清明節(jié)故事精選(九篇)

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第1篇：清明節(jié)故事范文

1、在中國的典故中，清明節(jié)來歷眾多。 其中，最為人們熟知的是介子推的傳說。春秋時(shí)晉文公重耳流亡，途中又累又餓，隨臣介子推從大腿上割下一塊肉，為重耳煮湯，重耳得知后感激涕零。晉文公即位后封賞群臣時(shí)忘了介子推，介子推則不慕名利隱居綿山。

2、重耳追悔莫及，火燒綿山以尋找，事后卻發(fā)現(xiàn)介子推背著老母死在一棵枯柳下，并留下遺言：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明?！?為紀(jì)念介子推，晉文公將當(dāng)天定為寒食節(jié)，第二年晉文公登山祭奠，柳樹竟然復(fù)活，便賜老柳樹為“清明柳”，并以寒食后一天為清明。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：清明節(jié)故事范文

1、劇情簡介：

錦繡，河山原本兩個(gè)不可能再相見的初戀情人，卻因?yàn)閺堝\繡回鄉(xiāng)探望病重母親，再次交集了。張錦繡怕子欲養(yǎng)而親不待，更被黃河山對家鄉(xiāng)的責(zé)任所感動(dòng)，果斷做出了留鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的決定。家人的反對，視她為情敵的郝美麗暗中搗亂，村長妹夫的討好利用，與黃河山的誤會也層出不斷。但張錦繡堅(jiān)信，不忘初心，方得始終。隨著張錦繡的清潔能源產(chǎn)業(yè)在村里不斷壯大，兩人卻發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生活提高了的村民，卻存在著賭博、物質(zhì)攀比等陋習(xí)，這讓他們看著扎心。于是兩人冰釋前嫌，在村里共同創(chuàng)辦農(nóng)家書屋，環(huán)湖比賽等。讓村民的生活，更加豐富精彩，自信。張錦繡的母親也因?yàn)橛辛伺畠旱呐惆?，原本還有兩個(gè)月的生命，卻延續(xù)了幾年安詳幸福地走了。丈夫倪洪濤也理解了張錦繡的付出，愿意定居在這看得見山望得見水的鄉(xiāng)村。

2、《月是故鄉(xiāng)明》是由沈行執(zhí)導(dǎo)，王茜華、荊浩、王往、馮國慶、沈行領(lǐng)銜主演的當(dāng)代農(nóng)村劇。該劇于2020年9月19日在中央電視臺電視劇頻道首播。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：清明節(jié)故事范文

2、《清明》

唐：杜牧

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

3、譯文

江南清明時(shí)節(jié)細(xì)雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個(gè)個(gè)落魄斷魂。

第4篇：清明節(jié)故事范文

摘 要： 在對傳統(tǒng)街區(qū)當(dāng)代影像實(shí)錄的研究過程中，涉及多學(xué)科交叉與融合，同時(shí)有技術(shù)手段的參與應(yīng)用，影像實(shí)錄和研究的過程并沒有既定的方法可循，從一定意義上帶有某種實(shí)驗(yàn)特性，這就需要建立一套有效的研究機(jī)制，完善拍攝和考察方案，整理成功的拍攝成果和研究經(jīng)驗(yàn)。對于項(xiàng)目拍攝和研究過程中出現(xiàn)的關(guān)鍵問題進(jìn)行記錄、整體、研究、解決，為其他同類傳統(tǒng)歷史文化項(xiàng)目的研究提供有效經(jīng)驗(yàn)和幫助。

關(guān)鍵詞： 明清古城 傳統(tǒng)街區(qū) 影像 攝影 圖片編輯

“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實(shí)錄與研究”是基于當(dāng)前時(shí)代文化背景下，對中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)展開的影像記錄與保護(hù)工程項(xiàng)目。該項(xiàng)目以中國明清古城的代表之一――荊州古城的傳統(tǒng)街區(qū)為考察對象，展開了系統(tǒng)性的田野考察和攝影工作，通過具體的攝影拍攝技術(shù)和影像采集實(shí)踐，實(shí)時(shí)實(shí)地地通過紀(jì)實(shí)攝影方式和方法記錄和研究中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)在當(dāng)前面前的發(fā)展與保護(hù)等各種現(xiàn)實(shí)問題。

