保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞:版權(quán)戰(zhàn)略;傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè);精神價值;經(jīng)濟(jì)價值

中圖分類號:D9923.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)10-0150-03

收稿日期:2010-02-09

基金項目:司法部國家法治與法學(xué)理論研究項目階段性成果(08SFB2039)

作者簡介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識產(chǎn)權(quán)研究所助教,碩士研究生,從事知識產(chǎn)權(quán)法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長,碩士研究生,從事知識產(chǎn)權(quán)管理研究。

一、版權(quán)戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)

(一)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的基石――產(chǎn)權(quán)激勵理論

傳統(tǒng)文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個民族文化特性的體現(xiàn),又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分,是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新之“源” [1]。因此,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價值,并進(jìn)行多形式、多維度的保護(hù)和利用。 世界各國基于對傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識,都在努力從不同角度對其提供保護(hù),并促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

產(chǎn)權(quán)激勵理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ),也是最主要的有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?！爱a(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表明,產(chǎn)權(quán)實質(zhì)上是一套激勵與約束機(jī)制,影響和激勵行為是產(chǎn)權(quán)的一個基本功能?！眰鹘y(tǒng)文化的私法保護(hù)可以授予傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體以壟斷性權(quán)利,有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產(chǎn)權(quán),便能激勵享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實現(xiàn)文化的精神價值和經(jīng)濟(jì)價值。

(二)版權(quán)保護(hù)的動力――傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的精神價值與商業(yè)價值

1.保護(hù)傳統(tǒng)文化的精神價值。首先,對傳統(tǒng)文化實施版權(quán)保護(hù)是對民族文化權(quán)利的尊重。這種對精神價值認(rèn)同的理論依據(jù)是“族格”理論?！白甯窭碚摗闭J(rèn)為各個民族都有保護(hù)和發(fā)展本民族文化的權(quán)利,所謂族格就是指在一個多民族國家里(或在國際關(guān)系中),每個民族都有平等的權(quán)利和尊嚴(yán)。在一個多民族國家里,每個民族都有自己的族格,所以各民族無論大小強(qiáng)弱,無論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產(chǎn)勞動、娛樂活動等生活的各個方面,創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下,這樣的文化創(chuàng)造活動依然在延續(xù)和更新。中國各民族文化的特性表現(xiàn)為擁有自己獨特的生產(chǎn)、生活方式,從而形成了他們認(rèn)識世界的獨特視角 [2]。中國實行民族區(qū)域自治制度,目的就在于實現(xiàn)民族平等和法律范圍內(nèi)的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權(quán)利是民族區(qū)域自治制度的體現(xiàn),也是必然要求。其次,對傳統(tǒng)文化實施版權(quán)保護(hù)是對民族文化多樣性的尊重。一定地域內(nèi)或世界范圍內(nèi)文化要素的數(shù)量龐大、文化類型的多種多樣,構(gòu)成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯(lián)合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利用考慮予以承認(rèn)和肯定?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵” [ 4]?！拔幕敲褡宓木衩}和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨立的民族?！?[5]中國是個多民族的國家,保護(hù)民族文化多樣性是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對民族文化權(quán)利的尊重,中國擁有56個民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個色彩斑斕、各具個性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內(nèi)各民族的長期并存。所以,為保護(hù)民族文化多樣性,對傳統(tǒng)文化作品給予版權(quán)保護(hù)在中國有著尤其重要的意義。

2.實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價值。傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)開發(fā)和利用能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在版權(quán)視野內(nèi),對傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開發(fā)如火如荼。例如,將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標(biāo)識用于對該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳,既能宣揚其瑰麗的區(qū)域和民族文化,更能為該區(qū)域、該民族帶來實際的經(jīng)濟(jì)效益?！巴林柯湮幕糜巍本褪且粋€值得借鑒的實例,這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的文化旅游在世界旅游市場擁有其獨特的魅力。據(jù)統(tǒng)計,1993年2月和3月在澳大利亞的國外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領(lǐng)略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化,如觀看他們的圖騰、有關(guān)器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區(qū),1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國,西南土著部落藝術(shù)家出售其土著藝術(shù)品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標(biāo)識作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當(dāng)結(jié)合,對旅游業(yè)的發(fā)展無疑是如虎添翼。

但不容忽視的是,“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式的傳播,可能導(dǎo)致對一國文化遺產(chǎn)的不適當(dāng)利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對一國文化和經(jīng)濟(jì)利益的損害?！?[7] 一旦傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化的“賣點”出現(xiàn)大量的仿制品或者漸漸淡化“其價值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權(quán)戰(zhàn)略視野中,傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過程需要版權(quán)保護(hù)這樣的有力工具進(jìn)行干預(yù)。

(三)版權(quán)戰(zhàn)略中的任務(wù)詳解

中國于2008年6月頒布的《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》第四部分“專項任務(wù)”之一的版權(quán)任務(wù)部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對此可作如下理解:

1.戰(zhàn)略立場:扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國是具有五千年文化的文明古國,同時也是擁有56個民族的多民族國家。從時間維度上,中國所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn);從文化域限上,中國各民族文化風(fēng)格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上,中國幅員遼闊,傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對這樣一筆“深而廣”的無形財富,認(rèn)識到其商業(yè)性價值并為享有該文化的民族和國家所用,能夠為享有者和使用人帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益,因此中國日益重視對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

2.作品的標(biāo)準(zhǔn):傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項標(biāo)準(zhǔn)。雖然中國傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風(fēng)格迥異,但真正進(jìn)入版權(quán)戰(zhàn)略保護(hù)視野的傳統(tǒng)文化作品應(yīng)當(dāng)符合如下三個標(biāo)準(zhǔn)(嚴(yán)格程度遞增):

首先,傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)?！皞鹘y(tǒng)”是個發(fā)展的過程,傳統(tǒng)的事物并非都具有知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意義。傳統(tǒng)文化需要時間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權(quán)戰(zhàn)略倡導(dǎo)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品,即能體現(xiàn)該民族的先進(jìn)文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標(biāo)識,就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認(rèn)為其能救人于危難之時。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權(quán)戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。

其次,民族文化特色。版權(quán)戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國55個少數(shù)民族,正如加拿大民族學(xué)家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數(shù)民族是指聚居于某特殊區(qū)域,擁有自己的體制、文化和語言,且在歸屬于一個更大國家管轄之前,就已經(jīng)形成了自己的社會并運作著的群體?！?[9]

任何文化都有其獨一無二的民族稟性,這種獨特的民族特征是各民族對在漫長的歷史中形成的認(rèn)知世界的反映 [1]。一個民族之所以是這個民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”?！懊褡逄厣睂τ谝粋€民族來說,重要性不亞于個性特征對于一個人的重要性。如果一個人喪失了自己的個性,結(jié)果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復(fù)存在;如果一個民族核心的文化體系遭到破壞,這個民族完整的集體人格無疑也受到了嚴(yán)重的損害;表現(xiàn)為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴(yán)的受損等[2]。版權(quán)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“民族文化特色”標(biāo)準(zhǔn),著眼點并不僅僅在于關(guān)注該民族自古傳承下來的文化,更著眼于該民族文化的長遠(yuǎn)發(fā)展,因為“保持自身獨特的傳統(tǒng)文化體系對于本土居民和地方社區(qū)未來的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現(xiàn)該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚其文化的媒介,更能成為實現(xiàn)該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。

再次,鮮明性。“鮮明性”強(qiáng)調(diào)該作品的文化特性,該標(biāo)準(zhǔn)類似于注冊商標(biāo)必須具有鮮明的“可識別性”。歷史傳承下來的民族文化經(jīng)歷了時間的沉淀,成為了各民族自己的“識別碼”。中國擁有56個民族,就擁有著五十六個識別碼。

