故曰教學(xué)相長也精選(九篇)

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第1篇：故曰教學(xué)相長也范文

1、原文

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

2、譯文

即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)這樣以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說教與學(xué)是互相促進(jìn)的。教別人，也能增長自己的學(xué)問?！秲睹飞险f：“教人是學(xué)的一半。”大概說的就是這個(gè)道理吧？

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第2篇：故曰教學(xué)相長也范文

一、特殊的文言詞語

1.利用虛詞，幫助斷句

古人的文章沒有標(biāo)點(diǎn)符號，為了明辨句讀，虛詞就成了文章停頓的重要標(biāo)志，尤其是一些語氣詞和連詞的前后，往往是該斷句的地方。

文言文中，“夫、惟、蓋、凡、且、竊、請、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞，經(jīng)常出現(xiàn)在句首；“以、于、為、而、則”等連詞經(jīng)常出現(xiàn)在句中；“乎、哉、也、矣、歟、焉、耳、邪”等語氣詞經(jīng)常出現(xiàn)在句尾。

此外，復(fù)句中的關(guān)聯(lián)詞，如茍、雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、若夫、至于、已而、且夫、乃夫、于是、至若、若、故、是故等，大致用在一句話的開頭。頃之、向之、末幾、已而、斯須、既而、俄而、久之等表示時(shí)間的詞，常用在句首。

例1 于是余有嘆焉古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸往往有得以其求思之深而無不在也夫夷以近則游者眾險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉故非有志者不能至也

例1可置于句末的虛詞有“焉、也”，可置于句首的虛詞有“夫”，可置于分句句首的虛詞有“以、則、而、故”。據(jù)此，考生可以斷句如下：于是余有嘆焉/古人之觀于天地/山川/草木/蟲魚/鳥獸/往往有得/以其求思之深而無不在也/夫夷以近/則游者眾/險(xiǎn)以遠(yuǎn)/則至者少/而世之奇?zhèn)?瑰怪/非常之觀/常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也。

2.找出動詞，明確句意

古代漢語中，句子多以動詞或形容詞謂語為中心，找出了動詞或形容詞謂語，也就區(qū)分出了獨(dú)立的句子。考生可以據(jù)此明確語句的意思，從而正確斷句。

例2 馬無故亡而入胡人皆吊之

例2中有“亡”“入”“吊”三個(gè)動詞，據(jù)此可以將其斷成兩個(gè)句子：馬無故亡而入胡/人皆吊之。

二、特殊的文言句式

文言文有四種特殊句式，掌握這些特殊句式的特點(diǎn)，也可以幫助斷句。如判斷句的常見標(biāo)志為“……者……也”，考生應(yīng)該在“者”后斷句。

此外，考生還應(yīng)該掌握一些文言文的固定句式，如“何……之有”（宋何罪之有），“如……何”（如太行王屋何），“唯……是……”（唯余馬首是瞻），“非唯……抑亦……”（非唯天時(shí)，抑亦人謀），“不亦……乎”（不亦說乎），“何……之為”（秦則無禮，何施之為），“無乃……乎”（無乃不可乎），“可得……歟”（可得聞歟），“得無……乎”（得無異乎），也可以幫助斷句。

例3 學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎

例3中的“不……乎”這一句式是非常明顯的標(biāo)志，考生據(jù)此可以斷句：學(xué)而時(shí)習(xí)之/不亦說乎/有朋自遠(yuǎn)方來/不亦樂乎/人不知而不慍/不亦君子乎？

三、固定詞組及引文標(biāo)志

1.注意固定詞組

文言文中有許多固定詞組，如有所、無所、有以、無以、以為、何所、孰若、至于、足以、得無、無乃、何以、于是、然則等，考生斷句時(shí)，不要把它們拆散，這樣可以減少失誤。

2.注意對話引文

文言文中對話、引文常常用“曰”“云”“言”為標(biāo)志。兩人對話，一般在第一次問答時(shí)出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，省略主語。在斷句題中遇到對話或引文的情況，考生可以根據(jù)上下文判斷對話雙方，在相應(yīng)的提示語后斷句。

例4 沛公曰孰與君少長良曰長于臣沛公曰君為我呼入吾得兄事之

本例抓住“曰”便可很方便地?cái)嗑洌号婀?孰與君少長/良曰/長于臣/沛公曰/君為我呼入/吾得兄事之。

四、常見的修辭手法

古人寫文章時(shí)常常運(yùn)用一些修辭技巧來達(dá)到句式整齊、語氣連貫的效果，考生在閱讀文言文時(shí)要注意對偶、排比、互文、頂真、層遞、反復(fù)等常見手法，并以此作為斷句的依據(jù)。

例5 秦王坐章臺見相如相如奉璧奏秦王秦王大喜

例5中有緊密相連的相同的詞語，考生可以根據(jù)頂真這一修辭手法來考慮斷句：秦王坐章臺見相如/相如奉璧奏秦王/秦王大喜。

總的來說，考生在解答文言文斷句題時(shí)，應(yīng)該遵循先易后難的原則，綜合運(yùn)用多種方法。即憑語感將能斷開的地方先斷開，逐步縮小范圍，然后集中力量，從不同的角度分析難斷的句子。斷完句后，考生應(yīng)該再通讀一遍，看是否通順、合理。

當(dāng)然，方法只是登堂入室的階梯，有了它還不能確保走進(jìn)科學(xué)的殿堂?？忌谄綍r(shí)復(fù)習(xí)中，應(yīng)該以教材為本，掌握文言實(shí)詞、虛詞，文言詞法、句法，培養(yǎng)扎實(shí)的文言功底，熟讀課外一些典范的文言文，培養(yǎng)語感，多做一些專題練習(xí)。這樣，正確斷句的能力就會在閱讀中形成，在實(shí)踐中成熟，在運(yùn)用中提高。