對于項(xiàng)目工作實(shí)施過程中存在的一些具體問題，關(guān)系到中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實(shí)錄的考察方向和研究效果，有必要專門拿出來分析、研究，特?cái)M此文在此一并探討如下：

一、影像記錄的拍攝時(shí)間節(jié)點(diǎn)選擇

中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實(shí)錄是一個(gè)結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，以物言物的主題性應(yīng)用型研究，這正與攝影的客觀性、真實(shí)性完美契合。該項(xiàng)目研究的關(guān)鍵問題在于時(shí)間點(diǎn)的選擇，所以選題中以當(dāng)代影像實(shí)錄的當(dāng)代最關(guān)鍵，當(dāng)代正好說明了攝影記錄的當(dāng)前性、即時(shí)性。當(dāng)前和即時(shí)，在這里特別指當(dāng)下時(shí)間的記錄意義，對一個(gè)以歷史文化為對象的研究項(xiàng)目來說是一個(gè)選擇的難點(diǎn)所在。

明清古城的傳統(tǒng)街區(qū)歷史跨度非常大，即使不談古代，僅在近代、現(xiàn)代的背景下，情況也會變得非常復(fù)雜。我們再把時(shí)間跨度縮小，就拿近十年的時(shí)間范圍來看，傳統(tǒng)歷史街區(qū)的變化也是驚人的，很多傳統(tǒng)街區(qū)在這十年的時(shí)間中經(jīng)歷了從存在到改變，再到消亡的過程。

此外，拍攝選擇的季節(jié)月份是需要特別考慮的。從紀(jì)實(shí)攝影的拍攝角度來看，攝影是視覺性表現(xiàn)藝術(shù)，通過影像記錄與敘述，氣候環(huán)境的變化都會直觀地表現(xiàn)出來。比如一年有十二個(gè)月，有春夏秋冬四季，有不同季節(jié)月份，有不同的冬夏冷暖，這些信息都會反映在影像中，反映在傳統(tǒng)街區(qū)中生活著的居民身上，影響他們的著裝、表情、動(dòng)態(tài)、環(huán)境、氣氛等非常具體的問題，影響居民們的喜樂與悲苦。這些承載具體環(huán)境信息的視覺影像或多或少地關(guān)聯(lián)到傳統(tǒng)街區(qū)影像記錄內(nèi)容。拍攝時(shí)間在季節(jié)月份的選擇上應(yīng)有一定的跨度，整體范圍以一個(gè)年度為節(jié)點(diǎn)，這個(gè)范圍時(shí)間內(nèi)都需要采集到一些具體內(nèi)容。再抓住個(gè)別關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以點(diǎn)帶面地通過影像敘述表現(xiàn)傳統(tǒng)街區(qū)的文化背景和人居環(huán)境。

二、拍攝的前期工作與影像資料的收集

“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實(shí)錄與研究”是以中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)為記錄與研究對象，這些傳統(tǒng)街區(qū)都有相當(dāng)長的發(fā)展歷史與過程，與地方文化發(fā)展有重要的關(guān)聯(lián)性。這個(gè)研究項(xiàng)目的導(dǎo)入，首要問題就是對傳統(tǒng)街區(qū)所在明清古城的歷史文化有一定的考察與了解，再弄清楚傳統(tǒng)街區(qū)在古城中的位置與功能，對街區(qū)的緣起沿革、發(fā)展過程有清晰認(rèn)識，能夠明確街區(qū)的發(fā)展過程對街道規(guī)劃與建筑格局的轉(zhuǎn)變，需要細(xì)致地了解到傳統(tǒng)街區(qū)里的富有代表性的具體建筑。

在項(xiàng)目工作前期需要在傳統(tǒng)街區(qū)實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方文獻(xiàn)與歷史檔案的收集與整體工作。具體可以聯(lián)系地方檔案管理部門及地方文化研究的學(xué)者，通過文字、錄音記錄關(guān)鍵信息，通過收集和翻拍重要的歷史照片，建立傳統(tǒng)街區(qū)的影像史，同時(shí)傳統(tǒng)影像可以和當(dāng)代影像實(shí)錄中的紀(jì)實(shí)攝影影像相呼應(yīng)，建立同一地點(diǎn)、不同時(shí)間的多維度對比。這能夠打破傳統(tǒng)記錄與研究中文字為主體的單一性，也是該項(xiàng)目理論研究和拍攝實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)。

