng)成自覺(jué)的勞動(dòng)習(xí)慣。

5.具有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，尤其是良好的意志品質(zhì)和健全的人格，對(duì)待生活積極主動(dòng)，樂(lè)觀向上，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應(yīng)各種生活環(huán)境

的能力。

6.能有效地與他人進(jìn)行溝通交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，具有關(guān)愛(ài)和尊重他人的意識(shí)和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護(hù)自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。

7.具有發(fā)展良好合作關(guān)系的意識(shí)，既能尊重其他國(guó)家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

五、現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的應(yīng)用

對(duì)大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的途徑多種多樣，每一個(gè)教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育?？梢酝ㄟ^(guò)現(xiàn)代禮儀課程對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等進(jìn)行全面的培養(yǎng)，以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

1.通過(guò)介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛(ài)和眷念。隨著社會(huì)開(kāi)放程度的深化，越來(lái)越多的大學(xué)生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們?cè)谖债悋?guó)文化時(shí)，對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、了解、熱愛(ài)程度日益弱化。對(duì)此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時(shí)，通過(guò)把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國(guó)五千年的璀璨文化聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，是人類文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類的成長(zhǎng)，它的發(fā)展伴隨著社會(huì)的進(jìn)步。禮儀使人類擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進(jìn)化發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)在某一階段高速發(fā)展時(shí)期，正是禮儀相對(duì)完善時(shí)期，而禮儀的完善使社會(huì)能夠得以不斷地延續(xù)和進(jìn)步，禮儀是人類社會(huì)的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類直至永遠(yuǎn)。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強(qiáng)了大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。

2.通過(guò)講授禮儀知識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)。受社會(huì)上所謂“實(shí)惠”觀念和“個(gè)人功利”因素的影響，大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀模糊、混亂。他們面對(duì)社會(huì)的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識(shí)的講授過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個(gè)被社會(huì)所接受的知書(shū)達(dá)理的當(dāng)代大學(xué)生。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論、分析，讓學(xué)生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應(yīng)該樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，只有在正確的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，才可能真正成為一個(gè)有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會(huì)生活中的種種現(xiàn)象。

3.通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范其言行舉止，樹(shù)立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當(dāng)代大學(xué)生新形象?，F(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場(chǎng)景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識(shí)教育，它具有鮮明的操作性和實(shí)踐性。對(duì)于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實(shí)際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過(guò)模擬各種場(chǎng)景或案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在身臨其境的感覺(jué)中直接體會(huì)到良好的生活習(xí)慣給自己及他人帶來(lái)的快樂(lè)，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學(xué)生高素質(zhì)的表現(xiàn)，更會(huì)對(duì)自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過(guò)課堂課后同學(xué)、老師之間全過(guò)程的相互監(jiān)督，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹(shù)立健康而又充滿活力的大學(xué)生形象。

4.通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。現(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識(shí)，可以讓學(xué)生了解自己的發(fā)型、發(fā)質(zhì)，學(xué)會(huì)肌膚的健康護(hù)理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學(xué)生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學(xué)生的審美層次。儀表禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場(chǎng)合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目趕時(shí)髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學(xué)習(xí)，尤其是通過(guò)形體訓(xùn)練，可以幫助學(xué)生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學(xué)生的審美水平，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。

第9篇：現(xiàn)代禮儀范文

[論文摘要]“禮樂(lè)”是孔子創(chuàng)立的儒家思想體系的核心價(jià)值觀念，禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，和諧社會(huì)的內(nèi)涵與我國(guó)古代禮樂(lè)文化的“貴和”精神是一脈相通的。因此，我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)事業(yè)中有必要以批判繼承的態(tài)度從我國(guó)古代傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容。