中國版權(quán)戰(zhàn)略將那些烙著識別碼的民族文化特色作品納入版權(quán)戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護(hù)范疇,強(qiáng)調(diào)各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”,強(qiáng)調(diào)文化特征的絕對性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國于2008年舉辦奧運會為世界呈上的一道文化大餐:奧運會軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場館的奧運軌道線的起點站地鐵10號線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應(yīng)用了民族傳統(tǒng)文化符號青花瓷,獲得了中外游客的一致好評,該設(shè)計的實施應(yīng)用大大提升世界對中國傳統(tǒng)民族符號青花瓷的認(rèn)知度 [8]。 對內(nèi),能代表特定區(qū)域文化、特定民族風(fēng)俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現(xiàn)著地方、民族獨特的文化。

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的版權(quán)戰(zhàn)略

1.特殊版權(quán)模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權(quán)法》和國務(wù)院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》一并構(gòu)成了中國對民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)機(jī)制。這樣的保護(hù)機(jī)制隨著時間的推進(jìn)和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權(quán)法》鼓勵對中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權(quán)益的保護(hù),側(cè)重的是對版權(quán)人精神利益的保護(hù);而于2008年6月頒布的《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》中版權(quán)戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源,更強(qiáng)調(diào)開發(fā)民族文化資源、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。二者在主旨上的分歧不利于對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(無論是精神價值還是經(jīng)濟(jì)價值);第二,中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無限延續(xù)性對著作權(quán)保護(hù)時限具有挑戰(zhàn)性?！吨鳈?quán)法》規(guī)定的作者著作權(quán)的短期時限,將嚴(yán)重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見,需要調(diào)整民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的著作權(quán)模式?！吨鳈?quán)法》設(shè)立著作權(quán)保護(hù)期限的立法宗旨是基于對著作權(quán)人的私人利益與知識共享的公共利益之間的平衡,防止無限期保護(hù)著作權(quán)人的壟斷性權(quán)利而導(dǎo)致知識獨占。但是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對外,保護(hù)中國中華民族文化的特色;對內(nèi),體現(xiàn)各民族文化個性?；诖?筆者認(rèn)為,對實行短期時效保護(hù)不利于實現(xiàn)文化的“民族特色”,因為期限終結(jié)后,民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標(biāo)識)將進(jìn)入公有領(lǐng)域,建議對民族傳統(tǒng)文化作品延長期限,并可借鑒《商標(biāo)法》規(guī)定的“續(xù)展制度”,用可續(xù)期的制度來實現(xiàn)民族文化的無限延續(xù)。

2.扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經(jīng)濟(jì)價值――為所有者和使用人帶來經(jīng)濟(jì)利益。雖然國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略宗旨是為了實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化所帶來的經(jīng)濟(jì)效益,但對于版權(quán)領(lǐng)域中“難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品”,特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品,依然是重視的對象。這需要從源頭著手?？尚械拇胧┌╗1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如,提供創(chuàng)作金費、解決創(chuàng)作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題,主動創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺。

3.鼓勵傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。“傳統(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物,但是與物質(zhì)文化不同,傳統(tǒng)文化①總是動態(tài)的,由于和實際的生活緊密相連,他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達(dá)方式必須適應(yīng)現(xiàn)代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權(quán)戰(zhàn)略鼓勵傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新,促進(jìn)基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新,使之成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。

三、結(jié)語

版權(quán)戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來的古樸事物,擁有體現(xiàn)民族尊嚴(yán)和民族文化權(quán)利的精神價值,又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產(chǎn)業(yè),能夠成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區(qū)域帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此,根據(jù)實際的需要,改變舊的著作權(quán)保護(hù)模式、扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,將是版權(quán)戰(zhàn)略促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。

參考文獻(xiàn):

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Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry

LI Liu-ya,WANG Hong

(Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

第2篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性范文

六龍鎮(zhèn)，位于貴州省畢節(jié)市大方縣城東面12公里處，總面積78.77平方公里，全鎮(zhèn)轄11個村，居住有漢、彝、苗、蒙古等11個民族，總?cè)丝?9821人。煤炭和烤煙是六龍的主要經(jīng)濟(jì)支柱，經(jīng)濟(jì)作物以大豆、辣椒為主，出產(chǎn)地道天麻、竹蓀等中藥材。六龍有326國道、方沙路、杭瑞高速、黔大高速過境，交通便捷，物流順暢，榮獲“全國創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進(jìn)單位”、“全國億萬農(nóng)民健身活動先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“全省文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等榮譽(yù)稱號，是全市唯一的省級詩詞之鄉(xiāng)。

二、歷史沿革

明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉(xiāng)，水西政權(quán)慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營上”修建兵屯駐軍3萬，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國戚改譚姓來此居住，他們建宗祠，設(shè)義學(xué)，儲義倉、成橋梁、造紡車以教鄉(xiāng)鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽鹽道的必經(jīng)之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。因省試發(fā)榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽(yù)。

三、傳統(tǒng)文化

（一）歷史遺跡

數(shù)百年來，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養(yǎng)子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經(jīng)濟(jì)繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門等古建筑；古碑有“愛慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統(tǒng)民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。

（二）民族風(fēng)俗

六龍最早的民族是苗族，人數(shù)極少。水西政權(quán)在六龍駐軍3萬彝族人，但未留下任何痕跡。來自江西的漢人為最多，漢文化為主導(dǎo)，過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗，特別是春節(jié)龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經(jīng)過200多年的發(fā)展變化，造型上發(fā)生了變化，色彩上加入了民間農(nóng)民畫的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統(tǒng)的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說有《鳳凰傳說》、《九層衙運輸暗道傳說》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對優(yōu)勢，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農(nóng)民畫。

（三）著作文集

著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓(xùn)》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩文聯(lián)輯錄》、《俗語韻對》、《四書韻對》、《醉楓吟稿》、《巾幗從軍賦》等。《大方楹聯(lián)選集》有近五分之二稿件來源于六龍人作品。二十世紀(jì)八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩詞和文藝讀物。進(jìn)入新世紀(jì)，共出版發(fā)行了詩文集數(shù)十部：《聚云軒詩稿》、《詩詞百首譯注》、《新醉翁詩詞集》、《四雨軒詩詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍詩社，創(chuàng)刊《六龍詩詞》。2011年《大方詩詞選》六龍作者占三分之一，詩詞、楹聯(lián)在六龍得到了很好的傳承和發(fā)展。

四、存在的問題

（一）是資金投入嚴(yán)重不足

近年來，我鎮(zhèn)黨委政府雖然對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究高度重視，但由于財政困難等諸多因素的制約，對傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)、研究與開發(fā)工作。

（二）是缺乏專業(yè)技術(shù)人才

文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作是一項重大的社會系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會的關(guān)注，更需要一批專業(yè)技術(shù)精湛的人才隊伍，我鎮(zhèn)從事文化保護(hù)與傳承的人員不足，特別是具有一定業(yè)務(wù)理論水平和工作經(jīng)驗的文化專業(yè)人才缺乏。

（三）是宣傳力度不夠大

我鎮(zhèn)在相關(guān)媒體上對文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護(hù)工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關(guān)文化的保護(hù)法規(guī)和政策，保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。

（四）是認(rèn)識水平不到位

不少干部群眾尚未認(rèn)識到傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重要性，毀滅性開發(fā)、破壞性建設(shè)的現(xiàn)象存在，一些傳統(tǒng)文化因素在小城鎮(zhèn)建設(shè)過程中出現(xiàn)了不同程度的損害。

（五）是無序開發(fā)現(xiàn)象存在

開發(fā)導(dǎo)向與價值出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致出現(xiàn)只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開發(fā)，盲目跟風(fēng)、亂開一氣情況不同程度存在。六是沒有凸顯特色、立足優(yōu)勢。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創(chuàng)新、平淡無奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮(zhèn)一面、邯鄲學(xué)步。要有自己獨特的“賣點”這一方面亟待加強(qiáng)。