三、建立紀(jì)實(shí)攝影的拍攝提綱與結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)街區(qū)影像實(shí)錄的項(xiàng)目研究中，攝影作為工具方式存在，充當(dāng)歷史研究的重要責(zé)任。紀(jì)實(shí)攝影本身既以傳統(tǒng)新聞攝影觀念為主導(dǎo)，同時(shí)在拍攝和視覺表現(xiàn)中，又融會貫通了藝術(shù)語言與觀念。這種學(xué)科交叉的多元性表示紀(jì)實(shí)攝影方法與表現(xiàn)的多樣性，結(jié)合到拍攝研究中會產(chǎn)生側(cè)重點(diǎn)的不同和差異。因此，為了建立標(biāo)準(zhǔn)化的研究方法，避免影像表達(dá)過于寬泛，必須建立一個(gè)拍攝與研究體系。不僅要樹立一個(gè)新的概念和方法，還要建立一個(gè)基本的拍z體系和方法結(jié)構(gòu)。

傳統(tǒng)街區(qū)影像實(shí)錄的拍攝提綱與結(jié)構(gòu)是一份攝影拍攝指南，不僅能在此項(xiàng)目中作為框架存在，還能為其他類似項(xiàng)目提供參考和規(guī)范。拍攝提綱需要提出拍攝的整體結(jié)構(gòu)，提出具體的拍攝內(nèi)容和要求，甚至數(shù)量。也可以列出具體的拍攝清單，提出拍攝的范圍，涵蓋傳統(tǒng)街區(qū)的整體場景、街道格局、建筑樣式、人居環(huán)境、家居陳設(shè)、生活場景、視覺肌理等。

作為“活的古城、活的街區(qū)”還需要對傳統(tǒng)街區(qū)中的人做詳細(xì)細(xì)致的拍攝提綱，也可以有針對性地以某個(gè)有代表性的傳統(tǒng)街區(qū)院落為樣本，對其中生活的家庭和個(gè)人進(jìn)行攝影記錄，記錄可以以人像為主體或環(huán)境、人像兩者兼顧。此外，不管攝影還是研究都帶有一定的偶然性，拍攝過程中會產(chǎn)生偶然的巧合和突發(fā)的靈感，因此這份清單并不是必須照搬的規(guī)定和要求，也并非是不可變通的，而是為后面的拍攝提供參考和輔助，有助于拍攝者避免遺忘重要項(xiàng)目的明細(xì)表，引發(fā)拍攝者對題材產(chǎn)生新的思考。

四、攝影中與拍攝對象的接觸與交流

作為“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實(shí)錄與研究”項(xiàng)目中最具挑戰(zhàn)性的難點(diǎn)是傳統(tǒng)街區(qū)中居民及人居生活的攝影記錄。與居民人像的拍攝相比較，傳統(tǒng)街區(qū)中的街區(qū)建筑等景觀記錄相對更容易一些，這些靜止的物體場景從紀(jì)實(shí)攝影的技術(shù)性來看，場景對象在拍攝中更加直接和方便。但是歷史人文的項(xiàng)目不可能只研究景觀生態(tài)，而不考慮人居生態(tài)，人和人居的拍攝是“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實(shí)錄與研究”中必須解決的問題。