世界上其他地區(qū)的青銅文明主要是青銅兵器和工具，而中國(guó)古代的青銅器是以禮器和樂(lè)器為主。由此可見(jiàn)，禮樂(lè)文明是中國(guó)古代的重要特征。中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！岸Y”這個(gè)字原來(lái)是表示祭祀神靈的一種儀式?！皹?lè)”象征的是一種樂(lè)器。古代舉行祭祀神靈儀式的時(shí)候，一般要演奏樂(lè)器、表演舞蹈，并且伴有歌唱，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂(lè)的形式“送達(dá)天聽(tīng)”的手段。公元前11世紀(jì)，西周王朝的統(tǒng)治者建立了一套完整的禮樂(lè)制度用于管理國(guó)家，使人們?cè)谝环N禮儀規(guī)范中遵循社會(huì)道德和秩序，維護(hù)社會(huì)人倫和諧。周朝的禮樂(lè)制度，不僅維系了周王朝長(zhǎng)達(dá)八百多年，更為以后秦漢帝國(guó)建立的大一統(tǒng)華夏文明奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。兩千多年來(lái)禮樂(lè)成為儒家思想根本的支撐，禮樂(lè)教化在人們修身治國(guó)與構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面，起到了十分重要的作用，成為古代中國(guó)文化主要的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也成為中華文明區(qū)別于世界上其他古老文明的一個(gè)重要的標(biāo)志。

一、周代的禮樂(lè)制度

公元前11世紀(jì)中期推翻殷商建立的周王朝，在總結(jié)殷商典章制度的基礎(chǔ)上，制定了等級(jí)嚴(yán)密的禮樂(lè)制度?！岸Y”是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，“樂(lè)”可以使人互相和敬，兩者結(jié)合，為的是維護(hù)奴隸制貴族的等級(jí)秩序，鞏固統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)而更有效地統(tǒng)治百姓。

周禮的種類繁多，主要有祭祀、喪葬、交際、征戰(zhàn)和吉慶五大類。涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射及職官制度等諸多禮儀、禮制和禮義。由繁瑣的禮儀制定了與之配合的各種音樂(lè)使用標(biāo)準(zhǔn)，不同場(chǎng)合、不同身份的人，不僅禮儀有別，所用音樂(lè)也有嚴(yán)格規(guī)定。為了維護(hù)和推行禮樂(lè)制度，周王朝還設(shè)立了由“大司樂(lè)”總管的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，對(duì)十三歲到二十歲的貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂(lè)教育。在周禮中，“禮”與“樂(lè)”是相互配合、相輔相成的，“禮”體現(xiàn)為等級(jí)制度的規(guī)定和要求，社會(huì)秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、貴賤、尊卑都要由禮來(lái)加以區(qū)別和定位。但是僅僅有“禮”是不夠的，單純強(qiáng)調(diào)“禮”可能會(huì)造成等級(jí)間的距離和人際關(guān)系的冷漠，而“樂(lè)”的作用就是與“禮”相配合，起調(diào)和關(guān)系、融合感情的作用，消解由“禮”所帶來(lái)的等級(jí)差別感，以達(dá)致和諧的理想境界。二者雖然功能各不相同，但相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會(huì)政治制度。西周王朝能夠延續(xù)275年，在一定意義上，依賴的就是這套禮樂(lè)制度。

東周時(shí)代(公元前}}o-一前256年)也即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，總體上是諸侯爭(zhēng)霸、列國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，戰(zhàn)火頻仍、紛爭(zhēng)相繼的亂世，同時(shí)吃‘鄭衛(wèi)之音”的傳人，在這樣的政治和社會(huì)環(huán)境下，禮樂(lè)制度逐步失去了生存的土壤，而被列國(guó)紛紛棄之如弊履，史稱“禮壞樂(lè)崩”。但正是在這一“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，禮樂(lè)作為一項(xiàng)基本政治制度的價(jià)值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識(shí)之士的思考和重新認(rèn)識(shí)，基于此，禮樂(lè)制度才能在漢初重登政治舞臺(tái)，并綿延兩千多年而不衰。

二、儒家對(duì)禮樂(lè)文明的繼承和發(fā)展

自周朝以后，歷史上每個(gè)朝代興起后都要有一番“制禮作樂(lè)”的活動(dòng)，或者把前代流傳下來(lái)的禮樂(lè)加以改造，或者根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要制定新的禮樂(lè)，歷代史書(shū)里面都有一部K}L樂(lè)志》。那么，在周代“制禮作樂(lè)”至春秋戰(zhàn)國(guó)“禮崩樂(lè)壞”，再到以后每朝每代的“制禮作樂(lè)”，這中間明顯存在著一個(gè)斷層。是誰(shuí)將這個(gè)斷層連接起來(lái)的呢?儒家是主要的貢獻(xiàn)者，儒家創(chuàng)立者孔子則是發(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他一方面繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，另一方面以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象，著力彰顯禮樂(lè)文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。