五、思考與建議

（一）是加大資金投入

把保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為黨委政府工作的重要內(nèi)容，納入小城鎮(zhèn)建設(shè)總體規(guī)劃，加大傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承所需經(jīng)費投入，同時調(diào)動社會團(tuán)體、企業(yè)和個人參與文化保護(hù)開發(fā)的積極性，參與傳承和開發(fā)民間文化資源。

（二）是建設(shè)一支高素質(zhì)的文化專業(yè)隊伍

培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強(qiáng)理論素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍，重視文化傳承和保護(hù)的研究、運用和推廣。

（三）是加大宣傳力度

營造保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對文化保護(hù)重要性的認(rèn)識，增強(qiáng)全社會的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，把古鎮(zhèn)建設(shè)的成果和旅游開發(fā)的特色（不同性或獨特的賣點）宣傳出去、推出去。

（四）是充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的極端重要性

從加強(qiáng)文化凝聚力和重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)的大局出發(fā)，調(diào)動民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動的文化生態(tài)環(huán)境。

（五）是合理開發(fā)科學(xué)規(guī)劃利用文化遺產(chǎn)

以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批文化產(chǎn)業(yè)市場，實現(xiàn)文化的振興價值，注重因地制宜，立足發(fā)揮特色，開發(fā)與保護(hù)并重，有效保護(hù)與繼承開發(fā)相結(jié)合，注重可持續(xù)開發(fā)。

（六）是大力扶持民間藝術(shù)和民間特色產(chǎn)品

特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場，吸引社會資本投資與開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，走勞動密集型旅游產(chǎn)品開發(fā)道路。

作者簡介：

第3篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

根據(jù)國務(wù)院下發(fā)的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能)，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等文化空間”。按照這一定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類：(1)傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等；(2)文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。

要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，首先要知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(3)民俗活動、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式有關(guān)的文化空間。

二、強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”被提出之后，社會各界紛紛把注意力投向了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是全球化過程中地方文化自覺的一種表現(xiàn)。在全球化面前，地方的人們開始認(rèn)識、理解本土文化，并且意識到本土文化的重要性。所謂“文化自覺”，其意義在于生活在一定文化中的人們對自身文化有自知之明，并對文化的發(fā)展歷程與未來有充分的認(rèn)識。這種文化的自覺是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的直接推動力。

在全球保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的推動下，我國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了大量的卓有成效的工作，并配合社會各界為打造和諧文化、建設(shè)和諧社會做出了突出貢獻(xiàn)。在全球重視文化多樣性保護(hù)的大背景下，開始把民族文化的保護(hù)納入重要工作的范疇。相繼出臺有關(guān)法規(guī)、辦法，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理法制化、規(guī)范化。

國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》和國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，強(qiáng)調(diào)了對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要性和緊迫性，提出了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的目標(biāo)和方針，并對如何建立有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和協(xié)調(diào)有效的工作機(jī)制做了重要闡述。通過對全國范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，我國全面啟動了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、搜集、記錄、整理工作。在普查的基礎(chǔ)上，形成普查報告、保護(hù)項目清單，建立我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布地圖等。

在做好資源普查工作的同時，我國也注重從法律上加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、管理、利用、保障措施及法律責(zé)任非常有利。

三、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題

(一)整體隊伍不健全，專業(yè)類人才緊缺

我國各級文化部門大多數(shù)尚未建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，機(jī)構(gòu)的設(shè)置落后于工作的開展。原有的專業(yè)人才隊伍或老化，或流失，到目前為止已蕩然無存，現(xiàn)有人員崗位不定、業(yè)務(wù)不專、質(zhì)量難以保證。

(二)經(jīng)費資金不足，制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

經(jīng)費資金不足是長期制約文化建設(shè)和發(fā)展的最大瓶頸，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費更是極度匱缺，使該項工作啟動難、開展難、深入難。特別是近年來市場經(jīng)濟(jì)意識在群眾心目中越來越強(qiáng)，沒有一定的經(jīng)濟(jì)力量做支撐，群眾難以配合工作。

(三)認(rèn)識不充分，缺乏力度

第4篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性范文

摘要：陶瓷雕塑作為一項傳統(tǒng)行業(yè)藝術(shù)，一直備受人們關(guān)注。陶瓷雕塑的制作工藝和質(zhì)地各不相同，其中蘊(yùn)涵了豐富的藝術(shù)元素，這也是現(xiàn)代陶瓷雕塑應(yīng)吸取的精華部分。本文分析了我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)保護(hù)保存過程中存在的問題，并提出了我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展的發(fā)

展思路。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；陶瓷雕塑藝術(shù)；存在問題；發(fā)展思路

中國是四大文明古國之一，歷史文化源遠(yuǎn)流長，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中也留下了很多文化產(chǎn)品，陶瓷雕塑就是其中重要的文化藝術(shù)形式之一，其蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，需要后人對其傳承并弘揚發(fā)展。然而，目前來看人們常常為了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展而對傳統(tǒng)文化進(jìn)行過度改造，使其失去了原有的韻味，將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素過多地融入其中，這非常不利于歷史文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，歷史價值逐漸被人們遺忘。因此，在新時期新環(huán)境下，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須有相關(guān)的法律法規(guī)來支撐，加強(qiáng)對其保護(hù)力度。陶瓷雕塑是我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品中最具代表性的，本文就我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展思路進(jìn)行淺談。

一、我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)保護(hù)過程中存在的問題

（一）陶瓷雕塑傳承的外界環(huán)境不斷惡化

傳統(tǒng)的歷史文化產(chǎn)品是我國悠久歷史發(fā)展的記錄與印證，現(xiàn)代社會人們過分的追求物質(zhì)生活，對文化產(chǎn)品的重視也多是源自于其背后所具有的經(jīng)濟(jì)效益，很多傳統(tǒng)文化產(chǎn)品隨著時代的發(fā)展已逐漸消失，主要原因是人們對經(jīng)濟(jì)效益的過分追求和過度盲目改造導(dǎo)致的，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)品本來的韻味消失殆盡。陶瓷雕塑是我國一門傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科，其中蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)十分豐富，是無數(shù)先人智慧的結(jié)晶，但受當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢的沖擊，陶瓷雕塑傳承的格局已經(jīng)被打破，植入了更多的商業(yè)元素，使其本質(zhì)發(fā)生改變。

（二）陶瓷雕塑藝術(shù)品制作傳承斷代

陶瓷雕塑手工藝術(shù)品是當(dāng)時歷史年代藝術(shù)思想凝結(jié)而成的，和時代的發(fā)展融合異常艱難，這就要求在傳承的過程中需要經(jīng)歷“淘洗”。但是當(dāng)時的手工藝人們忽視了制作技術(shù)的重要性，手工作坊是家庭生產(chǎn)模式，技術(shù)傳播范圍狹窄，導(dǎo)致了手工家庭的陶瓷雕塑藝術(shù)品雖然有著深遠(yuǎn)的歷史，蘊(yùn)藏著寶貴的歷史文化，卻文化水平有限、不懂手工制作技術(shù)重要性的傳承人認(rèn)為是“沒價值”的破爛東西，而在生產(chǎn)制作中，忽視了傳統(tǒng)技術(shù)的傳承，導(dǎo)致了大量優(yōu)秀的藝術(shù)作品和制作工藝在今天斷代失傳，使我國陶瓷雕塑藝術(shù)品的保護(hù)工作陷入了困境。