在拍攝實(shí)踐過程中，我們摸索出一套與傳統(tǒng)街區(qū)中的居民交流溝通的方法。首先，要積極與當(dāng)?shù)鼐用窠佑|，當(dāng)?shù)鼐用耖L期生活在街區(qū)建筑環(huán)境中，是傳統(tǒng)街區(qū)的重要組成部分，沒有人比他們更了解這些建筑的歷史背景和現(xiàn)實(shí)問題，作為田野影像考察，是繞不過與當(dāng)?shù)鼐用竦纳钊虢佑|的。其次，注重與當(dāng)?shù)鼐用竦挠行贤?，?dāng)今社會中人們對被拍攝比較敏感，顧慮拍攝的肖像權(quán)問題及拍攝后不確定的照片用途。應(yīng)當(dāng)了解當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ慌臄z的普遍心理反應(yīng)，有針對性地解釋和回饋信息，比如將照片洗印送給被拍攝者。再者，可以尋找了解傳統(tǒng)街區(qū)的居民或?qū)W者為向?qū)?，不僅可以比較更快地全面了解傳統(tǒng)街區(qū)的背景和文化，而且可以更快更直接地進(jìn)入傳統(tǒng)街區(qū)的拍攝環(huán)境，更容易獲得居民的理解和支持。關(guān)于肖像權(quán)使用的協(xié)議，要根據(jù)地方實(shí)際情況，在大部分情況下，居民應(yīng)允拍攝后即默認(rèn)同意肖像權(quán)的非商業(yè)用途。如果提出簽署肖像權(quán)使用協(xié)議，就會使被拍攝者產(chǎn)生各種猜測，使拍攝目的復(fù)雜化，因此需要因地制宜地具體情況具體分析。最后，準(zhǔn)備好拍攝文書和證明，比如單位開具的介紹信，攝影家協(xié)會的會員證、記者證等，可以在和當(dāng)?shù)鼐用裆钊霚贤〞r(shí)出具使用，以證明拍攝者的工作身份，獲取被拍攝者更深度的信任。另外，在部分拆遷或產(chǎn)權(quán)有糾紛的民居中拍攝時(shí)，能避免當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生誤解導(dǎo)致沖突。同時(shí)，這些證明文書可以在通過政府檔案、文化部門查閱資料信息時(shí)提供一些方便。

五、拍攝方式與影像語言的適用

紀(jì)實(shí)攝影是基于器材、材料和技術(shù)的應(yīng)用型媒介，影像拍攝過程中，選擇什么樣的拍攝工具、材料，進(jìn)而選擇什么樣的表現(xiàn)方法直接關(guān)系傳統(tǒng)街區(qū)當(dāng)代影像實(shí)錄的實(shí)質(zhì)。在拍攝工具和材料的選擇方面，我們考慮的是以下幾點(diǎn)：首先是拍攝器材的畫幅選擇，傳統(tǒng)街區(qū)當(dāng)代影像實(shí)錄以紀(jì)實(shí)攝影為出發(fā)點(diǎn)，需要考慮到攝影記錄的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，具有一旦失去就永不再有的影像特點(diǎn)，因此在畫幅的選擇上是越大越好，大畫幅能夠給圖像的后期應(yīng)用以最大的應(yīng)用空間，適應(yīng)更多的應(yīng)用需求。但同時(shí)大畫幅的攝影器材，體積和重量都較大，同時(shí)還需要攜帶大型三腳架，作為傳統(tǒng)街區(qū)的紀(jì)實(shí)攝影，拍攝對象多為狹窄的民居環(huán)境和復(fù)雜多變的居民生活，如果采用擺拍的創(chuàng)作方式，那么不符合該項(xiàng)目紀(jì)實(shí)攝影的客觀性、記錄性特點(diǎn)，因此大畫幅相機(jī)的使用和操作并不完全適用此種環(huán)境。

采用中小型的數(shù)碼照相機(jī)更具備操作性強(qiáng)、拍攝客觀隱蔽等特點(diǎn)，同時(shí)隨著數(shù)碼照相機(jī)硬件和技術(shù)的不斷提升，高畫質(zhì)、易操作的影像獲取，更為圖像后期靈活方便地應(yīng)用提供了更多的可能。同時(shí)數(shù)碼相機(jī)拍攝的成本極低，保證在紀(jì)實(shí)攝影的過程中有更多的機(jī)會多拍，多記錄現(xiàn)場的各種情況，確保圖像記錄時(shí)現(xiàn)場信息的完整性。

在影像色彩選擇方面，既要考慮到紀(jì)實(shí)攝影的記錄性特點(diǎn)，又要考慮到攝影的藝術(shù)表達(dá)特征，采用黑白、彩色攝影兼顧的拍攝和后期思路，根據(jù)紀(jì)實(shí)攝影的攝影創(chuàng)作規(guī)范，不對圖像內(nèi)容本身做任何的篡改，僅對圖像的黑白層次、色彩效果等做適當(dāng)調(diào)整和潤色，在合理范圍內(nèi)增強(qiáng)圖像的藝術(shù)感染力。