(一)認(rèn)識(shí)禮樂(lè)文明，重在把握其中的要義

禮之所以合理，正如K}Li2J>所說(shuō)，“禮緣人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家從人本主義出發(fā)，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好惡之情，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。但是，這并不等于說(shuō)人性可以不受制約，可以縱情放任，那樣無(wú)異于將人類等同于動(dòng)物。人的好惡之情的缺乏或者過(guò)度，同樣不利于社會(huì)的安定。只有健康的情感，是社會(huì)和諧、進(jìn)步的保證。人的情感應(yīng)該與天道(大自然)一樣，處在陰陽(yáng)和諧的“至中”境界。但是人性不能自發(fā)企及于至中之地，因此需要禮(各種儀式節(jié)文)來(lái)引導(dǎo)人性，使之合于天道，這是儒家禮治主義的根本要旨之所在。

1.禮樂(lè)文明中“禮”的要義。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)。娜L記·曲卒L}>日:“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo);猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。

其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系?！岸Y者，理也”。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，“禮”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。

其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉?“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！? (Ci.}語(yǔ)·為卿)因此，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。

其四，通過(guò)知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》:“有子曰:‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保葟?qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無(wú)原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。

2.禮樂(lè)文明中“樂(lè)”的要義。其一，“樂(lè)”的社會(huì)作用重在精神和諧?！肮蕵?lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！敝赋觥皹?lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。

其二，“樂(lè)”注重有秩序的協(xié)調(diào)。《樂(lè)記》云:“宮為君，商為臣，角為民，微為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)J沽卷之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說(shuō)明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂(lè)。

其三，“樂(lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。(}-r}-.i}J)曰:“致樂(lè)以治心”。K}緲也說(shuō):“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！奔礃?lè)教有陶冶心性，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功。

3二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！皹?lè)者為同，禮者為異?！倍Y和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，本質(zhì)上是相通的。份L記·樂(lè)i改中說(shuō):“樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也?！倍Y樂(lè)在儒家的體系中得到規(guī)范。y)禮”先“樂(lè)”后，禮是樂(lè)的基礎(chǔ)，樂(lè)為禮定，樂(lè)為禮用。不僅選用樂(lè)，要按禮的規(guī)定，評(píng)價(jià)樂(lè)，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。( 2)禮和樂(lè)不可偏廢，禮樂(lè)不潛越，平衡與調(diào)和，就會(huì)形成和諧社會(huì)“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”，禮是貴賤有序，樂(lè)是對(duì)禮的調(diào)度。

(二)仁—才L樂(lè)思想的升華

“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！笨鬃觿⒅艹Y樂(lè)制度的欣賞與留戀溢于言表，但并不是袋周禮作為不可變化的教條來(lái)崇拜、遵守。當(dāng)時(shí)孔子所面臨的客觀社會(huì)的形勢(shì)是:一方面作為國(guó)家典章、制度、儀式的禮樂(lè)遭到破壞;另一方面作為一個(gè)國(guó)家、社會(huì)又不能沒(méi)有一定的禮樂(lè)典章制度，否則人們就無(wú)所遵循。這就需要對(duì)舊的禮樂(lè)典章制度加以改造，尋求新的理論根據(jù)和心性道德的支撐，于是孔子擔(dān)負(fù)了這個(gè)時(shí)代的任務(wù)，對(duì)禮樂(lè)作出新的解釋和理解?！叭硕蝗剩缍Y何?人而不仁，如樂(lè)何?”在這里，仁是統(tǒng)領(lǐng)禮樂(lè)的靈魂，他把仁愛(ài)作為禮樂(lè)引領(lǐng)人向善的一個(gè)目標(biāo)提出來(lái)的，用“仁”的理念來(lái)調(diào)適自我與他人、社會(huì)的關(guān)系?？鬃影讯Y樂(lè)制度這種外在的形式與主體人的內(nèi)在道德修養(yǎng)和行為的仁、不仁直接聯(lián)系起來(lái)，不仁的人是不能正確對(duì)待禮樂(lè)典章制度或遵守禮樂(lè)典章制度的，只有具有道德理性自覺(jué)的仁人，其行為才能自覺(jué)地遵守禮樂(lè)或合乎禮樂(lè)制度。個(gè)體應(yīng)該注重約束自己，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，成為具有道德理性的仁人。從這個(gè)意義上說(shuō)，仁便成為禮樂(lè)制度的本質(zhì)義蘊(yùn)，這是孔子對(duì)于禮樂(lè)制度這種外在形式、儀式的后面所以然的追根究底，是對(duì)于禮樂(lè)典章制度理論基礎(chǔ)的尋求，亦是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)制度的新診釋。