【強(qiáng)化練習(xí)】

1.請用“/”給下面的句子斷句。

齊大饑黔敖為食于路以待饑者而食之有饑者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來黔敖左奉食右執(zhí)飲曰嗟來食揚(yáng)其目而視之曰予唯不食嗟來之食以至于斯也從而謝焉終不食而死

2.請用“/”給下面的句子斷句。

史官曰交友之道難矣人當(dāng)意氣相得時(shí)以身相許若無難事至勢窮不能蹈其所言而背去者多矣況既死而能養(yǎng)其親乎吾觀杜環(huán)事雖古所稱義烈之士何以過而世俗恒謂今人不逮古人不亦誣天下士也哉

3.請用“/”給下面的句子斷句。

雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學(xué)不知其善也是故學(xué)然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自強(qiáng)也故曰教學(xué)相長也

4.請用“/”給下面的句子斷句。

玉不琢不成器人不學(xué)不知義然玉之為物有不變之常德雖不琢以為器而猶不害為玉也人之性因物則遷不學(xué)則舍君子而為小人可不念哉

參考答案

1.齊大饑/黔敖為食于路/以待饑者而食之/有饑者蒙袂輯屨/貿(mào)貿(mào)然來/黔敖左奉食/右執(zhí)飲/曰/嗟/來食/揚(yáng)其目而視之/曰/予唯不食嗟來之食/以至于斯也/從而謝焉/終不食而死。

2.史官曰/交友之道難矣/人當(dāng)意氣相得時(shí)/以身相許/若無難事/至勢窮/不能蹈其所言而背去者多矣/況既死而能養(yǎng)其親乎/吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/不亦誣天下士也哉。

3.雖有嘉肴/弗食/不知其旨也/雖有至道/弗學(xué)/不知其善也/是故學(xué)然后知不足/教然后知困/知不足/然后能自反也/知困/然后能自強(qiáng)也/故曰教學(xué)相長也。

第3篇：故曰教學(xué)相長也范文

一、學(xué)習(xí)古人之教學(xué)原則

1．寓教于樂原則

讀書學(xué)習(xí)是很快樂的事，子曰:“朝聞道，夕死可矣?！笨梢姡虻烂骼硭啦蛔阆?。怎樣讓人愛好學(xué)習(xí)呢?孔子他老人家說:“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”古代的讀書習(xí)慣看起來簡單枯燥，其實(shí)讀書樂在其中矣。有些“家塾”的學(xué)生，每天早上，老師各個(gè)分別圈點(diǎn)教讀的不同的書本內(nèi)容后，不管你懂不懂，便由學(xué)生們自己大聲的念讀或背誦，之乎者也，哄堂叫讀，不亦樂乎。至于吟詩作對也是很有樂趣的事，開始先學(xué)對對，初由一字一對，再慢慢地到達(dá)長篇對長篇對。

2．因材施教原則

俗話說:“千人千脾氣，萬人萬模樣。”由于每個(gè)人心理素質(zhì)、身體狀況和社會條件的不同，所以每個(gè)人的個(gè)性都會有與別人不同的特點(diǎn)，存在著個(gè)性的差異，表現(xiàn)也多種多樣:有善的也有惡的;有仁義的也有不仁義的;有為公的也有為私的;有真的也有假的;有知恩圖報(bào)的也有忘恩負(fù)義的。正如老子所說:“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨，恒也?！币虼?，作為老師面對這樣千差萬別的學(xué)生必須心存大愛之心要因材施教。老子曰:“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”孔子就是我們教育的典范。子曰:“不患人不知，患不知人也?！币虼?，我們要充分的了解學(xué)生才能做到因材施教。不同的人有不同的性格會有不同的才智。正因?yàn)槿绱私逃仨氁虿氖┙?，才能做到人盡其才、物盡其用。

3．教學(xué)相長原則

《學(xué)記》上說:“雖有佳肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長也?！秲睹吩?“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!”要知道，我們做老師的也要在教學(xué)中成長，要明白吾生也有涯，學(xué)也無涯。所以，要和學(xué)生一起成長。《師說》中講:“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”在教學(xué)中，不但要改變我們的教學(xué)方式與內(nèi)容，最主要的是改變我們的教學(xué)態(tài)度!真正按照教學(xué)相長之原則去做才是關(guān)鍵。

二、反省

現(xiàn)在我們捫心自問，教育的真正價(jià)值在哪里呢?從教育結(jié)果來看，學(xué)生學(xué)習(xí)為了什么?那就是“為了考試”。難道不是嗎?從小學(xué)到大學(xué)一路走來就是為了應(yīng)付考試。我們現(xiàn)在是社會安定、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的一代，國家花了經(jīng)費(fèi)普及了教育，何以在完整的國民教育制度下，反不如起初呢?而且反因教育的普及，使青少年思想上和心理上產(chǎn)生彷徨，出現(xiàn)棄學(xué)厭學(xué)的現(xiàn)象，這是什么原因造成的呢?實(shí)在值得我們?nèi)ド钏挤词?。以“分?jǐn)?shù)”論英雄這種現(xiàn)象在我國也是普遍存在的。聽說一個(gè)小學(xué)一年級的故事，放學(xué)的時(shí)候家長在校門口接孩子，孩子拿了份試卷給媽媽看，考了98分。她的媽媽問最高分是多少，孩子說有100分的，小女孩的媽媽立刻就很生氣地?cái)?shù)落小女孩，責(zé)怪孩子為什么沒考上100分，孩子一臉的無奈和無助。其實(shí)剛才說過，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的東西除了知識就是知識。并沒有多少做人的內(nèi)涵。但人并非有了知識就能成功，知識并不等于學(xué)問。學(xué)生為“考試”而學(xué)習(xí)，老師為“考試”而教學(xué)。各個(gè)學(xué)科只是一種工具，而無育人的內(nèi)涵?，F(xiàn)在“語文”內(nèi)容距離中國文化的本位也愈來愈遠(yuǎn)了。子曰:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！爆F(xiàn)在舍本求末只是“游于藝”，把“道、德、仁”都丟棄了。大學(xué)生選擇大學(xué)或?qū)I(yè)的目的是畢業(yè)后能掙很多的錢，看就業(yè)前景，真正感興趣或?yàn)榱税l(fā)展自己這種情況很少了。這種以分?jǐn)?shù)論高低的標(biāo)準(zhǔn)化考試和大學(xué)錄取方式在國內(nèi)外應(yīng)該是都存在的吧。哎!道之不傳也久矣，人之教育也難矣!只是盼望著圣人的再現(xiàn)，教育的輝煌。