六、拍攝中的文字信息同步采集

作為紀(jì)實(shí)攝影的影像承載著記錄被拍攝對象的視覺信息，但是影像的視覺信息從內(nèi)容上看是比較有限的，被拍攝對象的背景信息很難依靠視覺來表達(dá)，這個(gè)時(shí)候文字在紀(jì)實(shí)攝影中的互補(bǔ)作用就顯現(xiàn)出來了。紀(jì)實(shí)攝影需要文字來完善信息，除了影像中的拍攝時(shí)間、拍攝地點(diǎn)外，更需要了解人物姓名、身份等具體信息，在此項(xiàng)目中就涉及人物對象的家族歷史、家庭成員、居住時(shí)間、個(gè)人情感等因素，這些信息都會影響傳統(tǒng)街區(qū)內(nèi)豐富人居生態(tài)的記錄與研究。

影像的文字記載要全面詳實(shí)，需要從拍攝考察的現(xiàn)場采集第一手的文字信息，這個(gè)過程需要和紀(jì)實(shí)攝影的拍攝同步完成。如果第一現(xiàn)場不能同步完成，很多關(guān)鍵信息就會隨時(shí)間發(fā)展而變化，有時(shí)再難采訪到當(dāng)事人，或者導(dǎo)致圖文不能夠同步統(tǒng)一的情況?，F(xiàn)場文字信息采集方式應(yīng)該多樣化，隨著技術(shù)和方法的不斷改進(jìn)和變化，應(yīng)該多采用錄音設(shè)備、攝影設(shè)備對被拍攝者進(jìn)行采訪錄音和對被拍攝者個(gè)人文本信息進(jìn)行拍攝采集。在考察和拍攝結(jié)束后的第一時(shí)間內(nèi)應(yīng)該整理出文字信息，并將文字信息與影像信息一一對應(yīng)起來。

現(xiàn)代技術(shù)提供了方便，同時(shí)會帶來不便之處，比如數(shù)碼相機(jī)的采用，為紀(jì)實(shí)攝影提供了方便快捷的拍攝過程，但是易于拍攝的同時(shí)也會帶來拍攝數(shù)量巨大的超級圖片庫。對于中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實(shí)錄這個(gè)項(xiàng)目，必然會產(chǎn)生一個(gè)巨大的影像圖片庫。因此，建立一套合理的圖片編輯流程，并最終整理出一套研究的影像檔案就顯得尤為重要。

圖片編輯的流程必須伴隨整個(gè)研究和拍攝過程，前期需要擬定拍攝提綱，不能在現(xiàn)場進(jìn)行盲目的或者無意義的拍攝，否則既會耽誤不少寶貴的現(xiàn)場拍攝時(shí)間，又會造成更多的廢片耽誤后期圖片編輯的時(shí)間。在每次拍攝之后，都需要對影像單獨(dú)建檔，進(jìn)行初步的圖片編輯和整理，將圖像與文字等信息建立初步的關(guān)聯(lián)，這樣不僅能有效選出合適的影像，還能為之后的拍攝提供更好的拍攝和編輯經(jīng)驗(yàn)。最后，在整體拍攝結(jié)束之后，進(jìn)行系統(tǒng)的圖片編輯和整理工作，選擇影像信息承載大、攝影藝術(shù)語言表達(dá)理想的關(guān)鍵性影像。根據(jù)項(xiàng)目的研究提綱，整體影像的敘事流程，搭配適合的文字信息輔助。

作為數(shù)碼影像數(shù)據(jù)，還需要在項(xiàng)目各個(gè)階段都做好資料的備份工作，以免因?yàn)橛布p壞或者誤操作造成無法挽回的情況。此外，數(shù)碼圖像在進(jìn)行圖片編輯的時(shí)候，應(yīng)該進(jìn)行影像的紙質(zhì)化圖片制作，通過紙質(zhì)影像照片進(jìn)行編輯，將更有助于我們?nèi)娴卣J(rèn)識影像作品，并能夠充分考慮到影像的后期輸出及應(yīng)用效果。

八、結(jié)語

“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實(shí)錄與研究”是一個(gè)具有創(chuàng)新意識的項(xiàng)目研究，嘗試使用紀(jì)實(shí)攝影的方式、使用當(dāng)代攝影的記錄語言、使用先進(jìn)的攝影技術(shù)及硬件，對以中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)為代表的傳統(tǒng)歷史文化和人居生態(tài)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行記錄和研究。