（三）我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展機(jī)制不完善

從思想層面來說，對陶瓷雕塑藝術(shù)品保護(hù)的重視程度不高，沒有強(qiáng)大的思想意識，撐不起健全的保護(hù)機(jī)制，沒有完善的保護(hù)發(fā)展機(jī)制，導(dǎo)致了保護(hù)工作異常艱難，眾多種類的陶瓷藝術(shù)品被損壞，甚至是消失，這是藝術(shù)品保護(hù)工作中遇到的最為現(xiàn)實和嚴(yán)重的問題。這就要求各地政府要加強(qiáng)對所在地區(qū)陶瓷藝術(shù)品保護(hù)的重視，正確認(rèn)識它們的文化價值，做到千古文化在今天的有效傳承。

二、我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展思路

（一）營造良好的傳承陶瓷雕塑藝術(shù)品的輿論氛圍

藝術(shù)品的創(chuàng)作最重要的思想便是創(chuàng)作性思維。這就要求今天的傳承者們在創(chuàng)作陶瓷雕塑藝術(shù)品時，不僅僅要基于傳統(tǒng)的制作工藝，更要發(fā)揮創(chuàng)作性思維，將陶瓷雕塑藝術(shù)品創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能做到有效傳承。陶瓷雕塑藝術(shù)品不僅是當(dāng)時歷史時期文化的凝結(jié)，同時不同地區(qū)的藝術(shù)品也蘊(yùn)藏著當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，在當(dāng)今的傳承過程中，大量的陶瓷雕塑藝術(shù)品為了適應(yīng)商業(yè)發(fā)展的需求而改變得面目全非，這不僅僅不利于文化的傳承，更加會制約商業(yè)的長期發(fā)展。這就要求當(dāng)?shù)貙⒛抗夥砰L遠(yuǎn)，在創(chuàng)作性發(fā)展藝術(shù)品的同時，分一部分資金用于傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)品的保護(hù)，在此基礎(chǔ)上建立藝術(shù)節(jié)等等相關(guān)的第三產(chǎn)業(yè)，延長商業(yè)線，吸引文化投資。這樣共贏的舉措，既能夠保證當(dāng)?shù)靥沾傻袼芩囆g(shù)的保護(hù)工作順利進(jìn)行，又能夠為當(dāng)?shù)貛砦幕绊懥?，從而增加了?jīng)濟(jì)效益，建立共贏模式。

（二）加強(qiáng)陶瓷雕塑藝術(shù)品保護(hù)和傳承發(fā)展

各地陶瓷雕塑藝術(shù)品的保護(hù)工作上，政府部門要起到牽頭作用，在財力、物力和人力上提供幫助，加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝制作人的保護(hù)力度，完善保o體系。聘請專業(yè)人員，將這些代表文化遺產(chǎn)的陶瓷雕塑藝術(shù)品進(jìn)行有效保護(hù)。注重特色性和區(qū)域性，將特色陶瓷雕塑藝術(shù)品保存下來，收集帶有當(dāng)?shù)靥厣幕氨就林R的藝術(shù)品，使得文化精髓得到最大程度的保護(hù)和流傳。同時保持創(chuàng)新性，在傳統(tǒng)的陶瓷雕塑藝術(shù)品的制作風(fēng)格上，融合加入當(dāng)代的時代元素，豐富藝術(shù)品的文化內(nèi)容。只有將保護(hù)工作落實到位，才能將當(dāng)?shù)氐挠凭脷v史文化發(fā)揚光大，使優(yōu)秀的藝術(shù)品良好的傳承與發(fā)展。

三、結(jié)語

總之，我國的陶瓷雕塑藝術(shù)想要得到多樣化的發(fā)展，必須以吸收傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)精髓為基礎(chǔ)，將創(chuàng)新性思維融入其中，追求藝術(shù)的真諦，這是陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂所在。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；傳承；創(chuàng)新

現(xiàn)代社會在進(jìn)步，人民的素質(zhì)也在不斷提高，早已不是鉆木取火的那個時代，中國社會這樣繁榮富強(qiáng)離不開人類的進(jìn)步。據(jù)實踐經(jīng)驗表現(xiàn)，民族前進(jìn)的動力是人民素質(zhì)的提升，同樣也影響這民族的素質(zhì)，從而帶動整個國家的素質(zhì)現(xiàn)代化。一個民族的現(xiàn)代化不只是有車水馬龍的現(xiàn)代化設(shè)施，更是有堅不可摧的內(nèi)在精神，以人為根本的，用人的理想道德為核心的人文精神以及傳承下來的歷史文化。一種健康向上的人文精神，是一個民族全面進(jìn)步的必要條件。民族素質(zhì)的現(xiàn)代化是用文化的現(xiàn)代化積累起來的，只有全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高我國教育者的文化能力，學(xué)習(xí)沉淀下來的傳統(tǒng)文化才能把我國現(xiàn)代化建設(shè)的更為穩(wěn)定繁榮，所以培養(yǎng)造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)，也是高校必須言傳身教的一門必須課。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著。中國傳統(tǒng)文化將制約著高校思想政治工作，成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)行素質(zhì)教育的重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無一不是為完善道德、人格、社會而提出的理論觀點。所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是對知識層面的拓展，也是對人格素質(zhì)的培養(yǎng)，我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，在注重道德素質(zhì)的同時又注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的現(xiàn)狀

（一）大學(xué)生雖然對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的肯定，但是獲得知識的認(rèn)知程度不高

現(xiàn)在的大學(xué)生，基本上都是90后，成長在一個相對穩(wěn)定和物質(zhì)豐富的時代，不存在溫飽問題，所以更多傾向于思想方面的成長。他們擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，也取代了所有的思維模式，孔孟逐步淡出整個認(rèn)知里，傳統(tǒng)文化也在觀念中逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。

在一項關(guān)于傳統(tǒng)文化和歷史知識教育在社會上有一定的認(rèn)知程度及影響力的調(diào)查，以大學(xué)生為主體的數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為認(rèn)知程度“很高”的有14.1%；認(rèn)為“一般”的最多，有30%；而認(rèn)為“很低”的只有6%。在對“傳統(tǒng)文化和歷史知識在社會上的影響力”進(jìn)行評價時，選擇“比較大”的比例是最多的；對大學(xué)生普遍認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識方面的結(jié)果顯示，其中，認(rèn)為“十分必要”的占41%，位居第一位，認(rèn)為“有必要”的占39%，位居第二位；對大學(xué)生對傳統(tǒng)文化與全球化關(guān)系的認(rèn)識方面的結(jié)果顯示，大學(xué)生總體上對傳統(tǒng)文化的未來是充滿信心的，選擇“全球化與傳統(tǒng)文化并行不?！钡挠?2.7%，位居第一位，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化會保持自身的內(nèi)涵，與全球化的發(fā)展并不矛盾。所以通過以上數(shù)據(jù)表示，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的肯定以及對@方面的未來很看好的。

（二）大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的主要來源課堂，但效果不盡人意

大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的方式很多，但是最主要的方式就是通過課堂上的學(xué)習(xí)，但是課堂時間短不能顧及到每一個人，造成知識獲得的比較匱乏，尤其是中學(xué)時代。我們認(rèn)為，這與中學(xué)教育有很大關(guān)系。在中學(xué)時代，學(xué)生必修關(guān)于歷史之類的不外乎是語文和歷史，對于傳承中國精深的文化是不夠的，但是作為課堂教育應(yīng)該是足夠的，這就是對于孩子們的感興趣程度和好學(xué)能力，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的途徑很多種，尤其是通過互聯(lián)網(wǎng)和課外書之類的，面對應(yīng)試教育，孩子們把經(jīng)歷放在語文數(shù)學(xué)外語等主課上，時間上也占有很大比例，所以在學(xué)習(xí)上會有一定的欠缺。有一項調(diào)查的結(jié)果顯示選擇“課外輔導(dǎo)”的比例很高，這可能與現(xiàn)行的考試制度有很大的關(guān)系，許多學(xué)生會把大量的時間和精力來用在語文、數(shù)學(xué)、英語等主課的學(xué)習(xí)中，還會請家教老師進(jìn)行課外輔導(dǎo)，但對歷史課等其它課程的學(xué)習(xí)卻是忽視的。從而對歷史文化方面有很多的不足，對于傳統(tǒng)文化知道的只是皮毛而已，沒有深入其中的有趣。