三、千教萬教教人求真

第4篇：故曰教學(xué)相長也范文

P鍵詞：為人師表；以身作則；以德為先；充滿愛心；教學(xué)相長

“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人品的楷模。歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的的體現(xiàn)。可以說教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。

一、以德為先

教師的作用在于“教育”學(xué)生，教會學(xué)生做人的根本，形成學(xué)生高尚的人格。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義思想，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生進(jìn)取精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，以及仁、義、禮、智、信等一些優(yōu)秀的人格素質(zhì)，這就是做人的根本。教師只有處處以大局為重，克服個(gè)人主義，自覺遵守憲法和社會公德守則，遵守校紀(jì)校規(guī)，以模范行為為學(xué)生做出表率，才可能教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。因此，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和國家現(xiàn)行的各項(xiàng)方針政策，強(qiáng)化法制觀念，在學(xué)法的同時(shí)，要懂法、守法，以身作則。教師要教育學(xué)生，講精神文明和社會公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表率

二、充滿愛心

熱愛學(xué)生，就是熱愛教育事業(yè)。但熱愛學(xué)生并不是一件容易的事，讓學(xué)生體會到教師的愛更困難。一位教育家認(rèn)為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣！”因?yàn)榻處煂W(xué)生的愛“在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報(bào)的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個(gè)過程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。因此，師愛就是師魂?！?/p>

傳統(tǒng)的“仁義”，思想是可以主導(dǎo)師生關(guān)系優(yōu)化的。倡導(dǎo)"仁義"的孔子始終以“仁”為人生追求的目標(biāo)，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。孟子奉行“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”之道。作為知識分子的教師，當(dāng)然應(yīng)該時(shí)時(shí)事事以君子的標(biāo)準(zhǔn)作為自己行為準(zhǔn)則，追求一種由感情構(gòu)建的永久性關(guān)系；而并非由物質(zhì)利益粘合的臨時(shí)性關(guān)系?！?/p>

三、教學(xué)相長

樹立教學(xué)相長的意識。教師作用于學(xué)生，而學(xué)生又可以能動地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長的規(guī)律。 “學(xué)然后知不足，教然后知困”。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長’。教師要虛心接受一切人，包括學(xué)生提出的正確的批評性或肯定性意見。教師在教學(xué)中應(yīng)虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習(xí)，而后來者居上；學(xué)生也可能超過老師，這就是“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。” 韓愈說過“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！睅熒g存在著“道”的雙向交流。

指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會做人”，使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、審美觀，成為一個(gè)合格的公民，一個(gè)具有良好品行的人，一個(gè)有愛國主義思想的人，一個(gè)真、善、美的人。

指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會做事”，在實(shí)踐中增長才干，在勞動中創(chuàng)造價(jià)值，在與人合作中學(xué)會生存和發(fā)展的本領(lǐng)。

指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，通過導(dǎo)學(xué)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，提高學(xué)習(xí)能力，會把握教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，抓住問題的關(guān)鍵，找出新舊知識的聯(lián)系，促進(jìn)知識和技能的發(fā)展。

四、以德樹人

任何一個(gè)民族群體都是由一個(gè)一個(gè)的個(gè)體所組成。每個(gè)個(gè)體的道德風(fēng)貌反應(yīng)出整個(gè)民族的發(fā)展水平。每一個(gè)人，從兒童開始所形成的道德觀念、行為習(xí)慣、世界觀等，對個(gè)人成長和他們走向社會，起了重大的作用。盡管社會風(fēng)氣、家庭環(huán)境對兒童的道德品質(zhì)形成有一定影響，但無法代替教師的教育。因?yàn)?，教師的教育具有長期性、系統(tǒng)性、科學(xué)性。無論是德育內(nèi)容、德育方法，都是長期而系統(tǒng)地對學(xué)生產(chǎn)生影響。人生最初的二十幾年，是決定和影響人的一生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。也是道德觀念、行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵期。所以，把教師道德提高到推進(jìn)社會向前發(fā)展的高度來認(rèn)識，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

所謂“十年樹木，百年樹人”，教育是一項(xiàng)長期的工程，不可能一勞永逸。讓我們謹(jǐn)記雨果的一段話。“世界上最寬廣的是大海，比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷?！苯處煹奶炻毷墙虝?，為人師表。我們應(yīng)以德為先，以德樹人。充滿愛心，積極進(jìn)取，爭做四有教師！

第5篇：故曰教學(xué)相長也范文

摘要：自新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以來，很多人對新課標(biāo)的解讀有些誤解，認(rèn)為新課標(biāo)中將教師的地位下降了，然而自古以來，教師這一角色具有重要的地位，在當(dāng)前教育的指導(dǎo)下，并不是讓學(xué)生放棄自古以來的尊師精神，從《學(xué)記》的理論中，我們可以清楚地了解到，尊師精神對教學(xué)的重要作用，也是我們中華民族重要的文化精髓。