在對傳統(tǒng)街區(qū)當(dāng)代影像實(shí)錄的研究過程中，涉及多學(xué)科的交叉與融合，同時(shí)有技術(shù)手段的參c應(yīng)用，影像實(shí)錄和研究的過程并沒有既定的方法可循，從一定意義上帶有某種實(shí)驗(yàn)特性，這就需要我們建立一套有效的研究機(jī)制，完善拍攝和考察方案，整理成功的拍攝成果和研究經(jīng)驗(yàn)。對于在項(xiàng)目拍攝和研究過程中出現(xiàn)的關(guān)鍵問題進(jìn)行記錄、整體、研究、解決，為其他同類的傳統(tǒng)歷史文化項(xiàng)目的研究提供有效的經(jīng)驗(yàn)和幫助。

這是作為“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實(shí)錄與研究”所進(jìn)行的傳統(tǒng)歷史文化影像切片，也是其承載的影像文化研究的樣本價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：清明節(jié)故事范文

4月1日，我們以“擁抱春天，緬懷先烈”為主題召開了一次班會。本次班會讓同學(xué)們了解到清明節(jié)是中國的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，知道了清明節(jié)的一些習(xí)俗及歷史由來。部分年級還觀看了一段電影《上甘嶺》的視頻，場面深深震撼了學(xué)生，緬懷先烈之情油然而生，同學(xué)們都體會到今天的幸福生活是來之不易的，要懂得珍惜。

四年級的同學(xué)在小組評選的基礎(chǔ)上，推薦優(yōu)秀同學(xué)參加班里的“講英雄故事，憶革命先烈”比賽活動(dòng)。選手向大家講述了自己喜歡的英雄故事，他們飽含激情的講述，將一個(gè)個(gè)動(dòng)人的革命英雄故事幻化成一座座永不磨滅的豐碑深深地刻在了同學(xué)們的心中，有的班級表演了課本劇，他們模仿人物時(shí)的語氣、表情、動(dòng)作，征服了全場老師和同學(xué)，讓孩子們仿佛置身于艱苦的戰(zhàn)斗歲月。大家在欣賞故事的同時(shí)緬懷了先輩、寄托了哀思，又充滿了希望、振奮了斗志。

我們發(fā)動(dòng)學(xué)生到社區(qū)、到圖書室、在網(wǎng)上等多種渠道收集清明節(jié)的相關(guān)資料，創(chuàng)造性地編制各具特色的小報(bào)，展示節(jié)日收獲和感悟。這次活動(dòng)各班共上交手抄報(bào)作品近150多張，每一張小報(bào)都體現(xiàn)了隊(duì)員們對清明節(jié)的認(rèn)識和理解。通過本次活動(dòng)的開展，豐富了學(xué)生節(jié)日精神文化生活，熟悉了我國傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)的氛圍，親身感受到中華民族文化的魅力所在。

春天正是綠化的好時(shí)機(jī)，我們在學(xué)生中間發(fā)起“愛綠護(hù)綠”的活動(dòng)。倡導(dǎo)同學(xué)積極行動(dòng)起來，

聯(lián)系物業(yè)人員在小區(qū)內(nèi)栽一棵樹，給路邊的小樹培一培土，給花壇里的小花澆一點(diǎn)水，多走幾步，不穿越綠化帶，不踐踏綠地，主動(dòng)撿拾垃圾。踐行校外文明，從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起。

第6篇：清明節(jié)故事范文

據(jù)我所知，4月5日是我國傳統(tǒng)的清明節(jié)，大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。可清明節(jié)還有一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。

清明節(jié)，又被稱為掃墳節(jié)，鬼節(jié)，冥節(jié)，與七月十五中元節(jié)及十月十五下元節(jié)合稱三冥節(jié)，都與祭祀鬼神有關(guān)。

如果按照舊的清明習(xí)俗，在掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墳前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩的新枝插在枝上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。

第7篇：清明節(jié)故事范文

清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史了。清明節(jié)又叫踏清節(jié)，在4月5日。

清明節(jié)那天，我打開電腦，看到了一個(gè)故事。這個(gè)故事講的是烏魯木齊的一個(gè)大超市（這個(gè)超市一共有20多層）著火了。有三名消防員在此次大火中犧牲了。后來烏魯木齊的人們在清明節(jié)這一天哀悼他們。