（三）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來

對于大學(xué)生對傳統(tǒng)文化感興趣度的調(diào)查，結(jié)果顯示，不感興趣或者完全沒興趣只有11.5%，所以感興趣的人占有很大部分，這就對于大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化和歷史性的教育有一個很堅實的基礎(chǔ)。但是如何提起大學(xué)生對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣是至關(guān)重要的，更是將這種興趣化作動力，從而去提高自身的人文素質(zhì)。作為教育者不只是引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，更有責(zé)任去傳承古老精深的中華文化。雖然現(xiàn)在沒有隋唐時代的禮儀道德那樣嚴(yán)格，但是這是我們血液里留下的基因，中國傳統(tǒng)的禮儀道德需要取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新，不是一味傳承，也不可丟失。

三、大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的建議

（一）傳統(tǒng)文化和歷史教育的形式急需調(diào)改

我國教育形式一直延續(xù)考試制，成績成為學(xué)習(xí)的目的，從而目前我國的歷史教育顯得不是很突出，缺乏大眾化的歷史教育，據(jù)調(diào)查社會文化氛圍薄弱是因為歷史文化積累不夠，所以歷史教育的匱乏成為重要的原因，而目前歷史教育的現(xiàn)狀是：學(xué)校書面上的歷史教育談得多，社會現(xiàn)實歷史教育談得少；中小學(xué)歷史教育談得多，大學(xué)及更高層面的歷史教育談得少。針對目前這種現(xiàn)狀需要加快歷史教育改革的步伐，推動大眾化的歷史教育。將枯燥的歷史內(nèi)容結(jié)合社會現(xiàn)實的內(nèi)容，盡量多顯示一些比較有生動性的史實，把課堂生動起來，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更貼切實際，符合學(xué)生的思維特點、學(xué)習(xí)特點和時代要求，教學(xué)者多利用現(xiàn)代技術(shù)和歷史實物教學(xué)材料，理論和實踐結(jié)合起來，豐富學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生更容易接受。推動大學(xué)生對傳統(tǒng)文化和歷史教育的認(rèn)可度，并從中取其精華去其糟粕，改變形式只為了更好的傳承和接受。

（二）改變對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的不良風(fēng)氣

一種文化的形成離不開時間的改良，沉淀下來的才是精華，而保存下來就不能離開人民大眾這片廣闊的土壤，在下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。要想建設(shè)一個社會主義先進(jìn)文化，離不開對傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化教育是實現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的根本。要實現(xiàn)社會文化現(xiàn)代化，必須要把文明一起抓起來，共同發(fā)展，歷史方面將會是精神文明重要的一部分，歷史感知、知識以及祖先的智慧都是我們學(xué)習(xí)傳承的主要內(nèi)容。作為教育者，不能忘記自己的使命擔(dān)當(dāng)，責(zé)無旁貸的將民族文化傳承給未來，不忘我們民族的過去，創(chuàng)新現(xiàn)在，傳承未來。培育民族精神離不開加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。中國的傳統(tǒng)文化是人們從長期實際生活經(jīng)驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展沒有中斷而在今天又能復(fù)興的重要原因，要培養(yǎng)國民對歷史文化的認(rèn)同感，就必須加強(qiáng)歷史教育。文化不僅僅是體現(xiàn)在每位公民身上的素質(zhì)，更是一個國家綜合國力的重要組成。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，我們應(yīng)當(dāng)注意保持并努力發(fā)展文化的民族性特征，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個重要資源，輕視傳統(tǒng)文化，勢必難以培養(yǎng)和增強(qiáng)民族凝聚力。所以，我們要正確地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，并在全社會形成重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的風(fēng)氣。

（三）注重傳統(tǒng)文化和歷史知識普及工作的制度建設(shè)

傳統(tǒng)文化雖然不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但保護(hù)是作為傳承者不可推卸的責(zé)任，單憑我們自己的力量可能不夠，這就需要政府部門采取一些手段來協(xié)助，從制度上對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還有助于增強(qiáng)公民和政府部門的責(zé)任感，能夠提高傳統(tǒng)文化的影響力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。我國有著人口大國之稱，各領(lǐng)域人才也層出不窮，卻對自然科學(xué)成果和人文科學(xué)方面不要重視，尤其對人文知R普及貢獻(xiàn)有些欠缺，缺乏認(rèn)可和獎勵，嚴(yán)重打擊挫傷了許多人文工作者的積極性和創(chuàng)造性，不利于我國現(xiàn)代文化的發(fā)展和現(xiàn)代化的形成。所以可以考慮設(shè)立傳統(tǒng)文化普及成果的專項基金以資獎勵，并且將這方面與其他學(xué)術(shù)研究類同等面對，使更多人承認(rèn)并認(rèn)可這項研究的必要性，從而激發(fā)從事這類工作人員的積極性和創(chuàng)造性。此外，還應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時通過適度市場化的運作使他們獲得一定回報。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。

四、結(jié)論

綜上所述，雖然身處信息爆炸時代，但傳統(tǒng)文化帶給我們的影響也不容小覷，它是在長期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等。也是當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀的重要途徑。所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是對知識層面的拓展，也是對人格素質(zhì)的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化不僅制約著高校思想政治工作，也將成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。

參考文獻(xiàn)：

[1]張思等.中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知情況的思考[J].華章，2014.

第6篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；當(dāng)代；價值；思考

我國歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)民俗文化是我國民族精神發(fā)展的源頭，也是我國文化中的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展的過程中，外來文化對于我國傳統(tǒng)的民俗文化造成了有力的沖擊和影響，民俗文化的發(fā)展空間受到外來文化的影響，在一點點的縮小，傳統(tǒng)民俗文化的生存與發(fā)展遇到了很大的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，民族文化是民族生存與發(fā)展的精神動力，只有對民俗文化的當(dāng)代價值保持認(rèn)識，才能為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展指明合理的方向。

民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實行的，所以具有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。與此同時，由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的差別，民俗常常會呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的特點，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。

民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作為我國民族文化的根源，是我國民族的根本。民俗習(xí)慣的不斷傳承，對于民俗文化的發(fā)展與繁榮理工了重要保證。另外，民俗文化也在不斷的發(fā)展與變化中，不斷的受社會的影響。民俗文化的變遷與發(fā)展，是其自身發(fā)展的需求，也是當(dāng)代社會的需求。民俗文化對于人們的價值觀、道德觀、審美、社會心理等多方面都有著影響，民俗文化是社會團(tuán)結(jié)的重要根源，也是人們價值觀的體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會發(fā)展中，民俗文化是社會文化中的核心內(nèi)容。

民俗文化對我國當(dāng)代社會的發(fā)展也有重要的價值，是推動社會發(fā)展的重要動力。民俗文化是我國傳統(tǒng)文化的傳承，也是中華文化的載體。民俗是民間文化的載體，其包括民間的傳說、戲曲、娛樂、技能、信仰、價值觀等不同的內(nèi)容，民俗具有豐富性，并且在傳統(tǒng)的民間生活中得到傳承與發(fā)展。只有弘揚民俗文化，才能延續(xù)和傳承我國傳統(tǒng)文化。民俗文化可以培養(yǎng)民族精神，提高民族的認(rèn)同感。在民間，各種民俗文化中蘊(yùn)含著各種優(yōu)秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊(yùn)含了豐富的智慧與獨特的精神，民俗文化有著獨特的個性特征與啟迪。民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進(jìn)行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進(jìn)行調(diào)劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會旅游業(yè)中的重要內(nèi)容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會帶來良好的效益，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會就業(yè)問題的解決提供了良好的保證。