三、禮樂(lè)文明的現(xiàn)實(shí)意義

(一)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明進(jìn)行批判地繼承

“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！薄岸Y樂(lè)”在孔子心目中一直是君主權(quán)威的象征，是統(tǒng)治工具的體現(xiàn)。被仁統(tǒng)領(lǐng)的禮，最大的特點(diǎn)當(dāng)然還是秩序、等級(jí)與差別，這種“仁者愛(ài)人”之愛(ài)，也是以親親、尊尊為核心的有差等的愛(ài)。禮樂(lè)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的等級(jí)也壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。 (二)堅(jiān)持“損益”原則，對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明進(jìn)行批判地繼承

(三)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明有助于和諧社會(huì)建設(shè)

“禮樂(lè)無(wú)常制”，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。建設(shè)“和諧社會(huì)”，這個(gè)目標(biāo)包含很多具體內(nèi)容，如民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人一與自然和諧相處等。這些內(nèi)容當(dāng)然都帶有現(xiàn)代生活的特點(diǎn)，但是和傳統(tǒng)禮樂(lè)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，禮樂(lè)文明具有值得開(kāi)掘吸取的價(jià)值。比如其中對(duì)中和之美的愛(ài)好，對(duì)盡善盡美的追求，對(duì)道器合一的向往，對(duì)人格尊嚴(yán)的歌頌，對(duì)社會(huì)和諧的規(guī)劃，對(duì)藝術(shù)目的的設(shè)計(jì)，對(duì)教育功能的要求等等。今天許多有識(shí)之士為保護(hù)傳統(tǒng)文化多有舉措，主要集中在感官所及的范圍，如民間工藝、古建筑、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食文化、戲曲等等，僅僅這些，不足以有效地捍衛(wèi)中華民族的固有文化。

(四)保護(hù)文化延展性是我們精神家園的需要

禮樂(lè)文明是中國(guó)自周代以來(lái)直至清代近三千年的傳統(tǒng)文化的基本特征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。從古代中國(guó)的家庭到家族、國(guó)家，都是按照“禮”的原則建立起來(lái)的。從國(guó)家典制到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無(wú)不貫穿著禮的精神。

四、禮樂(lè)思想在新時(shí)代的適用

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的理論，通過(guò)對(duì)各民族社會(huì)的比較研究指出:禮儀、規(guī)范、風(fēng)俗、倫理，并不是一些可有可無(wú)的表面文章，而是權(quán)威、價(jià)值觀念與社會(huì)制度的符號(hào)。正由于此，傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明，有許多值得當(dāng)代人反思和學(xué)習(xí)?？鬃釉趯?duì)周朝禮樂(lè)制度有所損益的基礎(chǔ)上，對(duì)禮樂(lè)進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂(lè)精神。在道德倫理、修身治國(guó)、構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面都有生動(dòng)的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會(huì)、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。我們要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)禮樂(lè)文明的優(yōu)秀成果，更好地建設(shè)和諧社會(huì)。

(一)“修己”、“安人”，有助于人與社會(huì)的和諧

禮樂(lè)文化的重要作用之一，正是調(diào)節(jié)人的心J勝，修身養(yǎng)性從而達(dá)到人自身的和諧?！洞笄岢觥白蕴熳右灾劣谑?，一是皆以修身為本”，一個(gè)通過(guò)“修己”而獲仁的人，其行為一定惠及他人。因此，“修己”的結(jié)果必然是“安人”。“修己”的實(shí)質(zhì)是求仁，“安人”的實(shí)質(zhì)則是行仁?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”。自己立身修德，也要讓別人立身修德。自己通達(dá)事理也要讓別人通達(dá)事理。因此，古代文人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”人自覺(jué)意識(shí)到人是有價(jià)值的，體認(rèn)到人生之可貴，要使“人為貴”就要把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。發(fā)揮人的特殊性與能動(dòng)性，不坐而論道，充分重視人類自身的生存與發(fā)展。