我看到這一幕，十分感動(dòng)。我們要向他們學(xué)習(xí)這種舍己為人的精神，他們?yōu)榱苏葎e人的生命，卻犧牲了自己的生命，他們的崇高精神值得我們學(xué)習(xí)，他們雖然死了，可是他們的精神將永遠(yuǎn)活在我們心中，我們將永遠(yuǎn)的懷念他們。

舍己為人是中華人民的傳統(tǒng)美德，這種美德應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，而不可拋棄。如果人人都發(fā)揚(yáng)，繼承這種偉大的精神，那么這個(gè)世界將充滿陽光，永遠(yuǎn)的輝煌燦爛。舍己為人是公認(rèn)的最可稱贊的品質(zhì)，舍己為人是永恒的美德。

第8篇：清明節(jié)故事范文

在這個(gè)活潑的生命季，“萬物生長于此時(shí)，皆清潔而明亮”，天地以不可思議的力量化生萬物，萬物急不可耐地成長，這份生命的噴張與釋放卻又寧靜、純凈。

每年的4月5日前后，甩掉冬衣的人們，頭戴柳枝，踏青賞春。秋千架上的佳麗衣袂飄飄，墻里佳人的笑聲朗朗，廣場上斗雞的喊聲喧天，表面上那搏斗的是公雞，實(shí)際上卻是渾身散發(fā)著荷爾蒙氣息的男人們?！班l(xiāng)村年少那知此，處處歡呼蹴鞠場”（陸游《殘春》）。蹴鞠是清明節(jié)的保留節(jié)目，健兒的身影是這個(gè)生機(jī)勃發(fā)的時(shí)節(jié)最好的寫照。

清明更是孩子的節(jié)日，天空明凈，地氣升騰，趁東風(fēng)把紙鳶放了，折下柳枝，將那青色的皮兒剝離，做成柳哨兒，吹著滿街瘋跑；兜里揣著熟雞蛋，四處尋伙伴對碰……

清明又是思念逝去親人的節(jié)日。墳上新添的黃土，新壓的黃紙，墳前甘美的貢品，紙錢燃燒的火光，都是對逝者的思念，提醒著你什么是陰陽永隔，也在提醒人們珍惜生命。清明，又占據(jù)了一年中最好的季節(jié)中最好的時(shí)間。這份思念和感傷在暮春三月的明媚陽光里，郊外墓旁的青草香中，同時(shí)提醒著我們什么是生生不息，什么是萬物輪回。于是讓我們懂得：珍惜當(dāng)下！

過節(jié)就像是一場“生命的禮拜”，零零碎碎的日子，由固定的節(jié)日串起，生命就有了整體感，有了意義。清明節(jié)就是這樣一個(gè)日子，將逝者和生者串在相同的時(shí)間里。

豐子愷先生曾風(fēng)趣地將清明踏青稱作“借墓游春”。然而時(shí)至今日，沒有了“清明不戴柳，紅顏成皓首”的單純浪漫，沒有了秋千上的驚鴻之“舞”，沒有了斗雞，甚至沒有了春餅和熟雞蛋，只有掃墓的風(fēng)俗堅(jiān)定地傳承了下來。

清明原本只是一個(gè)農(nóng)事節(jié)氣。作為二十四節(jié)氣之一的清明，出現(xiàn)于漢前，也許是因?yàn)榍迕髡的捍喝?，是一年中最好的時(shí)光，因此，至遲在唐代，清明就被作為一個(gè)節(jié)日來慶祝了。詩人的筆下關(guān)于清明的歌吟更是層出不窮，杜牧的名詩：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！鼻Ч艂黜?，成了清明節(jié)的招牌。

“寒食”是清明節(jié)的前一天，常常與清明合二為一。唐代詩人盧象《寒食》詩云：“之推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千古為一人?！闭f的就是介之推焚死綿山的故事。傳說晉文公下令每年于介之推焚死之日禁火，這一天只能吃涼食，故謂之寒食。