我國民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂觀，需要得到有效的保護(hù)與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對其中變化存在的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行重視和解決。在民俗文化的變遷當(dāng)中，傳統(tǒng)文化價值存在著嚴(yán)重的流失情況。傳統(tǒng)文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。傳統(tǒng)文化無形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進(jìn)入中國后，中國傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來節(jié)日則受到了廣泛的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化價值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動越來越落寞。另外，民俗文化的價值開發(fā)存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，建立了很多的開發(fā)模式，促進(jìn)了我國旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對于民俗文化價值開發(fā)過程中，存在很多的問題，需要進(jìn)行反思。首先，對于民俗文化缺乏有力的保護(hù)，并且保護(hù)方式不夠完善。民族文化保護(hù)的相關(guān)立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現(xiàn)象，很多保護(hù)措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護(hù)。其次，民俗文化過分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經(jīng)濟(jì)來源的措施，對民俗文化的長期發(fā)展會存在一定的危害。最后，民俗文化在開發(fā)過程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發(fā)展。

民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂觀，各地區(qū)必須重視對民俗文化的保護(hù)與合理開發(fā)，才能達(dá)到弘揚民族文化的目的。政府和相關(guān)部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎(chǔ)。在對于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對于民俗文化的保護(hù)上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴(yán)謹(jǐn)各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。

民俗文化作為我國民族文化的重要基礎(chǔ)，在國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同事，需要對傳統(tǒng)的民俗文化進(jìn)行重點的保護(hù)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。在對于民俗文化的開發(fā)利用上，要提高其各種行為的規(guī)范性與合法性，從而保證相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。民俗文化對于當(dāng)代社會的價值重大，只有充分的發(fā)展民俗文化，促進(jìn)民俗文化的繁榮與發(fā)展，才可以達(dá)到精神文明建設(shè)的目的。在民俗文化的保護(hù)上，要加強(qiáng)相關(guān)立法，使得保護(hù)民俗文化的行為有法可依，促進(jìn)民俗文化的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文明，徐載娟，景成，王鐵環(huán)，劉景慧.托口古鎮(zhèn)民俗文化調(diào)研報告[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2010（04）

[2]呂紅艷.保護(hù)與開發(fā)：民俗文化的可持續(xù)發(fā)展――民俗生態(tài)旅游[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2006（04）

第7篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 多元文化格局 中西融合 【中圖分類號】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國傳統(tǒng)文化是我們祖先歷代的文化所傳承下來的，是幾千年來先輩們智慧的結(jié)晶、文明的傳承。隨著時代的發(fā)展，許多彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)正面臨著消逝的危險，一些鮮有人關(guān)注的民居、傳統(tǒng)工藝甚至已經(jīng)逐漸消失、消亡。傳統(tǒng)文化正面臨怎樣的現(xiàn)狀？未來的發(fā)展之路如何走？通過對這一主題的探析，希望能引起更多人對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，并認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于我們民族的重要性。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化的歷史探究。縱觀我國幾千年的歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，從古至今，歷朝歷代也積淀下豐富多樣的傳統(tǒng)文化并一直延續(xù)至今。其中，漢字無疑是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的元素，是中華民族最偉大的發(fā)明。自漢代以來的兩千多年，漢字一直被歷朝歷代所沿用，甚至在外族入關(guān)的元、清兩朝，都沒能讓蒙古文、滿文取代漢字。民族的傳統(tǒng)文化是連接一個民族的紐帶，它對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展和增強(qiáng)民族自信心起到關(guān)鍵性的作用。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族經(jīng)歷若干年的積累和蛻變所產(chǎn)生的一種文明產(chǎn)物。這些文明是現(xiàn)代化社會加速發(fā)展的助力器，一個國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，需要有建立在經(jīng)濟(jì)、政治制度之上的與之相適應(yīng)的文化。一個民族如果沒有傳統(tǒng)文化，就缺乏經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想根基和方向指引。一個國家要想走向繁榮，實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，就必須從弘揚民族精神做起。一個民族缺少了民族精神，就意味著失去了民族發(fā)展的精神支柱，在困難面前就會經(jīng)不起考驗，最終走上民族沒落的道路。

中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化理論上的遺失。傳統(tǒng)文化是一個國家在經(jīng)過長期的發(fā)展后所形成的一種具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它存在于這個國家的每個民族之中，中國傳統(tǒng)文化主要是各個民族的文化經(jīng)過長期的歷史發(fā)展融合而成的。一個民族最怕的就是沒有根深蒂固的信仰做支撐，傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂，一個沒有靈魂的民族將會變成一盤散沙。在經(jīng)歷了和這兩次文化重創(chuàng)之后，中國傳統(tǒng)文化雖然受到了一定的沖擊和影響，但隨著思想的解放，人們開始反思，并逐漸找回了民族榮譽(yù)感和民族自信心。隨著時代的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為了當(dāng)下最重要的文化改革任務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化面臨西方文化的沖擊。任何國家的繁榮富強(qiáng)無不是從文化強(qiáng)國做起的，我們必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，搞好對外發(fā)展，才能使國家屹立在世界的大舞臺上。近幾年，中國的傳統(tǒng)文化頻頻被竊取，許多我國傳承多年的節(jié)日習(xí)俗卻被其他國家申請為文化遺產(chǎn)。2005年，端午節(jié)被韓國申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件顯示出了我國對于傳統(tǒng)文化不夠重視，并且對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚做的不夠到位，有些文化甚至走向消亡。雖然搞好現(xiàn)代化建設(shè)和適應(yīng)新的時代潮流很重要，但是有些歷史悠久的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被拋棄。如今，世界各大強(qiáng)國都已經(jīng)打起了文化牌，利用文化便利來滲透到其他國家國民的生活中，試圖改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，從而實現(xiàn)在文化上的統(tǒng)治地位。我們應(yīng)該保護(hù)并發(fā)揚傳統(tǒng)文化，使中國文化在世界文化的舞臺上占據(jù)重要位置。

中國傳統(tǒng)文化價值體系不夠完善。中國的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但其中也難免有一些落后、腐朽的部分存在，這部分傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的要求，就必然會遭到淘汰，只有符合新時展道路的文化價值體系才能被時代所認(rèn)可，得到弘揚和發(fā)展，這都是歷史發(fā)展的必然趨勢。中國傳統(tǒng)文化近年來沒能得到大力的弘揚和發(fā)展，歸因于我國傳統(tǒng)文化價值體系的不夠完善。為了順應(yīng)時代的潮流，我國的傳統(tǒng)文化價值體系建設(shè)需要走面向現(xiàn)代化建設(shè)的道路，這樣才能不被時代所淘汰，得到不斷發(fā)展、使中國傳統(tǒng)文化得到完善和弘揚。

多元文化格局下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略

重視中國傳統(tǒng)文化理論上的研究。主要從兩方面做起：第一，要保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，例如我國傳承多年的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)典文學(xué)、文化古跡、科技發(fā)明等文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是先人一代代傳承下來的經(jīng)典，對我們現(xiàn)在的生活仍具有很大的啟示和幫助。第二，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化固然是先人們留給我們的寶貴財富，但隨著社會的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的趨勢，我們需要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，弘揚優(yōu)秀的，摒除腐朽的、過時的。中國歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化積淀深厚，繽紛多彩，將這些傳統(tǒng)文化有選擇性地傳承下去，文化強(qiáng)國的建設(shè)將指日可待。