關(guān)鍵詞：尊師教學(xué)相長師生關(guān)系

作者簡介：孫志宏，吉林師范大學(xué)文學(xué)院，學(xué)科教學(xué)?語文 。

[中圖分類號]：G41[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-20-0181-01

《學(xué)記》中倡導(dǎo)“三王四代為其師”，從這句話中我們不難看出，歷代的統(tǒng)治階級對教師都是非常尊重的，教師可以教導(dǎo)統(tǒng)治者如何處理政事，如何教化百姓，可以幫助統(tǒng)治者如何治國平天下。當(dāng)代的教育，對教師的要求更加豐富，文化傳承，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各個(gè)方面都需要人才，而人才的培養(yǎng)則需要教育，教育的另一個(gè)代名詞當(dāng)然就是教師。而在當(dāng)前社會發(fā)展的浪潮中，教師的地位如果不被尊重，那就保障不了教育的質(zhì)量，所以對新課標(biāo)的解讀和對《學(xué)記》的延伸發(fā)展是有重要作用的。

一、教學(xué)相長

教學(xué)過程是教師和學(xué)生共同成長的過程，在教的過程中，教師也在不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)生的進(jìn)步和教師的進(jìn)步是共同的，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：‘學(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”這雖然是在闡述教與學(xué)的作用，也同樣是在提醒教師，在教學(xué)過程中如何更好地處理教學(xué)相長的道理。在課堂實(shí)際教學(xué)過程中，教師和學(xué)生之間的關(guān)系并不是表面意義上得平等地位，新課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)的教師的地位回歸到了平等中的首席，也就是說教師的作用仍然是處于對學(xué)生的引導(dǎo)過程中的，因此，在當(dāng)前的教育環(huán)境下，教學(xué)相長不僅僅是一種教學(xué)方式，更是一種可以知道新時(shí)期師生關(guān)系的重要原則。師生之間可以相互學(xué)習(xí)，但是教師仍然是傳授知識的主體。

二、師道尊嚴(yán)

新課程標(biāo)準(zhǔn)中談到師生關(guān)系這個(gè)問題時(shí)，教師的地位看似是從絕對的主體地位下降到從屬的位置，但是，這種理解有欠妥當(dāng)，因?yàn)樵谛聲r(shí)期的教育背景下，我們對教師的地位和作用有了新的明顯區(qū)別于以前教師一言堂的情況，自主合作探究的學(xué)習(xí)和教學(xué)方法引入到新的課堂中來，就要求教師要對學(xué)生有一定的引導(dǎo)作用，教師多提問，多了解學(xué)生的觀點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生的思維，鍛煉學(xué)生自主精神。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而作為教師來說，學(xué)生和教師之間的關(guān)系，學(xué)生不是怕老師，而是要對老師尊重，尊重是絕對的。尊師也是中華民族歷來的傳統(tǒng)，新課標(biāo)中說到的師生之間地位的平等，并不是就不提倡尊師，還是要對教師這個(gè)神圣的職業(yè)充滿敬畏的，一日為師，終生為師的訓(xùn)誡還是對我們來說很重要的。

三、尊師的重要性

“尊師重道”是儒家經(jīng)典著作中最常出現(xiàn)的主張理論，孔子銅像的底部有時(shí)還會將這四個(gè)字鐫刻在銅像底座上，尊師，一直以來都是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國人對尊師重道的精神也是極其重視的。在西學(xué)東漸之前，尊師的理念一直都深深影響著當(dāng)時(shí)的學(xué)生，尤其是儒家弟子，他們甚至將尊師重道奉為終生信守的圭臬。

中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想，特別重視師道尊嚴(yán)這個(gè)問題，偉大的思想家教育家孔子也對“師”看得異常重要。禮儀教化的實(shí)行，才能顯示出“師”與“道”是同等重要的地位，荀子講君與師并稱，認(rèn)為“國將興，必貴師而重傅”，荀子認(rèn)為國家的興衰盛旺，與這個(gè)國家是否講師放在重要的位置上，只有尊師重傅了，才能促使國家興旺發(fā)達(dá)。再有唐代韓愈曾說：“舉世不師，故道益離”，認(rèn)為只有尊師重道，社會才能更好地朝著“道統(tǒng)”發(fā)展。宋代的蘇軾說：“斯文有傳，學(xué)者有師”，蘇軾認(rèn)為教師的地位高低對于文化發(fā)展，人才的培育有著非常重要的作用，尊師關(guān)乎重大。

四、“尊師”需要的必要條件

每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，作為每一個(gè)有個(gè)獨(dú)特個(gè)性、情感和體會的人來說，從情感的建立上來說，“尊師”應(yīng)該是從每個(gè)學(xué)生的內(nèi)心發(fā)出的，“尊師”這一行為不是被動的，而是主動的，所以，“尊師”在筆者看來是需要建立在良好的師生關(guān)系上的，尊重是要相互的，而不是一方面的事情。

(一)尊重每一個(gè)學(xué)生個(gè)體

首先，教師需要充分的尊重每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性，愛好等，對于學(xué)生是要充滿愛的感情來教育；不能因?yàn)槌煽兊暮脡亩鴮W(xué)生分等級來評價(jià)。鼓勵(lì)的方式對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生的全面進(jìn)步的好方式。教師只有愛學(xué)生才能夠被學(xué)生尊重，只有全心全意地為學(xué)生付出，關(guān)心他們的成長，對于學(xué)生的錯(cuò)誤能夠指正，但是并不詆毀學(xué)生，挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而是要學(xué)生正視到自己的錯(cuò)誤。每一個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，而每一個(gè)教師只有擁有一顆愛心和包容之心才能夠被學(xué)生尊重。