(二)以人為本和以德治國(guó)的思想

((}L記·經(jīng)解》說(shuō):“發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)，謂之和?！比寮覍W(xué)說(shuō)把觀察問(wèn)題、研究問(wèn)題的核心和重點(diǎn)放在對(duì)人和人事的關(guān)心上，從而確定了儒家學(xué)說(shuō)的最基本的、最核心的價(jià)值，即以人為本。從人本、民本這個(gè)核心價(jià)值出發(fā)，從而進(jìn)一步建立了獨(dú)具儒家特色治理模式—德治的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然這里的以人為本和現(xiàn)在所說(shuō)的“以人為本”是有差別的。社會(huì)主義社會(huì)，文化大繁榮，人的主體地位無(wú)與倫比地被重視和尊重，這是以往任何社會(huì)都無(wú)法相比的。

(三)與人交以“禮”為重

“禮”首先是要區(qū)別和有秩序?！拔鍌悺标P(guān)系的和諧，需要“禮”作為劑，才能做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，兄弟有序，朋友有信”。這在現(xiàn)代也是基本適用的。比如孝善、忠義、誠(chéng)信。有了區(qū)別和秩序，人們就能各按其位、各司其職。如果每個(gè)人都能盡職盡責(zé)，不越禮，那么社會(huì)必定就和諧了。

(四)和而不同的“和合”思想

“和合”思想是儒家獨(dú)特的核心價(jià)值追求。中華民族上下五千年，以“和為貴”為自己的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值評(píng)價(jià)體系。以“和”作為道德觀的宗旨和價(jià)值目標(biāo)。中華民族自古以來(lái)就以“協(xié)和萬(wàn)邦”作為其處理國(guó)際關(guān)系的原則;以“己所不欲，勿施于人”作為指導(dǎo)自身行為的原則和化解國(guó)與國(guó)、民族與民族、人與人之間沖突的原則;以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則幫助不發(fā)達(dá)國(guó)家，以求共立共達(dá);以“和而不同”的原則與世界各國(guó)、各民族、各地區(qū)、各聯(lián)盟和平共處;以和平、發(fā)展、合作的精神，建設(shè)和諧世界。建設(shè)和諧世界堅(jiān)持“以鄰為伴”、“以鄰為善”原則?，F(xiàn)在我們建設(shè)和諧文化，就是要弘揚(yáng)社會(huì)公平、公正，化解人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明間的沖突，營(yíng)造健康的文化環(huán)境，使人的心靈和諧，并有所歸屬和安頓。

(五)“孝”、“善，，美德

儒家對(duì)于人與人之間的道德關(guān)系以及應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范作了這樣的界定:“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信?！庇终f(shuō):“弟子人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！薄靶ⅰ?、“善”可以說(shuō)是先秦儒家的精華之所在。通過(guò)凡俗的孝道，父慈子孝的生活修養(yǎng)、道德提升，努力達(dá)到“善”。孝善自古就是中華傳統(tǒng)美德，現(xiàn)在更是要大力提倡。

(六)獨(dú)特的尊卑觀念

禮的基本原則和根本精神就是尊重人，在一系列的禮儀禮典等規(guī)范中體現(xiàn)對(duì)人性與人格的充分尊重。尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強(qiáng)人所難。不苛求別人做不能做的事，不強(qiáng)求別人接受不喜歡的東西。C(}L記·曲ply說(shuō):“夫禮者，自卑而尊人”，不僅自尊更要尊他，所以我們要以“己所不欲，勿施于人”的理念來(lái)調(diào)適自我與他人、社會(huì)的關(guān)系，調(diào)整和規(guī)范人們之間的矛盾分歧，平等待人，推己及人?！安回?zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好”。禮是講自我謙卑的，“卑己尊人”，主張與人交往要低調(diào)、放下身段，而把對(duì)方放在尊敬的地位來(lái)對(duì)待，這是人際關(guān)系和諧的基本前提。

(七)文人的高貴氣節(jié)和問(wèn)道傳道精神

“居廟堂之高，而不以為自大;居草茅之野，而不以為自輕。”舍小我而兼養(yǎng)天下。禮樂(lè)精神之下，古代文人顯示出一種從道不從君的高貴氣節(jié)和不假外求的獨(dú)立人格。這也對(duì)當(dāng)前的知識(shí)分子有很好的教育意義。

(八)禮樂(lè)文明與人的社會(huì)化、藝術(shù)化生活