中西融合實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在當(dāng)今文化全球化的發(fā)展趨勢下，全盤否定和完全拒絕西方文化是不明智也是不現(xiàn)實的。對于西方文化中值得學(xué)習(xí)的部分，我們應(yīng)該積極吸納和接受，使中西方文化得到融合發(fā)展。在對西方文化的學(xué)習(xí)中，應(yīng)堅決抵制兩種思想觀念：第一，完全、絕對地將西方文化拒之門外，不注重吸收國外文化的先進(jìn)部分，這樣會導(dǎo)致我國的文化發(fā)展固步自封，失去在世界文化大舞臺上嶄露頭角的機(jī)會；第二，崇洋，不加選擇和考慮地全盤接受外來文化，認(rèn)為只要是國外的就是先進(jìn)的，這種觀念是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。為了適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢，我們需要中西文化融合發(fā)展，以中為主，以西為輔，在大力發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的同時，選擇性地吸收西方文化中先進(jìn)的部分。

結(jié)合時代特色完善并弘揚中國傳統(tǒng)文化。在新的時代背景下，我們必須順應(yīng)時代潮流，使中國文化更好地融入世界文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢下，各國文化也相互交融，互相影響。弘揚中國文化要堅持取其精華、古為今用、洋為中用的發(fā)展理念，既不完全抵制西方文化，又不崇洋、摒棄傳統(tǒng)文化。通過結(jié)合時代特點，大力宣傳傳統(tǒng)文化，利用政府扶持政策，努力完善傳統(tǒng)文化的價值體系，從而更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是一個復(fù)雜的有機(jī)體，其中既包含許多先進(jìn)的思想、創(chuàng)新的發(fā)明、豐富的文學(xué)等，但也存在一些老舊腐朽的思想和落后的文明。對待傳統(tǒng)文化，當(dāng)代人需要選擇性地吸收和傳承，在多元化的格局下繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化。為此，國家要大力弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在社會生活的各個方面積極滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并建立一套完善的文化傳承與發(fā)展體系，將傳統(tǒng)文化融入民族精神，從而使傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，不斷完善，不斷創(chuàng)新。

（作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）

【本文系教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“桂北古民居美術(shù)創(chuàng)作價值研究”（項目編號：15YJC760104）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《弘揚節(jié)日文化研究》課題組、李心峰：《中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對策》，《藝術(shù)百家》，2012年第3期。

②楊麗麗：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承與中國夢的實現(xiàn)》，《學(xué)理論》，2015年第1期。

③呂霞云：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承》，《科技信息》，2014年第4期。

第8篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：高中語文；傳統(tǒng)文化；傳播途徑；民族文化

在我國對待傳統(tǒng)文化的不良態(tài)度主要表現(xiàn)在兩個方面，其中之一是意識形態(tài)方面的，不加任何的區(qū)分就對傳統(tǒng)文化全盤接受；另一種是虛無性質(zhì)的，認(rèn)為我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)跟不上時代，需要淘汰。這兩種對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度都是存在問題的，正確的態(tài)度應(yīng)該是評判性地去繼承傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化。

一、高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的作用及意義

對于一個國家來說，文化是其發(fā)展的基礎(chǔ)，我國的傳統(tǒng)文化有著巨大的魅力，從教材來看傳統(tǒng)文化在其中占有很大的比重，在高中語文教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的深入挖掘，能夠保證傳統(tǒng)文化中的精神得到有效的弘揚。在高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透不僅是高中階段學(xué)生發(fā)展的需要，也是社會進(jìn)步及發(fā)展的需要、高中語文學(xué)科發(fā)展的需要、傳統(tǒng)文化繼承及發(fā)展的需要。

二、高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀

語文教學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的中華文化。高中語文教學(xué)能夠教授學(xué)生語文知識及文化知識，同時還能夠增加其民族文化的積淀，但是當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中的滲透卻并不理想，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.高中語文教學(xué)傳統(tǒng)文化傳播途徑出現(xiàn)了嚴(yán)重的阻斷

在新課改的引領(lǐng)下高中語文教材中的文學(xué)名篇及古詩文內(nèi)容都增加了，這使得學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的渠道得到了有效的拓寬，但是書本上的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容還是有限的，而且在教學(xué)中出現(xiàn)的唯成績論導(dǎo)致很多傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容似乎形同虛設(shè)，學(xué)習(xí)知識變成了應(yīng)付考試，使得傳統(tǒng)文化的弘揚及傳承受到了嚴(yán)重的阻礙。

2.傳統(tǒng)文化受到其他文化的沖擊導(dǎo)致滲透效果不理想

在多元文化發(fā)展的今天，外國的文化入侵對傳統(tǒng)文化的沖擊影響非常大，學(xué)生在外國文化的影響下逐漸忽視我國的傳統(tǒng)文化，不了解中華傳統(tǒng)文化的重要性，使得語文學(xué)習(xí)偏離了應(yīng)有的軌道。

3.高中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)缺乏民族文化保護(hù)意識

高中語文教師在教學(xué)當(dāng)中誤認(rèn)為語文教學(xué)就是教學(xué)生認(rèn)識生僻字、背誦考試重點知識、掌握答題技巧及虛詞等，而很少有教師在授課過程中將傳統(tǒng)文化傳授給學(xué)生，這就使得學(xué)生很難在語文教學(xué)中提高文化素養(yǎng)。實際上最根本的原因是教師和學(xué)生都缺少保護(hù)民族文化的意識，缺少文化保護(hù)的自覺性，沒有認(rèn)識到中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的精神。

三、高中語文教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化滲透的策略

通過上述分析，筆者結(jié)合高中語文教學(xué)的現(xiàn)狀，認(rèn)為高中語文教學(xué)要想真正地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透就需要從下面幾點來進(jìn)行。

1.深入地挖掘高中語文教材資源，為傳統(tǒng)文化滲透夯實資源基礎(chǔ)

例如，在人教版的高中語文教材中，我們可以看出教材內(nèi)容的安排是有邏輯性的，每篇課文都有一定的文化內(nèi)涵，能夠顯示出傳統(tǒng)文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的價值，所以教師應(yīng)該對教材進(jìn)行深入的挖掘，將其中的文化元素充分地挖掘出來，做到教學(xué)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，在提升學(xué)生知識素養(yǎng)的同時也加深了他們對傳統(tǒng)文化的理解。例如，在《師說》的教學(xué)當(dāng)中，教師可以將傳統(tǒng)文化中古人的勤勞刻苦、尊師重教的思想傳授給學(xué)生。教師在上課之前可以通過互聯(lián)網(wǎng)去搜索與這篇課程有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，也可以將資源的搜集任務(wù)布置給學(xué)生，然后在課上大家進(jìn)行共享，這樣就能夠加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，也能夠幫助學(xué)生在潛移默化的過程中對傳統(tǒng)文化有更深刻的理解。

2.在課堂上營造出傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的氛圍

例如，在《歸園田居》的教學(xué)中，教師可以提前下載名家朗讀這篇文章的視頻，在課上利用多媒體進(jìn)行播放，這樣就能夠營造出一種傳統(tǒng)文化的氛圍，學(xué)生就能邊聽邊跟著朗讀，在朗讀的過程中感受古人的自然及淳樸，然后教師還可以通過情境創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生進(jìn)入文章的意境當(dāng)中，體會到古人的歸隱心態(tài)。

滲透傳統(tǒng)文化對于中華民族文化的傳承和發(fā)展的作用、意義重大，高中生在文化的傳承和發(fā)展中起著重要的作用，新課改要求高中語文教師注重對學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，但是縱觀當(dāng)前的高中語文教學(xué)，傳統(tǒng)文化滲透效果并不理想，存在各種各樣的問題，作為教師應(yīng)該從營造課堂氣氛、挖掘傳統(tǒng)文化資源兩個角度去實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性范文