(二)尊重自身修養(yǎng)的完善

一個(gè)人如果像想要得到尊重，那么首先需要自己足夠優(yōu)秀，當(dāng)然，能夠成為教師的人，自然會教師所必備的素質(zhì)，但是并不是所有的教師都是一個(gè)完全合格的教師。所以，如果教師想要被學(xué)生尊重，那么首先需要教師是一個(gè)積極向上，樂觀醇厚的人。從授課的專業(yè)角度來說，不管是老教師還是青年教師，都應(yīng)該對所教的課程有充分的理解，而不是每次講授的都是一模一樣的內(nèi)容，而是需要教師能夠與時(shí)俱進(jìn)。新時(shí)期的思想和世界觀，需要教師傳授給學(xué)生，所以不斷地學(xué)習(xí)也是每一位教師所必須有的精神。從思想上來說，作為一個(gè)被學(xué)生尊重的教師，首先應(yīng)該是一個(gè)積極向上的人，然后是一個(gè)不斷豐富自己的人，有著積極地世界觀，人生觀和價(jià)值觀對每個(gè)教師來說都是至關(guān)重要的，因?yàn)榻處熓且龑?dǎo)學(xué)生人格形成的重要人物，只有擁有這樣人格的教師才足以值得被學(xué)生學(xué)習(xí)和尊重。

由此可見，當(dāng)代的尊師精神需要建立在“以人為本”的條件下，從學(xué)生的角度來說，是要求學(xué)生有尊師的思想，懂得尊師的重要性。從教師的角度來說，“尊師”是要建立在師德的基礎(chǔ)上的，只有擁有良好的師德才能夠被學(xué)生尊重。

參考文獻(xiàn)：

[1] 弘揚(yáng)傳統(tǒng)典當(dāng)文化 更新優(yōu)化經(jīng)營理念.文化學(xué)刊 , 2011, (04)

[2]彭曙齊. 全球化背景下民族精神建設(shè)的再思考. 人民論壇 ,2011, (05)

第6篇：故曰教學(xué)相長也范文

首先，為了讓學(xué)生理解本文主題，了解現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，本節(jié)課我設(shè)計(jì)了兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)：（1）探究主人公變形及變形的原因；（2）分析本文的藝術(shù)手法。以上兩點(diǎn)都緊緊圍繞本文的主題展開。這一點(diǎn)與課標(biāo)的要求是符合的，并且對問題的分析較深刻，這是本節(jié)課可取之處。

而教學(xué)是遺憾的藝術(shù)，我對目標(biāo)的執(zhí)行卻不盡如人意。主要表現(xiàn)以下三方面。

第一，學(xué)生的積極性、主動性沒有充分調(diào)動起來。整節(jié)課下來，基本上是由我自問自答。像情節(jié)的回顧，應(yīng)該讓學(xué)生來回答或者一起來回顧，從而達(dá)到溫故知新的目的；而其他難度較大的問題，如變形原因的探究，也應(yīng)該讓學(xué)生暢所欲言，然后由我來補(bǔ)充歸納，從而水到渠成地自然得出本文的主題思想。

第二，時(shí)間掌握不準(zhǔn)。本堂課由于是匯報(bào)課，加之很多領(lǐng)導(dǎo)教師來聽課，導(dǎo)致我個(gè)人比較緊張，語速過快，且留給學(xué)生表現(xiàn)的時(shí)間不多，沒有真正體現(xiàn)學(xué)生的課堂主體地位，而學(xué)生在我教鞭的指揮下匆匆地學(xué)完了這篇課文。因此，課堂出現(xiàn)了前松后緊的現(xiàn)象。

第三，未能很好地引導(dǎo)學(xué)生明白學(xué)習(xí)名著的意義。學(xué)習(xí)的目的是應(yīng)用。名著之所以被奉為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兺谐綍r(shí)空、指引現(xiàn)實(shí)、成為永恒的魅力。而這節(jié)課，我未能引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識當(dāng)前社會探究《變形記》的現(xiàn)實(shí)意義，從而未能很好地完成課標(biāo)的要求。

第7篇：故曰教學(xué)相長也范文

一、解決困擾課堂教學(xué)方式改革的一種新導(dǎo)向

當(dāng)前課程改革強(qiáng)調(diào)關(guān)注課堂教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，并就此進(jìn)行了各種各樣的研究，取得了一些令人矚目的成果――形成了探究式學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、交互式教學(xué)等教學(xué)方式，有效地實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)方式的變革，特別是對學(xué)生知識的初始建構(gòu)也大都能關(guān)注知識探究形成的過程，而不再是簡單的說教傳授。然而，由于學(xué)生的多樣性、差異性，各種不同的教學(xué)方式都同樣面臨一個(gè)困惑：課堂上如何真正做到面向全體學(xué)生？如何讓每一位學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)？如何在同一時(shí)空內(nèi)讓優(yōu)生盡展其能，讓那些學(xué)困生不再成為“被教師遺忘的群體”，真正能使他們盡己所能且有尊嚴(yán)地參與到學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)中去？再者，在新知的鞏固、建構(gòu)方面，無論哪一種教學(xué)方式，最終也大都僅僅局限于習(xí)題的訓(xùn)練，且更多地是通過題海似的習(xí)題反復(fù)練習(xí)加以保證。學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)未能真正得以減輕，且更為可怕的是，長期處于這種狀態(tài)下的學(xué)生，對于學(xué)科的興趣往往在無休止的重復(fù)練習(xí)中蕩然無存。

面對這種狀況，作為教學(xué)改革實(shí)踐者，就有必要思考、尋求、建立一種新的學(xué)習(xí)方式來加以解決！

“教中學(xué)”的學(xué)習(xí)方式正是基于這樣的思考而提出來的。課堂上，教師新授之余，在學(xué)生初始建構(gòu)新知識后，讓他們利用以往小結(jié)鞏固的時(shí)間全面開展互教活動，要求學(xué)生對同伴實(shí)施教學(xué)或與同伴分享自己學(xué)習(xí)探究的感受。這一舉措必將引導(dǎo)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)對同伴的教學(xué)，對其初始形成的知識進(jìn)行積極主動而有意義的重新建構(gòu)，有時(shí)哪怕僅僅是分享自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而促使學(xué)生有意識地建構(gòu)相對牢固的知識認(rèn)知，同時(shí)也發(fā)展了學(xué)生的興趣和能力。特別是讓學(xué)困生也能更好地參與到學(xué)習(xí)中，有時(shí)哪怕僅僅是一次簡單的重復(fù)描述，都可能讓他們深深感到自己的存在和別人的需要。因此，從某種意義上看，這種學(xué)習(xí)方式的提出將成為我們改革困擾課堂教學(xué)方式的一種新導(dǎo)向，它是很值得我們?nèi)ニ伎己蛧L試研究的。