當(dāng)然這只是后人編造的故事，其實(shí)，清明時(shí)節(jié)禁火，源于古代的仲春改火習(xí)俗。古人取火不易，因此要一直在灶中保存火種，永不熄滅，只是到了每年的仲春時(shí)節(jié)，才熄滅舊火，重燃新火。古人相信，火種就像生命一樣，只有新陳代謝，才能薪火常傳，久經(jīng)不熄。因?yàn)楦幕?，所以要暫時(shí)熄滅舊火，這就是寒食禁火風(fēng)俗的來歷。唐代有詩《寒食》云：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！闭f的就是寒食改火之際，皇帝將火種（蠟燭）賜給親近貴臣，以示恩寵。也是薪火相傳最具體的呈現(xiàn)。

第9篇：清明節(jié)故事范文

清明節(jié)的來歷作文400字1清明，在遙遠(yuǎn)的周代已經(jīng)流行。古人很重視這個(gè)節(jié)日，歷代的詩人詞家都有關(guān)于清明盛況的描寫，自古以來人們在清明節(jié)留下了很多習(xí)俗。

清明掃墓，追祀祖先，由來已久，相沿成習(xí)。掃墓，又叫墓祭、祭掃、上墳。清明掃墓是因?yàn)轶@蟄、春分已過，冰消雪化，草木萌生，人們想到了自己的祖先墳瑩，有沒有狐兔穿穴打洞，會不會因雨季來臨而塌陷，所以到墳上一方面清除雜草，整修樹枝，給墳上添幾锨土;另一方面準(zhǔn)備一些祭品，燒幾張紙錢，給樹枝上掛些紙條，舉行個(gè)簡單的祭掃儀式，以表示對死者的懷念。

古代二月，三月三有踏青之俗。“二月二日江上行，東風(fēng)日肝聞吹笙”、“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，記述的就是唐人踏青盛景。古代每逢這一天，人們聚親約友，扶老攜幼，乘大好春光到郊外踏青，然后圍坐野宴，抵暮而歸。

人們在掃墓和踏青返家的路上，都愿采幾朵野花戴在頭上，順手折幾根柳條插在房前屋后。據(jù)說這種風(fēng)俗是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)民祖師——神農(nóng)氏。后來逐漸發(fā)展成為紀(jì)念和希望長壽的愿望。戴柳習(xí)俗被淘汰，插柳卻盛行起來，成為我國人民春季造林的植樹節(jié)。 清明前后還流傳著很多傳統(tǒng)的豐富多彩的文體活動(dòng)，如拔河、蕩秋千、放風(fēng)箏、打馬球、斗雞等活動(dòng)。清明節(jié)的習(xí)俗豐富多彩，歷代的記載十分浩繁。詩人懷清明之作更是爭艷奪彩，不可勝記。從這些意義上講，清明既是節(jié)氣，也是一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日。

清明節(jié)的來歷作文400字2春秋時(shí)期，有一個(gè)妃子千方百計(jì)要讓自己的孩子當(dāng)上皇帝.于是她設(shè)計(jì)害死太子,太子的弟弟重耳也被迫逃亡。途中重耳餓暈在一棵大樹下。中爾手下有個(gè)叫介子推的大臣，看到此情景，便從腿上割下一塊肉，烤熟了給重耳吃下去……后來，重耳返回都城作了君主。他重賞了身邊所有有功的大臣，唯獨(dú)忘了介子推，有人提醒他才想起了那段往事。重而羞愧極了，他立即派人請介子推，可怎么也沒傾倒。于是重耳親自到綿山去請介子推，可介子推不肯出面。有人給重耳出主意：放火燒山，只留一條出路?？蓻]想到介子推被燒死了。重而傷心極了。

第二年，重耳再來此地紀(jì)念介子推，發(fā)現(xiàn)燒焦的老柳樹又復(fù)活了。重耳把這棵樹起名“清明柳”，又把這個(gè)日子定為“清明節(jié)”。

清明節(jié)的來歷作文400字3清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。這是唐朝詩人杜牧寫的一首關(guān)于清明節(jié)的詩。清明節(jié)是24節(jié)氣之一，是一個(gè)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日。每當(dāng)?shù)角迕鞴?jié)時(shí)，人們都會去掃墓踏青植樹等。一提起清明節(jié)還得從介子推的故事說起。

相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)代，重耳在外流浪20xx年，介子推一直跟著，立下了大功，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。晉文公要給介子推做官，介子推不愿意做，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個(gè)主意說，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

此后，晉國的百姓得以安居樂業(yè)，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀(jì)念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團(tuán)和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

清明節(jié)的來歷作文400字4清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。