摘 要：中國傳統(tǒng)圖案資源極為豐富，這些圖形隨著歷史的更迭不斷地沉淀、延伸、衍變，從而形成一脈中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，體現(xiàn)出中華民族所特有的文化氣質(zhì)與藝術(shù)精神：將傳統(tǒng)圖形轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代符號語言并完美的運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，是順應(yīng)當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展趨勢的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案 藝術(shù)體系 室內(nèi)設(shè)計 創(chuàng)新

一、“傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)”在室內(nèi)設(shè)計中的科學(xué)意義和應(yīng)用前景

（1）研究的科學(xué)意義

在傳統(tǒng)文化中，圖案資源十分豐富。這些圖形隨著歷史的不斷發(fā)展、改變，從而形成具有中國特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息，是幾千年來文化的精髓，體現(xiàn)出中華民族所特有的文化氣質(zhì)與藝術(shù)精神。將傳統(tǒng)圖形符號等轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計語言并完美的運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，是順應(yīng)當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展趨勢的體現(xiàn)。在我國目前室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中，受新思想新設(shè)計的撞擊和影響，保護(hù)和發(fā)展以及繼承傳統(tǒng)的地域性的文化研究，更具有一定的學(xué)術(shù)價值和深遠(yuǎn)的社會意義?？偨Y(jié)其意義為以下兩點：

a.繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)

每一個人都有文化歸屬，民族成就感。所以應(yīng)該繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)，設(shè)計師的作品也都是來源于生活，在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，挖掘歷史，認(rèn)識傳統(tǒng)，找到促進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計新的發(fā)展道路，建立傳統(tǒng)文化圖案的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，并將之呈現(xiàn)于室內(nèi)設(shè)計中，耳濡目染。

b.提高室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展

隨著社會的快速發(fā)展，人們已漸漸認(rèn)識到文化、品味在室內(nèi)設(shè)計中的重要性，除了應(yīng)用與天花板造型還有各種木作雕刻，更直接的就是應(yīng)用與各類壁紙、瓷磚、地板等等當(dāng)中。設(shè)計師將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖案提煉、加工、抽象、變形、重新組合，慢慢形成一種既有傳統(tǒng)東方美，還有西方瑰麗美的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。

（2）應(yīng)用前景

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計形式自由，尤其是創(chuàng)新設(shè)計和具有內(nèi)涵的設(shè)計。在這些眾多的設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計者充分認(rèn)識到裝飾圖案的重要性，再不是一味的追求室內(nèi)豪華的家具、藝術(shù)品等陳設(shè)，而是慢慢向文化空間形象過渡。通過圖案在室內(nèi)空間的應(yīng)用、光影的改變、人與自然的結(jié)合，創(chuàng)造具有個性且具有表現(xiàn)力的空間形象，這樣就形成了靜動結(jié)合的空間節(jié)奏。在未來的生活當(dāng)中，個性、品味、自然缺一不可。尤其是每天能身臨其境，既陶冶了精神生活，也滿足了物質(zhì)所需。

二、國內(nèi)外研究動態(tài)

（1）國外研究動態(tài)

圖案在國外的應(yīng)用也是歷史悠久的，羅馬式的建筑，它的室內(nèi)空間及裝飾風(fēng)格是樸素的中廳與華麗的圣壇形成對比，哥特式以及文藝復(fù)興時代的室內(nèi)空間風(fēng)格更應(yīng)用廣泛?，F(xiàn)代歐式設(shè)計風(fēng)格不僅僅運用哥特式的迷幻風(fēng)格，還繼承了巴洛克風(fēng)格中豪華多變的圓形視覺效果，并且加入洛可可風(fēng)格中唯美元素。在室內(nèi)設(shè)計中，尤其是古典風(fēng)格中更透漏一種高貴的身份，不同的豪華圖案也現(xiàn)實了人的文化修養(yǎng)。所以現(xiàn)代歐式風(fēng)格包括北歐、西歐、北美等多以典雅、豪華為主，另外加入各種清新自然生活的環(huán)境，風(fēng)格不同風(fēng)格。

（2）國內(nèi)研究動態(tài)

在國內(nèi)，圖案來源于社會生活，也是不同時代的政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。原始社會彩陶圖案多以魚紋為主，商周時期的青銅圖案多以保護(hù)社會的的獸面紋，戰(zhàn)國時期漆器上則以幾何體和動物的形態(tài)結(jié)合，在秦漢時期的耕種、雜技等；宋代的瓷器、織錦、刺繡、緙絲上多以享受生活的細(xì)膩寫實圖案為主。元代雕漆、織金錦、釉里紅瓷器等圖案，明清時期青花瓷上的圖案也躍然出現(xiàn)。當(dāng)然還有剪紙、刺繡、藍(lán)印花布等圖案，尤其是少數(shù)民族圖案中的地毯圖案、蠟染圖案、紡織圖案、刺繡圖案等，它們在藝術(shù)上都各具特色。在中式建筑中，天花板、門、窗棱、柱子上滿滿都是這些圖案。

三、傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的重要性

在中國室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的很長一段時間內(nèi)，中國的各種設(shè)計及其他相關(guān)室內(nèi)設(shè)計被“歐式風(fēng)”所吸引。但在現(xiàn)今，人們可以輕易的發(fā)現(xiàn)，中國的設(shè)計中增添了一種新的元素―中國傳統(tǒng)圖案。中國作為一個歷史悠久并且有著各種美麗圖案的國家，其各種美麗漸漸也吸引了不少建筑設(shè)計師的注意。傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計中的適當(dāng)應(yīng)用，不僅可以提升室內(nèi)的外在存在意義，也可以加深人們對中國傳統(tǒng)文化的了解和喜愛，更有助于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。

四、特色與創(chuàng)新之處

通過對中國傳統(tǒng)裝飾圖案的分類、文化內(nèi)涵及意義的研究。具體到傳統(tǒng)裝飾圖案的點、線、面的分析和總結(jié)， 并結(jié)合在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的具體應(yīng)用?？偨Y(jié)歸納出傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用的原則和方法，從而使室內(nèi)設(shè)計更具有創(chuàng)新的時代特征。

a.突出地方特色，傳承民族特性。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，地方民族特色豐富。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，要充分考慮當(dāng)?shù)孛褡逦幕L(fēng)情，以此作為設(shè)計素材。在室內(nèi)設(shè)計中主要以地方建筑文化特色和民俗風(fēng)格為切入點。使“新中式”風(fēng)格室內(nèi)裝飾更加具有鄉(xiāng)土氣息和鮮明的民族性。另外運用現(xiàn)代的審美觀點和表現(xiàn)手法，改良傳統(tǒng)圖案，且引入室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，包括室內(nèi)裝飾材料和施工工藝，無論是造型還是顏色等，都會有創(chuàng)新的引人注目的室內(nèi)設(shè)計特點。

b.在設(shè)計裝修中引用異類圖案

應(yīng)用于房屋建筑裝修設(shè)計中的異類圖案主要是指不同于人物圖案、動物圖案及植物圖案等的其他類型圖案。@類圖案在一般的建筑設(shè)計中也有著重要的應(yīng)用，例如自然天氣類圖案，如云圖案、風(fēng)圖案、雨圖案。

c.繼承傳統(tǒng)文化精髓，融入現(xiàn)代文化內(nèi)涵

在室內(nèi)設(shè)計作品中將中國傳統(tǒng)紋樣與西方設(shè)計形式相結(jié)合融合不同的文化元素打造新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出具有時代特征的藝術(shù)風(fēng)格。對不同時代的文化進(jìn)行借鑒和改造，從而創(chuàng)作出更具時代特色的室內(nèi)設(shè)計作品。

結(jié)束語

我國是一個有地域文化背景的國家，本課題在挖掘藝術(shù)文化資源、傳統(tǒng)文化的同時也對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提取應(yīng)用與創(chuàng)新。這樣既繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)，也提高室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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