二、實(shí)現(xiàn)踐行研究理論成果指導(dǎo)的一種新探索

腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)研究表明，不同的教學(xué)方式，會讓學(xué)生的學(xué)習(xí)效果大不相同。以學(xué)習(xí)24小時(shí)后的材料保持率為例，講授占5％、閱讀占10％、視聽結(jié)合占20％、示范占30％、討論組占50％、實(shí)踐練習(xí)占75％、向他人講授或?qū)λ鶎W(xué)東西立即加以應(yīng)用占90％。這樣的研究成果對于我們的教學(xué)有什么啟示呢？是否也意味著我們可以著眼于這樣的研究成果的指導(dǎo)意義，從學(xué)生學(xué)習(xí)效果的最佳方式去思考，建立相對高效的課堂教學(xué)方式呢？如果可以的話，我們何不嘗試實(shí)踐這一理論研究成果，并以此為指導(dǎo)，設(shè)計(jì)我們新的課堂教學(xué)方式，從而讓學(xué)生以更高效的學(xué)習(xí)方式參與到日常的學(xué)習(xí)之中呢？

“學(xué)后教，教中學(xué)”學(xué)習(xí)方式正由此應(yīng)運(yùn)而生。它的提出，正是基于以上的研究成果和教育者多年自身教學(xué)實(shí)踐的思考，這是踐行這一研究成果的一種探索。作為教學(xué)改革實(shí)踐者，我們就應(yīng)充分利用已有的研究成果，努力去思索、尋找、嘗試踐行符合我們教學(xué)實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式，從而建立一種理想、科學(xué)的教學(xué)方式，開創(chuàng)教學(xué)改革的新局面。

三、繼承發(fā)展前人傳統(tǒng)經(jīng)典思想的一種新變革

大家都知道“教學(xué)相長”的道理。按今天的解釋，它指的是教師的教和學(xué)生的學(xué)是一個(gè)相互促進(jìn)、積極影響的過程。然而，這一經(jīng)典的思想最初卻是指教師自身的教和學(xué)之間所發(fā)生的作用與影響。誠如最初《禮記?學(xué)記》所記載的：“學(xué)，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！庇纱耍覀兠鞔_了這是“教學(xué)相長”古今兩方面的不同的發(fā)展時(shí)期所具有的實(shí)踐指導(dǎo)思想。

第8篇：故曰教學(xué)相長也范文

關(guān)鍵詞： “布白”藝術(shù) 詩歌教學(xué) 功能 依據(jù)原則

“布白”原是中國傳統(tǒng)繪畫的一種表現(xiàn)手法，指的是畫家將整幅畫留些空白不著色，在虛實(shí)映襯中使畫意更濃郁，給人以獨(dú)特的美學(xué)欣賞價(jià)值。

所謂詩歌教學(xué)“布白”是借助藝術(shù)作品審美欣賞領(lǐng)域的概念和方法，運(yùn)用于詩歌教學(xué)，并以此引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，從而提高詩歌教學(xué)課堂效率的活動。其目的是讓學(xué)生能充分發(fā)揮自己的主觀能動性，使之在學(xué)習(xí)詩歌的過程中，得到思維的訓(xùn)練，受到情感的體悟。

傳統(tǒng)繪畫中“布白”手法的運(yùn)用，在于能較好地處理作品中“虛”與“實(shí)”的關(guān)系。而詩歌教學(xué)中“布白”手法的處理，就是在教學(xué)過程中，通過適當(dāng)?shù)膯栴}設(shè)計(jì)和思維點(diǎn)撥、引導(dǎo)，人為地在知識、心理等方面暫時(shí)性布設(shè)空白，激發(fā)學(xué)生思維與“補(bǔ)白”的欲望，使學(xué)生真正獲思維訓(xùn)練與情感熏陶。

一、詩歌教學(xué)“布白”的功能概述

（一）尊重學(xué)生主體性，提高學(xué)習(xí)主動性。

新課標(biāo)要求要讓學(xué)生從真正意義上成為課堂的主體。教師通過“布白”，能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)主動學(xué)習(xí)的機(jī)會和情境，引導(dǎo)學(xué)生觀察和歸納規(guī)律，并且激勵(lì)和幫助他們進(jìn)行知識深化。這一過程，可使學(xué)習(xí)主動權(quán)回歸于學(xué)生。學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)生主動接納的過程，教學(xué)中如能科學(xué)地“布白”，就可以通過“白”的誘導(dǎo)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性。

（二）巧用教學(xué)空白，增強(qiáng)思維訓(xùn)練。

美國教育家哈?曼說：“那些不設(shè)法勾起學(xué)生求知欲望的教學(xué)，正如同錘打著一塊冰冷的生鐵。”在詩歌教學(xué)中教師需要有意識地設(shè)置暫時(shí)性的知識“空白”，以此激起學(xué)生急于填補(bǔ)、充實(shí)“空白”，并使之完整、完善的欲望。教學(xué)過程中由于“空白”造成的斷裂，要靠學(xué)生的思維和想象焊接合縫，“空白”前后的教學(xué)環(huán)節(jié)要靠學(xué)生的思維和想象聯(lián)系起來。詩歌教學(xué)巧用“空白”，能增強(qiáng)學(xué)生的思維訓(xùn)練。

（三）借助學(xué)生智慧，促進(jìn)教學(xué)相長。

《禮記?學(xué)記》曰：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！?/p>

一方面，由于教師知識、能力的局限，在教學(xué)中不可避免地會出現(xiàn)這樣那樣的疏漏。另一方面，由于班級授課強(qiáng)調(diào)整體性和普遍性，學(xué)生之間又存在著個(gè)體差異，因此教師很難用一種方法完全滿足所有學(xué)生的需要?！安及住钡倪\(yùn)用既可以為學(xué)生提供主動思考和自由選擇的機(jī)會，又能夠?yàn)榻處熖峁┛偨Y(jié)思索與拓展思維的機(jī)會，從而達(dá)到教學(xué)相長的目的。

二、詩歌教學(xué)“布白”的依據(jù)與原則

（一）理論依據(jù)。

1.普通心理學(xué)原理

如果詩歌教學(xué)仍以傳統(tǒng)守舊、空洞等禁錮的教學(xué)方式為主導(dǎo)，只能讓教師或?qū)W生獲得暫時(shí)的心理安慰，最終只能成為考試的犧牲品，因?yàn)樾睦韺W(xué)原理告訴我們：

（1）從注意力的維持看，禁錮的教法極易使學(xué)生產(chǎn)生生理和心理的疲勞，引起學(xué)生“分心”現(xiàn)象。

（2）從記憶原理看，禁錮的教法不易使學(xué)生記憶所學(xué)知識，這是因?yàn)楹笳呤艿角罢咭种频木壒省?/p>

（3）從創(chuàng)造和想象原理來說，禁錮的教法容易使學(xué)生產(chǎn)生惰性，滿足于現(xiàn)成的答案，不利于培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

2.西方現(xiàn)代心理學(xué)格式塔心理學(xué)完形理論

格式塔（主要指完形，即具有不同部分分離特性的有機(jī)整體）心理學(xué)完形理論認(rèn)為，人們在面對一種不完美即有缺陷或有空白的格式塔刺激物時(shí)，會在不知不覺中情不自禁地產(chǎn)生一種急于要改變它們，并使之完滿的趨向，從而傾向于由知覺到經(jīng)驗(yàn)到完美的格式塔整體，即完形整體。

3.對“布白”藝術(shù)在語文教學(xué)中功能的理解

語文教學(xué)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！闭Z文教學(xué)是以能力培養(yǎng)為歸宿，以思維和語言訓(xùn)練為核心。教師應(yīng)該給學(xué)生留下獨(dú)立思考和學(xué)習(xí)的“布白”，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)能充分發(fā)揮他們主觀能動性的學(xué)習(xí)環(huán)境。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)該有意給學(xué)生留下思維的空間，讓學(xué)生真正感受到平等對話，互動教學(xué)。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“應(yīng)該讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要重視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解?！奔热幻總€(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性氣質(zhì)都不一樣，教師就應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中作出有個(gè)性的反應(yīng)。語文課堂教學(xué)是一門具有創(chuàng)造性、綜合性、復(fù)雜性的藝術(shù)，也應(yīng)該像其他藝術(shù)形式一樣，遵循藝術(shù)創(chuàng)作中的“虛實(shí)相生”的規(guī)律，讓“布白”藝術(shù)積極參與。許多有識之士都指出，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的創(chuàng)新教育，關(guān)鍵在于學(xué)生應(yīng)當(dāng)有充分自由思想的空間。因此應(yīng)該重視“布白”藝術(shù)在語文課堂教學(xué)中的運(yùn)用，使語文課真正成為思想的樂園、個(gè)性的舞場、創(chuàng)造的天堂。

（二）詩歌教學(xué)中“布白”的原則。

1.目的性原則

“布白”是詩歌課堂教學(xué)的一種手段，它是為教學(xué)目的服務(wù)的，必須服從于課堂教學(xué)的思想和內(nèi)容，這就要求“布白”要有明確的目的性和鮮明的針對性。教學(xué)中運(yùn)用布白藝術(shù)應(yīng)圍繞所學(xué)知識，給學(xué)生留下聯(lián)想、開拓的思維空間，激發(fā)學(xué)生的求知欲，并不是讓學(xué)生毫無目的地空想、瞎想。

2.適度性原則

課堂“布白”不宜過多，不要隨處設(shè)置“空白”，更不能為布白而布白。“空白”過多，會造成針對性不強(qiáng)、主次不明，同時(shí)也會使呈現(xiàn)給學(xué)生的知識支離破碎，過于空洞，使學(xué)生如墜云霧、無所適從，乃至師生之間的雙向交流出現(xiàn)障礙，導(dǎo)致最終無法完成教學(xué)任務(wù)，更談不上對學(xué)生思維發(fā)展的幫助及獨(dú)立性、主體性的培養(yǎng)。

3.選擇性原則

教學(xué)中創(chuàng)設(shè)空白，是給學(xué)生提供思維的材料、機(jī)會和動力，并以此為通道讓學(xué)生去探索浩瀚的知識海洋。所以，“布白”的問題應(yīng)選擇學(xué)生感興趣，又寓意深刻的素材，不能盲目強(qiáng)調(diào)趣味性而游離于教學(xué)內(nèi)容之外，更不能單純?yōu)榱宋龑W(xué)生而把學(xué)生引入誤區(qū)。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳冰沁，張志剛，孟祥英編著.走進(jìn)高中語文教學(xué)現(xiàn)場.首都師范大學(xué)出版社，2008.

第9篇：故曰教學(xué)相長也范文

【關(guān)鍵詞】教學(xué)相長；實(shí)踐；創(chuàng)新

“教學(xué)相長”這個(gè)成語本來出自《禮記?學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！币馑际墙毯蛯W(xué)兩方面相互影響、相互促進(jìn)，都可以得到相應(yīng)提高。在新課改背景下，師生要在學(xué)習(xí)實(shí)踐中與文本發(fā)生深層次的交流和對話，學(xué)生要參與積極地去思考，老師在滲透給學(xué)生科學(xué)方法的同時(shí)，也要適時(shí)地融入積極向上健康的人生觀，讓學(xué)生在體驗(yàn)?zāi)刚Z優(yōu)美和魅力時(shí)，能夠自覺加強(qiáng)運(yùn)用母語的實(shí)踐創(chuàng)造等，這些問題都是在教學(xué)實(shí)踐中需要注意加強(qiáng)的，而我覺得“教學(xué)相長”這個(gè)經(jīng)典的教學(xué)理論不僅可以找到問題的突破口，而且能找到教和學(xué)的最佳的結(jié)合點(diǎn)，即使在新課改形勢下也可以帶給我們很多的啟示和指引。

下面我就從老師的角度來淺談一下我的做法和收獲。

一、認(rèn)識消除學(xué)生恐懼心理

教育家斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不至于本領(lǐng)，而在于激勵(lì)，喚醒和鼓舞。”所以消除師生之間的對立關(guān)系很重要。要讓學(xué)生明白師生之間不僅僅是對立的，更是相互依存、共存亡的；學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的轉(zhuǎn)變尤為重要；再者作為老師應(yīng)該做到微笑面對學(xué)生，教態(tài)平和、大方，語言清晰生動，講課有條理重點(diǎn)突出，尤其問題設(shè)置上要注意遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律“從已知到未知，有感性到理性，觀點(diǎn)和材料的前后統(tǒng)一。”

人教版七年級上冊中《羚羊木雕》一課，本是一件很小的事情，孩子們的狀態(tài)不是很好。我就及時(shí)進(jìn)行了引導(dǎo)：你可以試想著你是其中的“我”，這件事就發(fā)生在你的身上，你的爸爸媽媽和你最要好的朋友之間的故事。帶著這樣的感情去讀去理解，那么你就會收獲很多。于是孩子們開始想象揣摩了，認(rèn)真的小臉上開始有了豐富的表情。之后我又鼓勵(lì)孩子們要勇敢的表現(xiàn)出來，課堂上，孩子們的聲音雖然有點(diǎn)稚氣，但富有的感情投入是不能夠否認(rèn)和抹殺的。我的努力沒有白費(fèi)，學(xué)生成功克服了對于語文原本的恐懼和厭倦，變得積極起來了。課堂上也及時(shí)對家庭作業(yè)完成好的學(xué)生進(jìn)行了贊賞和鼓勵(lì)，孩子們對于語文的陌生恐懼也就自然消除了。

二、實(shí)踐探索，摸著石頭過河

具體實(shí)踐中老師要發(fā)揮自己引導(dǎo)的職能，要隨機(jī)應(yīng)變，誘導(dǎo)，努力創(chuàng)造環(huán)境條件，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，加強(qiáng)啟發(fā)調(diào)控的作用，“教亦多術(shù)，運(yùn)用在于人”葉圣陶如此說。七年級上下冊中都有課外古詩詞背誦的環(huán)節(jié)，利用閑余時(shí)間我大膽地采用學(xué)生自主解析老師輔導(dǎo)矯正的方式進(jìn)行。學(xué)生重在誦讀，結(jié)合導(dǎo)讀部分的提示和課下字詞的注釋，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，進(jìn)行討論和交流，這些都要以學(xué)生個(gè)體的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考為前提。有十足把握之后，展示成為重要的一環(huán)，學(xué)生的個(gè)性化解讀使所講的詩歌多姿多彩，老師要注意糾正錯(cuò)誤或誤區(qū)。之后學(xué)生也說，學(xué)習(xí)詩歌的方式讓他們耳目一新，同時(shí)也收獲頗多。

在詩歌《秋天》，其中孩子們“悟秋――感悟人生”這一環(huán)節(jié)我覺得非常成功，雖然我自己也有準(zhǔn)備，但學(xué)生的發(fā)言結(jié)合具體語句對秋天美的分析細(xì)致而全面，不僅激發(fā)了孩子們對秋天的感悟，更啟發(fā)了我對于秋天的理解和體會。變學(xué)生的“學(xué)會”為“會學(xué)”，要加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生主動探索，積極構(gòu)建知識體系；培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑習(xí)慣；注意學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成對于新課程逐步了解，適應(yīng)，習(xí)慣和喜好，并且勇敢的投入到具體的學(xué)習(xí)活動中，積極參與進(jìn)來，“好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)，可以染起許多人好學(xué)。

三、創(chuàng)新創(chuàng)造，學(xué)出真我風(fēng)采

葉圣陶先生說過：語文教學(xué)的根在在聽說讀寫，是聽說讀寫之內(nèi)的挖掘與創(chuàng)新。有著這樣一個(gè)目標(biāo)我們責(zé)無旁貸。大膽培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，科學(xué)的學(xué)習(xí)方法提高效率，大膽發(fā)言動手動口做到溫故知新、舉一反三，結(jié)合自身的特長技能發(fā)揮語文的特色，真正提高語文的素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。

正所謂“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。”（《陶行知文集》）。對學(xué)生我想也是一樣的，可以一面學(xué)一面用，正真做到“學(xué)以致用”。在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中我特別注意孩子在這方面的引導(dǎo)和培養(yǎng)。這就是一種創(chuàng)造，能夠展示學(xué)生的內(nèi)心世界，能夠顯露學(xué)生的文字功底，能夠反映學(xué)生的美麗心靈，真正能夠把語文運(yùn)用到實(shí)際生活中去，成為不可替代的精神財(cái)富。

借用教育家陶行知的話：“在共同生活中，教師必須力求長進(jìn)。好的學(xué)生在學(xué)問和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。我們極愿意學(xué)生能有一天跑在我們前頭，這是我們對于后輩應(yīng)有之希望。學(xué)術(shù)的進(jìn)化在此。但我們確不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。所以我們要一面教，一面學(xué)?！?/p>